问：听经时，听到浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，请问这样可以免我的罪过吗？
答：可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题。因为你这是过失，不是罪。
问：我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。请问这种观念行吗？
答：这个观念不正确，应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行，懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，‘马祖建丛林，百丈立清规’，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从《戒经》里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天念佛讲经，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但是你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中，‘皈依僧，众中尊’。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体，就称‘众’。众中最为尊贵、最值得人尊敬的是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。
问：一些外道的经常到佛堂来，有些居士不准他们进念佛堂，请问应该怎么办？
答：应当先劝导，他要是遵守念佛堂的规矩，随着大众一起共修，就欢迎他。佛菩萨普度众生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。如果他要是不遵守念佛堂的规矩，扰乱大众，我们一定要请他出去，决不能破坏大众修行。所以，不是说他是外道，我们拒绝；而是守规矩的人欢迎，不守规矩的人请他出去。
过去中国庐山远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是一位大文学家。他想参加‘东林念佛堂’，但是因为他的习气太重，无法遵守念佛堂的清规，所以远公大师拒绝他。大师还有一位好朋友陶渊明，他很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是他不肯来。由此可知，能够遵守大众共修的规矩，一律欢迎，不论他是否有神通，是否为外道。外道，我们也要接引他，帮助他接触正信的佛法，这才是慈悲心。
问：在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，请问可以不起身吗？
答：如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约，就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约，不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样做，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得。所以，不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪你。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
问：阿弥陀佛身金色，请问何以‘净宗学会’供养的阿弥陀佛是白瓷色的？
答：‘净宗学会’成立时，有一位老居士供养一尊白瓷的佛像，这是一尊古董佛像，大概有两、三百年，所以我们将佛像供在大殿，做为我们的主佛像。因为许多人看到很欢喜，我就想到用照相印出来，每位同修就可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像就是这样的因缘。我们不必在色相上去分别，只要心里有佛就好。
问：依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，‘法’是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，而它能传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，‘马祖建丛林，百丈立清规’，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，但戒律的精神不变，只是条文有所修改。因此，每个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可依靠鬼神。
问：中国东北黑龙江有一念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，并听老法师讲经音带。因部分同修同时修练‘中华养生益智功’，创始人张洪宝主张‘三教合一’练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，但是作用不大，请法师开示救救这些善良的人，因为您讲的话有说服力。
答：我说的话未必有说服力，不过我可以劝导大家，现在世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力和时间。
每天练身体，真能得长寿吗？若练身体就能得长寿，不练就会减寿，则命运与因果轮回就可推翻了，‘一饮一啄，莫非前定’这句话也就是虚妄，不是真实的。我们知道业因果报的理论与事实是正确的，我们实在没有必要花费那么多精神保养肉体。我们看到世间富贵人天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律。因此，讲求保养身体，这是一个错误的观念，它误导了我们。
佛法里面没有练功养生，但有锻炼身体。佛法不是用练功、打拳或体操的方法，而是用经行、拜佛来炼身。拜佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。
这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理 ：心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练 功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。
