【大佛顶首楞严经卷六】
这时，观世音菩萨起座礼佛后说，我记忆于往昔如无数恒河沙劫，当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心，发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行，得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证，于正定三昧中观入生死流的根本所在；所入正定三昧观心性本自寂然，闻所对应的动与静二尘相，既了然觉知，又如如不动，不为尘相所扰。随着这样渐修，定力增益，达到无闻而闻，不闻尽闻；有觉而觉空，觉空无极限而圆通；如觉空之空觉灭失，生灭根本随即灭失，寂然无生无灭境界现前。哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人，读经、听法、心受是闻；证悟、觉了、妙义是思；戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思，知一个法门静坐念佛，就等于闻思修了。从闻思修入手，既简单又重要。
观世音菩萨接着说，于寂然无生无灭境界中，忽然间心识性觉超越世间与出世间名相，十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧；获得二种殊胜；一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心，与诸佛的慈悲之力，契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性，与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。
观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲，一体同仰佛恩。所以，观世音菩萨证妙觉品位后，倒驾慈航，度脱十方世界苦难众生，有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了，人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难，称念观世音菩萨，能获得护佑加持；修行功德不够，念诵《大悲咒》可增福德等。
观世音菩萨接着说，由于我亲近供养观世音佛，承蒙观世音佛传授于我，空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故，仗佛威神而成就三十二应身，入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后，于世间继续修行戒定慧三无漏学，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现佛身为其说法，赞叹慈悲喜舍，让其成就佛道。如一切有学的声闻人，喜乐寂静，求证世间无生智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现辟支佛身为其说法，让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人，欲求断除十二因缘的智慧，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现缘觉身为其说法，让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人，从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅盘的道果，欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法；我就现声闻身为其说法，让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生，欲求明心开悟，获得身心清净，我就现梵天王清净身为其说法，身口意不犯贪欲尘相的戒律，让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生，欲求做忉利天主，统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法，广修清净十善业道，尊敬佛法僧三宝，让其得以成就天主威德。如一切众生，欲求身得自在，游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法，广修十善业道，多行布施而积福，让其满足愿望。如一切众生，欲求身得自在，于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法，广修十善业道，赞叹佛法僧三宝功德，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领鬼神，救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法，拥护佛教，维修塔庙，让其满足愿望。如一切众生，喜爱统领世界，保护众生。我就现四天王身为其说法，受持八戒，保护流通经典法物，让其满足愿望。如一切众生，喜爱生往天宫，驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，让其满足愿望。如一切众生，喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法，济弱扶贫，公正善行，让其满足愿望。如一切众生，喜爱做部族长老，受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法，正语、正业、正行、正命，让其满足愿望。如一切众生，喜爱谈论名言语句，清净自居。我就现居士身为其说法，正知、正见、正念、正身，让其满足愿望。如有男人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘身为其说法，世间空、苦、无常、不净，赞叹梵行，让其满足愿望。如有女人，志愿出家，受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法，世间空、苦、无常、不净，让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒，修行十善业，我就现优婆塞身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居，修行十善业，我就现优婆夷身为其说法，持戒积福，善业生天，让其满足愿望。如有女人志愿清闲，相夫教子，主持家务内政。我就现家庭主妇身、国王夫人身、女教师身为其说法，赞叹贤良淑德，让其满足愿望。如有男子，志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法，赞叹清净身行，让其满足愿望。如有处女，喜欢处女身，不求婚恋。我就现童女身为其说法，贪欲为苦，淫身不净，让其满足愿望。如有一切天人，志愿离开天界，求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切龙趣，志愿离开龙趣，求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切药叉类，志愿离开药叉类，求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切干达婆类（乐神），志愿离开干达婆类，求于梵行或拥护佛法。我就现干达婆身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。
