平等心
正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。
平等心
◎永远别浪费时间去想任何你不喜欢的人。
◎健全的心灵，胜过强壮的外表。
◎贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。
◎正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。
◎阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。
◎平等必须先放下我见。
◎打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。
◎眼见不生分别，耳听不生分别，是为‘自净其意’。
◎我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。
◎好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。
◎远离爱憎，住平等舍。
◎执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。
◎是法平等，无有高下，是名菩萨。
◎不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。
◎治嗔心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
◎心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。
◎真正的苦行是修平等心。
◎圣人的伟大，在于他的平等心。
◎智慧是平等心，聪明却是分别心。
◎‘自大’是心灵的毒药，‘平等’是心灵的乐声。
◎不分别诸境，是真调伏心。
◎好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。
◎观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
◎无量功德，即是一心。
◎道心者，无一切心。
正觉之道
◎佛教是一种理性的、深奥的探讨人生之道，它不着重外在事务（物），而强调个人对内心发展的责任。
◎我们的处境充满希望：解脱的种子就在我们心中。
◎佛陀说：‘你是自己的主人，一切全依你而定。我是老师，就像医生一样，我能给你良药，但你必须自服，必须照顾自己。’
◎佛教的基本法教：对他人仁慈，减少自私，分担他人的痛苦。
◎佛陀始终强调‘悲智双运’；好头脑与好心肠应携手合作。
◎我们企求制心，能制心的修行就是‘法’。
◎佛教的主旨是：基于悲心与爱心的利他。
◎培养悲心以及希求证悟最大的障碍──嗔恨他人。
◎‘我愿皈依佛、法、僧，直至成就开悟之境经由布施及种种善，愿我终成佛，以造福一切有情。’
◎菩萨所持之戒主要是‘戒自私’。
◎修道三要：（1）解脱轮回的决心──出离心。（反复思惟、业因、业报、轮回之苦）（2）对空性的正见──般若空慧。（力求悟缘起之法）（3）为利他而愿成正觉──菩提心。（因果七要义）
◎‘贫有二种：一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’
◎有什么能比奉献和清净的一生更为高尚呢？
◎宗教导师的力量就在于──忍辱。
◎当知归依有四正行。一者亲近善士，二者听闻正法，三者如理思惟，四者法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。（瑜伽师地论）
◎对菩萨来说：度化就是快乐、快乐就是度化。
◎善知识十相：戒、定、慧、教量、证量、德增上、善巧说、具悲心、具勤勇、不怕厌烦。中等五相：戒、定、慧、证量、具悲心。下等三相：德增上、以佛法为重、重后世。
◎弟子之根本要件：（1）正直往（2）具智慧（3）强大希求（4）恭敬。
永恒的生命
◎自在、无碍才是学佛的目的。
◎如来──如如不动来度众生。
◎学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命。
◎人活着，唯一的任务就是净化自己，发觉生命的唯一真实。
◎修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。
◎佛法就是唤起生命觉醒的一种方法。
◎修行人应当‘谋道不谋食，忧道不忧贫。’
◎一个人宁可死上千百次，也不可以在无知的状态，卑贱的活着。
◎真正的开悟就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。
◎真实的悟，只是生命的觉醒，只是认知了原本自心，即原本的自己。
