五、忍辱精进·一心向道
(5)应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。梵网经
《梵网经》是大乘菩萨戒经，中国自古以来，出家人受菩萨戒都用《梵网经菩萨戒》本。《梵网》是一部很大的经，但是传到中国来，只是将讲戒律的心地戒品（上下两卷）翻成中文，其他的都没有传到中国来；所以在中国流传的《梵网经》就是两卷，上卷是讲心地观法，下卷是讲戒律。
经文上告诉一个发菩提心、受菩萨戒的人，换一句话说，要学作菩萨，有很重要的一个条件，就是要能够代替别人受毁辱。‘毁’是毁谤；‘辱’是侮辱。你要能够承受得了，这才叫菩萨。‘恶事向自己’，一切的过失自己承当；好事给别人。这一条非常非常重要，他能够对治我们无始劫以来贪、嗔的弊病。一般人总是好事都归自己，恶事都推给别人，那是凡夫迷惑颠倒。学菩萨行，就是要破迷开悟，所以跟世间人恰恰相反，要翻过来，叫反邪归依嘛！当然这是相当不容易做到的，可是既然学佛了，就一定要做，一定要在日常生活当中去锻炼自己。如果不是真正觉悟了，境界现前还是不容易转过来。尤其现在这个功利社会，争名夺利，名利到面前了还能够推让给别人，一般人看到这个会说：‘傻啦！呆啊！’你还要受无谓的毁辱。
诸位一定要晓得，毁辱是一时，真的来讲这叫消业障。否则的话，你业障怎么消得了啊？世间人不懂得这个道理。名利到面前，我推给别人，我是不是有损失呢？没有损失。你念《了凡四训》就晓得，‘一饮一啄莫非前定’；这里推掉了，过两天那个地方又来了。来的比丢的还多啊！财富、聪明智慧、健康长寿，世间人哪一个不要？那一个不想求？拼命在追求。怎么来的呢？佛给我们说三种布施：财布施，得财富；法布施，得聪明智慧；无畏布施，得健康长寿。越肯施，就来得越多；不是说丢了就没有了，那是错误的观念。菩萨知道这个道理，知道这个事实，所以他肯施，欢喜施，他拼命的布施。他跟我们世间人不一样，我们世间人把这个事情看错啦！以为拼命去争，才能争得到；争到的，还是你命里有的；命里头没有的，给你，你也消受不了啊！
(28)纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。妙叶禅师
‘宿业’是指过去世，生生世世所造的恶业；这个恶业在现前，我们能够觉察到的就是习气，诸位要晓得习气就是宿业的现行。‘深厚’，深跟厚就产生障碍——障碍清净心、智慧、德能和学习。譬如参禅念佛，最常见的毛病，一个是昏沉，一个是掉举，那都是宿业深厚。什么是昏沉呢？一盘腿打坐，就打瞌睡。念佛在止静的时候，一坐下来，没念多久，就打瞌睡了。我们在念佛堂里常常看到的，还有一种，不是昏沉，叫掉举。一坐下去的时候，心里头七上八下，妄念纷飞，不念佛的时候没有妄念，但这一坐下来，不知道哪来那么多妄念！这都是宿业深厚的现象。这个很不容易断。为什么呢？因为不是这一生的习气，是生生世世的习气，哪有那么容易断的！虽然不容易断，但是一定要想方法来克服它，我们的道业才会有进步。所以禅堂跟念佛堂，都有监香的法师，手上拿一个小小的幡，你打瞌睡的时候，他就拿幡在你头上绕绕碰碰，让你警觉到，这都是方法。现在，在道场这种机会都很少了，现在讲民主自由，讲人权，不能干涉别人，所以我们必须自己想办法警觉自己。如果是昏沉，我们就站起来，或是绕佛走动，或是拜佛，用这个方法来调整自己；如果是掉举，那就一心念佛，这个时候坐着念是最好了。平常我们妄念很多，念佛也压不住，这种情形也很多，用什么方法呢？读经。若读经也压不住，就研究经典，念头集中在经典里面，妄念自然就没有了。所以要自己想方法来对治。‘当方便制抑，自劝自心’，自己要勉励自己，认真、努力，要把这个难关克服。
(38)善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？蕅益大师
这八个字：‘善友罕逢，恶缘偏盛。’把我们世间的现象，可以说都说尽了。善知识很难遇到啊！偶而遇到了，你也不会喜欢他。为什么呢？你看他的样子，听他说话，都觉得不入耳，那叫真善知识；善知识讲话就是苦口良药，不太受人欢迎。‘恶缘’就是时时刻刻会遇到，遇到了你还很欢喜跟他交往，到以后吃亏上当，遭了灾难，后悔莫及，那都来不及了。善知识到哪里去求呢？真的不容易了。所以有许多同修来问：‘我们在这个时代到哪里去找老师？到那哪去找同参道友？’真正善知识绝不标榜自己，必定谦虚——自己无德无能，不能教人——，那是真善知识；要是拍拍胸膛——我多才多艺，什么都行——，那未必是善知识。所以善知识找不到了。
在过去还有一个方法能够找到，现在不行了，现在这个方法被人破坏了。是什么方法呢？找闭关住茅篷的。一个人闭关在山上住茅篷，不肯见人了，这个人一定是善知识，你去找他决定没错。他是什么呢？闭关养道。他的道业已经成就了，成就之后，当然他的大事因缘就是弘法利生，但是没有人知道他，没有人来请他。‘法’是很尊贵的，要请法；如果不是诚心诚意来请，善知识不会来找你自动说法，一定要很虔诚来礼请的，才能去。这个善知识自己道业成就了，外头也没有人知道，那怎么办呢？就宣布闭关、住山。意思就是告诉大家：‘我的道业成就了，可以作众生的老师了，但是没有人请我，所以闭关、住山，百尺竿头更进一步。’他修他自己。从前出去参学的人，参访善知识就专门找这些人，心里头有疑惑不能解决的，求他指点、开导。如果你找他，他没有能力帮你破除疑惑，你就可以把他关房的门打开，然后请他出来，一道去参学，因为他还不够资格闭关。所以从前闭关不容易。现在为什么不行了？现在还没出家就可以闭关了。现在是民主自由社会，讲求人权，谁也不能干涉谁，所以什么人都可以宣布闭关，什么人也可以去住山，这个标准就没有了。现在闭关、住山跟从前不一样，我们在现前找善知识，还真的不好找了，真的难了。
那怎么办呢？最好是以佛为师，以经为友。在我没有学佛之前，我就想到这个事情：‘现在的人，好的朋友少，不容易找，古人多；我上有古人，跟古人作朋友。古人也不在了，怎么跟他作朋友呢？书在，读他的文章，读他的诗词，就是跟他作朋友。’以后学了佛，更欢喜了，佛是大圣人，以佛为师，那是决定靠得住。所以以经为友，这是决定错不了的。
底下：‘非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？’这两句是形容用心之苦。要有刚毅的志气，独立不拔的精神，成就自己的道业，绝不能够同流合污。也就是说在社会上处世、待人、接物，一定要坚守原则，虽然是恒顺众生、随喜功德；要成就功德，在恒顺、随喜里，把握自己的原则，不能够舍弃，这样才能成就。
(54)我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。诸法无行经
‘清净土’就是指的西方极乐世界。因为上偈是阿弥陀，后头这个清净土当然是西方极乐世界。这个偈子里面教训非常清楚明白，这是佛说的。佛说：我从来没有看见，也没有听说一个有慈悲心的人还会恼害别人。行菩萨道的人，心都慈悲，有怜悯众生、成就一切众生的善行善愿，哪里会障碍、恼害众生呢？不会的。彼此互相还嗔恚、嫉妒，这样的人他想往生阿弥陀佛西方极乐世界，那只是想而已啊！决定去不了的。那要怎样才能去呢？把这个反过来——‘若人如恒河’，这个‘恒河’是数量，是指多。什么东西多呢？‘恶口’、‘刀杖’，别人加给他的，他统统都能够忍受，如是皆能忍辱。所以佛经上常讲，忍辱如大地；地能忍，你给它香水洒，它接受；再污秽的东西倒地，它也不拒绝，统统能忍。忍辱要像大地一样，这样的人心清净，心净则土净，与西方净土就相应了；这个才是生净土很重要的条件——清净心。清净心从忍辱里面去修学。
(48)当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。印光法师
‘当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相’，这是教我们平时自己用功。‘主敬’，一切恭敬。‘存诚’，我们是以真诚之心、恭敬之心，处世、待人、接物。别人对我刻薄，我对他要诚敬。为什么呢？我学佛，我要求生西方世界，我不能跟世间人一般知见，这才行。这样作，我不是处处要吃亏？怕什么！不肯吃亏，西方世界就去不了啦！这个世间我们一定要放下，一定要舍弃，一切都不要计较，以真诚恭敬心来相待，纵然吃亏上当，也欢欢喜喜；遭人家侮辱、毁谤，我们也欢欢喜喜，我们的业障才消掉啊！我们的道业——清净心——成就了啊！所以虚浮、懈怠、疏忽，这叫大意，这些都是在日常生活当中能够见得到的，修行要没有这种相。所以一个真正修行人，无论做什么，必小心谨慎，心很细；粗心大意是怠忽之相，这心是不诚不敬。心果然诚、敬，做事情，处世待人，一定小心谨慎，样样都做得很圆满。所以从日常生活当中能看出，你是不是真正做到了诚敬。普贤大愿第一句礼敬诸佛，就是主敬存诚的意思。
‘及与世人酬酢’，‘酬酢’是应酬，跟世间人往来。‘唯以忠恕为怀’，跟人往来一定要忠信，这就是真诚心的对人。‘恕’，是对于一切人的过失，决定不分别、不执着、不挂在心上，这是恕。恕再发展，就是大慈大悲；这个大慈悲心，就是从恕里头产生的。不计较一切人的过失，我们这个心量才大，心地才清净。所以‘则一切时、一切处，恶念自无从而起’。我们要想断恶、修善，这真的是基础。恶断不掉，善修不成功。原因在哪里呢？把这一段多念几遍就知道了，就能发现根源在什么地方。
(31)伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。莲池大师
‘锐’就是精进；就是很勇猛。‘至晚’，每一天到晚上的时候。‘必流涕’，晚上反省这一天，他会流泪。‘曰：“今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？”’一天那么样勇猛精进，到晚上反省：我这一天又空过了，明天不晓得功夫怎么样？‘师在众，不与人交一言。’从这一句里我们就能够观察到，平常他跟大众相处，一句话不说；没有时间跟人打招呼，也没有时间跟人谈那杂心闲话，这是个真正用功的人。古时候寺院丛林当中，老修行都是这个样子，你见到他、问他，他理都不理你。到寺院谁照顾你呢？知客师。知客师是专门接待客人、信徒的。里面的清众，就是真正修行人，是不管事的，他们见人理都不理。时代不一样了，现代要是这种修行，人家一看——这和尚有什么了不起，臭架子这么大。在从前，看到这样修行的人，无不是从内生起恭敬心；现在这种修行人出现的时候，会被人家瞧不起、侮辱，叫一切众生造口业。我们现在不可以这样作法；虽然我们作得对，但是叫众生造口业，叫他受恶报，这慈悲心没有了。所以在什么环境，什么时代，要用什么方法，我们要知道。这是莲池大师写的，明朝时候可以，五百年之后的今天不可以。时代变了！所以今天修行见到人，要笑口常开。
(61)闻教便行，奚待更劝？妙叶禅师
这在佛法里属上上根人；上上根人好度，佛一说，他听了就明了，立刻就照作，没有忧虑，不迟疑。中等根人就不行了，中等根人虽然听了，愿行还发不起来，还要等人劝；这一劝呢，想想不错，才要干。下等根性的人劝了也不相信，下等根人是拿证据来，亲眼看到了，才会相信。所以佛讲经说法叫三转法 轮，就是三个阶段。第一个阶段就是说法，度上根人；第二个阶段劝勉；第三个阶段叫作证，确确实实把证据显示给大家看。这事遇到佛，行啊！佛有能力，能够把六道变现在眼前让大家自己看见；像韦提希夫人，释迦牟尼佛能把十方诸佛国土现在她面前让她看，这是证据——作证。
现在佛不在世了，哪里去作证呢？佛虽不在世，说实在话，作证的人还真不少，只要你肯留意，你就会发现。倓虚老法师有一个小册子——念佛论，这是他在香港给大众讲的开示，大光法师（他的学生）笔记节录的。他在最后说了几桩公案，那就是证明。第一个他举出哈尔滨极乐寺传戒时候，有一个修无师，是个不识字的出家人；在家的时候，他是作泥水匠的，生活很清苦，后来出家了。出家在寺庙里作粗活，他什么也不懂，就念一句阿弥陀佛。极乐寺传戒的时候，他到戒坛来帮忙，没有几天他就向住持老和尚告假。老和尚是倓虚法师，有修养，也不怪他。当家师定西法师就没有老和尚那个修养，就责怪他：‘戒期五十三天，要帮忙就帮到底，来了十几天就要走，这成什么话！’
他就告诉定西法师：‘我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。’
老和尚一听愣住了，这个是大事，不是普通事。
老和尚说：‘你到底几时走啊？’
他说：‘不超过十天。’
他有预感，请求老和尚给他安排一个房间，准备两百斤柴火火化；这个当家师同意给他办。
他到第二天，就去找老和尚，他说：‘老和尚！我今天就走了。’
大家匆匆忙忙赶紧给他准备，在后面柴房里临时腾一个房子，搭一个床铺；他是坐着走的，还有一些人念佛送他往生。这些送他的人都说：‘修无师！你今天往生，这个因缘很难得，从前往生的人都作几首偈、几首诗，留给我们作纪念，你也应该作几首诗留给我们作纪念嘛！’
修无师说：‘我是个苦恼人，没念过书，也不认识字，我不会作诗，也不会作偈；不过我有一句老实话可以告诉你们：“能说不能行，不是真智慧。”’就留了这么一句话。大家念阿弥陀佛，不到一刻钟（十五分钟），他就走了。火化的时候，一点异味都没有。以后谛闲老和尚到那里去，对他都非常赞叹。这个是出家修行人的好榜样，走得这么自在。所以哈尔滨极乐寺我念念不忘，我想到那个寺里去看看他往生的地方。
另外他举了青岛湛山寺在家的一个女居士，也了不起，也是预知时至，都是打坐走的。这位女居士生前可以说没有人瞧得起，她的先生是拉黄包车的，你说家境多苦。一家四口，一天不去拉车，夫妻和两个小孩，就没有生活费。她参加湛山寺每一个星期共修的念佛会，她是在厨房里面洗碗、洗碟子，都作这一些粗活；没有人知道她能预知时至，自在往生，真正了不起啊！
另外一位郑锡宾居士，是做生意的人，读过书；后来听谛闲法师讲经之后，就发心生意不做了，学讲《弥陀经》。他到处去讲经，劝人念佛，家里人非常反对。家里人说事业都丢了，不干了，搞这个，被佛教迷了。往生的那个时候，他也是讲经，经讲完了，他跟几位老朋友说：‘我要走了，请你们帮我租一间房子。’