佛入涅盘后，佛菩萨度人，一般现僧像为人说法；而现佛像说法的，那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法，不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓，受了菩萨戒而不行菩萨道，破戒堕落龙道。我提醒诸位，做不到的事不说；做到的事，十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到，最可怕；一句话可毁一生福，也可毁一世道。现在世间有没有龙王，我准确的讲，有！科学家为什么不能发现，因为龙有神通，龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请，我去过龙宫；又受到九龙护法。一些行善积德的人，死后到地府去做鬼差，地府一个培训班，观世音菩萨亲自说法，地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神；所以，财神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能够平安的静坐念佛，有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑，只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事，瞒这个、骗那个，结果是谁也瞒骗不了，只瞒骗自己。清净善念震娑婆，恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说，听法太好了，这法怎么这么妙啊，叹未曾有，为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢？还在迷茫中，为追求人生而忙碌。
观世音菩萨接着说，如有一切阿修罗趣，志愿离开阿修罗趣，求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切紧那罗类（疑神），志愿离开紧那罗类，求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣（大蟒蛇神），志愿离开摩呼罗伽趣，求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法，广说出家因缘，赞叹护法功德，让其满足愿望。如有一切众生，喜欢人身，于人中修行佛法。我就现人身而为说法，少欲知足，利乐人天，出家修行，让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生，志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法，因果循环不爽，失人身易，得人身难，让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身，入一切国土，以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力，救度无量众生，获得身心自在，成就道业。
我曾对诸位讲过，脾气大的人要注意，如不转化，堕落修罗身，生生世世去斗，没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了，转化了，才能免离这一道。人有脾气，只能是与自己过不去，跟任何人都没关系，自负因果；所以，赶紧弃转习气；否则，自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神，头上长一个犄角，唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神；嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇，通过人身向我请法，我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后，求我二件事，一是免除蟒蛇的业报，能转世为人；二是求我住世，转世为人时再拜我为师。我答应请求后，求地藏王菩萨慈悲，给予它们转世为人的机会；并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后，叩头礼拜，立刻离开人体，并舍弃蟒蛇身，到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩，真实地写下了这一段普陀颂，前世有幸皈观音，修持当下活死人。扪心自问何所有，清风明月一乐身。一切供养皆有为，存世色像亦非真，累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊，无慈无悲失慧根。五体投地拜师德，心随万行正法明。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。
观世音菩萨接着说，我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力，与诸十方三世一切六道众生，一体同悲，一体敬仰佛法僧三宝的缘故；凡一心称念“南无观世音菩萨”名号的众生, 都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声，又具足以智慧观一切众生的音声；能护佑十方受苦难烦恼的众生，观其音声，寻声救苦救难，立即获得解脱。二是知见回归于心性中，能护佑遭遇火灾的众生，逃离火难。三是听闻回归于心性中，能让遭遇水灾的众生，脱离水难。四是因已断除妄想，心中没有杀念，能护佑误入罗刹鬼国的众生，不受罗刹鬼的伤害；罗刹鬼的伤害为，多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻，六根销妄复真，同于闻声；能护佑众生遭遇杀害时，杀人的刀段段折断，使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明，遍照十方法界；就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力，能护佑众生，让那些虽能近身的恶鬼类，目不能见或不敢见；如药叉、罗刹为食人肉鬼，鸠盘茶鬼乘人熟睡时魇人，毗舍遮鬼啖人精气，富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻，声动尘相与音静尘相又销失；观听功用返入心性，远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别，离善离恶又圆通具足闻，对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路，强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相，心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生，远离贪欲之苦，得身心清净之乐。十是具足闻音声，既没有杂染，又没有尘相；心性中无根之根的境界圆融，没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生，远离嗔恨挂碍之苦，得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中，销除一切尘埃相，身心融入法界为一体，犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生，永远远离痴障之苦，得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体，又闻音圆融而化现一切形体；自性虽住不动道场，分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界，能于一时普遍供养十方无量诸佛，能于诸佛身边为法王子而续佛慧命；并能护佑一切无子众生，求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通，六根智慧功用没有二样，能含藏十方法界；并于十方法界安立大圆镜智；又于如虚空的法藏世间中，承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门，受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生，求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中，有百亿个日月星系；在这些星系所居住的众生中，现在有住世法王子六十二恒河沙数，示现修行佛法，实则是垂范示教，用言行教化众生，以方便智慧随顺众生等，示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中，开发妙耳之门；再以身心微妙的智慧，周流遍至的含藏法界。能护佑持我名号的一切众生，与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号，与持诸佛、菩萨名号所得功德，没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通；并以此法施的十四种无畏力，利益福慧众生。