身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是‘依报随着正报转’。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：‘十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。’又说：‘一切法从心想生。’凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为何不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们‘随缘度日，而不攀缘’，这是最健康的生活方式。佛经说‘人身难得，佛法难闻’，你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方极乐世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
问：道场的同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
答：单独的规过劝善，这是很好、很如法的作法。
问：有人说老法师和李木源居士的关系不好了，请问这是什么原因？
答：现在我也听到有些谣传，说是净空法师跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣言传得很多，这不是事实，因为我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎样才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同才产生矛盾。我没有名利心，也没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面，我看到非常难过。这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，有一千多箱，可以做一个图书馆。我唯恐这些书籍遗失，最初我是很想把这些书籍捐送给新加坡的大学图书馆。正在此时，澳洲的因缘成熟，台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书籍非常喜欢，他说这些书籍我们都能用得上，叫我不要捐。我说：‘好！此地没有地方放，就放在澳洲。’
我在澳洲买了一个教堂，主要的目的就是放书籍。把这个教堂改成图书馆，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边的同学开班学习，也都能使用。
这些书籍运过去了，也许有人看到这两个货柜运走，好像是我要搬家，但不是如此。我是把这些东西安顿好，我就没有忧虑牵挂了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以，我在那边建一个念佛堂，并建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百人。因为在家信徒不是长住，他有时间、有假期才到那边念佛，那边可以招待他，如此我的心才安定。我们受别人的恩，一定要念念图报。‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里是二地菩萨修学的科目。
问：请问同修之间是否各自念佛、听经、读经，无需共同研讨勉励？
答：这要看修学环境，有这个环境，应当共同在一起研讨，互相勉励，这才是真正志同道合的同修。大家在一起决定没有杂心闲话，勇猛精进，自然会有成就。
问：在五台山‘白云寺’建净宗道场，请问是否可依《无量寿经》法会圣众第一、德遵普贤第二、大教缘起第三，圆满而建？
答：这非常如法。
问：弟子愿在五台山为您老修一座琉璃金刚舍利塔，请问是否可以？
答：你不要操这个心，好好念佛求生净土就好。
问：弟子愿在五台山建三千人的讲经堂，请师父经常住世讲法。大陆居士仍盼师父，眼泪流如似海一般，请问师父可否满众生心愿，经常在五台山弘法？
答：在五台山弘法，确实是我早年的心愿。清凉大师一生当中，在五台山讲《华严经》有五十遍之多，这是圣贤的道场，几千年来都让人怀念。每年夏季，我们看到全世界的人都到五台山朝山，参礼佛菩萨的圣迹。所以，能住在菩萨道场，一定是有大福德、大因缘，我们也希望将来有一天能如愿以偿。
问：其他宗教有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？
答：佛教道场也有这种情形，但最好是不要，因为有了这个规定，很多人就不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能障碍他。所以，佛教里面一切的布施供养决定是随缘，不要勉强一定要缴多少会费，这个不好。特别是讲经的道场，从前李炳南老师做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。讲经道场要是化缘，人家说：‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断了，这很不好。他自己供养，那是他的事情。我们对信徒也应该如此，不应有丝毫勉强，也不可暗示他人布施供养。这完全是属于自动的，这种供养称作‘净财’；若强迫供养，这种财就不净了。
问：今有少数在家的同修，时常干预出家人的事，总将自己的见解强加于人，对常住不屑一顾，评头论足，分帮结合，破坏僧团团结，动辄即说净空法师讲：‘道场应该交给在家人管理，出家人不应多管事。’可是管事的人并不懂修行，且不忌因果，由这种不懂因果的人来管道场，后果就不堪想像。请老师详示事理因果，供我们遵循。
答：道场交给在家菩萨管理，这些话我讲过。问题是他是不是菩萨？他要是不懂佛法，他一管就管糟了。确实是在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世时示现的。当时的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。所以，无论在家、出家都要懂得佛法，不懂佛法，如何能管理佛法的道场？这些居士们要想管理道场，我们可以办一个培训班，专门培养管理的人才，请他们来受训。
