【地狱名号品第五】
这时，普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多，都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者，请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处，地狱的名字有哪些？天龙四众，有学佛修善二众，也有不信佛二众。一切众生，包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故。不造恶业就修善，这是度人的善巧。有的恶人，菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵，杵碎其头，这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲，让善者修行，必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱，千死千生，万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗？要知道刚强众生，必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬，脾气越大。菩萨这么做天经地义，可以给众生改恶向善的机会，也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做，要学忍辱；因为我们没那个本事，造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的，这是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一个方面，慈悲有两面，一面是慈悲喜舍；另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨，在《大悲咒》里也现嗔愤像，干什么？降伏这些魔道众生。业报重的众生，一定现这个像，不现这个像吓退不了，不能阻止继续作恶；真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶，免堕地狱；同时，也是对修行人的护佑。所以，只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候，不要去滥发善心。发善心是好的，但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者，障修行人道者，必惩不贷，肯定有惩罚办法，不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱，千劫修精进，不如一日修忍辱。修行千劫，一时嗔恨没忍住，负起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡到三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门，都离不开修忍辱，去除嗔恨心。千万记住，诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人，法则自然惩罚人。提醒诸位同修，忍辱非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则，他人几句话，嗔恨心一起，多年精进，化为乌有，还有业报相随。
普贤菩萨为了慈悲众生，让众生心生畏惧，才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱，名字百千种，经书上有，这里略去不谈。地狱都是众生的业感所致，人有什么罪恶念头，就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故修行人莫产生恶念，莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧，拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等，我对诸位讲，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭，六道众生都是如此，神识根据三种情况往生：
第一种是随念往生。念力是我们思维的执着力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，很难消除。修行的人，静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神识不能速升虚空，也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引，南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物，被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脱生鹰类，也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气，也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细，故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么？ 就是不造恶业。修十善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛，自利利他。就是这种善的惯力，推着往善念上走；再加上思维的执着力，善业力加念力，加上静坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候，用莲台把念南无佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人的功德，就在于此。
玄奘法师取经来到古印度以后，当时那銮寺有位老和尚，身体患病，天天遭罪，便心生往生念头，不愿再活。这时观世音菩萨现前说，这位尊者不能往生啊，您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来，到此地求师。回东土以后要翻译经典，承载佛教重任。您走了就没人能教他了，再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务，为什么还要让他生病呢？原来这位法师某世做了一个小国国王，没修善业，挥霍无度。现在受苦是他的业报；如果这三年他不遭罪，下生还要遭罪，罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事，遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担，只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此，更何况普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候，身体疼痛难忍，超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告诫弟子，你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法，我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费，又挥霍征得的税费建造宫殿；所以，我今生业报如此。