观世音菩萨有十四种无畏功德，称念观世音菩萨名号，与观世音菩萨结缘，就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中，在地球上，有普陀道场。遇到大火时，真心称念南无观世音菩萨，可逃离火难。遇到洪水时，称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类，头皮发悚，称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨，能躲开刀枪；一位将军，因平时称念南无观世音菩萨，一天夜里，正在床上睡觉，有人要暗杀他，突然觉得有个穿白衣的人，在他身前一抖，再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑，自己已被暗杀。所以，他为报恩在吉林市建了一座观音古刹；古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨，是真实存在而又无相的观世音菩萨，只要诚心去念，就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人，称念南无观世音菩萨，很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨，皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人，恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨，能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时，实在忍不住了，称念南无观世音菩萨，念念感到清净了，想开了，不生气了。一时可以转化，但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化；否则，只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨，慢慢就变得聪明了；称念南无观世音菩萨的人，求男得男，求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑，太难成道了，有福报不足和业习烦恼等，障其修行路。所以，有的人称念南无观世音菩萨，有的人诵持大悲咒等，各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力，是一种神力，冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪，就称念南无观世音菩萨，也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了，看似是一种巧合，实则是灵应。
观世音菩萨接着说，我因获得真正圆通，修行证得无上佛道的缘故，成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时，真心自性中尚遗留闻知的影子；此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离，便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉；所以，我能化现无量众生惟妙面容，能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首；还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂；还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中，可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等，以大自在力救护众生。
真佛无形，观世音菩萨与十方诸佛一样，圆通无碍。人人修行，也可以证得，自性圆融，证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子，只是需要水份、阳光、土壤等条件，也可以发芽、成长、成熟；诸条件是人的善行功德。千手千眼，每一只手代表一种能量，每一只眼代表一种智慧，神力不可思议。观世音菩萨救护人，可见大悲咒图解，或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等，以大自在智慧救护众生。
观世音菩萨接着说，二是由于我真心自性中，所闻所思已于六尘相中获得解脱，如音声透墙体一样，不为障碍。所以，我的妙有自在力可化现一一形体，各能诵持一一秘密神咒，其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故，十方无量世界的众生，都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净，凡我游历的十方世界中，能诵持南无观世音菩萨的众生，都能舍身爱珍宝，求其哀悯，护佑平安、吉祥、安乐、健康等。
有人问，诸天王也求观世音菩萨护佑吗？诸天王等，也是众生，自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁，也求增长福慧功德，往生极乐世界。诸天王护佑众生，也拥护佛，拥护法，拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的，是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音，不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨，是让慈悲在心里扎根，知自我怜悯，不能在六道里轮回了；可哀悯的是自己无福德、慧德。
有人问，哪方受灾时，求观世音菩萨护佑吗？我从来不敢求观世音菩萨护佑什么，自己能去做的事情自己去做，实在做不到的，称念佛、菩萨圣号，产生多大的功德就回向多少，不强求所难。自己有那么大的功德，求佛、菩萨替承担业报吗？如自己欠他人财物，能求观世音菩萨替还债吗！对受灾的灾民要如法行作，可以捐财物解难；可以捐身力解难；可以举办法会，用产生的功德回向解难。
观世音菩萨接着说，四是我获得与佛同一心体，证于诸佛智慧的究竟境界，能于心中化出种种珍宝，上供养十方诸佛，下布施法界的六道众生。于六道众生中，如有人求妻可得妻，求子可得子，求长寿可得长寿；如有修行人求证入三昧可得入三昧，乃至求证悟诸佛不生不灭的境界，都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通，依据我的证悟，以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅盘流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门，于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍，光明遍照；所以，观世音菩萨名也遍十方法界。
菩萨行人的境界是供养六道众生，观世音菩萨的愿力，谁要老实信佛修行，想往生极乐世界，业报我皆代受。正所谓，三世如来一体同，累劫修心果自成。一光化现诸实相，慈悲喜舍度众生。有人问，怎样理解随业流转呢？不修定入不了三昧，不入三昧，产生不了智慧。没有智慧的人，不想脱生猪马牛羊等三恶道，也得随业而去，自己决定不了。不让自己的头发长，行吗；晚上睡觉不让自己做梦，行吗，都做不到。心识一离体，如聋如痴。死者家里又大办丧事，车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上，致使亡灵业报加重。因为本身在世时，没教子女行善；所以，善有善报，恶有恶报。人的心识完全随业力召感，人的思维想这个那个，到地府的转轮处那没人听；再说心识不能选择，也没有那个能力选择，都是迷迷糊糊的苦受，随业流转。
