1.修行的心态要注意什么？
答：修行不是找麻烦，而是要提升自己，我要帮助别人，所以就要不断的进步，要有这样的心态。我记得刚开始出来上班的时候，有一位总经理跟我说：「我已经在这个行业二十五年了，做到总经理。」我当时心想：「可怜！做二十五年还做成这样，公司快要倒了，总经理挂好听的，业绩也没有，还叫我向你学习，这下子很累了。」我常说：「打乒乓球也要找一个很会打的，不然捡球就捡到翻脸。」要比你会打的，你才会进步，人往高处爬，我们为什么要学佛？佛是圆满的，有大智慧、大慈悲、大雄大力，所以我们的人格发展、智慧、威仪、福报、影响众生的能力、事业，都要广大。如果你开公司失败，那出家的事业会圆满吗？这一点很特殊的，有些人盖佛寺盖到零零散散，还欠人家钱，或是钱被人家骗走了；有些人佛寺盖的很庄严；有些不但盖了庄严，还能够引导很多众生学佛。
2.在众多的经典当中，初学者要从哪一部经典着手？
答：我的建议是这样，先找一部释迦牟尼佛传，看一下佛陀整个生命的过程。再从初期比较浅一点的，像《八大人觉经》、《地藏菩萨本愿经》，甚至《十善业道经》，尤其是因果轮回的相关经典，先从因果入手。慢慢的再要看一些空性的书，研究一下《心经》、《金刚经》。但是像我师父就常常交代，《普门品》一定要念，因为《普门品》可以增长我们的慈悲心，又有观世音菩萨的护念。大乘佛教就是这几部经，《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》、《心经》、《地藏经》，可以深入的了解修学，大概是如此。
3.居士学佛要如何深入经藏？
答：我们印经协会有印了很多经典，基本上可以从《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》开始深入，深入了解后，还需要多看一些佛教基本知识。
4.学佛的人如何开智慧？
答：佛教有一个修学的次第，就是闻、思、修、证。起先多听闻佛法，闻法后思惟法的义理，透彻的知道法义了，再进一步认真的修行观照，而证得法性不生不灭。印顺导师在《成佛之道》中说：「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」听闻正法简略的说有四种功德：一、因为听闻正法而知道什么是善法、恶法、有烦恼的染污法、没有烦恼的清净法等等，可以依着所听闻的内容来修学；二、由于听闻正法，知道作坏事有什么恶报，把恶心停下来，从此不再作坏事；三、由于听闻正法，对自己、对他人没有意义的语言、行为，不会再去做；四、由于听闻正法，依法修行，能够证得寂灭涅盘。所以要开发智慧，首先还是在于多多听闻佛法，了解佛法以后，真实的修行，慢慢就会开智慧了。
5.身为佛弟子必须做什么功课？
答：要做心灵的功课，你要做早晚课，帮助自己安定下来，安住在圆满的菩提心上，如果平常有固定的功课，就按照你的功课做；如果没有，课诵本的内容编的非常好，可以按照传统的课诵本做。假如自己不会做早晚课，礼拜六、礼拜天到佛寺住，跟着佛寺做早晚课，学习久一点就会了。
6.在家人如何修行、如何作功课？
答：在家人首先要守三皈依，对三宝要有信心；进一步要守五戒；以五戒作基础，凡遇到六斋日有空就去授八关斋戒；平时修慈悲喜舍四无量心，了解八正道的意义并去实践，有了了解之后，再进一步学习大乘经典，找时间参加佛寺早课、晚课，做世间的种种善事。修行的方式一步一步学习，但是在家人修行，最重要的是要亲近善知识，依止正知正见的道场参加共修。作功课是我们要订出时间，按照道场或法师所讲的功课，背经典、念佛，日常生活尽量控制自己的心念，尽量帮助众生。
7.师父说要闻、要广修、要一门深入，请问如何修观音法门？