他朋友就奇怪：‘你要走了，还租房子干什么？’
他说：‘我要到西方极乐世界去，死在别的地方不方便，给我租个房子。’
他朋友一听：‘你真的到西方极乐世界？’
他说：‘真的。’
‘那没关系，到我家去，我不忌讳。’
这朋友就邀他到家里去了。几个好朋友在一起，也是收拾一个房间，打扫得干干净净，他床上盘腿一打坐，这些老朋友也讲：‘你这样走，得给我们留个纪念。’
他说：‘不必了，你看我这个样子，这就是很好的纪念。’
也是念佛不到十五分钟就走了。以后他的弟弟来给他办后事，看到他这个样子，才知道从前错怪了他。从此弟弟也念佛，也认真干了；三年以后，弟弟也往生了。这个叫现身说法，这就是真正的证据啊！我们在台湾这些年来，也有很多念佛往生的。大概是一九六八年，台南将军乡，有位老太太，她念佛三年，站着走的啊！那坐着走的，太多太多了。这些都是证据，你们看到了、听到了，这不能不相信，所以还用得着劝吗？不要等人劝，这些人就是真正聪明人，真的把身心世界一切都放下；晓得世间都是假的，都是障碍，都是搞六道轮回的。
(62)惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！妙叶禅师
前面一句是讲贪爱，后面一句是讲嗔恨。人只要有这两个毒在心里头，诸佛如来都没有办法救护；虽然慈悲，也救不了，帮不上忙啊！‘行者当深加精进，以攘却之！’我们自己要救自己，要精进不懈，要把贪、嗔、痴三毒从内心拔除，我们道业才会成就；而世间人讲的福报才会现前。本来人人都有福报，那福报为什么不来呢？有障碍。什么障碍呢？贪、嗔、痴、慢，这些烦恼是障碍；一切障碍里面最大的，就是贪、嗔、痴三毒。心里头有了三毒，事情就麻烦了，所以一定要把毒害拔除。在日常生活当中要警惕，名利不是好东西，决定要舍弃；名闻利养、贪嗔嫉妒都要舍弃；这些东西说实在话，它害不了别人，害的是自己。怎样对治？在一切方法里面，最好的方法是老实念佛，这些念头一起来的时候，我们立刻提起佛号，把念头转到阿弥陀佛上去，这些事情自自然然就淡薄了。要紧的是精进，精进就是一定要求进步，一年比一年淡，一个月比一个月淡，到确确实实看到顺、逆境界若无其事的时候，自己就有把握往生了。我们看到这些往生的人，预知时至，很自在走的，他是真正放下了，没有别的啊！我们跟他们比，比不上的是我们没放下，这里还有留恋，那里还有一点舍不得。这不行啊！人家是真的放下了，所以真放下就有感应。可见得西方极乐世界，要想真正去到那个地方的条件，就是把此地一切统统放下；越早放下，就早一天得自在，得大自在啊！这个大自在怎么说法呢？往生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去；想站着去，就站着去；想坐着去，就坐着去，这个就是自在。而没去之前，在这个世间，一切环境里面也得自在，顺境自在，逆境也自在。自在就是真正幸福快乐的人生，放不下就得不到，放下就得到了。你要不相信，你试试看，确实是如此。
(74)世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。彻悟禅师
‘世之最可珍重者，莫过精神’，这话我们相信，我们也会同意。‘世之最可爱惜者，莫过光阴’，这我们也知道，所谓‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’。可是我们往往疏忽了、大意了，我们把光阴都浪费掉，这真正可惜。所以我们听听念佛机，就很惭愧，它一分一秒都不空过，我们能够学成它，那决定往生，所以我劝同修们念佛机应该随身带。现在人都挺时髦的，挂个耳机，随身听，而我们听阿弥陀佛。
‘一念净即佛界缘起’，阿弥陀佛是净念。‘一念染即九界生因’，起一个妄念，动了贪、嗔、痴，就是九法界的业因。我们一天到晚不晓得造多少业因，那一个缘强，业因就先受报。我们十法界的业因都具足，我们要把阿弥陀佛这一个种子特别加强，在这个缘上加强，这个因就先受报，先结果，就到极乐世界去了。往生西方极乐世界的原理就是这样，我们不能不知道。‘凡动一念即十界种子’，十法界的种子。‘可不珍重乎？’这是教我们起心动念要珍重，晓得这一念头后来有结果的——善念有善果，恶念有恶报。‘是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？’这是教我们必须要把握光阴，抓紧机会；世俗也常说‘机不可失’，机会失掉之后，再想得到，不容易。以这一个道理来看，我们这一生遇到这个法门，这是机缘；如果失去的话，就不晓得那一生、那一劫才再遇到，这是实实在在的话。‘苟知精神之可珍重，则不浪用’，我们的精力要用得正当，用得有意义、有价值，不可以浪费掉。‘则念念执持佛名’，这执持名号是一切功德里面第一功德，一切殊胜里面无比的殊胜，我们要把精神用在执持名号上。‘光阴不虚度，则刻刻熏修净业’，念念相续就是光阴没有虚度。佛号失掉了，不管你搞什么，光阴都是虚度了；唯独这一句佛号，光阴绝不虚度。
(77)莲华种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！彭二林
经上跟我们说得很明白，十方世界的众生，真正发心念佛求生净土，极乐世界七宝池中，就长出一朵莲苞，这个莲苞还有念佛人自己的名字，绝对不会错的。要是心清净，心地真诚，念佛恳切，功夫不断，这朵莲花越长越大，光色是一天比一天好啊！将来往生的时候，阿弥陀佛就是拿这一朵莲花来接引，你就莲花化身。如果念佛念了一阵子退心了；想想禅不错，参禅去吧！密也不错，念咒去吧！搞神通去吧！不念佛了，这一朵花慢慢就枯掉了，就没有了。极乐世界其他的东西都是万古常春，只有莲花池的莲花看到有生有灭，其他是不生不灭的。极乐世界莲花开的不少，枯的也很多——念佛人半路退心了，莲花就没有了。所以诸位要晓得这个事情是真实不虚，你就晓得古德讲，咱们这个世界‘万般将不去，唯有业随身’。世界上没有一样东西我们自己能带得去的，我们到这个世界来，什么也没带来；将来走的时候，什么也带不去，唯有业随身，业力支配我们六道轮回。我们今天不造六道业，专造净业，念阿弥陀佛是净业；这个业成熟了，六道里头没有这个果报，果报在西方极乐世界，所以自自然然就往生了，何况阿弥陀佛有接引往生的愿。所以凡是去往生的人，不要打妄想：西方世界在哪里？我会不会把方向搞错？很多人有这个怀疑，说西方那么大，极乐世界到底是那个星球？搞错了不是完了吗？这个不要操心，到时候阿弥陀佛来带你去。这个好啊！不用自己操一点心，不须要认识路，这个多自在。所以我们尽管放心，阿弥陀佛的愿，愿愿真实，决定不虚，这是真的时不相待，要珍重！珍重！
六、福慧始闻·老实念佛
(69)问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！莲池大师
这是有一个人问莲池大师。‘问：人不信净土’，有个人不相信净土。‘恐只是本来福薄？’恐怕只是因为他本来福就很薄。有一个人提出这么一个问题问莲池大师。莲池大师答覆说：‘此言甚是！’你讲得很好，确实是这样的，真的是福薄。我们同修念《无量寿经》，这个问题自然就明白了。所以一个人听到净土法门，能够相信的，那都是过去生中无量劫所培植的善根、福德。《弥陀经》上说，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国；可见得即使下下品往生的，一生造作罪业临终忏悔往生的，都是大福德、大因缘，绝不是偶然。
(50)若善男子，善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。依迦才净土论引无量清净平等觉经文
这段和夏老居士的会集本意思是一样的。现在我们所看到的是‘若有众生，得闻佛声’，就是听到阿弥陀佛名号的音声。‘慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。’夏老居士会集的本子意思就很圆满，也非常的清晰。这一个法门，佛在《弥陀经》上给我们说得很好——不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。由此可知，这个法门无论是用哪种方式入门的，或是一听到就生欢喜心，或是经过许多挫折之后，才信受奉行……，每一个人的因缘都不相同。但是总而言之，那都是善根、福德、因缘的成熟，绝不是偶然的，这是我们要深深相信的，要知佛没有妄语，佛没有诳语，说话从来也不夸张，也不会过分，我们要深信不疑。
弘一大师节录这一句，不但是自己庆幸自己，在这一生当中善根、因缘成熟了；同时也能够叫我们生欢喜心，知道我们过去生中，确确实实有深厚的善根，而在这一生当中遇到这样殊胜的因缘，当然现前必定得到诸佛如来冥冥中的加持。我们对这个法门能生欢喜心，能精进不退，这个不是偶然的，所以要特别珍惜稀有难得的因缘。
(92)今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。印光大师
这是大师痛切感慨之言，他看到四众（出家的男、女众，在家男、女众），初入佛门都是发好心出家，好心学佛；可是，发心的时候是好，但很难保持。佛门有一句俗话说‘学佛一年，佛在眼前’，初学佛的人非常恭敬，非常认真，实在是难得。学佛二年呢？佛在西天。这时间久了，故态复萌，也不把佛当作一回事了。学佛三年？佛化云烟。没了，变成老油条了。这是我们佛门一句老话，也是常见的一个现象。假如他能够保持初心，古人讲‘成佛有余’，奈何初心保持不住，随着时间就变质了，随着环境就动摇了。‘不肯认真专修净业’，这一句话说得是尤其深刻，值得我们时时刻刻警惕。要究其根本的原因，那就是‘总由宿世善根浅薄’。什么叫‘善根’？世间善根，佛说有三种，无贪、无嗔、无痴，叫三善根；这世间的三善根翻过来，贪、嗔、痴叫三毒。世间善根少，贪、嗔、痴三毒烦恼常常起作用。如果三毒不起作用，怎么可能好高骛远呢？好高骛远就是贪、嗔、痴在作祟。出世间的善根就是精进，只有一条。这个好高骛远的人就是懈怠、懒惰，岂不是宿世善根浅薄？佛法的善根、世法的善根都浅薄。‘今生未遇通人’，这一生机缘不好，没有遇到一个真正善知识来指导，这是缘。师生是缘，缘可遇不可求。到哪里去找一个好老师教导我们呢？所以在今日，末法时期找不到真正善知识，我们唯一的一个办法就是求佛。
在台中求学的时候，我跟同学们讲过，李老师是很了不起的人，用这一段经文来观察他老人家，他老人家的善根深厚。世法里面，他没有贪、嗔、痴；佛法里面，他精进不懈。自己非常谦虚；他教我们，把我们看作同学伴侣，不以为自己是老师，他劝导我们以印光法师为师；那印光法师又不在了，但文钞在，每一天读文钞，依照他老人家的教训去作，这就是他的学生。李老师是印光法师的学生，他教我们也以印光大师为老师。谦虚啊！所以不敢以师心自居，这值得我们尊敬的。
这个地方的‘通人’是通达，对于事实真相真正通达明了；真正通达明了的人，没有不念佛求生净土的。在中国历史上，无论是禅宗、教下的大德，早年没有通达，广学多闻，到晚年通达了，统统都放下了，一心念佛。像我刚才讲的钟景德老居士，晚年一切放下，一心念佛。这个对啊！这才叫真正通人。能够遇到这样的善知识，这是善缘；用现在的话来讲，机会好，给你碰上了；没有机会的话，找也找不到。机会遇到了，不能错过，要抓得牢牢的，才有成就。
(70)余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者？必以此答。莲池大师
‘余’是莲池大师自称。莲池大师的道德、文章、修持，近五百年中，实实在在是第一人，没有能跟他相比的。你看他老人家的态度——虚怀若谷，没有一丝毫自满，没有一丝毫夸张，没有一丝毫自大。我们尊称他了不起，大善知识；他自己说，我是‘下劣凡夫’啊！他有个什么长处呢？‘安分守愚’，这就是他的特长。我们能不能做得到呢？人不要学聪明，学聪明就坏啦！人应当要学愚。我在台中跟李老师的时候，李老师就教我学愚。他说他一生学愚，没有学成功，学得不像；他勉励我，要学愚——愚不可及。莲池大师是愚不可及，我们一般人比不上他。愚，怎么样呢？老实啦！老实人哪有不成就的呢？‘平生所务’，‘务’就是作务，他平生所作的、所修的‘惟是南无阿弥陀佛六字’。他一天到晚，不作别的，就是念佛，一心念佛，一天十万声佛号，十万声佛号是记数的。他老人家也不念经，也不念咒，就是一天十万声佛号。‘今老矣’，现在年岁大了，寿命将要尽了，功夫格外要加紧。所以有人向他请教，不管提出什么问题，他的回答都是‘阿弥陀佛’。这个对啊！这才重要。印光大师到晚年的时候，专心念佛，有不少人向他请教，给他写信；他老人家写了一封信，叫‘一函遍覆’；他把那封信印了很多，凡是有人写信给他，他就回寄一封，老人家晚年是这个作法。我现在也学老人家了，我快到七十岁了，人生七十古来稀，要办自己的后事啦！要加紧啦！所以大众给我写信的时候，我比他们还简单，我刻了一个图章——‘老实念佛’，盖一个，寄回去就好了。今年我还如此，到明年我就想，信封我都不拆，来了信，在信封上盖个‘老实念佛’，原信封退回去。省事啊！这是真的，不是假的。所以这个确确实实给我们非常好的警惕，祖师的风范应当学习。说实在话，凡是问我的问题，总而言之一句话，都是妄想、分别、执着；真正老实用功的人，不会有一个问题啊！换句话说，提出问题来问的，都是不老实的人。
(71)当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲华生，见佛悟无生，还来度一切。莲池大师