这时，佛于师子座上，头、二手、二足五体同放宝光，远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶；十方诸佛也于五体同放宝光，从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时，祗陀园中林木、池沼等，都演奏出梵呗妙法音声，无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过，并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样，五色交错，异彩纷杂。此娑婆世界山河大地，同时隐没不现；唯见十方无量国土合成一个世界，梵呗咏歌，自然演奏。于此同时，佛对文殊师利菩萨说，你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉，各说因地修行与证道方便，都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门，实际上没有优劣之分，也没有先后差别。
这是什么法义？我对诸位讲，佛现的是一真如法界，毗卢遮那法性身，娑婆世界一小真。森罗万象法中物，虚空无碍性如真。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方诸佛；供养一佛，就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界，现不同世界，既让众生了业，又让人转迷觉醒。修行人证悟后，用心去观察这个世界，才知周围的一切物体都在说法。用有求心，诵持观世音菩萨圣号，是凡夫行的有为法；证出世间智慧修无为法时才知，修行人的化身成就，是地藏王菩萨成就化身的愿力，观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就，须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间，文殊师利菩萨示现智慧；在出世间，法性身离开娑婆世界时，就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土，听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字，文殊师利菩萨也不用口说法，用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行，有佛法可学，有众生可度，也有佛道可成。出世间脱离众生相，脱离我相时，是上无佛道可成，下无众生可度；无想无相无成佛的执着心，受愿力牵引，自然就来救度众生，也自然成就佛道。另外，修行没有优劣、前后的差别，现在修行不晚，当下就种善根，当下就开始起步。迈出第一步，就有第二步，第三步；没有第一步，永远没有第二步。所以，当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索，追索到什么了，只是业随身，万事转头空。人信佛可有先后，而佛法没有先后；习气有优劣，自性没有优劣；修行不分先后优劣差别，只在当下一念心。修行人一门深入，就是门门深入，就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入，当道业有所成就时，无量法门都要学，不学不知法理，无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学，一法门通，一通百通。修行要有顺序，分清不同阶段，不要执着于自我的一管之见，要和实际修行相吻合。修行要找善知识，只有走过这条路径的人，才能引导人走出迷途。
佛接着说，佛今天想让阿难早日开悟；这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢？将来佛灭度后，这个世界的众生入菩萨乘，成就无上佛道，有什么方便法门，让众生容易成就呢？文殊师利菩萨奉佛慈旨，当即从座而起，礼佛后仗佛威神用偈说，性本觉悟，圆通妙智；如宇宙智海，包藏世界，无有边际。本性圆明妙智，却被无明业习牵入有形众生，根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽，不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明，烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄，召感轮回生死的有为世界，沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉，有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化，真觉是佛菩萨境界，性是真觉。性在众生身体里，众生觉察不到；性也觉察不到，众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是，没有圆满功德之前，性随无明，空在佛法性觉海之中，如海上的漂浮物，随波逐流，在三界中轮转生死，又有三恶道之苦。若性返本还源，佛性与众生性是一，同样具足圣性，没有区别。性返本还源的方便法门很多，有顺修逆修，都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时，根据根基不同，有易入难出，也有难入易出；才有快慢不同，不能同时出离。
文殊菩萨接着说，色与妄想结合形成尘相识入，眼根功用不能观察透澈，只能分辨明与暗；因地发心怎么依此没有智慧的观察，而能早日获得圆通呢！音声代表杂乱的语言，又可产生很多名句的文字；一字一句的尘相，不能含藏一切真实法义；因地发心怎么依此杂乱的尘相，而能早日获得圆通呢！香气与鼻根相互和合才能识入觉知，如根与尘相分离，就不能有觉知；鼻根对香气的觉知，不能是恒常不变；因地发心怎么依此无常的尘相，而能早日获得圆通呢！味的本质特征不是固定不变的，要与舌根和合才能有识入觉知；舌根对味尘的觉知，不能是恒一不变；因地发心怎么依此变化的尘相，而能早日获得圆通呢！触尘与身触和合才能有识入觉知，没有识入就不能觉知，合与离的本质特征不能确定；因地发心怎么依此不确定的尘相，而能早日获得圆通呢！法尘与意根相对应为内尘，内尘要凭外尘才能有觉知，内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入；因地发心怎么依此有选择的尘相，而能早日获得圆通呢！眼见的功用虽洞察自然，但见前不能明后，东西南北四维亏缺一半；因地发心怎么依此有亏缺的尘相，而能早日获得圆通呢！鼻根的呼吸取决于通畅，出入息时有交替产生，交替中有片刻停止，支离不完整，强停无法抗拒；因地发心怎么依此不完整的尘相，而能早日获得圆通呢！舌根对味是有所选择，并因味尘生起识入觉知，离开味尘就一切无所觉知；因地发心怎么依此相对应的尘相，而能早日获得圆通呢！身根与触尘相同，各自都不能圆觉自观，各有边际又不能冥合；因地发心怎么依此不能冥合的尘相，而能早日获得圆通呢！意根杂思乱想，不能有清净时，妄想妄念不能脱离；因地发心怎么依此不清净的尘相，而能早日获得圆通呢！识入产生于根、尘、对应三种杂和合，寻其根源没有体相，自体属虚妄不真实；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！心识能听闻观察十方世界，须有大因缘力，才能证悟明观心识，因地初发心不能证悟；因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相，而能早日获得圆通呢！观想鼻端白气本来是权巧随机的方便，只能摄心静止，不生散乱；但有执着心，又不能长久摄心静止；因地发心怎么依此执着心的尘相，而能早日获得圆通呢！说法是鼓动音声和文字，须是无量劫的修行，证悟道业成就后，才能语言文句没有漏失；因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相，而能早日获得圆通呢！持戒与犯戒都是约束身口意，没有身口意时怎么约束，本来不能周遍一切处；因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相，而能早日获得圆通呢！神通本来是宿世修行因缘所证得，与法理分别上没有关系；况且神通又缘于身体和意识，没有离开物相；因地发心怎么依此没有离开物相的尘相，而能早日获得圆通呢！