弟子问，师父，这些情况您怎么得知的？玄奘法师说，我在定中观察得知，观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽，才能成道。佛住世时，目犍连尊者神通第一，被外道所杀。弟子们向佛请法说，目犍连尊者有神通为什么不用？佛说，业力大于神通，神通不及业力。还有一个例子，佛住世时，有一位比丘尼，证得四果罗汉果位，有大神通。一次她去化缘，经过一家门口，正看见一对淫男女在偷情。被她发现后，偷情女子说，我俩的事必败露在这个女尼手里，必须把她杀掉。男人听信女人的话，拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说，女尼为什么被杀？佛说，女尼在无量劫前诬陷过这个女人，和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼，证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界，她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害，因果就是这样，丝毫不爽。我再讲一个例子，有位修行十多年的比丘，修得非常好。可是有位年轻女子，对这位出家人一见钟情，非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法，立刻离开寺庙躲进深山，不让她找到。这个女子不用向任何人打听，晚上做梦就梦见那座山，知道他在哪，一下就找到那位出家人。最后，出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事？出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲，要结法缘，莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此，这就是业报，出家也得还俗。这就是因果律，不论是出家人还是在家人，做了恶业就要承担。有口气在的时候，忏悔可以减轻业报，使业报的利息停止，只需偿还本金。否则，连本带利，小恶积成大恶，只有去地狱消业了。不要轻视俗缘，轻视小恶，不要认为善小而不为，恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭，因为看到了真相。开悟的人，瞬间天下静，不觉世上情，往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流，昔为红尘客，有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧？无量劫来，自己做了这么多恶业，红尘滚滚，有岸不回头，今天才知道自己太愚痴了，要好好修行了。有人哭几天，有人哭几个小时，我告诉诸位，没有不哭的，没有不害怕的。突然不知道这个世界上，谁是自己的亲人，谁是自己的眷属，谁是谁啊，都是假相。不是修行人一开悟，就没了人情味。而是知道了，这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好，也只能在世几十年，太无常了。
普贤菩萨又问地藏菩萨，我知地狱这么苦，但是为了末法众生，使令皈依佛，能不能说一说地狱的苦报呢？普贤菩萨都懂；但是，未来众生不懂，说一说吧。地藏菩萨说，地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报，在人本位的时候，无法理解。就像官本位的时候，不知民之苦；人本位的时候，不知地狱苦；有苦说不出的时候，后悔已经来不急。
【如来赞叹品第六】
这时，佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说，地藏菩萨是如何利益人天因果等事。
佛告普广菩萨说，未来世中，若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕，是人可免三十劫重罪；这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号，就觉得天旋地转的，不要恐惧；因为不知不觉当中，一句地藏菩萨名号，重罪得免。第二种，画地藏菩萨形像，或请像供养、瞻礼，就得百返三十三天，永不堕恶道。第三种，供养地藏菩萨像。女转男身，生无女世界。第四种，有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏菩萨像，病情转好。修行人生病，称念地藏菩萨名号，受持此经，病会好转。不论修什么法门，都是如此。有人修即身成佛的法门，法门虽好，但病来了抵挡不了，会前功尽弃。因此，一定要先把身体调整好，边调整身体，边修持佛法，双管齐下。利用好今生这个身体，冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋，称念地藏菩萨名号，下生脱生男身为王子，脱生女身为公主，富贵还面容尊贵。第五种，如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像，当地的百千鬼神、土地会护佑，不令恶事入其耳，更不能亲受诸横事。如何大供养？供养佛法僧三宝，或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人，恶事连听都听不到，何况恶受啊？就是说，同样是过日子，有人家中平安无事，有人家里横事不断，为什么？恶业所感。第六种，如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑，用语言讥毁、诽谤、说三道四等；所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世，仍在地狱之中；再过一个贤劫时间，堕畜生道；再过一个贤劫时间，才有机会出离三恶道，虽受人身，却贫穷苦厄，身多残疾，又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫，讥讽一句，三个贤劫的时间在恶趣，代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经，谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》或修其它法门；所以，对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛，才能出离，才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号，修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。