【入不二法门品第九】
这时，维摩诘居士说，我问诸位仁者什么是菩萨入不二法门，各自随意喜欢怎么说就怎么说。
法自在菩萨说，生与灭为二。法没有生而存在，永远也没有灭。如果让世间的生命现象，通过持戒修行，证得与无生的法一样，无想无相存在于法中，顺从法则而永远无灭亡，就是菩萨入不二法门。
德守菩萨说，身我与性我为二。因为有性我，才有身我；如没有性我，就没有身我。按世间说，我身体里还有一个我存在，觉知道的有相有想是假我，而思维与感官不能觉知道的无想无相而存在的是真我。如果没有真我的存在，假我也不存在。人通过依佛法修行，借假修真，让真我能脱离假我不再依存于假我而能独立生存三界之外，就是菩萨入不二法门。
不眴菩萨说，身有感受到与不能感受到为二。身有感受到为触，有接触就有感受。如果依佛法修行，证得离触无受得妙有身。如同看不见摸不到，又发挥功用的法一样，于一切无所得；无所得为无求，无求也就无有取与舍去什么；无有取与舍，也就无有行与作什么。这样的出世间智慧，就是菩萨入不二法门。
德顶菩萨说，污垢与清净为二。世间的贪爱烦恼为污垢，身行心想离污垢为清净。污垢的实相是相对的存在，相对是这一道众生认为是污垢，另一道众生认为是清净。污垢的空相是可以转化的，即法无定法。污垢的实性即是空性，既没有污垢又没有清净。菩萨行于空道，垢与净都是无碍于行，对空道不发生作用。就是菩萨入不二法门。
善宿菩萨说，是动与念为二。动是身体内心对外部财、色、名、食、睡有需求，念是为满足需求而产生的想法。如果修行禅定之人于定中身心无求无想，对外部的财、色、名、食、睡也就没有了分别心。即是菩萨的内无身心，外无世界的境界。发菩提心，修菩萨行的人，能证得这样的境界，就是菩萨入不二法门。
善眼菩萨说，一相与无相为二。一相为宇宙人生真相，证知真相的人于三界无相，无相又无相想为出世间。有想为无色界，有相为色界，有相有想为欲界。对世间与出世间的众生平等如一，性无差别，就是菩萨入不二法门。
妙臂菩萨说，菩萨心与声闻心为二。菩萨于定观三昧中，观知二心相如幻化不实。既无菩萨心，又无声闻心，只见唯一佛性真实，就是菩萨入不二法门。
弗沙菩萨说，善与不善为二。菩萨的慈悲喜舍心离善相与不善相，以无相心入三界示现有相有想众生，度脱有相有想众生离三界为无相无想。就是菩萨入不二法门。
师子菩萨说，罪与福为二。罪为苦，福为乐。作恶业为因，罪苦为果；作善业为因，福乐为果，菩萨修苦乐法，知罪与福无主，了见真性如虚空；三界有罪福相，出世间无罪福性。菩萨证知金刚不坏的智慧，了达出世间既无罪相的束缚者，又不见有福相的解脱者。就是菩萨入不二法门。
师子意菩萨说，有漏与无漏为二。有漏为众生，无漏为圣果。菩萨示现有漏众生，度脱众生证得圣果。度众生无度众生想，又不执着圣果的乐想与乐相，就是菩萨入不二法门。
净解菩萨说，有为与无为是二。有为是世间有因有果，无为离世间无因无果。菩萨行于无为，心如虚空，远离有为诸法，有为诸法无碍于清净的智慧。就是菩萨入不二法门。
那罗延菩萨说，世间与出世间为二。世间诸法有相与空相，而诸法空性无相。即世间诸法是毗卢遮那佛法性身的功用，诸法则为神力所持，是佛愿力教化不同业力众生所成就。诸法空性是佛一真如法性，与宇宙一真如法界、诸佛一真如法性是同一的。声闻乘有世间与出世间的差别想；菩萨知诸法空性，无有出世间与入世间的差别，对众生无慢心，对法无有散乱，精勤于佛道。就是菩萨入不二法门。