客尘是色受，心性虽然具足智慧，但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性，众生见无常色相而生有常想，音声杂染，分不出真假，真话少、妄语多，增加客尘。香味触法也都如此，贪着哪一尘，自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根，但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄，让心静一静。心静是由身体变化而证得，不转化身体的人，说心转化了，根本不可能，不能成立。彻知彻觉的人，都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化，才能趋于明心见性成道证果。否则，喊破喉咙我是佛，没人相信，自己都不相信，充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化，还在六道之中，随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心；持戒修行也是众生的身心；持戒积福，为修行证悟积攒资粮。
文殊菩萨接着说，如以地大的本质特征修观平心地，地大为坚硬障碍的物体，没有通达之相；而且是有为法，不是圣性的无漏学；况平心地须累世修行，值佛观根施教才能成就；因地发心怎么依此不通达而有为的尘相，而能早日获得圆通呢！如以水的本质特征修水观，有想有念为妄而不真实，如如不动也不是性觉心观的境界；因地发心怎么依此妄而不真的尘相，而能早日获得圆通呢！如以火大的本质特征修观身心暖触，是身心厌离而不是心性真离，况身心离暖触须累世修行，不是初发心的方便契入法门；因地发心怎么依此须累世修行的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修动静止观，动与静都是相对存在，不是单一存在；有相对就不是无上性觉，而是无常变化之法；因地发心怎么依此相对存在的尘相，而能早日获得圆通呢！如以风大的本质特征修观虚空无二，虚空是昏沉暗钝相而没有觉知，没有觉知与自性的知见觉有差异；因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相，而能早日获得圆通呢！如以识大的本质特征修行唯心识定，心识不是常住不变，存在识心之心时，这样的心识就是虚妄；因地发心怎么依此虚妄的尘相，而能早日获得圆通呢！身心诸行是无常，心中之念原本生灭不息；以生灭的念功用为因，以往生净土为果，若不能达净念，现在有殊途的感觉；因地发心怎么依此生灭行念的尘相，而能早日获得圆通呢！
众生的身体是四大和合，是有为的，召感到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界，心识去往生。人的生命可以延长，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行，寿命限制可放宽，佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不净，心念不真。
文殊菩萨接着说，佛出现于这个娑婆世界，形成真正教化众生的清净法体，在于佛妙音说法与众生的闻受；凡是想获得正定的人，实则是从有因缘闻受佛法中入门，一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨，于如恒河沙数劫中，就已证入无量佛国土，以大自在的慈悲力，无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨，寻声救苦与清净说法的梵音，如广大久常的海潮音；能救度一切世间的苦难众生得到安宁，并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述，正如观世音菩萨所说的那样，比喻有人居于静闲处，十方击鼓之声，同时都能听闻到，耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体；口鼻也是这样，一纸相隔不能知；身根与触和合才能知，离合无触受；意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音，远近与不同方向的音声，同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺，唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入，所听闻的音声为有为法，没有音声又没有听闻；但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后，耳根所听闻音声，没有真正销失，而留在意根的记忆里，并传入心识中。当音声产生时，耳根也没有产生音声，只是识入到意根的记忆里。以此缘故，耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通，是真实而常住。耳根这种听闻的功用，就是人于睡眠的梦中，在没有思维时，仍然存在；觉知功用超出思维想象，是身等其余五根所不能达到。所以，在此娑婆世界中，只有佛的清净妙法音声，才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻，追循外在的听闻信息，随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转；这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗！这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗！阿难你要认真听闻，我秉承佛慈音法旨，仗佛威神之力，宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛，都有秘密修行法门。但是，欲望之漏不除，如畜生听闻人语一样，听不明白；密门入不了。
根基不够，失之交臂；因缘具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入，有没有福慧。达摩祖师一字无，全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门，这不是你说、他说、人说，是佛说。
文殊菩萨接着说，可众生只知听闻佛法或持佛的名号，不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用，自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证，一门深入，一根能返本还源，六根都可成就解脱。
一根解脱是从身解脱开始的，身解脱是触解脱，只有触解脱以后，六根才能解脱。身体不转化，说意根思维转化了，不现实，经不起实践的考验。
文殊菩萨接着说，众生的见闻觉知，如眼翳人见虚幻相，三界如虚空之花。世间纷杂的事物如幻术，像变戏法似的，处处都觉得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本还源，不能得解脱。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。
文殊菩萨接着说，若眼翳的病根销除时，尘相销除，觉知自性圆通而清净，身心清净至极，自性智光通达，寂然包含虚空，世间如梦中事一样，摩登伽女也如梦中事一样，谁又能把你阿难的身形留住呢；再漂亮的人也得随生随灭，肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作，男女的相都是幻化出来的，幻化成男，幻化成女。男女互见诸根都有反应，有如机器人设的机关一样，控制人生。控制身体的机关归于寂静安然（死亡时），幻化的男女相都将灭除，没有真实的存在。六根功用也是这样，都是以一心识而存在，六根又和合为一体，功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态，恢复自性本来面目，六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成；尘相的染垢也随之销除，成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相，还须在行菩萨道的有学中销除，达到彼岸智慧无极限时，即成就佛道；菩萨于三界无学，于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众，听闻的关键是，你们要从向外听闻中颠倒过来，反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道，才是真实的一根圆通即六根圆通。