第七种，如有人欲求生不能，求死不得，经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等，或似生病而口说白日见鬼神等；属于活人神识在地狱论对恶业，轻定罪为生重病，重定罪为舍寿，只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况，可由他人于病人前，高声诵持《地藏经》一遍；或取病人爱惜之物等，供养以及建造地藏菩萨像、塔寺，供养僧众等，并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果；一是病情转轻；二是免堕地狱。第八种，若有人见诸鬼神形像，就哭悲、愁苦、恐惧等，特别是一到过年节就长病。要知道这样人之所以这样，是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上，前来求救。要诵持此经三遍或七遍，这种状况才会消失，眷属当得解脱。修行人尤其如此，从小就容易得这种节令病，既是因为有在三恶道的眷属，又让行人少吃众生肉，是佛的慈悲，而不是惩罚。第九种，社会上最底层的人或不得自由的人，在知忏悔往昔业障的情况下，称地藏菩萨名号一万遍，以后生生世世尊贵。所以，无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志，但称念了地藏菩萨名号，下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活，一边干活一边打驴，骂驴懒慢。过了几世，这头驴脱生为她的丈夫，天天打她。业报就是这样。第十种，若有人在新生儿出生七日之内，每日读诵此经一遍，并诵持地藏菩萨名号万遍，孩子命长福重，安乐易养。生孩子易夭折的家庭，诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。第十一种，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，这是造作恶业的结集日。念此经一遍，这个月的业报消灭，百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明，不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明，每时每刻观察人的起心动念，对所行了如指掌，都有记录在案。有的修行人问，怎么消业最快、最有效啊？我告诉诸位，称念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨形像，诵持此经。还有一种，有的人修地藏菩萨的忏悔法，消除自己的业障。在家人修行，业报重的时候，赶紧修忏悔法；不修忏悔法，业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。有偈云，
阎浮众生心念恶，何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱，弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺，贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊，颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒，贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔，罪业种子自己播。
红尘看破稀有者，清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝，回家船上客不多。
第十二种，如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重，这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云，其一“赞地藏菩萨”，心行大愿住九华，现身梵僧修平凡。后世方识真容面，道场不在九颠峰。其二“叹众生”，心存侥幸无因果，执着名利怕阎君。三途众生谁肯做，不见轮回饶过人。有人说，地狱里跟人世间一样，有钱就能少受罪，没钱多遭罪，地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位，说这话的人本身就造业，不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做，谁贪钱啊？没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧，业报不可思议。
普广菩萨向佛请法说，此经何名？
佛说，经名有三；一是《地藏菩萨本愿经》；二是《地藏菩萨本行经》；三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力，又是践行愿力，更是有坚固大力能够践行愿力。
【利益存亡品第七】
利益存亡，就是存世的人读诵、受持此经有什么利益，对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天，方便救度众生。
这时，地藏菩萨说，世尊，我观见南阎浮提众生，举心动念，无非是罪。众生起心动念，无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论；这种结论不容易下，更不容易抹去，是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来，也是受业报而来，也是业因与缘果和合而来。人的一生，就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样，有的是新发意菩萨与化身菩萨，为度众生而来；也有的是证得不同果位的罗汉，今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃，认为怎么都是造业，就不再积善。今生来此，一是了业；二是机会。这一生的造作，可以决定何时再为人。只有生人道，才可以学佛修道、出离生死。通常情况下，善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规，这生没有出离，发誓下生还要出家，童真入道。或者这生是俗人，下生一定出家。只有这样的愿心，可以人转人；否则，最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世，具体是多少年不一定。如果生前行善，有福报生到天上，时间就长。