七十一和七十二条，这两首偈我们可以把它看成回向偈。‘当生大欢喜’，这个欢喜心从那里生的呢？听到阿弥陀佛的名而生的；听到西方极乐世界，我们这一生当中能去，这是真正大欢喜！‘切勿怀忧恼’，忧恼是什么呢？怕去不成。不可以有这个念头，这一生当中决定得生。怎么知道自己决定得生呢？《弥陀经》跟《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白，我们只要相信，只要发愿老实念佛，没有一个不生的。善导大师讲‘万修万人去’。只要真修，真正肯修没有一个不往生的。‘万缘俱放下，但一心念佛’，这就是信愿持名，老实念佛的样子。从今而后，一切妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统放下，心里面只有一句阿弥陀佛，念念当中随时希望往生，这是老实念佛的样子，老实念佛的态度。‘往生极乐国，上品莲华生’，《无量寿经》上辈往生那一段细细去念；《观无量寿佛经》上品上生章尤其重要。录音带要多听，听一遍、两遍没用处，印象太浅薄了，至少要听个一百遍、两百遍、三百遍，真的你就不一样了。今天大家说功夫不得力，常常有退转，什么原因呢？不是别的，就是功夫不够。诸位要晓得，就以经教来作例子，过去历史上古来的大德，学一部经都要学几十遍，不是一遍就算数啦！像终南山的道宣律师，他是专学戒律，而且是专修《四分律》；这四分律藏，台湾这些年来有单行本流通，我们看看那个分量，从前线装书是二十册，现在精装，这么厚的四本。道宣律师听别人讲四分律藏，就听了二十一遍；哪里有大德讲，他都去听。从前听经苦啊！这诸位能想像得到，没有交通工具啊！听说某一省、某个道场、某个法师在讲四分律藏，他就到那里去，都是靠步行。这样的精神我们现在人没有了；我们这里讲经，现在人想开车到这里来要半个钟点，太远了，算了，不去啦！怎么能有成就呢？再说，这个经我已经听过了，还要再听吗？听过一遍，他就不想听第二遍了；听两遍的，还会听第三遍吗？古来大德听经都是几十遍，人家这功夫深，所以他有成就。
我在台中的时候，李老师讲经，有的时候在台中讲，有的时候在雾峰讲，在其他地方讲同样的经，我们都是重覆的去听，遍遍不相同。老师办慈光佛学讲座，编的佛学十四讲表，我听了十一遍，每一学期他都要讲，我都听；以后离开台中了，才没有再去。如果我不讲经，他每讲一遍，我都要去听，这叫学习。《论语》上说：‘学而时习之，不亦说乎？’这才有法喜啊！一、两遍没有用处，得不到法喜，没有领会之处，所以一定要多听、常听。上品上生章非常重要，假如没有时间听全部的《观无量寿经》，你就听这一章。念佛要求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握。
‘见佛悟无生，还来度一切’，见到阿弥陀佛，就明心见性了；禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，就是悟无生。这个‘悟无生’在佛学里有一个术语，叫证得无生法忍。见到阿弥陀佛，就证得无生法忍了。证得无生法忍，就有能力度众生了，哪里有缘，就到哪个地方去度。现在我们有能力到外面去帮助别人，自己受很多的辛苦，劳碌奔波；如果从西方世界打个转回来的话，那就神通自在了，就没有这个苦事了。像《观世音普门品》里面所说的三十二应——应以什么身得度，就现什么身，他有那样的智慧，神通自在的德用，所以‘还来度一切’。有慈悲大愿的人，悲悯一切众生，应当赶紧求生西方极乐世界，到那里去求智慧、学本事，再回来才真正能帮助众生；否则的话，那个悲愿是空的啊！自己都度不了，那能帮助别人呢！
(79)念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。悟开禅师
‘念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相’，这两句是说净宗修行的楷模。弥陀名号不仅是西方教主圆满的名字，实在是十方一切诸佛如来的通号。名号是梵语，它的含义是无量觉。‘阿’翻成中文是无；‘弥陀’翻成量；‘佛’是觉。诸位就知道了，那一尊佛不是无量觉呢！所以念这一句名号，所有一切诸佛统统念到了，所以阿弥陀佛名号是正觉圆满之名。西方极乐世界，是弥陀教主大慈大悲方便建立，接引成就一切有缘的众生。‘有缘’就是说：我们的善根、福德统统都成熟了，对于弥陀名号能信、能愿、能持，这就是因缘成熟。这个世界清净庄严之相，我们要常常念在心中。‘如此滞着，只怕未能切实’。这个法门跟禅宗、性宗修学的方法完全不一样。禅宗和性宗是要离相，决定不能有一丝毫执着，所以这些法门，不着相是真难；净宗法门教我们执持名号，换一句话说，就是要执着，这个执着对我们来讲不难，很容易。咱们那一个人不执着呢？只是把执着的物件换一换，把我们往常所执着的物件放下，专门用来执着阿弥陀佛。所以说这个执着就怕你不真切，要真切的执着那就好啦！真切的执着名号，世间所有一切自然都放下了。‘果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离’，世间种种都不是实在的，都如幻化，你可以把它放下、舍离了。这一段里头前面两句非常重要，显示法门无比的殊胜。
(80)随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。印光大师
这是真正说明念佛不间断；无论在什么环境，工作繁忙也好、优闲也好，佛号不要间断。初学的人在需要用思考的时候，就把佛号放下，好好的工作；工作做完之后，佛号就提起来，这就对了。假如这个工作不需要思考，是一种机械式的，都做得很娴熟了，那么一面工作，一面念佛，那就是工作跟佛号一起来做，这是不妨碍的。‘顺境’，是称心如意；‘逆境’，是事事都不如意，这是指两种不同的环境。念佛人无论在什么环境，时时刻刻不忘往生西方，这个愿就切了。假如我们对这个世间还有留恋，这个愿就不真实。往生西方的条件是信、愿、行；行，就是念佛；信，决定不怀疑。所以说不怀疑、不夹杂，佛号不间断，这就决定得生。
(82)业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。印光大师
‘业障重、贪嗔盛’，嗔恚心重，常常容易起现行，容易发作。起现行，就是发作。‘体弱’，身体衰弱。‘心怯’，胆虚，就是胆小。心里面常常畏惧、恐惧。这什么原因呢？心里头有毒啊！贪、嗔、痴三毒特别重，心理就影响生理，一定是这个现象。所以所有一切病的病根就是贪、嗔、痴，这是我们一定要知道的。‘但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈’，这一句佛号功夫得力了，确确实实能把无始劫来的贪、嗔习气拔除。所以念佛能治病，这个才叫根本治疗，究竟彻底的治疗。因此，这一句佛号要认真念，要努力的去念。
(88)一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？印光大师
这一段很重要，‘一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！’还有多余的啊！‘不学他法，又有何憾？’其他的法门纵然统统没有学，有什么遗憾？没有啊！这话是真的。《楞严经》上大势至菩萨把这个事实，给我们讲得清清楚楚、明明白白。菩萨在圆通章里面，一开端就说‘我与五十二同伦’；这一句话是什么意思呢？大乘菩萨位次五十个，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上加等觉，五十一；妙觉成佛，五十二。大势至菩萨说，他与这五十二个位次志同道合的人从初发心，一直到成佛，用什么方法成就呢？一句佛号——‘都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。’这一句佛号，圆满成佛啦！这方法简单容易，是世间一等聪明人一定采取。聪明人不会找自己的麻烦，聪明人不会绕圈子，不会拐弯抹角，一直就到达，这是最有智慧、最聪明的人。所以世尊介绍这个法门，也是要找智慧第一的人跟他说。像《弥陀经》上，找舍利弗说，他不找别人说；唯独智慧第一，听了马上就接受，就依照这个法门来修学。这是劝勉我们死心塌地一门深入；对于修学其他法门的人，我们见到恭敬、赞叹，这就对了。他要说我们是无知无识，是下根劣智，我们统统承认——我们样样都不如他们，他们可以学那个高等的佛法，我呢……只配念阿弥陀佛。这就没有争执了，不要跟他争；他不明了，我们清楚啊！
七、净业警策
(22)学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。大慧禅师
‘学道人逐日但将检点他人底功夫，常自检点，道业无有不办。’这一句话说得好。大凡世间人只见到别人的过失，见不到自己的过失；一天到晚都会评论别人的是非长短，不见自己过失。如果我们把它换一换，把每一天观察别人的过失，调回来观察自己，那道业就成就了。用我们批评别人的心，来批评自己，这是真正的觉悟。所以发现自己有过失之后，能把过失改过来，这就是修行。
‘或喜或怒、或静或闹，皆是检点时节。’要修正自己错误的行为，首先要知道自己哪些地方错了。在喜、怒、静、闹的境界里，特别容易觉察出自己的毛病、习气。像这样的环境，在日常生活当中，从早到晚时时在那里转变；转变之中，自己要能觉察到，这就是真正修行。
(19)修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。盘山禅师
‘修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者’，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：‘知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。’你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。‘口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。’‘昧’就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。‘若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？’这话跟六祖大师在坛经说的完全一样。真正修道人，修道就是炼心，历事炼心。日常生活当中，常常观察自己的过失；能发现自己过失，就是我们佛家讲的开悟、觉悟。悟什么呢？知道自己过失了，这就是觉悟。悟了要修行，叫悟后起修。什么起修呢？把我的过失改正过来，就是修行。什么叫开悟？什么叫修行？要搞得清清楚楚、明明白白，这都在日常生活当中。就怕我们自己迷得很深，业障很重；自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，真修行的人便赶紧磕头顶礼，感谢别人把自己点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气了——我有什么过失！还不承认哪！所以迷悟，在这里一看，就清楚、明了了。这是检点自己的过失，在修行功夫上是非常重要的一个课题。‘粉骨碎身，唯心莫动。’身与骨都是外在的；都是无常、幻化的，是假的；心才是真的。只要自己不动心，那就对了。
‘收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中’，这是把身比喻作佛堂，心比作佛像，这心不可以动啊。‘终日无人亦如此！’环境很清净，一个人是这个样子。‘幡盖簇拥、香花供养亦如此！’‘幡’是旗子；‘盖’是宝盖；‘簇拥’是前呼后拥。在这种热闹的场面，心还是不动，确确实实不为境界所动。‘赞叹亦如此！毁谤亦如此！’赞叹也不生欢喜心，也不会以为自己很了不起，生起贡高我慢心；受到毁谤，也不会放在心里，也不会怨恨、报复，心永远是定的。‘修行人常常心上无事’，这句话最重要了，这一大段就这四个字——心上无事，那叫作真修行人，这叫真功夫。‘时时刻刻体究自己本命元辰端的处。’禅宗讲的‘父母未生前本来面目’，跟这一句话意思完全相同。要以我们现在通俗的话来讲，就是时时刻刻提起功夫，提起正念。在净宗来说，就是时时刻刻提起佛号。心上无事，而这一句佛号历历分明，不间断、不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。
(17)我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！黄檗禅师
‘我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？’这个话的意思就是说，如果在突然有灾难临头、生死交关的时候，这种情况之下，你有什么方法能了生死呢？这是一个大问题，是一个非常严肃的问题，也是一个真正修行人，时时刻刻要提醒自己的问题。人命在呼吸之间，谁晓得这个时辰什么时候来啊！年岁大的不必说了，年轻的也保不住啊！真是所谓‘黄泉路上无老少’。所以人人都需要警惕。有警觉，我们就时时刻刻有准备；有充分的准备，这时刻来临，我们就不慌张了。
所以底下说：‘须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。’他的开示重点就在这一句。‘闲时’就是平时；平时要作功夫，到这一天到来，我们正好就用上了。他这一段开示在禅宗里头难哪！禅宗如果不能到大彻大悟，明心见性，是解决不了问题的；纵然得到禅定，像打坐，一入定能够一星期、半个月、一个月不出定，这个定功很不错啦！但他有没有办法解决生死问题呢？他比我们强一些，他要到临终、大难来临前的时候心不乱，他能够生天；看他定功的浅深，生到欲界天、色界天、无色界天，他到那些地方去。可是诸位要记住，还是出不了三界啊！所以宗门大德晚课都念《弥陀经》、念阿弥陀佛，也是求生净土；我们看《禅门日诵》，晚课也是念阿弥陀佛。这就说明，假如我们在平常把这一句佛号念好，临终这时刻，无论什么时候到来，阿弥陀佛都来接引，这个省力气啊！
‘休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！’这个就说万万不可以到‘临渴’再‘掘井’。平时没有准备的功夫，到临时抱佛脚；灾难来临了，病苦现前了，这个时候才念佛，才找几个人来帮忙助念，那个效果非常薄弱。‘做手脚不迭’，就是说你来不及啦！那么后果就是前途一片渺茫。‘胡钻乱撞’这是指六道的轮回，随着业力牵引，到底往哪里去？‘苦哉！苦哉！’是讲的三途，三途很容易进去，很不容易出来，离开三途太难太难了，这是值得我们警惕的。