修行人要以一根出，身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了，转化身体是从这开始转化的。身根转化不了，修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法，出家人自不必讲，在家人修行有这个法门，也有对治的方法，示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望，化转成身体器官中另外一种能量；变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐，万分不及其一，无法比拟。平常人认为五欲之乐最好，一个媳妇不够找多个，提倡性解放、性自由。所以，末法时代业报重，就重在这。这一根不解脱，其它根不能得解脱。六根依附于一身中，身是六和合，人的一根要转了，六根都能转化，就可以成就佛道。我有时晚上睡觉，身体可离开床十公分以上，飘在上方。身体的喜乐，特别是大脑的喜乐，一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致，不存在一丝一毫的虚妄。
我这么讲，诸位听了仍然是停留在佛学上来理解，不能与自己修行结合在一起。事实上，人延脑分泌出的荷尔蒙，是一种激素，这种激素被精所化之气转化。否则，荷尔蒙一下降，人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化，人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量，人的体内就产生一种清气。这种清气在体内，清凉首先从肾部生起，上升至头顶，再下至足心；清凉再从足心生起，上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙，是一种甜香。所以，身体转化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。转化是从身转化开始的；这不但符合科学，也符合法理，修行实践证知也是这么回事。
信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。
文殊菩萨接着说，这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧，是无量诸佛走过来的一路证入涅盘的法门，没有第二条路。过去世无量诸佛，依此法门已成就佛道；现在世诸菩萨，正在依此法门成就佛道；未来世一切修行人，也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天，我说诸法，不是为给观世音菩萨作证明，而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生，出离世间，证入涅盘。我说以观世音菩萨圆通法门，为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门，都须依靠佛力加持，才能遇事转境，弃舍尘劳；不是长久修行法门，随人体生灭而有间断；只是对初行人，随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏，三藏无漏妙义不可思议；请佛能加被未来世众生，于此法门不生疑惑心，并方便易入而成就佛道；再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生，依此闻根入思而启修，一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心，就是这样。
不管修行什么法门，都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护，寸步难行；今天想念佛，明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨，观世音菩萨于冥冥之中，将这些干扰化解了，让人安稳的去修行。修行的同时，要去做有功德的事，布施利益众生，积聚自己的功德；从而达到修福、修慧两个方面都具足。
这时，阿难和法会大众，听闻文殊菩萨的大开示后，身心了然，如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉，靠自修自证，可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方，不知家在哪里并不能找到回家的路；现在才彻底明白家在哪里，并找到了回家的路。依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果罗汉是有漏之身，没有找到回家的路，不能往生极乐世界；还得一路修行下去，才能到家；否则，无家可归。
同时，法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等，有如十恒河沙数；听闻文殊菩萨的大开示后，都悟知本心，舍离一切尘垢，证得清净法眼。即红尘世界，一切有为法为垢，根有想有相为尘。法眼净是明辨法理，知向自性求法。性比丘尼（即摩登伽女）听闻文殊菩萨大开示后，立刻证阿罗汉果；无量众生都发菩提心。
听经的功德不可思议；佛、菩萨的加持力不可思议，冥冥之中加持，不知不觉中就已成就道果。所以，听经、听法的功德可以化掉业力，是增加福报的一种因缘，难值难遇。特别是听闻佛法时，都有佛菩萨降临道场加持护佑，产生的能量，以光的形式，照触身心，在冥冥之中化掉身心的业报习气，才能即时证果。
阿难整理一下袈裟后礼佛，对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧，在心中留下深刻的印象，悲喜交加，为利益未来世一切众生的缘故，向佛请法说，广大慈悲的世尊，我于今日已悟知成就佛道的法门，从这一法门中修行，再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说，自己虽未证得度脱，而要先度脱他人；菩萨的发心是，自觉已证悟圆通，并能觉他人圆通；即佛出现于世间，我虽未证得度脱，但愿度脱末法时代的一切众生。可是，末法时代的一切众生，逐渐远离佛与正法，邪师说法如恒河沙数；那时，初发菩提心的人，想摄持自心修行而得入正定，怎样才能让其安立道场，远离诸魔事，不能退失初发菩提心呢？
谁证果、谁没证果都不是自想的，是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果，佛是我哥哥呀，怎么没让我证阿罗汉果呢！现在我明白了，依法不依人，成佛是自修自证。千万别疑惑，一疑惑果报不可思议，就落因果。有人长这种怪病、那种怪病，就是过去生见人信佛，谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人，果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等；恶意攻击就是黑痣，用话热讽就是红痣；用话冷嘲就是白痣。