业是众生生到这个世界的根源，即苦本；业感之身来此环境，感召的身体不同，人、猫、狗等各种动物千差万别，都是业牵而来，不造业不来。除人之外，其它动物都神识不全。但是龙和人不一样，龙比人的功德大，有神通，人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像，真正的龙并非那样，要比那些短点、粗点，丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙，是忉利天护法之龙，千真万确。世间的龙能现人形，没有修证功夫的人，龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世，难于发现，龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里，钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内，人类也很难找到。为什么龙有神通？因为前世是念佛人，犯了淫戒，才堕落龙道。龙道属于畜生道，有生老病死苦；也有乐，比人安逸，比人寿命长。人一生活几十年，龙可以活万年。所以，修行人千万别犯戒，特别是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪淫戒，就会堕落龙道，不能往生。一定注意，不能迷失本性，以假为真。来时喝了迷魂汤，到此又入迷魂阵；出生以后被第七意识的本能牵着走，认为有身就是我，不识宇宙人生真相，长大以后随相以假为真。由于颠倒，认六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）为子，自劫家财，逐境生念，忘本逐末。处处以我为中心，利益自己为标准，为达目的不择手段。现在人讲博弈，不论怎样，赢了就行，不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人（贪、嗔、痴，慢，疑），忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等；世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽，坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪，动念就有内动力；有内动力，就产生因果，不达目的绝不罢手；这就是刚强众生，人就这么刚强；菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲，帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回此经，听懂没有？理解到这个层次没有？理解到这个程度最好，闻者共勉。
脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。世间人暂时获得点善力，多退初心，若遇恶缘，不用教，越增加越多。这里我不讲普通人，只说修行人。这一生得到人身难，学佛修道更难。可有的人，读诵几部佛经，听善知识讲几句佛法，也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法，求速成就。就是不想吃苦，贪求方便，不依法而行。这种以贪心求法修道者，得人天福报，生人天。对于生人天，一些人感觉很好；只有修行人知道，生人天可怕。因为天福有享尽那一天，而平时享乐不知道修习佛法，五衰现前，为时已晚。人修行佛法，特别是修了一年、二年、三年、五年，看不到什么效果，着急呀！若是一静坐，腿疼啊！一看不修行的人活的自在潇洒，念头一转，也不修行了，这是在家人多退初心。出家人也有，得过且过，难固初心。这样的结论，一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻，过去讲，三人是老虎。一个人说东城山上有老虎，众人不信，因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说，而且还都是亲人朋友，就开始犹豫不决，等第三个人也说山上有老虎的时候，众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此，多是业习相缠。人开始信佛，周围的亲人就说，可别信，哪来这事儿啊？好好的人，该干什么就干什么吧。亲人越这么说，可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝，听说你吃素了，怎么这么傻呀！这个世界有几个修行成佛的呀？哪有地狱，哪来的菩萨呀？都是人说的，佛经不也是人说的吗？释迦牟尼佛不也是人吗？这么一劝就有点迷糊。再隔几天，朋友又来劝了，信心动摇，就不信了，爱打麻将就打麻将去吧，这就是三人是老虎。俗话说，“好汉架不住三窜倒”，这一关过不去，这就是遇恶因缘。
这些恶缘为什么能被接受？因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友，都是从善意出发的恶缘。没有恶意，完全是对人好，人才能相信。那是糖衣里面有炮弹，人也不知道有炮弹；人在顺境的时候不好转境，逆境当中相对好转一点。世间的修行人，在这个问题上，若没有坚固心、择法眼，就容易被贪着心所转。人人内心有贪着，这个贪着心即第七意识功用。这个功用哪来的，魄元神的功能，人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了，七魄是管家；人迷时既可上传下达，又可替神识当家作主。真我没听到汇报，汇报也听不到、指示不了，人体的奥妙就在于此。意识的执着本能都来自七魄，七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人，好意的人，才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶，谁也出离不了，要理解“恶因缘”的内含。他人辱你、骂你、打你，不一定是恶因缘；逆缘人既不能相劝，相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心，出家人在这个问题上也要注意，遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间，佛教有一个“断层”问题；一些有传承的僧人不住世，新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少，只有少部分人得到传承。中国人有随众心理，一随众就把人坑了，修行人不能随众。对于修行人来讲，真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛，从佛入涅盘到现在，多少亿人生死于这个世界，多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛；再没人能悟到佛的境界，这就是少数，而且是极少数。因此修行人要把握住自己，不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘，因为恶缘是以善缘的形式出现，人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点，越漂亮越容易出轨，所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物，修行人不得不防，重要的是防自心。有偈云，一言无善恶，离道即为邪。起念分天地，十界任君择。有得大挂碍，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人，如果七魄当家打坏主意，亲朋好友还帮助出坏主意，那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少，亲朋好友当中没有证悟的人，只有自作掌舵人。人遇到恶缘后，多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛，念到七十多岁了，遇恶因缘不念了。老伴儿过世，得找后老伴儿，还得找个年轻的，把青春时光找回来；三十多年没吃肉，又吃上了，吃肉比以前还多两倍，要把少吃的吃回来。我遇到过这种人，吃一段儿素以后，终于又开荤吃肉了，越吃越香，这就是恶因缘，这就是把握不住自己，没防住自心。这个时候功德不具足，加上没有静坐念佛的功夫，业力现前。静坐有什么好处？一是，加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢，把血液都补充到大脑，大脑含氧量增加；静坐以后，头脑清醒。二是，静坐念佛的时候，体内发生一种光合作用，身体能够吸收宇宙的能量，能使人身心安稳。