◎众生皆有佛性，所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。
◎学佛，就是要指引你认识原有的智慧与真实的心。
◎甘于淡泊，乐于寂寞，功到自然成就。
◎修行须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。
◎十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。
◎凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
◎直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
◎若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
◎不见一物是名见道。
◎时势创造世间的英雄；觉悟诞生出世的大雄。
◎佛法就是完成生命觉醒的方法。
◎信而不解，增长无明，解而不信，增长邪见，故知信解相兼得入道矣。
◎仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。
以爱来奋斗
◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。
◎要发挥强烈的人类爱，与众生界共苦，与所有生命界同悟。
◎唯有爱心才能对治嗔恚。唯有慧剑才能斩断无明。唯有慈爱才能克服仇恨。唯有教化的心灵，才能拥有快乐、健康的举止、言语和想法。
◎修行的要领是观察动机、审视心灵。从心开始、从心出发、过心生活。
◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教则是佛教。人格的完成，唯赖智慧、慈悲与勇气三者之调和方可达到。
◎唯有透过心灵和平的开发，才能达成我们个人及世界的真正和平。
◎血迹不能以血洗净，怨恨不能以怨恨止息，唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。‘不可久看，不可短急，怨恨唯独以无怨恨才能消除。’（长寿王对长生王子所说）
◎不必太在意死后的事，只需重视眼前所发生的事，然后一一克服，如此也等于在解决未来的事。
◎将觉醒放入心中，如果心是觉醒的话，它将安住于平静之中。
◎真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。
◎爱惜自我，是一切苦难之源；爱惜他人，是所有功德之本。要多修习自他相换法门。
◎系住这一颗心，就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇敌、地狱的守卫、巫魔。（寂天菩萨）
◎一旦降服了内心，心中不再有嗔恨，就不会有外在的仇敌。
◎人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的对象，从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。
出离红尘
◎《大宝积经》云：‘满设恒河沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。’有为有漏，无解脱分。无为法是无漏。出家以修寂静为主，其它是副。出家修寂静，远离爱嗔二苦。
◎世间人终身忙碌奔波，只是不愿意放弃欲望所产生的乐受，而甘愿作牛作马，因为不知道出世间的快乐、三昧乐、涅盘乐。
◎修行人在我空智慧未生起之前，诃责很重要。诃责惭愧为修行之主，崇重贤善，轻拒暴恶，对恶法永远生起轻视的心。诃责自己为什么生起如此之心，怎可不护己灵。烦恼的现前，主要是靠惭愧心对治。
◎当做徒弟的自己准备好了，老师──该出现的老师──就会立刻出现。
◎如果对自己的恶法，没有生起惭愧心，没有诃责，就是不深信因果。尊重善法，轻贱恶法，修行才能上路，否则没救。
◎一个有使命感的人，它就有一股正念的力量，来对治自己的烦恼。放逸的人，就不容易对治自己的烦恼，所以菩提心的发起很重要。
◎以一念归依弥陀的心忆念弥陀，一心相应一念佛，念念相应，念念佛，佛的愿力光明会摄持你。忆念弥陀，即是众生心投大觉海。我们烦恼不能自主的心，与弥陀清净大悲心就接触了，可得佛力加被。
◎成功的人，很少抱怨，抱怨者很少成功。
◎没有人与你做对，只是角度不同。
◎真正的快乐是没有欲望的束缚，真正的幸福是内心有智慧的真理。
◎感恩、反省、转念。
◎纵然不能入空观，若能深知五欲是罪，心常觉照，则能不随妄转。
◎紧张什么？没有什么过不去的，以平常心看待人生中的无常。
◎有些事情你明明知道不对，你也不可以说，很少人会承认自己的过失，除非你有能力度人。
生命之歌
◎生命之美，在于开启心灵；人生之最，在于心灵教育。
◎迷信和无知，是觉知事物本然（真理）的巨大障碍。
◎‘精神的解脱’是所有人类的职责所在。