善意菩萨说，生死与涅盘为二。生死是众生善恶轮回相，是有因有缘和合相。涅盘是既无生相，又无灭相，法性真常，性我真空，寂灭为乐，清净无为。众生身相有生死，而佛性无生死。菩萨教化众生修六度万行，证得自性解脱为见生死性。见性之人再无烦恼束缚，也再无生死解脱。证得这样智慧，就是菩萨入不二法门。
现见菩萨说，尽与不尽为二。尽为究竟，不尽为不究竟。佛法从实相上说，是究竟达到彼岸为尽；从空相上说无彼岸也无此岸为不尽。在世间如果是尽，再无佛与菩萨示现救度众生；如果是不尽，众生永无彼岸所达。菩萨知尽又来于世间，知不尽又离世间。就是菩萨入不二法门。
普守菩萨说，我与无我为二。菩萨的我为性我，无我是不受诸法束缚。我性如虚空了不可得，性我无相不可见，唯有佛才能实见实知真性我。如果知唯一佛乘，无有二乘。就是菩萨入不二法门。
电天菩萨说，明与无明为二。明为智慧，无明为烦恼。无明的实相是众生烦恼诸苦；无明的实性是去掉无明，自性不受诸业力牵引，自性具足智慧之明，明不从外证，明不从内因缘得。众生是被无明覆盖不得见明，菩萨见明又践行愿力而又示现无明。就是菩萨入不二法门。
喜见菩萨说，色与色空为二。色为一切有形物体；色空既是无常力可使有形物体破坏为无，有形物体又不能阻碍于我性的来去。菩萨于定观中无有色相，一切空寂；来去又不受色相所碍，这样的色即是空，不是色被无常力破坏灭失为空；而是色性自空，身体在定力下为空，身空后方知心空性空；受想行识也都一样，即五蕴皆空。就是菩萨入不二法门。
明相菩萨说，四种异与空种异为二。四种异为身体地水火风四大特性的不一样，空种异为没有虚空的存在，一切物质也无法安立。即身体的地大特性是坚固又能作用，水大的特性是浸透与湿润；火大的特性是暖与成熟；风大的特性是动与长养；空大的特性是无碍与包容。身体四大之间的关系是各自独具又相互融合为一体；四大与空大的关系是虚空容万物，万物依虚空，空遍一切处，物无碍于空。菩萨证知四大特性与空大特性都是空性，而且没有前中后的阶段分别。即我性如虚空，既包容四大之身体，又无碍于四大之身体；性无虚空，虚空又不是我性；而我性又真空，真空又不空，不空为妙有，妙有有识性。如有这样的智慧，就是菩萨入不二法门。
妙意菩萨说，眼与色为二。菩萨行人在世间眼睛所见一切事物，美色、美境、顺缘等，心不起贪着；污秽、弊恶、逆缘等，心不起嗔恚；对人生与众生现象和顺逆二缘等，要智慧观而不愚痴。耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法都是如此，就是心里烦恼之火寂灭。在身心清净中去修行，就是菩萨入不二法门。
无尽意菩萨说，布施与回向一切智为二。无相、无求、无想的随缘布施，所行财物与法及身力正语等布施后，又空无所着，是布施性之福德。在性之福德基础上，不为人天享乐，而是为了于生死烦恼中解脱的一切智性之慧德。福慧之性德圆满，才是菩提道。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是如此。就是菩萨入不二法门。
深慧菩萨说，空与无相无作为二。空为修行戒定所得，无相无作为定中三昧所证智慧。只有修行戒、定、慧，才能在世间达到身空、意空、心空，证空性、悟智慧、无束缚为解脱。这就是菩萨入不二法门。
寂根菩萨说，佛与法众为二。在出世间，佛性如虚空遍法界，法界诸法是佛法身，佛为法界真僧，僧为众。佛法僧三宝是一合相，是无为相，是空相。证悟这样的智慧，就是菩萨入不二法门。