(33)人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！袁了凡
‘过恶’，‘过’是罪过；‘恶’是恶习气，这就是前面讲的宿业深厚。能不能看得出来呢？能，有征兆。‘或心神昏塞转头即忘’，这是业障很重的人，记性不好，神智不清楚，很容易忘事。‘或无事而常烦恼’，没事的时候，不念佛，不修定；生烦恼，想是非长短，恩恩怨怨，搞这个东西，自生烦恼，这个是恶习气很重。‘或见君子而赧然消沮’，这讲畏大人；看到有道德、有学问的人，自己感到无地自容；用现在话说，不敢见大场面，不敢入大众，这都是业障。‘或闻正论而不乐’，譬如说伦理道德，说正法的时候，他听不进去，听了不欢喜。‘或施惠而人反怨’，‘施惠’是送礼给别人，别人不但不接受，还要骂你——好心不得好报。这都是属于业障深重的。‘或夜梦颠倒’，作梦，梦境很乱，所以叫颠倒错乱。‘甚则妄言失志’，狂言。‘皆作孽之相也’，这都不是好相，都是业障深重之相。
‘苟一类此’，我们自己反省，假如有一样像了凡居士所说的。‘即须奋发’，一定要改过自新。‘舍旧图新，幸勿自误！’人有命运。为什么有命运？因为有妄想。有妄想、分别、执着，就有命运；假如妄想、分别、执着统统都没有了，就超越命运。命运不好，不要怕。为什么呢？命是自己造的；既是自己造的，当然自己可以改，这是一定的道理。我们生下来，这一生命运是前世造的因，这一生来受果报。但是一个人四十岁以后，受前世业因的影响就很少，大多是这一世所造作的，那就要接受了。换句话说，四十岁以前可以说是前生的，四十岁之后的命运是自己这一生造作的善恶业果。从相貌上，相随心转。四十岁以后相貌要不好，是自己这一生没有修持，自己要负责任；年轻相貌不好，没有关系，前生的事情，这一生改来得及，所以不要自己负责任。人心地清净，有个清净的相；心地仁慈，有仁慈的相；修福，有福相；修慧，有个聪明智慧相。四十岁之后是转变，大转变啊！所以我们要懂得这个道理，懂得这个事实，年轻遭受一点苦难、苦报不要在乎，我们有体力能够忍受，能受得了；晚年有福报，才是真正的福报，而且晚年福报都是这一生修的，前生的影响少，这一生的影响力大。古圣先贤为我们道出个中道理，事实真相，我们能够听得进去，能够听得明白，认真修学，自己就有福了。
(34)只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！西方确指
《西方确指》这一本书很特殊。它是从哪里来的呢？是驾乩扶鸾出来的。诸位要晓得，正法绝对不用扶乩鸾坛，唯独这一个是例外，这个小册子是印光大师鉴定认可的，只有这一个，其他的统统不可以相信。这是有特殊的因缘，从《西方确指》里面，我们看到的，好像是在宋朝的时候，有几个志同道合，专修净土的念佛人，其中有一个生到西方极乐世界了，其他的人念佛没有成功。这一次，扶鸾是在清朝末年的时候，西方极乐世界那个同参回来了，要度他们这一批人，一共十二个人；自始至终都是劝他们念佛求生净土，没有一句是妄言，所以印祖说这个不是假的。它里面的开示非常的精纯、扼要，是一本非常难得的净宗好书，但是它的来源很特别就是了，我们一定要晓得。这是觉明妙行菩萨所说的，觉明妙行菩萨，就是他们已经生到西方极乐世界的同参，可见得人家生到那一边，并不是花很久的时间，就从凡夫证到菩萨的果位了，他倒驾慈航来度这一班同学。这个世间的事情，世人往往看作迷信，但这是千真万确的事实；我们肉眼凡夫接触的境界有限，确实有六道，确实有佛菩萨，这些都是真实的存在。
这一段开示，是我们在生活当中常常遭遇到的，现在人讲人情佛事，这把我们害惨了。这里面八个字，‘强’是勉强。‘强顺人情，勉就世故’，这八个字对于一个念佛求生西方的人，那的确是造成了大障碍，这一生就去不了。这是我们修行人一定要有高度的警觉，念佛人心一定要清净，绝不要攀缘，要随缘而不攀缘。我这些年来，因为讲经，道场都留着录音带，录音带流通出去了，我也没有版权，谁拿去转录拷贝都可以。只要他看得起，他去拷贝，我也不去阻拦，也不要版权所有，于是知道的人多了；多了，麻烦就多了。什么麻烦呢？电话多了，信件多了，好在我讲经的时候，屡次的声明：大家不要怪我！任何人给我写信，信我会看，但我不回信。我要回信，天天写信，我也没有办法念佛了，那就糟啦！那我就变成‘强顺人情，勉就世故’，这会误了我一生大事；所以这个要请大家原谅的。写信给我，不是很重要的事情，我决定不回的，这是要特别谢谢大家的谅解。通常我会交代道场寄书给他，但不回信。我也不愿意接电话，更不愿意电话里头讲一些废话，问长问短；有什么好问的！一句阿弥陀佛，什么问题都解决了。所以希望大家不要给我打电话，也不要给我写信。我念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，那我们就心心相应了！我到极乐世界，你也到极乐世界，将来到极乐世界再见到面，这才真正叫同参好友。所以现在缘是越少越好。第一次得罪人了，第二次得罪人了，第三次得罪，第四次就不得罪了，他就知道了——法师向来都是如此的，不会回信的，大家都知道了，也不责怪了。这个与自己的修持关系非常之大。
‘道业未成，无常至速！’光阴非常快，道业未成是值得忧虑的。我们今天讲道业，讲什么呢？往生西方极乐世界有没有把握？没有把握，就是未成。真正有把握了，行啊！没有把握，人情佛事不能干，再干，不得了。我们在大经里面读到，今天听到阿弥陀佛佛号，能生欢喜心的人，都是过去生中无量劫来，都修这个法门。生生世世修这个法门，为什么还搞到今天这个样子！什么原因呢？就是这两句话，为人情佛事害了。这一生还不能够摆脱人情佛事，来生恐怕还不如这一生。这是真正严重的问题。所以觉明妙行菩萨在此地劝我们，‘急宜’，赶快啊！‘敛迹韬光’，自己认真努力修行，埋头苦干，不必让人知道。“一心向道”，此地一心向道，就是一心念佛。这念佛最大的忌讳就是夹杂；果然能够作到不怀疑、不夹杂、不间断，往生净土就有把握了，我们这个道业才能成就。所以一定要将世缘看淡，一定要把世缘放下；要晓得这个是无量劫来稀有难逢的一日，这个机会真的不容易遇到。念佛求生净土，“不得再误”；我们过去生生世世都误了啊！希望这一生不要再误了，在这一生当中圆满成就。世间什么都是假的，功名富贵统统是假的；念书，拿什么博士、硕士学位是假的；今天作官、发财也都是假的，都是一场空，但世间人干得很起劲，搞得很热闹，还很欢喜，到头来一场空，落得悲哀痛苦。所以喜怒哀乐、酸甜苦辣，自己去尝啊！那都不是真的，都是假的；所以这很冤枉啊！这在明眼人看起来，叫可怜悯者。佛经上不是常讲‘可怜悯者’，这是诸佛菩萨看我们六道芸芸众生啊！
(44)幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊岐路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！彭二林
‘幸赖善缘，得闻法要’，‘幸’，是自己庆幸，有这个善缘闻到法要；‘法要’是念佛法门。彭居士一生念佛，也是专门弘扬念佛法门的人。你看他读《华严经》，作了一篇‘华严念佛三昧论’，把《华严经》的修行方法统统归到念佛。这真正把经念通啦！普通人作不到。他还说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这都不是泛泛者能说得出来的。他的确入了华严境界，的确证得念佛三昧，否则的话，这个话说不出来。所以‘得闻法要’，这一句就是听到念佛法门；念佛法门是一切法门最精要的，任何一个人得到这个法门，一生当中决定能成就。‘此千生万劫’，这一句是讲它的可贵——千生万劫难遭遇；遇到了，能够依照这个方法去修学，就成功了，在这一生当中就能够永脱轮回，圆成佛道。‘转凡成圣之时’，真的是无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。
‘尚复徘徊岐路，乍前乍却’，‘却’是后退；‘前’是前进。进进又退退，这就是信心不足。“徘徊岐路”就是还想学其他的法门，宗门教下还没有把它放下；甚至于世间的东西，还兴趣正浓，这都叫徘徊岐路。不肯专修专学；这真叫可惜，进进退退啊！‘则更历千生万劫，亦如是而止耳！’这样的心态，纵然是遇到了第一殊胜的法门，也不能成就；纵然是千生万劫之后，也就如此而已啊！这一句话正是讲到我们现前的状况，我们在过去无量劫之前遇到这个法门，就是彭二林居士讲的——咱们在徘徊岐路，进进退退，到今天还是这个样子。这个可怕！没有把机会抓住，没有专修专学，所以才落得这样一个地步。
‘况’是何况。‘辗转沦陷’，就是三途六道的轮回。‘更有不可知者哉！’这一句话讲得很悲痛啊！所以说一定要把这个机会抓住，这才是真正聪明人，真正有智慧的人，咱们其他的事情不能再干，再干之后就不得了，六道生死轮回可怕！
(46)汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！印光大师
这是《印光大师文钞》里面节录下来的。‘汝’一定是确有其人的，只是没有说明印光大师给什么人说的；但是含意值得我们警惕，看看我们有没有这个毛病。‘信心颇深’，这是好事；是我们这一生脱离轮回，往生净土的好因缘。没有障碍才能成就，如果有障碍，纵然有好因缘还是不能成就。障碍在哪里呢？好（音号）张罗，好（音号）事啊！好人好（音号）事，这麻烦大啦！还喜欢游玩——游山玩水。喜欢交友——交结朋友；交结朋友当然应酬就很多了。喜欢这一些，实为修行人一大障碍。所以对净土信心再深，但是好游、好结交会障碍愿行；换句话说，‘信’心虽然有，而信‘愿’、‘行’，这三资粮，还有两个绊脚石，要成就就困难了。所以大师教给他，要‘沉潜杜默’，把这一些不是最重要的应酬，统统远离，统统断绝，要把心定下来，一心专念才能成功，这个利益就无量了。由此可知，交友张罗，喜欢场面，喜欢形式、热闹，与实际的修行，没有好处。
(47)汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！印光大师
这一句我们想想，弘一大师把它节录下来，作为警惕自己的（一○一条都是弘一大师自我警惕的）。他节录这一条，就等于印光大师直接跟他讲一样，他接受过去了！弘一大师是什么根机，还这样的警惕；再想想我们是什么根机？我们跟弘一大师比一比，行吗？你还想去作个通家——通宗通教，广学多闻，那就是要好看，要面子。到头来呢……依然六道轮回。大师这一句话就是教人要专、要精，要把所有一切佛法统统放下。为什么呢？我们不是这个根器，作不了通家。我们对于古来的祖师大德，那样样精通的，只有五体投地，佩服他，景仰他，不能学他。学不到啊！学个什么呢？前面讲的，我们学一个斋公斋婆，就好啦！一句佛号念到底，还真有成就；到临命终时，预知时至，是自在往生，站着走，坐着走的，还多的是，那就叫真正的成就。莲池大师年轻的时候，真的是通家，他学的东西多啊！遇到净土法门之后，再不学了，全部都放下了。所以莲池大师讲‘三藏十二部，让给别人悟’，不干啦！‘八万四千行，饶与他人行’，自己只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛。他真的彻底放下了，所以他才有成就。我们今天比莲池、比蕅益，甚至比弘一大师，差远啦！他们都觉得没有能力去搞，我们还有什么能力啊！
所以我在过去讲经的时候，一再提醒同修，在我们这个时代一生一部经，上等根机。如果说一部经太枯燥，想多学一点。好吧！你学净土五经，五经一论六样啦！我跟你讲那叫中等根机。五经一论还嫌少了，枯燥无味，再多学一点，还可以，再给你加《净土十要》，净宗这一些语录，那叫下等根机。你说这里面还少，还想多学一点，保证老兄依然六道轮回，你这一生决定不能往生，我说的都是老实话。所以我们对于作大通家，这个心要死掉；要老老实实，踏踏实实，一门深入，这是真智慧。绝不能够学杂了，学乱了，这是真正要紧的事情。
(49)直须将一个死字(原注云此字好得很)，挂到额颅上。印光大师
印光大师常常用这个字。底下讲：‘原注云：此字好得很。’灵岩山我曾去过，印光大师的佛堂好简单，就是一尊佛像，上面挂一个死字；陈设非常的简陋，真是一心向道，常常念到死——死了一样也带不去，什么都是假的，一场空啊！他一心一意求生净土。
(53)才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。善导大师
这话跟普通人讲，不雅。他们会想：‘你们学佛的人未免太消极了，未免作得太残忍了；才有一点病痛，就想求死。’其实这是千真万确的事实，世间人以为我们很消极，不想活在这个世间，想求早一点死，他不知道事实真相。净土法门是不死的法门，善导大师用的这个字，用得很重，在当时确实能给大众很高的警觉；现在人看到呢！……一定会提出反对的意见；现在人妄想多，贪生怕死。要是把这句话改一改，大家就欢喜了，就是‘一心等待阿弥陀佛来接引’。这个大家就没有意见了；一心等佛来接引，意思是完全一样的。往生西方极乐世界是活着去的，并没有死，并没有断气，是看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟他去的啊！这才把这个臭皮囊舍掉，是这么一回事。所以当有病痛的时候，不只是有病痛的时候，我们每天晚上睡觉的时候，在床上一躺，就要想到阿弥陀佛来接引我。这多好啊！天天这样想，天天这样盼望，我们求生的念头很恳切，求生的愿真实，到临终那一个时候就不害怕——我天天在这里等阿弥陀佛，这一天等到了，那怎么不欢喜呢？还有什么悲伤的呢？每一天晚上躺在床上作如是观，想阿弥陀佛来接我；这样，在往生的时候，无论是什么病痛，真的无有恐怖。一般凡人在生死交关时，是最恐怖的时候，所以他痛苦啊！平常就天天这样训练，到那个时候就很自然、很轻松、很潇洒的走了。