这时，佛于法会中称赞阿难说，这样请法很好！如你所请，对初发菩提心的人，应怎样让其安立道场，并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生，当为解说。阿难与大众，一心听闻，并发心依教奉行。佛说，阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中，广说修行三决定义；一是摄心为戒，即戒可止恶积福；二是因戒生定，即身心清净才能入于正定；三是因定发慧，即入三昧正观；这就是身心修行戒定慧的三无漏学。什么是摄心为戒呢？一切世界六道众生，如能从身中去除淫心，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，淫心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。这样的一切魔类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间，广行贪淫并自称为善知识，让诸众生堕落情爱的邪见深坑（即地狱），自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除淫心，身断心断，身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故，修行人如不断淫心，修行禅定如蒸沙石求其饭想，经百千劫仍是热沙石；是什么缘故呢？沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果，在修行中就是得到一些妙悟，仍是贪淫的根器，心识形成淫习的种子，从而轮转于三恶道中，必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅盘路呢？必须使身心产生淫欲的关键彻底断除，心识中的习气也彻底断除；才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说，赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬，末法是人心没落，淫欲心重，才是末法。
对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女身度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要入生死流，随生死相续，众生贪着诸乐永在生死流中，不得出离。如淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙石成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱断淫，才能与佛菩萨接上缘，才能与佛道相通。
佛接着说，诸世界众生，如修行慈悲，其心不杀，不相互吞啖，就能断生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否则，杀心不除，不可能出世间尘劳。不断杀的人，即使禅定境界现前，并生起多种智慧，也必然落入神道；上品为大力鬼，中品为飞行夜叉的鬼帅，下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后，于末法时代中，多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间，自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉，此肉不是五蕴众生之肉；而是佛神力化生清净之肉；没有生命业习根本。况且，婆罗门居住的地方，天气闷热潮湿；再加之土地多是沙石，粮食与蔬菜不能很好的生长。所以，佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉，食可获得肉味；但不能形成业习。可是，于佛灭度后，有的修行人食众生肉，还自称佛弟子。真是无可奈何，只能自作业、自受报。阿难你应知，凡是食肉的人，就是证得心开，表面似是证入正定，实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人，命终后必然沉沦生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，相杀相吞，相食之业没有了尽，怎么能证得出离三界呢！你须教导世间人，如想修行证入正定三昧中，须断除杀生，身断心断，身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故，修行人如不断杀生，如人自塞其耳，高声大叫，在想他人也一定不能听闻；必是酬还业债，没有出期。这样的人，实则藏头露尾，掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人，行路不踏青草；怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢！受持比丘戒的人，不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣，不食奶类食品等。这样的修行人，才能真正脱离世间的宿业命债，而出离三界。是什么缘故呢？身穿丝、皮之衣，口食其肉，都与其结下业缘；如人食五谷等，足不能离地。修行人必须清净身心，身心不穿不食，不与众生结杀缘；佛说如这样的修行人，才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说；不这么说的是魔王波旬说。
修行人食肉就是杀，都落入鬼道；鬼有三十六道。佛住世时，佛用神力化一种肉，这种肉没有生命，假名为肉，实是太岁。修行人多的地方，如粮食欠收，出现饥荒，就容易出现太岁。修行人食众生肉，等于食自己的肉。怎么这么重要，众生互相食、互相杀，落因果而循环。动物有动物的业力，是人行恶的果报，不是让人食的，让人感觉到妙，让人回心转意；人不但不回心，反而把动物食掉，使人的业报加重。食与杀业是一样，与鬼道冥通，等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩，何况食肉呢！不同层次的修行人，境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬还业报。末法时代，诸鬼神转生人道，自称是佛，是菩萨，在世间很有影响力，广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后，都堕为大罗刹类，沉沦苦海，相杀相啖，求出无期，不是佛弟子，而是魔眷属。
佛接着说，诸世界众生，如身心不偷盗，就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中，求得心性出离三界尘劳，偷盗心如不去除，尘不可出，劳不可离。就是禅定现前，并有多种智慧，也必然落入邪道；上品精灵；中品妖魅；下品邪人，为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类，也都有徒众，各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后，末法时代，妖邪炽盛世间，转入人道，自称是佛、菩萨，实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识；自称已得菩萨秘传口诀，以弘法利生为诱珥，实为名闻利养；采用恐吓人心的手段，想方设法贪窃他人财物，让信众散失家财。佛教比丘乞食，就是为去掉贪心，修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食，寄于残生，如旅游暂时停泊于三界，示现一生往返，当离去时再无返回矣！即让比丘用有限的时间和生命去修行，得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛，尽此一报身，以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物，想据为己有的，起这一念的人，都为贼人。这样的贼人，穿着出家人的衣服，依附于佛教，假借佛教招牌行骗，将所造种种业都说为佛法，实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人，为小乘道。由此疑误无量众生，随堕无间地狱。于佛灭度后，如有人发心决定修行正定，能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香，以这样的决定心酬还无量劫来的宿债，以佛力愿为其承担宿债，让这样有决定心的人出离世间；永远解脱于诸漏产生的生死苦海，成就菩提路。否则，就如佛往昔让人吃喂马的麦子，今生国王也供养一次喂马的麦子一样，必还宿债。你如教化世人修于正定，断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故，修行禅定的人，偷心不断，就如同漏桶装水，历经无量劫也不可能装满。出家人，除了穿的衣服和钵以外，不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生；身体的骨肉脏血都要与众生共有，众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人，不要用佛所说的法，来掩护自己的过失，为其过失辩解；并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗，佛将印证这样修行正定的人，是真正的证入三昧。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。