心无碍菩萨说，身与灭为二。在世间有生则有身，身无常有死为灭。如果持戒修行，证空悟智见真我性实相后，即脱离生死之身，为愿力又从容地示现生死之身。就是菩萨入不二法门。
上善菩萨说，身口意与善为二。在定三昧中，身口意三业休息，于一切法不生其心。证悟这样的智慧，就是菩萨入不二法门。
福田菩萨说，福行、罪行与不动行是二。在世间不思善、不思恶，不于见善恶而生其心，行于空道而不动行。在出世间心无善恶，行于中道，善行、恶行、不动行是一菩提行。就是菩萨入不二法门。
华严菩萨说，一身二我与起动相随为二。在世间明心见性之人，是见我实相的人。见我实相之人知身我是性我随顺世间示现，而不执着身我。就是菩萨入不二法门。
德藏菩萨说，有所得与相为二。有所得是有我取舍相，有取舍相则有众生相、人者相与寿者相。在出世间智慧上，于一切法无所得，也不存在取舍相。就是菩萨入不二法门。
月上菩萨说，暗与明为二。在世间黑暗与光明相对存在，没有黑暗也就不存在相对的光明。这里的黑暗是无明，光明是智慧。只有在定三昧中，才不见黑暗与光明，诸法平等。就是菩萨入不二法门。
宝印手菩萨说，乐涅盘与乐世间为二。乐涅盘是声闻，乐世间是凡夫。在菩萨行上，既不执着涅盘乐，又不为众生世间苦而不入世间。有世间苦为束缚，有涅盘乐为解脱。而菩萨往来世间，既无束缚又无解脱。就是菩萨入不二法门。
珠顶王菩萨说，正道与邪道为二。正道为善行，邪道为不善行。在出世间智慧上，菩萨行人行于空道，住于中道；佛性无正道与邪道，又住于正道。就是菩萨入不二法门。
乐实菩萨说，实与不实为二。实见为慧眼见，不实为肉眼见。慧眼见实为实，见不实中有实。肉眼见实为不实，不见不实中有实。慧眼见为菩萨，肉眼见为众生；菩萨见众生不实而佛性是实，众生见众生是实而不见众生皆有佛性也是实。能证慧眼见实与不实，就是菩萨入不二法门。
文殊师利菩萨说，于一切法无有言说，无有表示，无有思维，无有问答。就是菩萨入不二法门。
这时，文殊师利菩萨问维摩诘居士说，我们各自所说，谁说的是菩萨入不二法门。而维摩诘居士，保持沉默而不作回答。文殊师利菩萨说，无有语言文字相，是真正的菩萨入不二法门。五千菩萨都入不二法门，得无生法忍。
这里诸位千万不要误会，认为诸菩萨所说不是入不二法门。实相是，诸菩萨所说是菩萨境界的入不二法门，是菩萨教化众生的入不二法门。虽有问答而离文字相，虽有言说而离诸法相。文殊师利菩萨与维摩诘居士是诸佛境界，是了了见佛性，佛性无言说、无文字、无表示、无思维、无问答、无诸法等。而诸佛又能示现一切法相，诸菩萨既示现一切法相，又行一切法相；行一切法相，不离一佛乘。是三十二尊菩萨说佛行菩萨道成就的无量功德。我们诸位，修戒定慧而发菩提心，行菩萨道就是真学佛，肯于苦行真干的无我、无相、无求等菩萨行就是真学佛；真学佛的人，必然见性成佛。
【香积佛品第十】
这时，舍利弗心想，用斋饭的时间到了，维摩诘居士能施予何食物。
维摩诘居士知道舍利弗心里所想说，诸仁者受持并修行佛说八解脱法，又来此闻法，怎么能用普通的杂欲斋食呢！八解脱法为（1.内有色想观诸色解脱。2.内无色想观外色解脱。3.净解脱身作证具足住。4.超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱。5.超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱。6.