◎人世间最美的事是‘信心’。
◎人对生死大义有所了解，就能活出庄严的人生；对信仰有所体认，就能活出希望。
◎宗教的主要目的，不在于让人进入天堂，而在于让天堂进入人的心中。
◎高级的宗教，在引发一个人实践爱和智慧，在随缘之中不断省觉，并领悟自性世界的伟大。
◎彻底调伏‘我慢’是无上的喜乐。
◎保持觉醒与观照，脱离‘我’、‘我所有’的念头，就能解脱苦。
◎信仰带给人生力量，也带给生命希望。
◎自在、解脱才是真正的佛法。
◎佛法的真正精神，并不是外在的宗教仪式，而是来自于内在的自我觉悟，内观自省。
◎金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。
◎如果有人认为学佛是一件辛苦的事，这样是不对的，因为六道轮回比学佛更辛苦。一个人无论寿命多长，都应该学而不倦，以学佛为乐才对。
◎学佛是让我们认识人生的真理，从我们的心里彻底去觉悟，进而透视境界，于一切时空当下皆放得下。
◎信仰是理智的延续，不是感情作用。
◎学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
◎佛陀的伟大，在使人从生命的根源上，得到彻底的救度、解脱。
◎佛是感性与理性升华到最高点。
◎信仰──如实的接受生命的本身。
◎有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安心，有智慧的人最可敬。
◎渴思甘露，饥思美食，病思良医，众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
◎医生能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切人，不能度不信之人。
◎暮鼓晨钟，惊醒红尘机里客，经声佛号，唤回苦海梦中人。
◎信为道源功德母，佛法大海唯信能入。
◎忧道不忧贫，为法不为名。
◎生命的真谛是在于心灵的开启与升华。
◎身安不如心安，屋宽不如心宽。
◎种树培其根，种德培其心。
◎至大无外，至小无内的就是心灵的空间。
生命共同体
◎如果自己的心灵没有足够的和平，那也没有办法把和平带到他人的心灵。
◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。
◎情，维系着人与人之间的活动与存在，宛如是润滑剂，使人活的更有意义。但是情爱的执着之所以会造成烦恼，主要是因为其中只有感性，缺失了理性，表现出自私、以自我为中心的要求。
◎从佛法的角度来看逆境，逆境是增上的助缘，是成长的助力；所以在遭遇到逆境时，应以欢喜心来积极面对处理，对给我们阻碍、打击的人，应心存感激与感恩。
◎年轻人跟我说，父母亲给他们的礼物，最珍贵的便是父母亲自己的快乐。如果做父母的自己感到快乐，孩子的意识就会收到快乐种子，当他们长大后，他们也会知道如何让别人快乐。反之，便是战争的根源。如果孩子不快乐，他们就会寻找和战争一模一样的东西，像是酒精、毒品、赌博，某些电视、电影节目，以及其它暴力的‘文化产物’。
◎体悟‘生命共同体’的真实感受，发挥人饥己饥、人溺己溺的人道精神！
◎对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会内心的空间。
◎发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。
◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，亦不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。
◎布施，是自己发财之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道；精进，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。
◎众生身心上的苦，即是菩萨心中的悲。
生命课本
◎人生最大幸福事，半夜挑灯读藏经。
◎要学习‘事忙人不忙，人忙心不忙’，要藉事炼心，但不管多么忙，书总是要读。
◎《金刚经》云：‘若有善男子善女子，以七宝恒河沙数三千大千世界以用布施，其福不及此经，乃至四句偈等，为他人说 。若是经典所在之处，即为有佛！’转述四句偈的功德胜过财宝的布施。财富是有限、有为的。佛法的慈悲、般若、忍辱、结缘是无限的。
◎人生最妨碍读书时间的就是俗事太多；最妨碍养生之道的就是欲望太多；最妨碍处世之道的就是话语太多；最妨碍立德之道的就是奇智多谋；最妨碍治家之道的就是开销太多。
◎要按时用功，日日温习，如同吃饭，每日三餐！
◎能不念旧恶宿怨，才能化阻力为助力来成就大事业，这也是身为领导者最根本的风范、气度。
◎有错误，别人敢指责你，敢说你的缺失，你才会进步。没有人敢指摘你的不如法，那将永远在错误中轮回。要虚心接受人家的批评，才会成长。