(56)凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。王龙舒
‘凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行’，这是教我们在日常生活当中，遇到不如意的事情，就念阿弥陀佛；阿弥陀佛能消灾，阿弥陀佛能消业障。灌顶法师，是乾隆年代佛门的一位大德，也很了不起，通宗通教；着书很多，续藏经里面有收录。他《观无量寿经》的注解叫《观经直指》，他在书里面告诉我们说：这个世间所有一切最重的业障，一切经法、忏法都忏不了的，还有这一句阿弥陀佛能够消除掉。阿弥陀佛这个力量不可思议啊！所以有些人提到消灾，要去拜梁皇忏、水忏、大悲忏，不晓得阿弥陀佛比那个更有效啊！那些忏悔法忏不了的业障，一句阿弥陀佛能忏得干干净净，这就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情遇到了，把心定下来，专念阿弥陀佛，境界就转过来了——确实消灾免难啊！念佛同时要有愿，这个愿就更不可思议了，就像《华严经净行品》一样，愿是随时生起的，自己遇到不如意的事情，希望一切人不要像自己有这样坏的遭遇。这是菩萨度众生的本愿，大慈大悲——无缘大慈、同体大悲——就在这个地方看见。
‘凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行’，在日常生活当中遇到顺心、欢喜的事情，也要念阿弥陀佛，使这个好事更圆满，更能够普遍，让一切众生都能够遇到善事。因为念佛以佛的本愿威神加持，善事能够快速的成就。‘愿一切人皆为善行’，这个跟《华严净行品》里的发愿是一样的意趣。
‘无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘’，念佛有定课，有散课。在我们现在这个时代，定课不要定得太多，定课是决定不能够少的，决定不能缺的，所以定得越少越好，容易作；最好用十念法，早晨起来三、四分钟就作完了，晚上睡觉前用十念法作定课。散课越多越好，这个地方讲没有事情的时候，佛号就提起来，这叫散课。常常观想着，就是心里想着阿弥陀佛在我的眼前，时时念佛，时时想佛，心里头就没有杂念、妄想，这样念佛功夫容易成就。
‘能如此者，其于净土决定往生’，这是王龙舒居士讲的——当然往生。王龙舒居士是站着往生的，可见得他念佛实在是有功夫，这是他把自己平常念佛的方法教给我们。
(57)人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！天如禅师
这也是真正觉悟、真正醒了的人，才有这个见地，才能够说得出来。人生确实非常短暂，六十岁以上的人，对于这一句话体会得更深刻；想想壮年、少年、童年的事情，就如同昨天一样。这一年一年过得真快啊！想想自己年轻时那些朋友玩伴，如今一个个都走了，什么时候轮到自己呢！年轻的时候把这个事情忘掉了。记得小孩的时候盼望过年，好久好久才盼到；老年的时候，怎么没有几天，又过年了！这是感触不一样。‘电光眨眼便过’，‘电光’是比喻光阴过得太快啦。觉悟的人趁着还没老加紧用功，别到老了才想用功，精神不够用了。就说念佛，我们想打个精进佛七，精进佛七是七天七夜佛号不停哪！那要体力。身体强壮的人行啊！老人不行啦！他的精神体力支援不了。所以修行要趁年少，千万不要误会修行是年老的事情。黄泉路上无老少，你怎么知道你能够活个七老八十！不见得啊！人命在呼吸间，这是真的，是事实。‘未老、未病’，身体强健的时候，要抖擞精神，把世事放下；世间不必要的事情，统统放下。哪些事情不必要呢？除了穿衣吃饭；想想看，还有哪个事情是重要的？成天忙来忙去都是不要紧的事啊！这个是实实在在的。如果只为了衣食生活，不必那么忙，这日子不难过啊！
有一次，我从杭州南路要到景美图书馆，搭了一部计程车，那位计程车司机给我诉苦：‘日子难过！’
我告诉他说：‘日子有什么难过？现在凭你们的收入，如果只是为了穿衣吃饭，一个月用不了几个钱。’
他想想：‘这是对的。’
我说：‘不要跟人家争！你做一件衣服，这件衣服五年一定穿不破；你家里买一个冰箱，好好保养可以用十年。’
‘对啊！’
‘假如你要看新的产品，三个月出一个新的，就要去换一个，那你日子当然不好过嘛！看到流行的衣服，要去添衣服，要这样、那样，那这一个月赚的准不够用。假如你不跟外面境界走，老老实实过日子，那么你做一个月工作，可以休息两个月，行不行？’
他点点头：‘行！’
‘日子好过啊！’
所以我过去曾劝人，你们学佛同修工作一年辞职，休息一年念佛。这好方法啦！现在在美国、台湾，日子的确好过，不要把自己的光阴浪费掉了，这叫真可惜。
经里头常常讲的妖魔鬼怪，这‘妖魔鬼怪’是什么？你们认不认识？一切诱惑我们的，都是妖魔鬼怪。举一个例子，服装设计师就是魔首；每一天给你想花样，这花样出来了，那一件衣服才穿没两天，不流行了，赶紧要再作；你看你的心被他抓住了，钱都被他拿去了，那叫魔，魔首。现在的电器也是魔首，你看电器产品，每隔二、三个月，新产品出来了，后面淘汰了，落伍了，那就是妖魔鬼怪，搞得你慌慌张张，心绪乱七八糟，身心不宁，都是被这些魔扰乱的，你要把他看穿了。这一些魔，遇到我就一点办法都没有，我这一件衣服要穿十几、二十年，一样东西也用个十几、二十年；所以心是定的，不会受外面境界的诱惑。凡是诱惑你的，都是妖魔鬼怪，这个我们一定要知道，要警惕，要把世缘放下。
‘得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业’，唯有这一桩事情是真实的，其他全是假的。要觉悟啊！觉悟的人就回头，回头是岸。平常能这样用功，到临命终时，心安理得，就没有恐怖，没有慌张。为什么呢？该预备的，早已经预备好了，一切事都办好了。‘前程稳当了也’，往生西方极乐世界办的是稳稳当当；世界上这叫真正有智慧，真正聪明人，这是我们应当要学习的。‘若不如此，后悔难追！’那是真的，到临命终时，灾难现前的时候，后悔莫及啦！
(60)此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，谁为救护？妙叶禅师
‘此界’是娑婆世界，就是指我们现在生活的环境。释迦牟尼佛已经灭度了，没有在世间，下一尊佛是弥勒佛。弥勒佛什么时候来呢？《弥勒下生经》讲，释迦佛灭后五十六亿七千万年，弥勒佛会下降到我们这个世间来作佛。这个时间太长太长了！释迦牟尼佛的法运只有一万两千年——正法一千年、像法一千年、末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生是我们中国的周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。中国历史年代非常清楚，如果从周穆王五十三年算到今年是三○二○年，那么照佛的法运，我们现在是佛的末法时期；末法一万年，我们是第二个一千年的开端。下面算九千年吧！九千年之后这个世界上没有佛法了。那个时候众生就苦啦！众生就太可怜啦！在六道轮回，那可以说是一世不如一世，一生比一生苦，苦不堪言！这的确是事实的真相。我们知道了，明白了，这一生遇到这个法门，怎么能不抓紧，在这一生当中决定成就，决定不能等待啊！千万不要以为这一生不成就不要紧，还有来生；要知来生非常渺茫，你来生能不能遇到佛法呢？你看世界上人这么多（五十亿人），几个人闻到佛法？不要说全世界了，就说达拉斯，我们这个地区多少人，我们在这里讲这个法门，有机缘来听的，几个人啊！不成比例。来生纵然得人身，把过去世忘得干干净净，这是常有的事情，所以不可以有等待来生的想法，我们就在这一生当中成就，一定要成就，要有这个决心，这个毅力。
‘贤圣隐伏’，贤圣是指菩萨、罗汉；这在世间虽然有，可是众生的业障太深，他们不出来；即使出来，我们也认不得，也不会尊重他。于是乎众生就在苦海里奔波了，苦海就是指六道轮回，像一个无依无靠的小孩。你说这个多危险！这是比喻。下面为我们说出，在这个状况之下，我们要以极乐愿王为归（极乐愿王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿普度众生，我们称他为极乐愿王），我们要归依阿弥陀佛，依照阿弥陀佛教我们的方法，念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路啊！
(63)又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。妙叶禅师
要紧是在最后这一句。前面都是往生的障碍，必须要把它排除，这一些障碍是大多数人都有的；因此我们自己也要认真反省、检点自己有没有？第一句是心，我们有没有贡高、我慢这个心理；‘夸’
夸张，这是属于贡高、我慢；‘嫌’嫌弃，也是这一分烦恼里面所生的，这个心就不清净了；果然心地清净，身就清净了，这是一定的道理。‘动用自若’，‘动’是动作，‘用’是作用，我们的身体言语；‘自’是自自然然，就像前面，没有一毫夸张，也没有嫌弃，清净平等。‘息世杂善’，世间种种善事，不要去追逐，一切随缘这就好了；要是起心动念去做一件善事，已经就不善了。遇到缘成就，这是善行；要勉强做一件好事，就已经不是好事了。你为什么做？为名闻利养做的。这哪里是善事呢？所以要修真实之善。善，《了凡四训》里讲得很清楚，有真、有假；有偏、有圆；有半、有满，他说了好多啊！一定要把它认识清楚。‘息世杂善’，因为这个善，果报还是在轮回里面。
不贪名利，名与利一定要舍掉。知道这个东西绝对不是好东西，对自己有百害而无一利，要这个东西干什么！可是世间人每一天辛辛苦苦、忙忙碌碌，为的是什么呢？就是为名利。这两个字看不破，就没有办法脱离生死轮回。生死轮回从哪里来的？从名利来的。名利是因，轮回是果。过去我们自己不知道，每一天在追逐，要不是佛给我们点醒，我们怎么会晓得！佛对我们的恩惠无量无边，就是点醒我们这个迷关，我们从今而后把名利给断掉，一切随缘，专心在道业。‘将过归己’，所有一切过失我们自己承当，愿意接受这个果报，消自己的业障。‘捐弃伎能’，这个世间技术、才艺，也是搞六道轮回的。所以真正觉悟的人，那博士不要念啦！无谓的工作，不要去搞啦！世间什么事情最好呢？最好的是念阿弥陀佛。你念佛，谁给饭吃呢？阿弥陀佛给饭吃，真的，不要操心。有人问：‘假如全世界的人统统都念阿弥陀佛，都不工作了，那这饭从哪里来？’有，诸佛如来天天送供养来，这个不假。问题就是你肯不肯干？你自己本身就不肯干，你还说什么呢？一定要知道，佛在经上讲得很清楚，纵然这个大地众生统统出家修行了，释迦牟尼佛白毫光中里面有一分的供养，供给这些人足足有余啊！这是佛眉间白毫当中一分的供养。奈何人不相信，那有什么法子呢！所以我们对佛要真正有信心，真正信得过。‘惟求往生’，一心一意，只有这一个目标。这样的人哪有不成功的？哪有不往生的？这就是今天我们所讲的道业。今天我们讲的最殊胜的果报，都能够得到；衣、食、住、行这些小问题，还用得着挂心吗？不用牵挂，要信佛啊！
(64)娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？幽溪法师
幽溪大师这一句话，就是佛门里面常常讲的‘爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土’。嗜好是一切众生都有的，此地讲这个爱，就是讲嗜好。只要有嗜好，这个就是牵引我们六道轮回的原因；我们念佛求生净土，必须要将自己一切的嗜好统统断干净，统统舍弃、放下，往生净土才不会有障碍。此地的重点就是丝毫苟且不得，有一样就是麻烦事情。发心出家，要出家修行了，就将世间的五欲六尘都放下。喜欢经典，这妨不妨碍呢？妨碍。这是在经典上起了贪爱之心，贪爱的念头没断，只是换了物件而已；把世间的五欲六尘换成佛法，那贪还是没有断，这就是障碍。有一些人喜欢佛像，搜集古董佛像，还珍惜得不得了，那就是他来生依旧搞六道轮回的原因。所以无论世间法、出世间法都不可以贪爱，要把这个贪恋之心舍得干干净净，那就对了。佛在《无量寿经》上告诉我们往生最重要的就是一向专念；《弥陀经》的标准就更高了，要一心不乱。如果我们掺杂着其他的念头，一向专念就作不到了；专念尚且不成，一心不乱当然得不到的。所以念要专一，嗜好、爱欲要统统放下，绝对不能有。
(65)若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。幽溪法师
诸位初学的人会说：‘我念佛的时候妄念很多。’这是正常的现象，一点也不稀奇，不要在乎。只要把精神注意力，集中在佛号上；不管念头有多少，一概不要理会，这样时间长了，妄念自然就少了，佛号渐渐就得力了；所以不要怕，这是很正常的现象。幽溪法师在此地教我们一个观想的方法——‘若生恩爱时’，当我们这个恩爱念头起来的时候。‘当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？’你就想到西方极乐世界，凡是去往生的人，这一些烦恼统统断尽了，决定没有了。我们在四十八愿里面也看到，生到西方世界，如果还有念头起来，阿弥陀佛说‘我决定不成佛’；他现在成佛了，这个愿兑现了，所以生到那里的人决定没有这个念头生起。想到西方世界那个地方的人，心地那么样的清净，我们应当‘远离此爱’。这个恩爱的念头，一定要把它舍弃、放下，恢复到心地清净、平等，这就对了。
‘若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。’‘嗔恚’，嗔是面孔很难看；恚呢？虽然面孔上没有表情，心里头有一点不自在、不高兴，只是没有表现在面孔上而已，当然这是比较轻了；或者是这个人比较有修养，喜怒不形于色，但是他心里头还有这么一点，也是障碍。西方世界的人，即使下下品往生的——带业往生，这个‘带业’就是贪、嗔、痴、慢没有断，这样子生到西方极乐世界。生到西方极乐世界之后就蒙阿弥陀佛无量光的摄受，佛光一照，烦恼就消除了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。我们去是带业去的，去到那个地方之后，所有一切烦恼统统都不会现行，换句话说，等于证得阿罗汉果了。阿罗汉果没有烦恼，所以我们一生到西方极乐世界，烦恼就没有；虽然不是阿罗汉，等于是阿罗汉。这个世界不可思议，所以称之为难信之法。在他方世界、娑婆世界修行非常非常困难；净土法门，虽然烦恼断不了，一生到西方就断掉了。‘净土眷属’就是往生西方净土的这些人。‘无有触恼’，‘触’是接触。我们这个世间，人跟人一接触就生烦恼，西方极乐世界人没有，一切人接触都生欢喜心，不会有烦恼。所以想到这个地方，我们要把嗔恚放下，这个与道就相应了。