超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱。7.超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱。8.超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱。）用斋饭的时间到了，你们也饿了，请等一等，一定让你们用上从来没有吃到的斋饭。维摩诘居士，即时入定观三昧中，以神通力向大众展示，在此世界上方过四十二亿恒河沙佛世界有众香世界，为香积佛。这尊佛的世界人天之香与十方诸佛世界相比最为第一，连阿罗汉与辟支佛的名字都没有，只有大菩萨听闻香积佛说法。有诸发菩提心的香严天王供养香积佛与菩萨众。维摩诘居士于床上没有动，又化现出一尊相貌非常光明殊胜有威德的菩萨，至香积佛国土，礼香积佛足后说，居士维摩诘向佛致敬，问候少病、少恼！这是诸佛之间的礼称，是化现菩萨代表维摩诘居士的问候。并说，我是来化缘佛受供养后剩余的一些斋饭，用来在娑婆世界的佛道场作佛事，教化声闻缘觉之人发菩提心。这时，香积佛国土的诸大菩萨见到维摩诘居士所化现的菩萨说，娑婆世界在哪里呀！为什么还有喜欢小乘法的声闻缘觉之人呢！
香积佛说，在我们居住世界的下方过无量佛国土有此娑婆世界，有释迦牟尼佛在堪难忍受的五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），教化乐小乘法的声闻缘觉弟子。有维摩诘居士在那里为诸菩萨说法，派遣化现菩萨来到我这里，称扬我名，赞叹我土，为诸菩萨增长利益功德。
诸大菩萨说，这位化现的菩萨功德圆满，神通自在力怎么如香积佛您一样啊！
香积佛说，是这样的，这位化现菩萨的功德甚是伟大。因为，十方诸佛为利益众生，教化菩萨都派遣这样化现菩萨往来办理佛事。香积佛亲自用香钵盛满香饭送给维摩诘居士派遣的化现菩萨。
诸位不要听神话，在诸佛境界里是真实存在，也是很普通的事。在这里要明白二点；一是在宇宙莲花藏世界海里，娑婆世界处在二十五层中的第十三层；每层中又有无量亿佛国土；我们地球是娑婆世界无量亿星球中很小的一个星球；我们人类很渺小，我们自己也很渺小；要明白渺小而去掉骄慢心等。二是诸佛真慈悲，香积佛亲自盛饭送予化缘的菩萨，实际在平等救度众生。而我们人类众生哪里有这样谦和、平等、怜悯之慈悲心；若有也是做做样子。要明白对不如自己的人或与自己相等的人，能够和谐相待，也是为共求利益。
这时，香积佛身边的九百万菩萨异口同声向佛请旨，愿意亲自去娑婆世界供养释迦牟尼佛与维摩诘居士等诸菩萨。
香积佛说，你们可以去供养。但有几点要求：一是不要让身香外散，免得让那里的众生起疑惑心或执着心；二是要变化身形，不要让那里的新发意菩萨感到自卑而不好意思；三是你们心里不要有看不起那里的新发意菩萨的想法，以免让他们心生挂碍。四是你们要明白，十方诸佛国土都是一样的庄严清净，只是度什么样的众生就要化现什么样的净土。
香积佛国土的九百万菩萨仗佛威神之力，不一会就来到维摩诘居士这里，维摩诘居士以神通化现出九百万同室内一样的座位，请诸菩萨上座。这时，维摩诘居士所化现的菩萨将满钵香饭放在维摩诘居士面前。香饭的香味让毗耶离城全城人民和三千大千世界都已嗅到。此城有一位主月盖长者等八万四千人，嗅饭香味，心里高兴，都来到维摩诘居士家里想亲自看一看，还有诸地神、虚空神和欲界、色界天人，嗅饭香也来到维摩诘居士家里。维摩诘居士用神力让大众入其室内，礼诸菩萨后各坐在一面。