在佛法，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的，不是假的。所以，我常讲，弘法的人功德很大，管理道场的人功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，我们要明白此理。
问：吉林省成刚老方丈道场终年讲《楞严经》，大众云集，听经余时就念佛。但有标榜专修净土的同修劝人不要去此道场，并说净空法师讲：‘现在只要诵一部《无量寿经》，再诵其他的经都是杂修。’请开示。
答：凡依照佛所说的经教修行，都是正法。譬如，喜欢《楞严经》就专修《楞严经》，喜欢《般若经》就专修《般若经》，这全都是正法。这位同修造谣生事，说是‘净空法师说的’，我没有这种说法。
《无量寿经．三辈往生品》说：‘修学大乘者，若能专修，最后回向求生净土，统统都能得生。’所谓‘专修’，诸位不要产生误会，以为一定要专念《无量寿经》才是专修，其实专念《阿弥陀经》也是专修，专念《观经》也是专修，只要不夹杂就好。专念《楞严经》，不夹杂其他经典，也是专修，以此功德回向求生净土，决定得生。不但修学大乘任何经论，回向能往生，连修学其他宗教，如果也是专修，修到心地清净也能往生。
往生西方极乐世界最重要的条件，就是‘心净则佛土净’。专修容易得清净心，你要是搞太多、太杂，得不到清净心，就很难往生。
这位同修标榜专修，还讲成刚老法师的道场不是正法道场，他不会往生，因为他还有分别心，心不清净。《坛经》云：‘若真修道人，不见世间过。’何况成刚老法师是一位很难得的好法师，他的楞严道场没有过，没有过而贬斥他有过，这个人造的罪业是毁谤大乘者。
所以，我们要特别留意，希望也能将此话传给这位同修，他已造作罪业尚不知，真是可怜悯者。一定要懂得‘专修’的意思，多读《无量寿经》就会清楚了。
问：今有一些在家同修到处宣传，说净空法师讲：‘如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…’。可是国家政策不容许在寺院之外从事宗教活动，出家人更不可离开寺院活动。况且现今花花世界，出家人离开寺院也不易找到如法的修行之地，请问这些居士这种作法是否影响道场和出家众的情绪？
答：这些居士们的作法犯了很大的错误。寺院有不如法的，并不是说中国的寺院没有一个是如法的。纵然寺院出家人做不如法的事，居士也没有资格说，为何要把别人不如法的事统统装在自己心里，把自己的清净心变成污染心？自己已造无量无边的罪过，还自以为是，希望他们多读诵经典，自己就晓得犯了何种过失。
古人言：‘病从口入，祸从口出。’说话不能不小心谨慎。你对于这些事理和因果不清楚，就不能随便说，说了自己一定要负因果责任。这个道场究竟是如法不如法，如果我们不能透彻了解，随随便便就说，背的因果就大了。我在经上讲的这些话，全被他们误解了，误解了如来真实义，这决定是错误的。
我们看《云谷大师传记》，云谷禅师是一位修行得道的高僧。晚年时许多寺院出家人破戒，云谷禅师看了，没有一句责备的话，都是劝勉他们、原谅他们。你要教训别人，你的境界要比他高才有资格，才有能力教导他。所以，云谷禅师爱护出家人，帮助出家人，这是正确的，这是祖师大德做榜样给我们看，我们要多学习，才不至于在处事待人接物上犯下错误。
在现代灾难频繁的世间，最重要的是修自己。自己成就了才能帮助别人，自己不成就要想帮助别人，没有这个道理。佛说：‘自己未度而能度人，无有是处。’自己要好好的修行，把妄想、分别、执着断除。自己所犯的过失，全都是妄想、分别、执着太重，有这些就不能往生了。净宗讲‘带业往生’，是带旧业不能带新业。现在所造的这些新业不能带去，所以现前的烦恼要能伏住、控制住，有这种能力才能往生。若自己控制不住烦恼习气，看到了、听到了就发作，佛念得再好，也不能往生。
问：我想在中国办一个大型的念佛堂来供养大众，请问老法师是否肯协助我们法宝流通与佛学的教导？
答：你的弘愿非常值得鼓励，但实际环境你了解得不透彻。我在海外接近一甲子，常常希望能回国，往年赵朴老在世时，我们每一次见面，他都提醒我：‘希望法师回国，落叶归根。’我跟老人家说：‘这一直都是我的愿望，我也很想将自己这些年修学的心得贡献给祖国的佛教与同修。可是回国不是一件容易的事情，这必须国家与佛教界都能接纳我。但是现在国家对我的态度不明显，佛教界也有一些人排斥，不让我回去。’
我过去一直希望能落叶归根，但学佛人要随缘而不攀缘，哪个地方的缘殊胜，就到哪里去。我一生都随缘，所以一直到现在都还在漂泊。大家晓得我没有道场，一生都是寄居别人的道场，新加坡的道场是李木源居士的，我们是作客。去年年底澳洲给我永久居留，所以我才到澳洲为这些年轻法师们建立一个道场，让他们有一个安定的修行养道的处所。我自己要不要？我自己还是不要，我还是愿意在全世界各个地区流浪，我过惯了流浪的生活。
所以，我很想回中国，但缘不成熟。我也很想在中国办培训班，因为中国的同学无论在家、出家到新加坡来都相当困难。缘促成了，我可以不在中国住，我以华侨的身分，你们办佛学院请我去教，这个事情我能做得到。
问：老法师开示说从不向别人募钱，以及出家人最好不要建立道场。我现在接受了别人捐赠的土地与厂房作为道场，请问该如何处理？
答：道场要有道。‘道’是解行，讲经属于解门，念佛属于行门，解行要相应。‘新加坡佛教居士林’解行相应，得到诸佛护念，龙天善神保佑，所以无比兴旺。最近居士林有工程，念佛堂与讲堂搬出来，马上就冷清了。这是佛菩萨示现告诉我们，道场只要不讲经、不念佛，就没有人来了，立刻显得萧条，所以讲经、念佛决不能中断。
主持道场一定要懂得此理，要建立道风与学风。但必须要了解当地同修的状况，这个地方的人是喜欢参禅还是念佛，要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，因为我们是为他们服务的，决不是让他们来随顺我们，而是我们要随顺当地同修。但是讲经很重要，讲经能开智慧，建立正知正见，如此才有正确的选择。
问：弟子是道场的执事，若有挂单者名义来念佛堂参学，但实际是别有目的，总之是破坏道场规约。我们劝多了，容易与他结恶缘，若不劝导，又违背自己应有护法的责任。请问我该如何做，才能令挂单的同修觉悟，又不与他结恶缘，又能保护自己的清净心？
答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的堂主报告，他是管理念佛堂规矩与领众薰修之事。发生这些事情，让堂主在开示当中劝导大众，这样就好。另外，如果是严重的事情，一定要告诉林长，因为他是这个团体的负责人，这些事情由他来处理，这样最为妥当。
问：请问筹建弥陀村之初步构想？
答：这我不能给你们提供意见，因为每个国家地区都有其法令规章，这些问题应当请教当地佛协及宗教局。佛弟子无论兴建哪种事业，决定不可违背国家的法令规章。
