诸山长老、诸位同仁：南无本师释迦牟尼佛（三称）
正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。
讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。
有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。
多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”？大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。
少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫着其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。
一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。
为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。
再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗？地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗？第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。
读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。
小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离；八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。
对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。
修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了？在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。
地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。
读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。
之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。第四，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第五，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第六，念佛利益不空过，千劫不忘失。第七，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。
【忉利天宫神通品第一】
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。
佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执着硬过钢铁，无形的执着心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。
诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。
佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。
地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。
此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。
到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。
婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。
讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂兰盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。
这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。
【分身集会品第二】
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过，当修行人即将往生的时候，要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉，只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都过滤不掉，一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去；有证悟的时候，还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
这时，佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说，我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。刚强是心刚强，软的心智比硬的物质还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断。修道也是这样，从软的地方下手；气是最软的，正是气能把刚强的身体调伏。
刚强众生需要调伏，让其舍邪归正，去恶留善，从善启修，广设方便。四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生。佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。
释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是从发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生；首先要度自性的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人，听说有即身成佛之法，马上就贪着即身成佛。修行一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年，不见成就，开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修行，一定会有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、饿鬼、畜生。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱，就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以，读诵、受持此经，是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背此经，都懂此经就轻视此经，觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根，怎么去修行啊！有缘读诵、受持此经的人，功德无量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道。
这时，地藏菩萨说，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。注意，这里可没说立刻度脱，地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基，什么根基就用什么法度脱，而不执着一个法门，净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛，是即身成就佛道，将来肯定成佛。但是，众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗？有。无量劫来自己修行证得，到这个世界上要荷载重愿，示现即身成就。有些人生生世世出家，但没有出离，还要在这个世界继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。立刻解脱，是从理上说的，实际很难做到。
地藏菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白？地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢！行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩，不论遇到什么艰难险阻，什么困难，都要想到来这个世界，是来报佛恩的，利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是报佛恩，千难万险都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报；佛对我们的涌泉之恩，只需我们滴水相报。因为众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。谁若能滴水相报，佛都赞叹、护佑。
地藏菩萨说，请佛放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑；即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢？这是这一品的重点。佛住世的时候，古印度有一个邦，就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂；所以，没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。
佛对弟子说，你去了以后，有人骂你怎么办？
弟子回答，世尊您放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没什么事。我们能做到吗，别说挨骂，就连说两句不顺耳的话都受不了，就退心了。有困难就不想去做，也不愿去做。
佛又说，他要是打你怎么办呢？
弟子回答，他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能弘传佛法呢，我得感谢他们啊。
佛又说，他要是真把你打残了怎么办啊？
弟子回答，那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。