‘若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。’我们在娑婆世界，怎能不苦呢？不苦这不可能啊！只是受的苦，有深浅之不同。福报大的人，受的苦比较轻一点；福报薄的人，受的苦比较重一点，统统都在受苦受难。在这个时候，我们想想西方极乐世界，极乐啊！那没苦。我们要想离苦得乐，就赶快到西方极乐世界去；如此，会帮助我们产生强烈求愿往生的愿望。作这个想，就很好了。
‘若受乐时，当念净土之乐，无央无待。’我们这个世间有时候也有一点小乐，但遇到乐事并不是天天有，一年会碰到几次很欢乐的日子；在这个境界当中，我们想到西方极乐世界的快乐，是无有穷尽的，是不需要等待的。在此地要等待一个假日，才有欢乐。‘待’就是等待；西方极乐世界的快乐是不中断的，不需要等待，是享受不尽的，所以称之为极乐世界。
大师给我们举出这几个例子，然后总结说：‘凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。’这话说得好，会用功的人，一切时、一切处，功夫都得力。为什么呢？他心可转境界，不被境界所转；我们凡夫心作不了主，随着境界转，那就苦了。修行人聪明，他的心作得了主，心转境界，那个功夫就得力啦！所以才给我们讲，‘历’是经历，是我们一天到晚所遭遇到的人、事；‘缘’就是人事环境；‘境’是物质环境。我们从早到晚所接触的，无论是顺境、逆境，苦境、乐境，只要我们把意思转换过来，那就行了。所以说一切时、一切处都是净土的助行，也是修行人真实的功夫。《华严》最后一分（清凉大师把这一部大经分成四分：信解行证），就是善财童子五十三参，他是作出一个榜样给我们看，告诉我们修行是怎么个修行法？在日常生活当中如何来修？善财童子表演给我们看，那叫历事炼心；就是此地讲的‘凡历缘境’，在这里面锻炼自己，成就自己。样样清楚，是智慧增长；如如不动，是大定圆满，这是定慧等修的义趣。
(72)世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。蕅益大师
蕅益大师的成就，也很不可思议。
世情一定要看淡，一定要看破，不为世间情爱所累，我们念佛功夫就得力了。娑婆世界的‘活计’，这个活计就是生活，在生活里面去计较、经营，这是世间人所不能够避免的。佛祖教我们，我们生活能勉强过得去就行了，不要求奢侈、丰盛；能够减轻一分，我们生西方极乐世界就有一分的把握，心专在道上，不要用在生计上，这就对了。要是尽情追求生活的享受，道心就退失了，往生西方就没有把握了。底下说：‘弹指归安养，阎浮不可留。’大师这个话跟袁宏道说的是一个意思。‘弹指’是讲快速，应该快快的到西方极乐世界去；‘阎浮提’这个世界五浊恶世，不可逗留，西方世界去得越早越好。有没有办法提早去呢？有，怕的是诸位不肯。为什么不肯呢？舍不得此地，那就没法子了。你若真舍得，真肯放下，确实往生是可以自在的。
(76)子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲华出现也。彭二林
‘子’是古时候对男子的尊称，用现在的话来说就是先生。既然发愿归向极乐，发愿修净土法门，一心一意求生极乐世界；我们有了这个愿，这个愿要怎样才完成呢？二林居士说，必须要有一副铁心肠，才能成功。‘铁心肠’是比喻外面不会被六尘所染污，里面也不会被烦恼所动摇；在禅宗里面，叫做禅定。简单说，外绝对不受诱惑。‘六尘所染’就是色、声、香、味、触、法的诱惑。色、声、香、味、触是外境，外面的五尘；法是内尘，法尘。是指世间法不能诱惑我们，出世间佛法也不能诱惑我们。我们既然老实念佛了，禅宗、天台、贤首、密教统统都不沾染，不会受它诱惑，这个心是定的；只求见阿弥陀佛，其他诸佛来了都不理不睬，何况菩萨、罗汉、善知识呢！一概不理会，只要见弥陀，这就对了。内里面如如不动，绝对不起心动念，这是定；外不被诱惑，是禅。修行有这样的止观，这样的心态，这样的功夫，那有不成就呢？所以‘污泥中便有莲华出现’，这是讲成就，决定有成就。
(78)上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。张守约
‘上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。’这是极乐世界的殊胜，上品往生的，到那里去，就见到阿弥陀佛了；下品往生的，到了那里，还要有一段时间的修行，才能够见佛；不管是上品、下品，决定不退转，而且是圆证三不退。这一个法门、这一个世界殊胜无比，真实不虚，所以要珍惜难得的因缘。‘参禅病着相’，参禅的人就怕着相，一执相，就不能开悟，目的就达不到了。我们同修当中，那几个参禅的，你们有没有着相？不着相，难啊！我什么都不着。是着了！着了一个‘什么都不着’。实在不容易啊！我见到许多参禅的人，看他们都着了相，可见得这不容易，非常非常难。‘念佛贵断疑’，这比参禅容易太多了。念佛人怎么样呢？只要不怀疑，就行了；不怀疑、不夹杂、不间断，那决定成功。念佛人之所以不能往生，实在讲，他的病在‘夹杂’。念佛的人对西方极乐世界怀疑的还不多，夹杂的就太多了；所以最怕的是夹杂——要专，不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》有一段开示，多重要啊！我把它印在佛卡的后面，常常看看；连作法会都是夹杂，看的不是净土经论的经典，也是夹杂。所以念佛人不夹杂，也是谈何容易啊！不夹杂怎么样？人情佛事统统放下。还要为了人情，必定夹杂。‘实实有净土，实实有莲池’，‘实’是真实，实实在在；确确实实有西方极乐世界，确确实实是莲花化身，我们对这个相信，一点都不怀疑。这个往生品位的增上，只要不夹杂、不间断，决定可以达到。
(81)诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。印光大师
有一个人写信给印光大师，向印光大师请教，他已经知道佛法很好，想请教学佛有没有秘诀，让我们很快速、很容易地成就。印光大师就写信答覆他，信里面说秘诀有——诚、敬两个字。大师先说出诚、敬；‘诚’是真实，一丝毫虚假都没有。真诚就是大乘佛法里面讲的无上菩提心。不但佛法讲，儒家也讲诚意、正心，所以儒家的学问也是建立在菩提心的基础上；但是菩提心，这个真诚，有浅、深程度上的不同。儒家讲的真诚不是圆满的，佛法讲这个真诚是圆满的。
我们知道菩提心一发，就是‘诚’与‘恭敬’真正发起的时候，就从凡夫地超越二乘，就证得圆教初住的地位了，这个心一发就是圆教初住菩萨。圆教初住以下，没有发菩提心，还用的是虚情假意，不是用真心。我们现在无论是对人、对事、对物，都是假的，都不是真的，这个要知道。这个假心常常会变，时时刻刻在变；真心永远不变，那是真的。所以阿罗汉、权教菩萨用的是假心，就是意识心，就是妄想、分别、执着；圆教初住菩萨、别教初地菩萨他们用的是真心。从圆教初住到佛的果位，是四十二个阶级，这就显示出真诚有四十二种不同程度的浅深差别。那么儒家讲的诚意、正心，可能就是十住菩萨这个位子，那也很了不起了。恭敬是真诚起的作用，内真诚，表现在外面是恭敬，所以不发大菩提心，不能圆成佛道。
祖师在此地给我们用最浅显、最明白的文字，开导我们这一桩大事。‘诚与恭敬，实为超凡入圣’，你看心一发就是圆教初住了，那不是普通人，是法身大士。‘了生脱死’，不但了三界分段生死，同时也了变易生死，这个超出就太多太多了，所以这是极妙的秘诀。
(83)佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。印光大师
这一句话是勉励。有一类人知道自己造的罪业很多，不敢学佛，说佛菩萨会见怪他、瞧不起他、不能收容他；其实这些都是自己的误会，完全把佛菩萨看作凡人了。这样的人我遇到很多，甚至于不敢进寺庙，不敢见佛像。你说这个人怎么样呢？这个实在是好人，他有惭愧心——自己造作罪业不好意思见佛菩萨，连佛像都不好意思见。我们遇到这个情形要帮助他，要给他开导，给他说明：佛对于造作五逆十恶罪的人，都能包容、不嫌弃，只要你肯念佛，一律平等的收容；不但收容，往生的品位看你忏悔的功夫，知道自己有罪，知道自己有过失，这正是时候；如果不求往生净土，那就必定到三恶道，这个不能错过啊！
(84)须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。印光大师
‘须信娑婆实实是苦’，‘实’是真实；实实在在是苦。‘极乐实实是乐’，极乐世界是真实、无比的快乐。‘深信佛言，了无疑惑’，这个人就是真正觉悟的人，就是真正善根、福德、因缘成熟的人，这三样东西成熟了，那就生西方极乐世界了。祖师这一句话是苦口婆心，真实的教诲，我们要能够体会到。
(85)应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。印光大师
‘应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐’，我们发愿求生，愿要恳切，愿要真实。恳切、真实的样子，大师在此地举了一个例子：‘其愿之切，当如堕厕坑之急求出离’。人要掉到粪坑里去，还愿意在那里多待一个时期吗？不可能！赶紧求出来啊！这就比喻咱们娑婆世界就是粪坑，我们掉在这里面，苦不堪言，要赶紧求出离，用这个比喻说明愿切之相。‘又如系牢狱之切念家乡’，诸位没有坐过监牢，也没有这个感触。犯罪的人关到监牢里头，一切自由都失掉了，他一心一意就盼望着早一天出狱；这也是说明愿的恳切真实。‘己力不能自出，必求有大势力者提拔令出’，我们自己没有力量，自己跳不出来，一定要求人帮忙。掉在粪坑里面，自己爬不上来，一定要求别人帮助，拉你一把。坐在监牢里面也要求人帮助，使过失、刑期能够减轻，能够早一天出来。我们今天在娑婆世界，知道这是个极苦的地方，但是我们没有能力出去。佛在诸经上讲的理论，讲得很清楚；佛法也讲得很周详，我们做不到啊！佛陀教我们断烦恼，我们烦恼断不了；不但断不了，天天还在增加。佛陀教我们修戒、定、慧，这戒、定、慧都不能成就，每一天依然还搞贪、嗔、痴。这个戒、定、慧就是对治贪、嗔、痴的；贪、嗔、痴是病，戒、定、慧是药。戒帮助我们断贪欲，定伏灭我们的嗔恚，慧破我们的愚痴，所以三学是药，三毒是病；我们都清楚，可是做不到，无从下手；就是找到下手之门，依然用功不能得力。这才在无可奈何之下，不能不听诸佛如来的劝导，咱们念佛，求阿弥陀佛，那就行了；只要把这一句佛号念好，决定带业往生。
(86)业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。印光大师
这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育的高等知识份子，真是当头一棒。知识份子学佛都想作大通家——通宗通教，博学多闻。看看祖师给我们讲的真实话，业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人粗心大意的太多了，心思细腻的少啊！‘四弘誓愿’哪一个不会念？哪一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程式都给我们说出来了。佛法从那里学？从发愿学。首先要发大愿——众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，我们要发真正的愿。发愿之后从哪里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这里修起。所以祖师讲业识未消，烦恼没断，三昧未成，这个心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再‘法门无量誓愿学’。这次第，佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？可是我们不听话，把度众生不要，断烦恼也不要了，把前面两个不要了，就从法门无量誓愿学下手；好像盖楼房，一楼、二楼不盖，只要盖第三层。你能盖得出来吗？这大错特错！所以光阴都虚度了，精力都浪费了；这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是‘佛道无上誓愿成’。所以在此地，我教同修们四弘誓愿，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上；念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。
(87)入理深谈，且缓数年！印光大师
就是广学多闻再迟几年，不碍事，先把佛号念好。实在说，这一句佛号真念好了，那些法门请你去学，你都不太愿去学了。为什么呢？一切法门都在这一句佛号之中。所以念到一心不乱，无量无边的法门自然就通达了，这个方法真的是不可思议。
(89)汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！印光大师
前面讲过‘学愚’。愚，好啊！聪明伶俐不好。聪明伶俐表现在外面时间不长久；愚人含藏得深，能久、能远、能广、能大，这个真正是浅识的人见不到。