世间这样的人如走泥潭，身背重物，渐困渐重，足步深遂。世间人不仅如此，还得遇恶因缘，越走越重，抬腿都很困难。修行人没静坐几天，身体就生病，烦恼也多，修不下去，这就是业障现前；这样的人是功德不具足。功德中有福报，功德不具足就是福报不够。在功德当中，福和慧必须双具足，福在慧前，福不具足，空想修慧，麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿，外边来债主讨债来了。人的身体也是这样，刚要修行，讨债的来了，身体生病，烦恼事也来，业如影随形。
若遇善知识，相扶牢脚，达平地而省恶路。这个世界上的众生，身负重物，如走泥潭，非常艰难地跋涉着。我提醒诸位，这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修，一旦有道立刻就躲起来，一生就带一两个弟子，多了就不带了，带一两个足矣！怕什么啊？怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人，是世人难度。这里有人问，有没有即身成佛的法门啊？有，怎么个即身成佛？若谁家藏有世界罕见的宝贝，或是珍奇无比的物品，肯定藏起来，怕别人知道，严密的封锁保存，宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻，从佛法上来讲，法法平等。这里有人想求学佛法，想求学佛法就要把心里原有知见都放下，才能求学；放下的时候，才能一门深入。可是，多数人放不下；都是这些年这参的佛法、那参的佛法，把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的，到人身上就变了，自觉不自觉的变了；因为，法离文字相。修行有证悟的人不容易见到，即使见到了求法的机缘也很难；仅一面之缘，想求得到什么法，据我所知是不可能的。
人身难得，佛法难闻，有人几大劫听闻不到，有的人八万四千大劫闻不到，有人隔多少个八万四千大劫也闻不到，就这么难。不要以为今天听闻佛法了，这多简单或这算什么呢！这样想可大错特错了，没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人，有几人能在这坐着听闻佛法啊，不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊？无量劫以来听闻过此经没有啊？很难说。有的人多少世都受持此经，有的人今生才得听闻。
人身背重物又走泥潭，这个时候又遇到亲人眷属说，再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人，可以造点福；要是给亡人做超度，这都可以。可是不信佛的人，不但不能给亡人超度，反而广设宴席，收礼挥霍，没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间，这样一来，就加重了亡人的罪业，结果就必堕地狱。如果是信佛的人，应为亡人读经、供养佛、供养法，请出家人帮助念佛，并在七七四十九天之内，广德种善，能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人，以善业力超拔出来。一般在四十九天内，也有在二十一天的，还有七天的，时间不一样。善人就快，不用到地狱去报到，福神带领生天了。有的善人，生前没做过什么恶业，善业也不大，在地府七天就完事。到一殿报道，二殿，三殿至九殿，没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别，最慢的七七四十九天内，才能辨明判定业报。若是有罪报的人，用的时间就长了。等到十殿时，这个世界就不知道过去多少年了，几劫都过去了。到一殿，一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月，往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜，相当于地球的两千七百年。可以算算，下地狱最短三个月，相当于地球上多少年。有人可能会想，若人活着的时候坏事做绝，死时只要子女给做点善事一超度就没事了，那也太便宜了。有这样的疑问，一点不奇怪。从理论上说可以，但事实上是这样吗？想一想，若人活着的时候就杀、盗、淫，恶业做绝，能感召到善良子女吗？亲人眷属中就很难有信佛的人。多数情况是，还没等人咽气呢，子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭，有的甚至咽气一年后官司都打不完，谁能为他诵经超度啊？感召不到这个善缘。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷属，死后才有缘感召子女做善事，为其诵经、超度，供养。我知道的就有这么一个人，她母亲去世后，她每天读诵大悲咒一百零八遍回向亡母，二十一天后，晚上梦见有出家人告诉说，你母亲已经生天了，靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素，但是信佛念佛，才感召到信佛的儿女为其做这些功德；否则，没有这个机缘。祭祀亡人，切勿杀害。杀害的这些生灵，用来祭拜鬼神不顶用，反而加重业报；对于死去的眷属，本来业报就重，亲人再推一把更加重业报。另外，还有余业，不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛，子女不信，那么自己死后，子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上，一共七分，在自己身上六分，子女才报一分。若等五百世后再得人身，仍然念佛修行，可到了要往生的时候，前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债，还得把这笔账算清楚了才能走；这样会推迟往生的时间，余业报如此。释迦牟尼成佛后，头痛三日，这就是余业。为什么业报已尽，还要头痛三日呢？佛说，是余业未了。小时候看鱼好玩儿，就用木棒在鱼头上敲三下，就是打它这三下，今天成佛了，余业也受报。还有，佛住世的时候，提婆达多在山上往下推石头，这时候护法把大石头击碎了，没砸到佛，可仍有一块小石头砸到佛的脚上，脚趾头出血了。佛说，这就是余业未了，以前当他人成佛的时候，障过他人的道；今天我成佛，也有人来障我道。还有，佛住世的时候，佛托钵乞食，佛制规定，化缘一天只走七家，谁都一样，弟子这样，佛也这样。可是有一天佛走七家后，空钵而回。弟子问佛，世尊，您是天人师，为天人所供养，都知道您是释迦牟尼佛，怎么可能化缘没化来呢？对于弟子的疑问，佛说，这是余业。我某世没信佛前是婆罗门，到一位长者家去乞食，长者看我是婆罗门没给食物；这时，有一位出家人也在门口，长者的夫人信佛，见是和尚来化缘了，立刻端上美食。我当时生起嗔恨心，一下就把出家人的钵打翻在地，而且还出言不逊，都是人，为什么给他不给我！因为这件事，死后堕地狱，正业已报完。虽今天成佛，但余业未了；所以，空钵而归。余业就像借银行的钱，本金之外还有利息。人必须面对因果，任何人不例外。佛也不例外，就像人犯法关进监狱判十年，这是正报，社会影响恶劣。余业就等于社会影响，可能有很多人效仿。修行人自然知道正报，还要防有余报。