◎世上应没有‘运气’这回事，至多只有顺境或逆境，顺境是我们努力的成果，逆境是未能预见的情况，故我们要以平常心来接受‘顺逆皆一半’的未来。
◎持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处事不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
◎集体的力量可以帮助我们成就愿望，期望每一个人都能懂得融入大众，以壮大自己的力量。
◎一个好人，不管他做得再怎么好，一半的人赞美他，另一半的人还是要诽谤；一个坏人，不管他做的再怎么坏，一半的人不屑理睬，另一半的人仍要为他说好！
◎人有一分器量，便有一分气质；人多一分器量，便多一分人缘。
◎佛观一粒米，大如须弥山。若人不了道，披毛戴角还。
◎佛经上说：‘菩萨求法，当于五明处求。’五明，就是五种技艺：声明、工巧明、医方明、因明和内明。菩萨勤学五明，是为了利益众生。
◎人生应有福，可惜不知足：思量事累苦，闲静便是福；思量挥霍苦，节俭便是福；思量孤独苦，亲友便是福；思量老病苦，健康便是福；思量多疑苦，有慧便是福；思量挫折苦，结缘便是福；思量计较苦，放下便是福；思量嫉妒苦，包容便是福；思量烦恼苦，欢喜便是福。
◎‘心中无事一床宽’，经常保持一颗无事的心，必能享受没有梦魇的宁静。
◎作百佛事，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福无量。
◎人不能自伏意，反欲伏他人意。能自伏意，他人意悉可伏。
◎养量的方法──意自满者，其局量必不大，所以要戒骄满。见人一善，要忘其百非。若是只看见别人缺点看不见别人优点者，无法有器量。不为不如意事所累，不如意事来临时，能泰然处之，不为所累，器量自可养大。
◎‘心’──纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。
◎面对社会人情冷暖，我们要用智慧慈悲、忍耐、柔和去克服；只要我们心中能包容一切众生，就不会斤斤计较荣辱得失；只要我们心中蕴藏富贵法财，就不会汲汲营营于蝇头小利。心中有力量，不计较、不比较，自然超然于称讥毁誉之外，昂首于富贵淫威之上，快乐地过着奉献服务的人生。
◎心常随人，人莫随心，心者误人，心杀身。心取罗汉、心取天、心取人、心取畜生虫蚁鸟兽、心取地狱、心取饿鬼作形貌者，皆心所为。
◎若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净则国土净。
掌握生命
◎在现实人间，虽然有苦有乐，有悲有喜，有成功有失败，有圆满有缺憾，有舒服与不舒服的时候，但是在我所行走的每一步，都有我的思想、我的意志、我的选择。
◎一个人若能不被世俗羁绊，就能得到真正的自由，一个人若能从忧虑和困扰中静心，就能得到究竟的解脱。一个人若能处在空的状态，就能得到完全的无碍。
◎人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心是失败的主要因素。
◎你的想法，决定你的生活和人生。
◎ ‘好情境’和‘急性子’是矛盾和相反的。最高级的餐厅，上菜总是缓慢的，这样舒缓的气氛，才能品出食物的美味。最好的艺术馆和博物馆，总会让人忍不住放慢步伐，去享受空间和品味艺术。最美丽的花园，会使人不自觉的轻轻散步，怕惊动花木，和花上的彩蝶。最好的生活，应该也是舒缓的吧！有深度的品味，有宽广的空间，有细腻的觉察，有安静的思维，因此，要学习每天有一段路，要慢慢的、轻轻的、静静的散步。
◎龙树菩萨在他所造的四百论中：佛法是心法，主要不是在于展示语业或身业，而是在于心，因此如果能够调伏心，就是修法，如不能调伏心，就不是修法。
◎无我不是说我们不存在，而是存在于不断的在改变，因为是无常，不要有自我中心，常想到别人。
◎‘无所住’是没有自我中心，不为我要怎么，不要怎么对自己。‘生其心’是随类希求，随缘救济做过即放下，不放在心上。‘实相’即是‘无相’、‘空’。空是无常，无常变化叫做‘空’，而无常变化的本身就是实相，因为经常在变化，所以叫‘无相’──没有不变的一个现象。无常的本身叫空，空的本身就是无相，无相的本身就是实相。
◎一个大修行人，临终时是欢喜自在的，因为身心是苦恼的境界， 正好离开五浊升净域，何有一丝挂恚？
用行动去爱
◎人可以凭着他的意志、决心及今生的行为，去改变自己的命运。
◎人才是自己命运的创造者，他要单独的对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。
◎与其改变别人不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。事后要能把消极的仇恨抱怨，转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！