我们看这个文句，是有人向祖师请教的，所以说‘汝’。汝，是你；虽然对净土法门也有信心，可是习气很重，好高骛远。这个习气大多数的人都有，一定要放下；真正发心学佛，将世出世间一切法统统放下。遇到人，像刚才说的‘我不如人’，这个话是千真万确的事实，是真不如人。现在这些人，或者是我有智慧、聪明、才艺，在社会上出人头地，他们不如我。假如我们能想到那些往生的人，我们比得上哪一个呢？要能比得上，我们不也往生了吗？所以比不上啊！一想到这个地方，那贡高、我慢的心自然就没有了。不要跟世间人比，要跟那些往生的人比，这就对了。所以一定要学愚夫、愚妇，他们念佛真能成就。若要问他们为什么能成就呢？就是什么都不如人，就成就了。要说这个我也行，那个我也行，人都不如我，那么来世还搞六道轮回。所以‘不如人’这一念，是与真诚、恭敬心相应；我不如你，我对你自然真诚、自然恭敬；如果觉得我很行，那傲慢心就起来了。所以要学一个处处不如人，事事不如人，样样不如人，一天到晚老实念佛，那就对了。
(90)其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。印光大师
这也是事实。佛门当中，无论是出家、在家的长老居士，通宗通教真的很多。通宗是参禅的；通教是对于教理、经教有很深、很广泛研究的人。讲到净土法门，他们不屑一顾——轻视，没有看在眼里。我们劝人念佛，如果遇到这些人就知道，他之不能接受念佛法门，是很正常的现象。我们的态度是——你学你的，我学我的；我不干涉你，你也不能干涉我，各人学各人的就好。他如果劝我们去学经教、去学他的法门，我们可以很坦诚的告诉他：我没有那样的智慧、那样的聪明、那样的学术修养……，我不如你啊！如果他再要劝你呢？我喜欢简单，怕麻烦，这话就解决了。这一句阿弥陀佛多简单，学经教不容易，太繁琐了。这也是实在的，到后来的结果，所学的宗门教下，临命终时统统用不上，到那个时候就麻烦了。
一九六八年我在佛光山；那时佛光山刚刚开山，只有一栋佛学院，一片荒山，星云法师找我去当他的教务主任。那个时候教书的几位老师，现在有很多都不在了。如：唐一玄居士、方伦居士等。钟景德老居士现在还在，这一位老居士大概快九十岁了，学佛的时间当然比我长，虽然是在家居士，佛法很有成就——参过禅，学过教，也学密，他样样都学，叫大通家。大概是五年前，我到屏东东山寺去讲经，天机法师请我去讲演三天，他来看我，那个时候他是八十五、六岁了，现在他应该有九十岁了。他见到我之后，拉着我的手说：‘法师，我现在念阿弥陀佛了。’
我说：‘好啊！恭喜你，为什么念佛呢？’
‘年岁大了，学的那些法门，禅、教、密啊！都不得力啦！我现在统统放下老实念佛啦！’
‘好！’
这个觉悟，肯回头。他念佛，一天念三万声佛号，走三万步，在屏东乡下，那个铁炉寺，他就在乡下每天走路，所以身体很健康，八十五、六岁红光满面，音声宏亮，手脚很灵活，念佛心清净。他走三万步，这是运动，非常好的运动；这就是经行念佛，所以这功夫很得力。
如果坚决排斥念佛法门，临命终时确确实实手忙脚乱，这是真的，像这个地方我们都应当要提高警觉。印祖接引大众，确确实实是一门深入。无论是什么人，一见他，他总是诚诚恳恳的劝你念佛，通宗、通教的人见他的面，他也是诚恳老实劝人念佛。这个就是真真实实的过来人，他对于事实真相清楚明了，而通宗、通教都在那里摸索，事实真相还没搞清楚。
(91)汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。印光大师
这一些向大师请教的人真的是自利利他，这是他们自己的毛病，而这个毛病是很多人都有的；大师教导他，也就教导了许许多多的大众。‘妄想’就是念头；我们念头太多了。‘遍天遍地’是说妄想多而广；一天到晚胡思乱想。不知道‘息心念佛’；‘息心’是息妄想心。这就是宗门（禅宗）所讲的向外驰求。打妄想是向外驰求。为什么呢？清净心里头没有妄想。六祖说得好，‘本来无一物’；本来无一物，是讲本心，自己的真心，真心本来一个妄想都没有。神秀大师所谓的‘尘埃’，就是比喻妄想。妄想怎样把它除掉呢？怎样才能作到息心念佛呢？大师教我们‘返照回光’，这是息妄想的一个好方法。
‘返’是回头，跟后面的‘回’是一个意思。楞严会上，观世音菩萨说出了自己修持的方法，就是‘返闻闻自性，性成无上道’。观音菩萨肯回头，我们不肯回头，所以佛门里头常说‘回头是岸’。我们中国古时候，古圣先贤也真的是有功夫，不是简单人物；他们教我们‘回首如意’——回头就如意，自在了。所以古人手上常常拿着一把如意，那如意的头上是回过来，扭转过来的；看到这个样子，快快回头啊！回头就如意，是取的这个意思。手上这个如意时时刻刻提醒自己，尤其是富贵人家，到了巅峰的时候要回头，再不回头，祸害就来了。所以大富大贵的人家手上常常拿着如意，客堂、卧室陈设着如意，看到这个提醒自己，知道回头。
大师在此地给我们讲的，这个回头意思非常的深刻，因为我们的目标、志向跟世间人不相同；世间人求富贵，求功名利禄，他求的是这个，也要知足，所以劝他要回头；我们这个法门目标是要求生西方极乐世界，因此我们回头的比他那个要深。我们要从一切妄念里面回头，要恢复自己清净心、平等心、正觉心，清净平等觉，这个叫返照回光。‘光’是智慧，往内照，不要往外。
(93)当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣！印光大师
印光大师是在抗战期间民国三十几年八十岁圆寂的。那个时候正是二次大战的时候，今天我们的世道局势跟那个时候相比，不见得比那个时候好，这是我们要认识清楚的。现代要发生战争，其惨烈就不是那个时候可以相比的了。今天世道人心上来说，不如那个时候，这差不多是五十年前，那个时候的人心跟现在一比，相差很远，人都纯朴、忠实、老成，贪、嗔、痴、慢心的念头薄弱，不像现在。现在表面看起来好像是承平的，其实所存在的危机远远的超过五十年前。下面这个是比喻一个人睡在积薪之上；‘薪’是柴火。这个比喻现在人也很难懂，因为现在在家烧饭不用柴火。柴薪堆积起来，堆得很高、很多；人睡在上面，下面火已经烧燃了。你说这个多危险！表面上虽然承平，实际上危机四伏；一旦爆发，逃避都来不及。怎么可以悠悠度日呢？一天一天的混日子，这个不得了啊！所以教我们要专志求救。什么方法真能帮助我们？什么方法真正能够救度我们？就是这一句佛号。
李炳老在往生的前一天，下午带着几个学生散步，就已经把消息透露给同学——他要走了，不想再住了。他告诉同学说：‘时局已经乱了，即使诸佛菩萨、神仙下凡，都救不了；唯一的一条生路——自己念佛求生净土。’这是李老师最后交代的话。老师去世七年了，我们观察时局跟他所讲的完全相应，所以要专志求救于一句佛号。如果不是认真这么做的，那就是前面所说的善根浅薄，没有见识啊！说到这个地方，我们观察眼前的世界，诸位从电视、报纸上都能看到现在整个世界不景气，都在衰退。人口越来越多，失业率越来越高，这是社会非常严重的一个大问题；这个问题真的就是李老师讲的‘诸佛如来、神仙下凡都解决不了的’。所以有这么一个小小地方，这么一个念佛的环境，在这个地方要不用功，要不认真去办道（就是不认真念佛），太可惜了！有些人想念佛，找不到场所；此地一切设备齐全，真念佛的人不多啊！所以时间光阴一定要把握。这个世界你看穿了、看清楚、看明白了，就好了，没事啦！不必再看了，可以走啦！没有看过觉得很稀奇，看完之后就不稀奇了，应当要走，这就是我们认真努力念佛求生净土的时候了。
(94)心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。印光大师
这种事情许多人都有经验。学佛的人要有这个现象一定要觉悟到，这是过去的恶业种子在梦中现行。这些现象如果我们明白了，不必介意。佛在《金刚经》上说得很好：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但梦中的相是虚妄的，即使我们眼前这个森罗万象也不是真实的。觉悟跟不觉悟的人差别在哪里呢？觉悟的人晓得这是自己业习种子现行。善的种子就现善境界，恶的种子就现恶境界，善恶境界都不能够脱离轮回。佛陀教我们，像世尊在楞严会上所说的：‘若能转境，则同如来。’佛跟我们凡夫不一样，佛有能力转境界，我们凡夫被境界所转。转境界，是好事，唯有大菩萨有这个能力。我们怎么转法？印祖在此地教给我们‘专心念佛’。人对于善的境界往往容易疏忽掉了，恶境界会生起恐怖的心；其实，善恶境界统统都要转，专心念佛就转境界了。因为没有恶因缘，我们想不起来念佛；如果这个恶因缘常常现前，我们念佛的警觉性就提高了，这就是恶的因缘变成善因缘。就是在梦中，每一天晚上都作梦；不管梦境是善是恶，都要想到念佛转境界。白天没有作梦，虽没有作梦，也有这一些善恶因缘的缠绕。遇到顺境，心里松弛了；遇到逆境，心里头不自在了，也要想到念佛。专心念佛就能够转境界。
(95)当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。印光大师
这一段是教我们要以净宗祖师作榜样，严格的遵守净宗的家风，就是老实念佛。这个地方的‘持斋’是讲素食，不是日中一食；本来‘斋’的意思是日中一食，此地当作素食来说，就是与一切有情众生断绝了恶缘，培养自己的慈悲心，老实念佛。‘改恶修善’，要从内心里面去改。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》都是印光大师一生极力提倡的，他底下这三句都在这三本书里面。怎样改恶修善，知道因果报应（善有善果，恶有恶报）呢？怎么样去植福？怎么样去培德？在这上下功夫，能够消除现生的业障，能够帮助我们将来往生的时候神智清楚；‘正念’就是神智清楚，一点都不迷惑，走的时候自在。我们在台湾看到许许多多站着走的，坐着走的；他们能办得到，我们为什么办不到？他们这三句都做到了，业障消除了；换句话说，临走要是不自在，是现生的业障没有消除干净——临终的障碍啊！真正照这个教诲去做，我们一生就没有空过了，这一生就真正的有意义、有价值。这才是如来弟子、三宝弟子。
(96)但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。印光大师
世出世间一切法是无量因缘所生，佛在《华严经》里面给我们讲得非常清楚。法相里面讲四缘是把无量的因缘归纳成四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这四大类一展开是无量无边。世间一切法没有偶然而生的——一饮一啄莫非前定；这就是印祖为什么教我们熟读《了凡四训》，道理就在此地，让我们真正认识因果，知道因果非常复杂。在日常生活当中所接触的，说实在话，不外乎因缘果报，这些琐碎事情。凡夫不了解事实真相，受了一点委曲，就怨天尤人，不知道这是自作自受。自己过去造的因，或者是前世造的因，现在遇到缘起现行了，果报现前，那当然要承受。造善因，受的是善果；造恶因，受的是恶报，不能避免的。我们过去造的恶多善少，所以一生当中称心的事情少，不称心的事情多，这就是过去造的恶业多，这叫做业障。障什么呢？障碍了清净心，障碍了真如本性。如何把这个业障消除，最好的方法就是念佛。
清朝初年，慈云灌顶大师给我们说的：世间最重的业障，所有一切经法都忏除不了的，还有一句‘阿弥陀佛’可以把它消除。所以念佛的功德是真正不可思议，许多人不知道。也有同修说，念佛既然这么好，效果这样殊胜，我念了不少年了，为什么业障消不掉呢？这不但怨天尤人，连佛菩萨也见怪起来了，这是我们自己念的不如法。怎么不如法呢？第一个心不真诚，第二个念佛里头有夹杂。古德给我们说，念佛最忌讳的就是夹杂，这点非常非常重要。真正做到以真诚心、恭敬心、不怀疑、不夹杂，这个佛号念的就有力量了，所谓是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。念的相应了，就一定能消业障。所以在平常，有业障现前，决定不能烦躁，心要定下来、静下来，要想到佛号，要认真去念；当然更不可以怨天尤人，怨天尤人又造罪业。这个罪业已经很重了，继续再造，那怎么得了呢？到哪一天能消除得掉呢？虽然一面在消，一面又再造，造的比消的还要多，这怎么能消除呢？所以事理都要明白。
(97)具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日宾士于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？印光大师
‘缚’，绳索捆绑叫缚；这是比喻烦恼、忧虑、牵挂的缠缚，就好像许多条绳索捆绑着自己一样，就是烦恼业障深重的凡夫。‘若无贫穷疾病等苦’，这一类凡夫假如没有贫穷、疾病这些苦恼，这些果报，好不好呢？不见得是好事情。为什么呢？贫穷、疾病是在受报，就好像在还债一样；过去造的恶业，现在在受报，报尽就好了。如果没有这一些果报在缠绕着，免不了又要造业。底下说了，要没有贫穷、疾病这些苦恼的事，他又‘将日宾士于声色名利之场’；我们世间俗话讲，吃喝玩乐，又去搞这些，又造罪业去了。贫穷的人没有力量去造罪业，这些场合都要花钱的。疾病的人没有体力造业，真的避免了许多造恶业的缘。糜烂的生活很不容易回头，很难觉悟。所以大师下面说‘谁肯于得意烜赫之时’，这是人生最得意，现在人讲最值得骄傲的时候；我们学佛的人知道，这不是一句好话。几个人能在这个时候回头呢？几个人会想到将来堕落沉沦？这是事实，一点都不假。作恶的时候，免不了要损人利己，损人利己就造了很重的罪业；轻重但看人数之多寡、伤害的浅深，后果不堪设想。俗话常讲，乐极生悲，这个悲不但讲人这一生的晚年，真正之悲是在死后——死后堕落三途，那就真正是悲了。
(98)欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。印光大师