佛接着又说，若真把你打死，怎么办呢？
弟子回答，把我打死的时候，我还要感谢，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢？是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。
佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了，这个邦所有人都得度。
佛住世时，有菩萨这么做，地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问，你就这么相信佛法吗？我告诉你，相信。我举个例子，有一位修行人，其徒弟为了度脱他父亲，为父求了两年寿，满愿了。这位父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来；这位徒弟打电话给师父，师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢？这位修行人说，我相信地藏菩萨的愿力，同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言，地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。
【观众生业缘品第三】
这时，摩耶夫人向地藏菩萨请法，称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者，称与自己功德相似的菩萨为仁者，称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高；所以，对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说，南阎浮提众生造业差别所受业报是什么？即地球上的人所造的业有什么差别，报应有什么差别？
地藏菩萨说，业分善业和恶业。曾经有位出家人，对他师弟说，“你的业真大。”师弟一听就急了，师兄一见马上改口，“哎呀，师弟，我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人，说他善行，若说他恶，翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法，供养三宝和种悲田为大善；修行人的修行为中善；世间的一切善造作为小善，离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别，善业有什么，恶业就分几种；善如何恶就如何伴生，在此就不多说了。
地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生，不用回答，至于为什么，佛已经在其他经文里说的非常清楚，作善业的众生从人到生天；从一果到四果的罗汉；从十信菩萨到十地菩萨；只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨，到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种：第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前，把父母排在佛前，因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念，为世俗所不容，为整个世界所不容，业报极重。第二，出佛身血。有人想，现在佛不住世了，我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像，毁坏塔寺，毁灭大乘经典。第三是侵损常住，玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲，杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段，我听说有对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事，这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂，但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位，但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说，我就愿意做坏事，就愿意堕地狱，包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢？嗔。嗔就是疯狂，丧失理智的情况下，做时没考虑后果。在世间人眼里，你杀了人还怎么让人原谅啊；无论怎么原谅，都要承受果报。第四是伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律等。出家人若不守持戒律，贪求名闻利养等，为身出家，而心未出家；造作种种恶业，为劫三宝财物，要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物，才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘，到了晚上把僧衣一脱，就是白衣一个，这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时，现出家像该给还给，因为不是供养人，是供养佛法僧三宝，一样种福田；造恶业是自己的事，我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠，一见那念珠非常好，认为是法器，就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪，就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯，不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么，但是要看拿谁的，出家人的一物不予不取，拿出家人的，就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱；无间地狱一日一夜，万死万生，千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期，在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层，每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是，刑罚最重的十八层地狱。
有人问，各道众生皆贪着身有，是否鬼类也贪着？我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪着身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪着身有。但是，没有地狱业报众生贪着身有，一念贪着都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪着身有以外，其他的都有贪着。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪着身有。
这时，摩耶夫人问地藏菩萨说，圣者，什么是无间地狱？
地藏菩萨说，无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，展转相寄，除业尽，方得受生。这里说得非常清楚，无间地狱分十八层，每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个众生的业报不同。这里说了时间，这个世界坏时还有其他世界，展转相寄。地狱在忉利天东侧，不在忉利天之内；但是，娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内，也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄，不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。
地藏菩萨说，无间业报是五事业感，业报的形式也有五种类型。一是，日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚，都在受罪。若值佛住世，佛光照触，与佛有缘者可以得度；否则，暂停一念都不得。二是，一人亦满，多人亦满。一个人不少，一万个人也不多。三是，罪器十八种。就是刑罚的器械十八种，有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等；这十八种器械，每层地狱主要使用一种，其它种为辅，苦楚相连，就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有了望口；那么人是怎么进去的呢？是从地狱之底推进去的，用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像世间的黑色铁墙一样，最苦的人在里面，或被鬼卒剖腹，或被挖心，或被火蛇、火枪烧身；过奈河桥的时候，善人在桥上走，恶人在桥下走；修行人若活着在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给他，也一恶念不敢起，一恶语不敢说，一恶事不敢做；因为，肉身一晃几十年就过去了，而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后，该做恶事还做恶事，心存侥幸，未亲眼见到而不知畏惧。四是，不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等；哪道都有作恶的，鬼类有作恶的鬼，龙道也有恶龙；天人包括钝根罗汉，舍色身后心识定居的非想非非处天，定力消失的时候，心生烦恼，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，从无色界直接堕入地狱；不发菩提心，不行菩萨道的人，尚未出离三界；修行人都应知道，不论行菩萨道有多难，都要比堕地狱好的多；发菩提心难，证得品位菩萨后就不再难。五是，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生；生了即死，死了还生。当人有机会推开了望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里，罪识死了以后，妙风一吹又复活，罪识的形像和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事，是什么名字，犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识，那么造业人的肉体也受惩罚吗？要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的；只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候，才能重罪轻罚。