这时，会中有一位菩萨示现的大辩长者，问地藏菩萨说，眷属为亡人造福，能得多少？
地藏菩萨回答说，诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利，七分功德之中获其一，六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人，是普通人；不是五逆恶人，不是七逆恶人，不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少，没有年龄限制，地狱也不分贵贱人，无常大鬼，无期而至。无常大鬼就是黑白无常，世界上有无常。什么是无常？就是破坏力。世界上的一切存在，从时间上都是无常；不知道哪天、哪时，一旦无常来了，存在就被破坏掉；人可以立即死去，美好的物品即刻变成坏的；公路上奔驰的汽车可以立即面目全非，一人行走被汽车撞死等。这就是无常，这就是破坏力。无常的破坏力，可以破坏正常的环境和身体，就这么来理解无常。在世界上，无常也是变化，变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧，但破坏力是相对存在的，不依人的主观意志而转移。亡人什么样？如聋如痴。临死的人是什么样？人死如生龟脱壳，在极短的时间内没有定力，佛号被疼痛所代替，真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛，子女信佛，她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号，这个人死后的第七天，梦中有声音告诉这个孝顺女儿，由于你念佛的功德，你母亲没堕地狱，而是被善财童子的法器摄入兜囊中，可以把她拿出来让你看看。这时，善财童子把他的兜囊一抖，她的母亲就从兜里出来了，但却不认识自己女儿，听不见、说不出，总之与这个世界上的人不一样，如聋、如痴、如哑，比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛，让她去借尸还魂，女转男身，亲眼看到她进到一个房子里，有一位二十多岁的男子死了，东屋住着母亲，正在哭儿子，媳妇领着几岁儿子哭丈夫；这是她的还魂之处，把中阴体一推，就看见这个男尸在地铺上起来了，脚朝门头朝西，就看到这里。当人活的时候，没有能力观到宇宙人生真相，其实一切轮回都是真实存在的。还有，活着往生的人必经这一关，必定知道死是什么感觉。所以，真理掌握在少数人手里，千真万确。再有，崇祯皇帝的前世从小出家，十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了，师父定中观察，他要去大明朝当太子、做皇帝，但寿命不长。一想弟子太可怜了，要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥，把尸体拖飞，然后就回禅堂静坐念佛去了。可是这几位师兄就说，师父也太狠心了，还要把尸体拖飞；由于不忍心，就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候，师父板着脸说，你们把你的师弟害惨了，你们怎么不按师父的吩咐做呢？这几位师兄就说，我们不忍心啊！师父说，若按师父说的去做，是真正帮他，是慈悲他，大明朝就可能晚几年灭亡，而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山，会用其他的方式结束自己的命运。但这么做，也是天意不可违。有人说，人生苦短。而真相是，人死后才是真正的千愁万苦，若受生恶趣或堕地狱，更是人死苦长。
听到这里的时候，忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者，施礼而退。鬼王和神灵，都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格，就要到地府里去，有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任，观世音菩萨给讲课，讲完课这些人干什么去呢？到各方去做山神、土地等，这些神将来神道尽的时候，有机会回到地府或到人间做人，继续修善。也有做鬼王的，有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现，大鬼王和小鬼王是有区别的。
【阎罗王众业感品第八】
地狱在铁围山，铁围山在忉利天东侧，知道这个方位就可以了。但是有的人要问，晚上做梦怎么往南一走就到了，忉利天的东方也是地球的东方，地球转动；所以，晚上在南方，白天在东方。不要考虑方位，在定中自然会找到，铁围山非常高大，类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光，宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮，灰蒙蒙的，这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光，犹如白驹过隙，非常短暂。地狱有无量鬼王，鬼分三十六类，每类又有百千种，这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里，有的到天上去，做什么？行菩萨道。虽然行菩萨道难，但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界，一旦修有证悟，就要发心，随愿而走，随佛度众生，哪里需要就到哪里去。无论到哪去，都不影响菩萨的品位，也不影响极乐的享受；就是做人，也不影响极乐的享受，做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心，照发不误，别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨，这里不讲。还有一些阎罗天子（就是十殿阎君）和各大地狱的鬼王，都属于菩萨示现。
鬼王与阎罗天子向佛请法说，六道众生受地藏菩萨百千度脱，为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道，永取解脱之路呢？凡是向佛请法的都是菩萨，不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。