◎人必须依凭他自己的努力，去克服所有的问题和困难，而不是透过诸天鬼神、星宿和算命的媒介。
◎以意志战胜疾病！
◎人是自己监狱的狱卒，他为自己盖了一个监狱。
◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。我们把影子当成实质。人必须从内心的幻梦中觉醒，所有世俗的幸福皆是一种幻觉。
◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教。佛教是奋斗者的表现，是人们最伟大的力量，它逐渐领导人去完成自我。它使卑贱者变得崇高；使自私者变得无私；使自大者变得谦逊；使傲慢者变得节制；使贪婪者变得慈悲布施；使残忍者变得善良；使主观者变得客观。
◎‘整个世界是以心为先导。’心是世界的制造者；工作室就在你的内心。
◎一切幸福都源自善心；所有痛苦都源自恶心。让心回到自己美丽的家。
◎唯有教化的心灵，才能拥有快乐健康的举止、言语和想法。
◎为他人的福祉牺牲自我。史怀哲医生说：‘只有知道如何奉献的人，才能够得到真正的快乐。’德蕾莎修女说：‘不管人们怎样，总是要爱他们。’
◎弘一大师说：‘庵门常掩，勿忘世上苦人多。’‘将自己奉献给众生，愿众生早成佛道。’寂天菩萨说：‘只要哪里有苦难，我就在那里降生。’
心好命就好
◎做事要有恒心，做人要有爱心。
◎记人好处，能忘恨；记人坏处，会生怨。爱心生，百恨消；邪念动，万恶来。
◎不想坏事，心乐；不说坏事，意乐；不做坏事，身乐。
◎怕苦，苦一辈子，不怕苦，快乐一辈子。困苦是激素，能吃苦才能有成就。
◎以德为富，以道为贵；以安为福，以仁为寿。
◎只要怀有慈悲心，人人皆是观世音。
◎说话的方式有五种：实际的或不实际的；真实的或不真实的；柔软的或不柔软的；有意义的或无意义的；慈悲的或愤怒的。
◎人活着要能为家人服务，为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则，我们为谁而活？当然，在服务他人的同时，也别忘了要为自己而活。
◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事舒服，大家都喜欢他。每天要计划今天我要微笑，不笑的话，精神会分裂。佛教徒是最快乐的人！
◎一个不快乐的修行人，对众生是没有利益的。
◎尝试把自己的想法全部倒掉，用别人的想法。
◎我们要当‘心’的主人，带领心，降伏心，而不为心所降伏，不要做心的奴隶。
◎人和人相处，常常借用对方的眼睛看彼此的世界，可以去掉我执。
◎所谓高品质的快乐，就是‘自在’。
◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。从今天开始，让我们把从过去到现在的苦都交给无常，让苦在无常中转化掉。
◎人总是不讲道理、思想谬误、自我中心；不管怎样，总是要爱他们。
◎如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。
◎如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。
◎你所做的善事，明天就会被遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。
◎诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。
◎以坚定的意志处世，用柔软的心情待人。
◎你耗费数年所建设的，可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。
◎人们确实需要帮助，但是如果你帮助了他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总是要帮助。
◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。
◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。
◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。──录自印度加尔各答的儿童之家墙上（德蕾莎修女）
◎爱你的邻人如爱你自己一般。
◎你要别人对你做什么，你也要对他们做什么。
◎‘我找到了我自己！’人要做自己命运的主人。
◎任何恶事是本于以‘我执’为中心的贪、嗔、痴。
◎战胜自己的人是最伟大的征服者。
◎智者每天检讨他自己的言行。
◎忏悔包括改过！
◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。
◎宁静来自内心，勿向外寻求。
◎往往跟你最亲密的人，却常常让你痛苦、挂怀；反倒是一些忤逆你的人事，却成了砥砺的利器。问题全在于你用那种心态面对。
