○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。 一、病重时 1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执着。 2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。 3、倘已药石罔...... 第一章 绪言 古诗云：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章，如下所列。 第二章 病重时 当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而...... 有位名人，曾对我讲了一个故事──有一天，他的朋友跟他说：人！生死很可怕，随时都有变化，不一定能让我们有个完整的生涯规画，谁都不知道自己到底能活多久，但是人们往往订下很长远的计画。其实错了，我要重新规画自己的人生，因为我觉悟到人生无常。 他问朋友：是什么样的无常法？我也常...... 我们为什么要信佛？为什么要修行？就是为了了脱生死，这才是修佛的唯一目的；舍此而别修，就不是佛法的正宗。在人间，谁也免不了要受苦三苦、八苦、无量诸苦等，既然人间这么苦，就要赶快求离苦得乐的方法；念佛就是通往西方的方法，能解脱人间一切生死之苦。因此，要想了生脱死，就要依法而...... 各位法师、各位护法信徒 今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样 这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误...... 死亡是历来人们忌讳谈论的问题，但是时代的进步，生死学已经成为热门的话题。其实，人间最大的问题，一是生的问题，二是死的问题。 生要居处，死要去处；有的人为生辛苦，有的人为死挂念。佛学就是生死学，例如观世音菩萨救苦救难，就是解决你生的问题；阿弥陀佛接引往生，就是解决你死的问...... 从前印度的弥兰王请教 那先比丘 ：人死后有来生吗？那先比丘回答：当然有来生。弥兰王不解：人有来生，为什么我看不到呢？如何证明？那先比丘说：王呀！您吃过橘子吗？虽然橘子皮被丢弃，果肉被人吃完，但是种子一落入泥土，又展开一连串生命过程，如此循环流转不已，因中有果，果中又有因...... 《涅盘经》云：夫盛者必衰，合会者别离。《成佛之道》云：合会要当离，有生无不死。人生在世，或是父母儿女，或是夫妇的会合，恩爱亲情，互相扶助，洋溢着家庭的温暖。但是，亲爱的眷属变成冤家，夫妻反目、兄弟阋墙，在今日社会上乃是屡见不鲜之事；何况，一旦生离死别到来，抛下父母，丢弃...... 问：未来如果有人提起「圣严师父」，希望他们如何记得您们？ 圣严法师（以下称师）：希望别人怎么记得我？我从来没有考虑过这个问题。事实上，我们对于历史人物，所能够留下的记忆非常有限，况且我能不能成为一个历史人物，都还是个问题。 虽然有人抬举我，说我是历史性人物，未来一定能在...... 佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主莪。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。 释迦牟尼之所以能够成佛，是因为他观察、体会到，所有人都无法超越生老病死。有...... 戒为甘露道， 放逸为死径， 不贪则不死， 失道为自丧。 这个偈子，是提醒我们要珍惜生命的价值，善用生命，生命的价值便能成为永恒。 现代的台湾，流行着一句话：只要我喜欢，有什么不可以。这是放逸颓废不负责任的观念。 甘露是印度的梵文，中文叫做不死药。戒为甘露道是说：持戒是生...... 前言 学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓生...... 老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难...... 前言 好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知人生自古谁无死，死亡岂是逃避或所谓的看开就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更...... |
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愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。