这时，维摩诘居士说，诸位声闻仁者，这斋饭是佛甘露美食，大悲力所成，你们不要限量，可以饱斋一顿。此时，有的声闻人想，这么多人而这么少的饭，能够吃吗！此时，维摩诘居士所化现菩萨说，请诸位不要以声闻人的小功德智慧来衡量佛无量功德福慧，四海之水可以饮尽，此饭食无尽。此道场大众吃一劫也不能吃尽，这钵饭还是满钵。依维摩诘居士神力，诸菩萨、声闻、天人、人民每人一满钵饭食。用斋后，诸用斋者都身出妙香，如香积佛国土诸树之香。
这时，维摩诘居士对香积佛国土来的菩萨说，香积佛说什么法教化菩萨。
有一位菩萨说，香积佛说法，无文字言说，唯用众香让诸天人按戒律而修行；众菩萨个个坐在香树下闻其妙香，即得一切德藏三昧，功德圆满，而我们不知道在此世界释迦牟尼佛怎么说法。维摩诘居士说，这个世界的众生业习刚强，难以教化。因此，释迦牟尼佛要说刚强之语，才能教化调伏。所说的刚强之语有地狱、畜生、饿鬼和世间各种灾难处，是愚痴没有智慧的人，身口意行邪恶之法的人，杀、盗、淫、两舌、恶口、无义语、贪嫉、嗔恼、邪见、悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴的人业习果报的地方。还说什么是持戒，什么是犯戒；什么应该做，什么不应该做；什么是修行人的障碍，什么不是修行人的障碍；什么是罪，什么不是罪；什么是清净，什么是污垢；什么是有漏，什么是无漏；什么是邪道，什么是正道；什么是有为，什么是无为；什么是世间，什么是涅盘等法。说这么多种法，是调伏这里心如猿猴一样的刚强众生。释迦牟尼佛说世间一切苦和诸苦有逼迫性，才有一部分众生受其教化，遵从戒律而修行。
众香世界来的诸菩萨说，维摩诘居士您所说的这些佛法，我们从来没有听闻过，真是太不可思议了。
维摩诘居士说，释迦牟尼佛隐去无量自在之神力，以智慧贫穷的人喜欢之法度脱这样的众生。这个世界的诸菩萨，都能不顾辛劳，以谦下的无量大悲心示现生在这里。这些菩萨在此世界利益众生一世，所行功德要等于你们众香世界菩萨百千劫所行功德。因为，这个娑婆世界有十善法，其它诸佛国土没有。十种善法有：一是以布施摄贫穷；二是以净戒摄毁戒；三是以忍辱摄嗔恚；四是以精进摄懈怠；五是以禅定摄乱意；六是以智慧摄愚痴；七是说诸难法度有诸难苦之人；八是以小乘法度欢喜小乘之人；九是以诸善根所行功德，救济既无福德又无慧德之人；十是以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的四摄法，成就众生脱离生死苦海的功德。
众香世界来的诸菩萨说，此世界的众生应修行哪些法，才能去除业力烦恼，成就菩萨行而往生佛净土？
维摩诘居士说，此世界众生修行八法，才能成就菩萨行。八法有，一是为众生带来利益不望得到回报；二是代一切众生受诸苦恼，让功德圆满的众生往生佛净土；三是所行功德无保留的布施给众生；四是以平等的慈悲心，平等对待众生，以无有障碍的谦下心教化众生；五是对诸菩萨如诸佛一样恭敬；六是对没有听闻过的佛说大乘经典不疑；七是不与声闻人的意愿相背离，让他们多得供养和多得利益，于恒顺众生中调伏自心；八是经常反省自己的过失，不与人争论长短、高低、得失、荣辱等，而一心修行功德。
维摩诘居士与文殊师利菩萨说此法时，有十万天人发菩提心，一万菩萨得无生法忍。
维摩诘居士所说成就菩萨的八法，是相互融会贯通，不分修什么法门的人，都必须依法而行。否则，很难往生佛净土。