◎没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
◎不执着的人，才是世界上最富有的人，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富。（心包太虚，量周沙界）
◎忍是天地间最宽大的包容能量。
◎智者失去财富，尚能继续生存；富者缺乏智慧，生不如死。
心的修行
◎苦有两种：导致更痛苦的苦和导致苦止息的苦。
◎别去做会造成苦的事。接受它→去除它→不造作它。
◎快乐是痛苦的伪装。
◎如果你在不稳定（无常）中看见稳定（常），你就必定受苦。
◎你是你自己的老师，审视你自己去寻真理──真理在里面而不在外面。认识你自己才是最重要的。
◎很多的思考而没有智慧是极痛苦的。
◎戒就是惭愧心。所谓清净，就是超越一切的疑惑。
◎解脱是智慧与慈悲的根源，也是佛陀教法的真实动机。
◎正精进和持戒，是不间断地持续你内在的觉醒与收摄。
◎有毒的香蕉，你会去吃它吗？当佛陀告诉我们，感官的快乐是有‘毒’的时候，我们为何还去‘吃’它呢？
◎在佛法里，我们不为任何收获而做事。我们练习不去得任何东西，只是让心平静下来，这就够了。
◎一颗‘空心’的意思，并不是说里面空无一物，而是指空掉恶的，但却充满智慧。
◎提醒医生，‘小心，因为死也将要找上你。’佛陀才是唯一的生命医师。
◎‘我是为什么而生的？’为生而哭？如果没有生，就不会有死。
◎我们是为了不要再生而生。死，是紧紧地挨着呼吸的。
◎‘觉知者’清楚地知道，一切因缘和合的事物都不是牢固的，他不会去追逐迁变的因缘。住于当下，与当下的真理同在。
◎身体会说：‘你不是我的主人，知道吗？’。诸行（和合事物，有为法）都不属于我们，它们会随顺自己的自然法则。我们所能提升和美化的，就是这颗心。
◎事实上，并没有一个‘恒常自我’的东西存在。
◎时间就是我们当下的呼吸。禅坐就是你的呼吸。
◎什么是法？无一不是。‘法’必须藉由内观自己的心而得。必须阅读自己的经验。
◎只有一部书值得一读，那就是──心。
◎心是愉悦的，在任何地方都会是快乐的。当智慧在你的内心中觉醒时，不论你看哪里，都会见到真理。
◎佛教是心的宗教，如此而已。为了净化心而修行的人，就是修习佛法的人。
◎强化心不是健身般，只要动一动就好，相反地，是将心带到一个‘止’的状态，使心得到休息。
◎用你的‘心’来听闻佛法，而不是用你的耳朵。
◎‘向内挑战’，‘战胜自己’。只管衡量自己，别去评论他人。
◎诸行（和合事物）是透过无常变迁而存在的，怎样也阻止不了它。想一想：你能只呼出而不吸入吗？我们希望事物都恒常不变，那是没办法的！
◎圣者的语言，‘一切事物都是不稳定（无常）的，不要去执着任何事物！’
◎如果你真实而清楚地看见不稳定（无常），你将会见到稳定（常）。所谓的稳定（常）是：一切事物绝对是不稳定（无常）的，而且不会有其他意（例）外。
◎看佛教古迹圣地时，看到龟裂了；即看到佛陀教的法了。
◎业──以为别人看不到，自己却看到了，业在看着我们。善有善报。
◎如果他不修行（禅坐修习），纵使他就睡在佛陀身旁，也看不到佛陀。
◎所谓稳定的修行，是在每一刻中，不论行、住、坐、卧，都保持正念──莲花心。
◎所有的禅坐，就在当下你的内心；当下的你，内心里就有生、老、病和死的存在，我四处追寻，停下来时，才发觉我一直在寻求的，就在自己的心中。
◎我们不是为了见天堂而禅坐，而是为了要结束苦。
◎我们必须先学习才行（禅坐）。唯有当我们尝过柠檬后，才会知道它是酸的。
◎我教导弟子们去审视自己的心境，去和他们自己面谈。
◎理论和实践──草药的名称；亲自去寻找它，使用它。
◎禅坐有很多法门，最后都回归到一点──让一切随其本然。迈向清凉之地而远离斗争。试一试吧！一切事物到最后，不过只是生、灭罢了。
◎修行基础的第一点是：诚实、正直；第二：要留意恶行；第三：内心要谦虚，要出离并少欲知足。如果我们善于寡言、满足一切，我们就会看见自己，也不会受到干扰。心将会具备戒、定和慧的基础。
◎戒、定和慧一起促成了‘道’，是佛陀真理的外表，它是导引我们到达这个真理的道路。当我们增长了这三个因素时，其结果是最完美的平静──涅盘。
◎切记！我们不是为了‘得到’而禅坐，而是为了‘舍弃’。我们不是以欲望来禅定，而是以放下。放下爱恨，然后顺其自然。
◎我们必须学习放下所有我们的欲望──即使是觉悟的欲望。惟有如此，我们才会解脱。
◎平静就是烦恼止息。平静，是在我们内心里的烦恼和病苦中找到的。
◎我们真正的归宿，就是内心的平静。不是房子、车子、感情，那是世俗的家，会随顺世间的法则──无常变化。
◎往自己以外看，是比较和分别，这样是找不到快乐的。如果你花时间去寻找一个完美的人，或完美的老师，也一样找不到平静。佛陀告诉我们去看‘法’──真理，而不是去看别人。
◎声音──鸟鸣声与车子吵杂声。放下声音吧！去注意‘主题’——你的修行。