盗就是偷，偷的范围很广泛，投机取巧，获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除，最后生死相续，落因果，要酬还业债，必须把欠债还上，才能出离三界；否则，出离不了三界。有证悟的人，恰恰与世俗相反，可别供养我财物，怕占便宜，怕落因果，还不起债呀！偷心不除的人，落入邪道。有的人还没到我这里来呢，头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心，是便宜不占，是不义之财不取；若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博，都有因果，果报是堕落邪道。有的人见他人受供养，起嫉妒心；修行的不怎么样还收这么好的弟子，供养他还不如供养我呢！这也属于偷盗心。偷心就是贪心，贪心就是占便宜的心，不劳而获的心，这种心一起，现在缘虽末成熟，将来果必成熟。
有人问，素食的人还有业报吗？素食的人不要有无罪过想，还有为粮食死掉的众生。如吃水果，果树上有无量众生被农药杀死，能说无有因果吗！如食用的大米、白面等，水稻、小麦生虫子能不喷药吗！喷药死的这些虫子谁负因果；间接死的这些众生都与食者有关系；所以，众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果，众生是业报，人获得食物是正报。真正是食君一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。
佛接着说，世间六道众生，虽然身心已断除杀盗淫三业，慈行、舍行、梵行，三种善行圆通；但如有大妄语业，于正定中不得清净，必然成为爱见魔类，失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是，没有成道自说已证道，没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一；对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨，受到大众的礼拜供养等，是人为一阐提，即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木，永不再生一样。这样的人，不能再恢复正知正见，不能成就正定三昧；而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后，特别是末法时代，佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉，入于世间，示现种种身份的人，救度一切沉沦众生；或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身，与其共事，劝其止恶；称赞佛教，修行正定。这样的人，始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉；从而随便泄露佛法旨密因，让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命终后为弘法利生留有遗嘱；如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人，是惑乱众生，大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定，断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故，如不能断除大妄语的人，如刻人粪干为旃檀香形状，想求其香气，是不可能的。佛教比丘与一切修行人，直心是道场；于行住坐卧四威仪中与一切行作中，不能弄虚做假；还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢！比如穷人妄称国王，自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢！修行人如妄自偷窥圣果，是因地不真，果必弯曲；这样的人，想求证菩提圣果，如自用口咬自已的肚脐一样，怎么能获得成功呢！如诸比丘与一切修行人，心如弓上直弦，一切真实。这样的人，如修行正定，永远没有魔事；佛将印证这样修行正定的人，可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说；不这么说是魔王波旬说。
妄语是未证谓证，未有说有，欺瞒众生，果报是不得清净成就，沉沦为魔道，即喜欢出风头的一种魔，失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属，落爱见坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就有来找麻烦的人，投其所好。总而言之，就是影响修行，让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了，即为贪求供养，属于偷盗的一种；又为误导众生，要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道，觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想，证得果位佛菩萨知道；开悟的法师知道，证得不说也假不了，假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说，怕恭敬供养。妄语能断佛的种性，烦恼上更加烦恼；不但成就不了三昧，还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话，没证到千万别说，说了就是妄语，因果就可怕；我讲佛法有过失，我自负因果；与诸位没有关系。乘愿示现的人，若不是小偷，劝小偷止恶也听不进去；如不是杀猪宰羊的，劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了，动物有灵性啊；别偷了，作事要讲良心啊，才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛，每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍，用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业，但如法行作不落因果，是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了，把刀一扔，晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀！度我们来了，明天我也不杀了。所以，菩萨度众生就这么度，不是用嘴空度，是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨，谁是罗汉，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否则，不见道的人会说，他怎么是罗汉呢？怎么不像啊！凡夫能见证得了吗！乱说就造业，果报是要堕落地狱。所以，修行人如履薄冰，命若悬丝，小心谨慎；不是怕谁知道，是怕疑惑生谤，堕落地狱。临终时告诉弟子，转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人，自己是菩萨。当人真知他是谁时，想再见他，门都没有了，见不到了。妄语属于盗的范围，既盗财物又盗功德。