佛告鬼王阎罗天子说，南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之习性表现为性格。其性刚强，即难调难伏。难调就是烦恼障、业障；难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性，根偶尘合，颠倒因缘，五浊为命。业障使众生妄遭诸难，轮回六道，生死苦受，业业相缠。智障使众生邪执不觉，失于正见，五蕴炽盛，自失种性。信佛停留在法相上，不知行入法体；有一些人，没文化还好度，能够删繁就简，直指人心，一门深入，易得成道。若是文化程度高点，再读点佛经，不能顺学取义，明法获益；而是拿着这部佛经去对照那部佛经，这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”，那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”，抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样，诵持的佛号不一样，度人的方式不一样，要达到的目的不一样。如有亲属犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地产老板，不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突，只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体，可以相互转化，不可以相互对立。
结恶习重，旋入旋出。就是结集恶业，旧习又加重新习；如水轮旋转，互为高下。在家人的酒色财气，出家人的名闻利养，不学就会，而六度万行教也不会；所以，结善难，结恶易。习气这种惯力又推着人往前走，理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨，今日谁还见到吕布与貂蝉，唐明皇与杨贵妃，早已化作白骨。修行人修白骨观，有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱，必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难，靠体力挣钱的穷人，生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界，幻象出现，修罗女现前，被眼前幻象所转，一下就入魔。若没有传承或善知识指点，不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否则，没有带弟子的资格。
若人遇险道，遇到善知识（修行过来人）指引，能引人出离生死险道，得到安稳快乐；若初信后迷，不觉旧险，又走险道，必丢性命。这是比喻地藏菩萨，方便救度众生，众生离苦忘苦，又自迷误，又入险道，业习增重，永处地狱。
恶毒鬼王说，我们就做两件事：一是利益人；二是损害人。当人做善事的时候，比如烧香、供养等，利益人的鬼王上前，损害人的鬼王后退；否则，人一做恶事，利益人的鬼王就远离，损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说，如果有人真心礼佛行善，大小鬼王日夜护佑，不令恶事横事到其家宅，到其身边。有的修行人，年纪轻轻就死了，旁人不理解。这种现象有几种可能，有的是业报偿命，有的是初果罗汉了生死，有的是佛菩萨接引往生，有的是菩萨示现后任天王职务等。
有些修行人，静坐念佛一段时间，身体生病。这就是身障，业力现前；也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘，静坐念佛须有功德。有的修行人，静坐念佛十几年或二十几年时间，身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样，若是修行方法不当，当参访同修及时对治；既调身心，又调方法，气顺神合，净念一体。若是往生前的清帐，用金钱代替不了，只能用身体还账；当凝心静气，从容念佛，耐住考验，自然过关。我们修行人，应广结善缘，广行善事，广护善戒，广修善法；转化业报，减少苦报，避免余报。听闻哪部佛经都受法益，不论修行什么法门，都应诵持《地藏菩萨本愿经》。
这时，佛赞叹诸鬼王与阎罗天子，能拥护佛法，善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释，要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人，就是帮助自己；帮助他人解决困苦的时侯，就有人帮助自己解决困苦。同时，也告诉世人，不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱，但到了四王天以上，就得受诸天王护佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则，地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内？欲界天以下，忉利天之东，有一座地狱；在毗卢遮那佛法性身之内，有无量欲界天，也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧；人类是地球上相对的智慧，其他星球上的法则和宇宙不同生命状态，人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球，通达整个娑婆世界（银河系），然后超越娑婆世界，又通达十方世界（外星系）。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂（未超欲界天），不往下研究了；范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍，只有佛教经书能解释宇宙人生真相，能道尽天上天下一切奥秘；其它经典无法通达，总有尽头和止境。对于修行人来讲，佛学既博大精深，又朴素简单，又很容易被掌握，这才是真正的佛学。只有从简朴行入，证空悟理的时候，才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入，迷相着想，永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲，修行人无法从高端行入，只能从高端理悟；只有从低端行入，才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受，低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧，肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧，简直是痴人说梦。一些有理障的人，就误于此，想从高端直取，离开简朴行入，其结果空论空想，本末倒置。
这时，会中又有一位主命鬼王说，我主人命，生时死时，但作善事，母子安乐，眷属获益；慎勿杀害，酒肉歌乐，母子不安，产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现，拥护此经，如有人为产妇诵持此经，则母子欢喜，土地鬼神护佑。有的产妇则不然，刚一生小孩，杀生吃肉，眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味，对于它们来讲，血腥味是无上的美味。所以，家宅易被这些无形的鬼类围住，人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损，家宅不宁。同时，提醒世人，产妇素食，诵经修善，确保平安。