这时，摩耶夫人忧愁合掌，顶礼而退。诸位想一想，摩耶夫人忧愁什么？菩萨慈悲，这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形，生了怜悯之心。若遇见善事的情形，也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态，就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧？在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已，无生法忍。
到这里，我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上是老者苦多，少者乐多；从身体上是身体一半，精神一半。怎么才能苦少而乐多呢？要靠人的心灵去把握，珍惜善因缘。修行人能够做到，若遇到苦恼时，会从反面想这是以苦了业，以苦为乐，以苦为慈，一句南无阿弥陀佛，心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时，也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道，一句南无阿弥陀佛，真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗？迷时乐是苦，悟时苦是乐。享福是在了福，受苦是积福，正是无量劫来没有修行到位的地方；只有受一点苦，才能醒悟轮回苦，知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦，真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦，与普通人的境界不同；凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘，五种恶因感召的五种恶果。
【阎浮众生业感品第四】
一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。未解脱者分三类；第一是六道轮回众生；第二是未发菩提心的声闻；第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者？发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。为什么修行人要空观啊？当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。
什么是解脱和轮回呢？我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执着，就是对立，就是立因缘。有情来下种，因地果还生。“都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。
古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子吗！绳子后面不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗？被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土？”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。
为什么要轮回呢？有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是狗从井边过，看见水里自己的影子就吠。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷；所以，就有轮回。什么是性识无定？人的心识没有定力，性识被无明所覆盖，随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同，作业不同，众生感召的形体也不同。我们有什么念头，就作什么业，就感召什么形体众生；人现在想什么、爱什么，将来一定会实现什么，结俗缘最可怕。
恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执着等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气；弃识蕴区宇（无量劫形成）的习气，转色、受、想、行蕴区宇（今生形成）的习气。天天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力，不容易中断转化。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一样，难啊！五、六岁小孩就懂找对象的事，见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹，这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法，传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛，立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能。第七意识的功用是，从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲，意识念佛能传导于心而得往生西方净土；反过来讲，第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法，如有人好吃喝，有人爱名利等。人的想法中，既有今世结习的，也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行，必然结恶习。
在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气；一是我见，二是我慢，三是我爱，四是我痴。第七意识除了传导功能外，还作用于思维，是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制。“我见”是执着心太强；表现为我比谁都聪明，遇事先想我，一切以我为中心，我什么都行等；“我见”习气重的人，障人入圣道。多少修行人，因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强；表现为不能理性控制行为，爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端；“我爱”习重的人，易随顺、逆二缘转，不好去除掉。如一些爱赌的人，赌的妻离子散，无人能劝；有时恨不得把自己的手剁掉，但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强；表现为心轻仁圣先贤，听不进任何不同知见，好大于天下第一，喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人，对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点，就心生嫉妒等。过去，有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事，师兄被捕入狱。出家人这样做， 是破戒毁戒，要堕地狱。“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，哪来的？人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的，时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，“我痴”是妄为心太强；表现为脾气大如牛，不生嗔则可，生嗔便忘乎所以，任意胡为，不计后果。“我痴”习重的人，火烧功德林，可以毁道。修行人都知道修道不易，但毁道容易；千劫修道，一时毁道。出家人最不容易，把家舍掉，到寺庙去，这是一种大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修着修着就来脾气了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾气大，把丈夫气跑了；男人脾气大，把妻子打跑了，儿女也不敢在身边，亲人都要远离。这些，都是修行人要修忍辱的原因。
修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执着于善，也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道；而要空于中道，离于染着，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。
有人说，做善事就能生天，做善事就是学佛。我问，做善事能生天，能了脱生死吗？不能。因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德，还要专一法门而依法修行；不能说只做善事就能往生，这么说不全面。所以，有智慧的人，要有择法眼，知道如何行是大善，什么法为了义法。修学佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要广做善事，修小善为大善。世间的大善是有为法，最终结果是小善；修学佛法是大善，是利用有为法，证悟出世间的无为法，最终结果是大善。修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善，大行上上善就是修菩萨行，成就佛道。苦、悲才能成就佛净土；苦行成就福德；悲行拔济众生苦，成就慧德；福慧圆满，功德庄严，才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来？是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法；我们修行的是生灭法，为了生脱死。菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果；恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持此经呢？读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是行菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。