这一句我们要把它多多的念几遍，最好能把它背熟；常常想到我们学佛功夫为什么不得力？佛法里面真正的好处为什么得不到？‘恭敬中求’，我们实实在在缺乏了这两个字，原因就是这个，你说这多重要！普贤菩萨十大愿王第一愿是礼敬诸佛，就是此地讲的恭敬。我们在课诵本里面、在许多忏法里面，第一句——一心恭敬。实在讲老同修这一句话念了不少遍，每一次拜忏都要念‘一切恭敬’，可是若只在口头上滑过而已，没有能确确实实体会到恭敬的意义，也没有把恭敬作到一心，那个忏叫白拜了，一点效果也没有。外面恭敬，里面一定就真诚，表里一如。这样一切佛法的真实利益‘消业障、增福慧’，就得到了。烦恼、忧虑、牵挂、分别、妄想，乃至于身心的疾病都没有，都消除了，这就是消业障的现象。增福慧，自己逐渐聪明、伶俐了；对人、对事、对物比过去看得清楚，一切作为都做得很恰当，这是慧；福报也现前了。什么叫福报呢？有求必应就是福报。现在社会上流行一句话‘心想事成’，这是福报；没有福报，怎么想，事也不能成就；心一想，事就成了，那是大福报现前，不是普通的福报。这些是不是真的？真的。佛氏门中有求必应，没有求不到的；求不到，决定是自己有障碍。只要把障碍消除，就有求必应——求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；求往生，得往生；求成佛，得成佛……，没有一样求不到。像这一桩事情，诸位多多念《了凡四训》，《了凡四训》共四篇，可以说就是印祖这两句话的详细解释。我们真正想消罪业，真正想增福慧，依照这个原则去修学，你一定会得到。
(99)念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。印光大师
我们念佛就是念的不恳切，念的不相应。什么原因呢？不是真心想念。心为什么不真诚呢？心里头还掺杂着胡思乱想。若人真到将死要堕地狱了，这个时候他真正的恐怖心现前了。
我们在《净土圣贤录》里面看到唐朝的张善和，他是个屠夫，杀牛为业的，一生不晓得杀了多少头牛；在这一生没有遇到善缘，做了一个屠夫，一生造了很重的恶业；临终的时候，他见到许多的牛头人来跟他讨命，这是果报现前，也是地狱相现前。但是，我们可以说他过去生中念佛这个善根深厚。从什么地方说的呢？他临终的时候神智清楚，不迷惑。他大叫：‘许多牛头人给我讨命了。’他能够叫得出救命，能够把这个现象看得清楚说出来。他的缘也好，刚好有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，喊好多牛头人出现了，这出家人心里明白，给他点了一把香，一把不是一支，点燃了，赶紧拿给他，叫他手拿着，念阿弥陀佛，一心求生西方极乐世界。他接到香之后，就大声叫阿弥陀佛、阿弥陀佛……；念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了。这样的往生就是《无量寿经》第十八愿，临终十念往生；临终十念、一念都能往生。这个时候因为他将死了，他看到牛头人来要命了，所以他的心恳切、真诚。
我们平常人念佛，一天念十万声，抵不过他那个一声。我想我们同修细细揣摹揣摹，能够想像到一点，我们这个心太散漫，精神一直不能集中，念的虽然多，没有效果；人家是全副精神集中在那里，那一句就是一句，真的叫‘一念相应一念佛’。从这一桩公案，我们也能够证实阿弥陀佛四十八愿，愿愿不虚，每一愿都是真实的，所以印祖在此地教我们这一个方法。他老人家自己也用这个方法，我相信他自己用的很得力，把这个方法再介绍给我们。他老人家写一个‘死’字，教我们常常要看到，时时刻刻提醒自己，将这个死字贴在额头上；老人家还写了一个‘生’，生西方，一个生一个死。
‘以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。’这话句句都是真实。极大的恐怖，就有极殊胜的感应。苦，要知道真苦。我们在世间所受一切苦，比不上三途；饿鬼、畜生所受的苦，比不上地狱苦；最苦的是阿鼻地狱。《地藏菩萨本愿经》里面所说的，那些苦处之相，实在说是地狱中九牛一毛、大海一滴，地狱之苦说之不尽。我们要是想到：如果不能往生西方，阿鼻地狱决定有分；这一生纵然不会堕落，来生后世就有可能，这个罪业加重了。所以实实在在是险道，非常危险，不能不知道，不能不恐怖、不警惕！常常想到这个地方，我们念佛就恳切了；净业成就，那真的就出苦，真的就消业了。即使下下品往生到西方极乐世界，也是圆证三不退，永远不会再搞六道轮回了。佛法大海，唯独这一法能帮助我们一生成就；除这一法之外，我们在这一生要想真正消业障，脱离轮回，恐怕是不可能。所以十方世界诸佛如来，没有一个不劝我们老实念佛求生净土。
(100)末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！印光大师
祖师这一段话，说出了净土法门的广大、圆满，普度九法界一切众生。‘末世’是指我们现代这个时代。无论我们有善根，或者是无善根；实在说，那无善根的人也是有善根，只是缘没有遇到。古来祖师大德讲‘九品往生，总在遇缘不同’，可见这个法门真的是殊胜，真的是平等。如果遇到的缘很殊胜，在这一生当中上上品往生啊！遇到的缘差一点，那品位可能就会降下来一点。都在遇缘不同，与其他的没有关联。
我们今天的缘，实在讲是无比的殊胜！想想过去，就算从初祖慧远大师以来，我们今天遇的缘，超过任何一个时代。如果不能在上三辈往生，那真叫冤枉。为什么呢？这是得力于现代的科技发达，特别是印刷术的进步，典籍我们很容易得到。净宗重要的典籍——三经；《无量寿经》译本有五种，自古以来哪一个人把这五种都念过呢？太少太少啦！那就是缘不足。《无量寿经》是净宗第一经，最重要的一部经典，我们修学的依靠都在其中。会集的本子有四种，夏莲居老居士这个本子是最近的，他于1932年发愿从事这个工作，十年才完成，成为定本；是原译五本之集大成，比王龙舒、彭二林、魏源他们的本子都好、都圆满，我们今天有机会读到。这个本子流通在世间，大概才五十年，流通的数量很少；在台湾虽然曾经印过几次，总数量大概也只三、四千册，所以许许多多修净土的同修都没有见过。我所知道的在台湾出家法师，标榜专修净土的道源老法师，他这五种原译本就没有完全读过，会集本也没有见过。台中李老师，《无量寿经》总共九种本子，他只见过五种，还有四种没有见过。那么我们现在缘殊胜，把九种本子统统印在一本上——净土五经读本——这个缘多殊胜啊！无比的殊胜。对于这个法门事理说得这么清楚、这么透彻，这也是过去未曾有的，所以我们的缘在过去任何一个时代都不能为比啊！
现在我们所欠缺的，就是善根、福德；善根、福德、因缘这三桩事情，我们的因缘太好了。善根是什么呢？真正能信、真正发愿，就是有善根的人。什么是福德呢？真肯念佛；肯念佛的人，就是有福之人。所以过去善根虽然深厚，但一生没有遇到缘，不能起现行；像张善和一样，他到临终的时候，才遇到善缘，善根发现了，这一发现就成就了。善根、福德、因缘三个同时发现，这就成就了。
今天我们希望把自己的善根、福德唤醒。善根有，那就是已经相信了，已经发愿，已经在念佛了。善根无，这是讲善根有障碍，要深深的培养善根。用什么方法培养呢？知识份子从读经下手；读诵大乘，渐渐就明白这一个事实的真相，自自然然能够回归到净土。我自己本身就是一个没有善根的人，我对你们很佩服，你们是善根有，我是善根无。我接触佛法，不相信净土法门，老师虽然劝我，我不好意思跟他顶嘴，心里头不服，所以这个就是没有善根。我这个善根是这一生当中培起来的。从哪里培的呢？我是从《华严经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《法华经》，这些大经大论里面明白这一个事实，从这个地方回过头来的。所以这是培善根的一个方法，特别是《华严经》；古德讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这一句话我听了非常受用。为什么呢？因为就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的，引到念佛法门来的。可是我路子走了三、四十年才回头，才真正发现、真正肯定，不怀疑，完全接受了，不容易啊！如果我要是有善根，当时一学佛，李老师一讲，我就接受，就专修专弘，那我的成就就不可思议啦！今天大家看到我，一定合掌喊我阿弥陀佛啦！这是真的。所以就是自己的精力、时间耗费在大经大论，在这上面用的时间太长，精力太多。然而我今天劝你们专修专弘，你们还有不服气的。怎么不服气呢？我私下听到：‘法师他读多少经论！教我们不要学，这是愚民政策。’说我在这里骗人。其实他不知道我的真心！对你们的奉献，我是真诚的奉献，不是欺骗诸位；我是吃了亏、上了当，才找到这个法门。希望你们把大好的光阴用在这个法门上，真正下功夫，你们的成就必定在我之上，这是一定的的道理。所以说要知道培善根、培福德。
(101)汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！印光大师
弘一大师在关房里面摘录诸经、祖师大德的警句警觉自己，最后用印光大师这一句话作总结，意味非常深长。‘汝’，这就是祖师对我们自己说的，不管他是指什么人，我们今天看到了，就是自己要直下承当过来，须要自己知道好歹。‘修行要各尽其分’，不能有一丝毫勉强。根性利的人固然可以学经教、参禅，总不如念佛来得稳当；中下根性如果学教、参禅，实实在在说，得的利益非常有限，不如老实念佛。大师这一句话里面，意思非常的深远。这个‘尽分’是尽我们的本分。出家人的本分是什么呢？过去玄奘大师讲得好：‘远绍如来，近光大法。’这两句话把出家人的本分说尽了。‘远绍’是继承，从释迦牟尼佛，祖祖相传，我们继承佛法，把佛法发扬光大。在家人的本分也是弘法利生，不能作到弘法利生，一定要护持佛法。在家是外护，出家是内护，各人尽各人的本分，这个僧团就和合了。僧团真正做到六和敬，诸佛如来赞叹，天龙护法拥护，这是真实的道场。如果不和合呢？那妖魔鬼怪都来扰乱；这就不是个道场，里头没有佛菩萨，没有护法神，纵然供着像，也没用处，妖魔鬼怪会来冒充的。所以一切都在修行人，修行人心地真诚，感应的是佛菩萨降临；心地不诚，里面藏有贪、嗔、痴、慢，勾心斗角，那么就妖魔鬼怪附在佛像上，你拜的不是佛，这个要知道。这一些统统都是事实。所以‘尽分’这一句话，用得非常的重，用得非常的好。
修行的态度，‘潜修默契方可’。自己修行无须要表现，所谓是默默耕耘，功夫自然成就；无须要跟别人去较量、争胜，否则就错了。前面一再说过，学愚、学不能；我们真正学的——能不如人——，不如一切人，德行才真正能成就，业习才真正能消除。道场里面有许多繁重的工作，我们尽心尽力去作，这是消业障、培福德的好因缘。修慧不修福，修福不修慧，都偏在一边，都有缺陷。福慧双修是潜修默契，要福慧双修这样才行。在功夫上讲，‘急急改过’这个比什么都重要，比什么都着急。‘摄心念佛’，这个就是大势至菩萨讲的‘都摄六根，净念相继’；这是念佛得力的好方法。
八、禅偈
下面从二十三到二十六这四条是禅的境界，达不到这个境界，很不容易体会。境界上的话不能够去思量的，你要一想，那决定就想错了。为什么呢？它不落在意识里头。我们想像、推敲、研究统统用的是意识，禅不用意识，才能体会它里面的意思。这四条念念就好了，诸位能不能入这个境界，是如人饮水，冷暖自知，这个是说不出来的。
(23)化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。永明禅师
‘化人问幻士’，‘化’跟‘幻’都是假的，都不是真的。在此地是指得道之人，他晓得一切万法都是幻化的，都不真实；像《金刚经》上讲‘一切有为法，如梦幻泡影’。这有两个人在问答，两个人境界是相同的。程度一样高，这个问答才有味道；若一个契入，一个不契入，这也是没得问，也没法子答。‘谷响答泉声’，这是讲山涧流水，最容易体会的就是瀑布，瀑布也算是泉水；因为它声音很大，山谷里头有回响。‘答’是回响、回音；流水有回音。诸位想这个境界——瀑布‘轰隆’的声音，山谷上有回响，有回音过来。‘欲达吾宗旨’，‘达’是通达；自己要想明了通达修学的宗旨，是什么呢？‘泥牛水上行。’泥巴作的一条牛，在水上走。你们会不会？在禅宗里叫参，就从这里去参。
(24)千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。归宗芝庵禅师
这是讲山峰高处，顶上有一个小茅篷。‘老僧半间云半间’，山高了有云，老和尚住在山顶上，这个茅屋他的床占了一半，另外一半就是云彩。‘昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。’云随从风雨走了，老和尚还是如如不动，没有随境界而转；云是被境界转了，老和尚没有。所以它这里面都是讲的禅机。
(25)过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。石屋禅师
‘过去事已过去了，未来不必预思量’，过去事已经过去了，不要再想了；未来还没有来，何必去计划？何必白操心呢？‘只今便道即今句’，这四句的重点就在这一句；第一句是讲过去，第二句是讲未来，第三句是讲现在，换句话说，聪明人抓住现在。‘梅子熟时栀子香。’这栀子花开，梅子又没有了。栀子花大陆上有，好像茶花一样，比茶花大，不是月荠，栀子可以作中药。梅子、栀子都有一定的时节，像水果一样，一定要掌握住，时节过去就没有了，未来也没有，一定要把握着当下的时节因缘，牢牢抓住不能够把它放过，这个意思在此地。
(26)即今休去便休去，若觅了时无了时。云峰禅师
这两句话我就不说了，诸位自己去参吧。
(42)篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。诵帚禅师
这是讲菊花在篱笆旁边开得高高低低。‘后先不与时花竞，自吐霜中一段香。’诵帚禅师的意思在后面这两句——菊花开在篱笆旁边，不跟其他的花争奇斗妍，取这个意思。‘自吐霜中一段香’，这是形容自己的道业成就。一个修道人，不要跟人比，知足常乐，理得心安，不与人争，所谓是‘与人无争，于事无求’，要真正做到。我们一生目标只有一个——求生净土；我们心里面只执持一样东西——六字洪名，这就对了，其他都不是我们需要的。能这样去修学，那就自然有一段清香了，这个香在佛法里叫五分戒香，这个确实是有。