行善之人临命终时，也有百千恶鬼变作亡人眷属，引接亡人，令堕恶道。何况造恶之人，神识昏昧，不辨善恶。这时，如果有人助念或自念，佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句，皆令诸魔鬼神退散，亡者不堕恶道，不堕无间地狱。否则，眷属再添新业，皆堕恶道。无量劫来，人的无量眷属多堕恶道，父母兄弟姐妹无数，见自己的亲人阳寿将尽，同来引接，欢庆团聚。可现在一些人死了，还有谁给念佛，放到火化场就无人管了；有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善，要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体，这口气没了的时候，一切都晚了！
佛听了主命鬼王的表白之后，就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王，而是菩萨示现。一百七十劫以后，这位主命鬼王当得成佛，号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现，佛不能给授记。这里要提醒诸位，不要把地府里的鬼王不当回事，恰恰是主宰我们命运，与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好，但离我们很远；观世音菩萨也好，离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边，分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官，家里有点事，非得找身边的人帮助办，最好众人都来帮助办，就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行，了脱生死；其它的事，不用帮助了，那多好啊。修行人从身边修起，从自身做起，遇事不用舍近求远，自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要，身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王，外边的山神土地都来护佑，其他的天王天众都来拥护；这样人修行时，阻碍就少。身边人拥护，不找麻烦；外面人拥护，横事、恶事就不上门；修行起来，轻松愉快啊。
【称佛名号品第九】
地藏菩萨说，我今为未来众生演利益事，使其于生死中，得大利益，愿佛听一听。这里，表示对佛的尊重。佛若欢喜，在座诸菩萨能不欢喜吗！大众在想，地藏菩萨要与佛说什么事呀，有种稀奇感，引起听法兴趣。
佛告地藏菩萨说，现在正是时候，将来佛若入涅盘，亦无忧于现在、未来一切众生，当为速说。
这时，地藏菩萨说了部分佛的名号（此处略）。诵哪尊佛的名号都不空过，都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号，供养佛，皆得人天福报。只有少数人依法修行，才能成就不同果位，罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点，哪位修行人都不能超越声闻、缘觉，直接证得菩萨，过去佛世界没有，现在佛世界没有，未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的，这是铁的定律，谁也改变不了，千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨，也如此示现修行。有人说，我听闻到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，处处瞧不起小乘法，一听谁修行的是小乘法，先不高兴了；殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先学会坐着，再会走、会跑。没有小孩一生下来，就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的，菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理？如果感觉有道理，当下修行就必须从声闻缘觉起步，该参禅参禅，该静坐静坐，该念佛念佛，逐渐做善事，修行一段时间，就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了，但证道的时候，自己一定会知道，证道不觉道，也不说证道。自己心里清楚，不需外传佳音。佛是少数人成就的，越是这样，越要有坚固心，坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔，就是学佛修道这个事，没有后悔。
念佛不会空过，修行必定成佛。但也要知道修证过程，不是一朝一夕即可成就的。有人会问，不是还有即身成佛的法门吗？我准确地告诉诸位，若没有无量亿劫的功德做基础，今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛，是有无量亿劫的功德做基础；否则，不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法，将来会有即身成佛之时。有理性成佛，有分段成佛，这里不细讲。
我再引申讲一下，这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益处是，在修行上能容易一些，少走弯路。如有人要去北京，却连去北京的路径都一无所知，去的过程相对困难些。但是要注意，理悟不等于实证，理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。所以，千劫理悟不如一时体悟。一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。但是，千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。
证悟和体悟有什么区别。有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心。不会听的人，一看这人也是一个鼻子俩眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那么大。若是这么看，对不起，凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人，用肉眼去见，永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空，得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来，对一些人的知见敢下断言，一定是有证悟的法师。宣化法师说，《大佛顶首楞严经》是真经，是佛亲口所说，不是伪经；我若是说谬了，我承担堕地狱的后果，我去拔舌地狱，一切罪报我承担，不用人承担。有证悟的人讲法，才能接引上上乘之人，讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法，都是道场，感应千差万别。道场随着讲法不同，就是正法与像法、末法的不同。此经中卷，就讲到这里。