轮转五道，为什么没提修罗啊？修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有；所以，不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；欲度众生，反被众生所度。有一出家人，出家时发心，要广度众生，弘法一生。在寺庙修行十多年后，开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度，与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生，结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了。所以，要好好静坐念佛，持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生。否则，用什么法去度众生？有什么本事度众生？怎么把众生度到佛国土？自己还没得度，还想度谁呀？不要欺瞒自己。
六道众生是什么样的呢？如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。
这时，法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说，地藏菩萨累劫都发过什么愿力？
佛说，过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世，名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田，做完善事而不执着于善。相反，若着相修十善业，不持戒专修法门，也出离不了这个世界。一国人民多做善业，一国人民多做恶业；两位国王多行方便，要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛有缘？与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了，只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。像法与末法时代，佛虽示现涅盘，但仍有佛住世，末法时间相对长一些。像法中有一罗汉，福度众生，因次教化。供养就有福田，福德不可思议。在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现，也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘？冥冥之中在种福田。知不知道不重要，得到才重要。让人有功德修行，这就是福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能福度众生。这时，有一女名光目，设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道，这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相，只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有善恶，怎么用它就分出善恶，都是人的一念心。在家人供养出家人，是种福田；出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣，佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。
光目女问罗汉说，我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧，三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时，罗汉就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行证得而来，而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难；久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相，不被世间的像所迷惑。罗汉回答说，你母堕在恶趣，受极大苦。罗汉又问光目女，你母生前作何行业？光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。食其命数，无法计算。请尊者慈悲怜悯，救我的母亲出离恶道。
有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察，做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚，身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道，是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时，人称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以生天。供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六亲眷属出离恶道。
这时，罗汉顺其方便，顺其意愿，为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像；也可以舍家财供养三宝；或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德，供养佛的功德，塑画佛像的功德，诵经的功德，都回向给你母亲。这样存亡获报；亡人获三，存人获七；才能度脱你的母亲。光目女按其所说，舍其所爱，以其恭敬，作其功德。于夜梦中，佛告光目女，过几日你的母亲当生你家。过了几天，果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末，有一刚生小孩，出生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么？要有灾年，小孩儿说完即死。生死业缘，果报自受，做善事与恶事，表面上是利益或伤害他人，实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福，一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶，以德化恶怨。
婢女所生小孩对光目女说，我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，相度脱离地狱。小孩接着说，我现在生为下贱人之子，命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道（在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道），你还要想办法救我啊，说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎转生，知道你是什么罪报感召如此吗？小孩说，我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人，所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉，不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝，毁骂父母，毁骂师僧等。光目女又问，地狱情况怎样？小孩接着说，罪苦之事，不忍称说；是说不起啊！这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，令离三途；如是罪报等人，尽成佛道以后，我方成正觉。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力，又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力；一位白衣女子，能发如此大愿，不可思议！光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女，你以大慈悲怜悯心，善为你母，能为你母发如是大愿；你母十三岁舍身后，当生大梵天；在大梵天天福享尽后，当生无忧国土，即极乐世界；到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们，六亲和众生的苦谁能救？唯有佛和我们自己能救；二者缺一不可。
佛告定自在王菩萨说，当时罗汉者，无尽意菩萨是；光目女者，地藏菩萨是；光目母者，解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生，把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持，一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说，地藏菩萨，从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人，必堕恶趣。这里，佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识，皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候，最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走。否则，修行十年、二十年，没有证悟境界，业力现前，难以往生。只有发菩提心，行菩萨道的人，才能有愿力承担众生的业报。
定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿，于此世界流传宣说此经，利益众生。特别是末法时代，读诵宣说此经，更是利益众生。
四方天王向佛请法说，地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿？为什么众生至今还未度尽？
佛说，地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中，众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿；地狱不空，誓不成佛。又观众生无量，暂出又入；虽方便教化，但众生迷惑，旧业未了，又作新业，故未度尽。
听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中，地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律，或称因果律。因果有规律可循，规律看不见、摸不着，又不可人为改变，永远如此。此世界的因果律，以前是这样，现在是这样，未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这就是因果律，这是地藏菩萨略说，此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯，习惯成自然，自然也结果，结果也报应；《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点，讲的多一点，希望能够理解。此经上卷，就讲到这里。