答：观音法门，就是慈悲法门的意思，慈悲心是佛法的基础，我们修观音法门，那什么叫观音呢？就是以慈悲心，永恒的观视众生的苦难，名为观音法门。所以观音法门就是救苦救难不分别，不是每天读《普门品》叫观音法门，读《普门品》是帮助我们修行观音法门。一门深入，不是说只念一尊佛，或持哪一本经，一门深入讲的是心门，内心里面保持清净、慈悲，内心里面不离开菩提心，名为一门深入。像这两天有放生、灌顶、八关斋戒的修持，难道这些法门不一样吗？有人说：「我是念阿弥陀佛的，不要灌顶！」其实灌顶也好，听闻佛法也好，都是要帮助我们修慈悲心的，像仁波切传给各位这个愤怒三本尊，也是慈悲的。如果你去水边，有时候会被小龙卡到，让你生病有障碍，那个时候就要请大鹏金翅鸟加持，大鹏金翅鸟叫什么？叫噶鲁达。如果是人道的问题，就要请马头冥王加持，班札左达。如果是属于鬼、魔难，就要请大势至菩萨化身的金刚手菩萨加持。这三位都化成愤怒相，来降伏这些魔难、障碍，帮助别人也帮助自己，那这个就是慈悲心，也是念佛老实修行，为了利益众生，我们绝对不排斥，不只不排斥还要随喜，还要法门无量誓愿学。
8.喜欢争吵打架的时候，要念什么咒？
答：有很多佛号都可以，念解怨咒也可以：唵 三陀啰 伽陀娑婆诃。就是解怨结，双方不要吵架，不过最好是改掉不好的脾气。
9.如何不生气？
答：你要了解生气跟不生气的优、缺点。生气有什么缺点？首先，佛说爱生气不修忍辱的人，一、长相丑陋又麻烦；二、损福报；三、没有人缘；四、口才不好；五、死后下地狱。爱生气有这些不好的果报。不生气呢？不生气的人来生相貌庄严，口才好，福报大，人缘好，死后生梵天。了解生气跟不生气的优点和缺点，这个叫择法，知道以后就要修忍辱，一生气就多看观世音菩萨，多念佛菩萨的圣号，而且每天对着镜子练习笑，打坐的时候也不要太严肃，要面带微笑，微笑是脸上最好的瑜珈术；所以看到佛的脸你就想：多么庄严的相貌！随时苛责、提醒自己不要生气，慢慢就会改变。
10.《普门品》说如果有人爱生气，请常念恭敬观世音菩萨，我知道菩萨的名号称呼都一样，不应该分别，但是念的时候是要念南无观世音菩萨，或是要念恭敬观世音菩萨？
答：应该都没关系，只要生气的时候，念一声「南无大悲观世音菩萨」，或者「南无观世音菩萨」都可以。这里面所说的恭敬，是代表你心里有观世音菩萨，恭敬的方式有很多种，如称念他的名字、身体礼拜，生气的时候想起观世音菩萨，时时以慈悲心救度众生，自己应该学习菩萨的慈悲、智慧、化导众生，既然要学习菩萨的慈悲智慧，那怎么可以因为一点事情而发怒生气呢？有了这个反省怒气就会消下来，就能够去除瞋恚心。
11.如何真正放下？
答：看得开才放得下，真正放下要有智慧，你要把存在的真相看清楚，原来一切都是假象，都是暂时的、不真实的。你真爱对方吗？你真的爱你的儿女，你会让她出家，我们凡夫只是一种执着的爱，一个肤浅的眼光，而智慧就是你把事情看得很遥远，看到究竟。所以，你要有智慧才能够放得下，要放下你要先断除外缘，像我们出家就是因为现在做不到，所以要先离开杂染的因缘，到一个清净的道场，让自己能够专心禅定，有戒而后有定，有定以后才会有智慧，有智慧才放得下，所以你要先从持戒开始再修禅定。
12.念经、看VCD都会昏沉，睡足了还会昏沉，请问如何对治？
答：佛说对治昏沉，要修光明想，什么叫修光明想？每天晚上要睡觉的时候，眼睛闭起来就看到一个很大的太阳，看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外，真的想打瞌睡的时候，大声念佛或起来走路经行，你要用各种的方法对治这样而已，这个没有别的方法。有些人一上车就打瞌睡，这是一种习惯。所以对治昏沉，像我上车再怎么累都不睡觉，我不会开车，都是人家载我，但是我告诉自己，我只要上车就不睡觉，这是我对治昏沉的方法，因为我每天都要坐车，每天都看到别人在睡觉，我就是不睡，习惯了以后有个好处，我可以撑三天三夜不睡觉，这是练习来的，没有别的方法。对治昏沉，阿那律尊者因为在听佛经的时候打瞌睡，佛就跟他说：「你要千百万年投身在海底，做那些海底生物蛤蚌，千百年听不到佛法。」所以自己要练习，当你要昏沉的时候，事实上练习就是，你要苛责自己、要求自己。如果你有善知识，譬如说男抖穷、女抖贱，有些人脚会抖呀抖，这个你要靠旁边的人拿鞭子打一下，随时提醒就会好。就像你昏沉的时候，你要提醒自己，对治自己，要怎么处罚自己，慢慢就会有改变。当然，还有一个力量永远要记住，三宝的加持力，随时念观世音菩萨、地藏王菩萨，娑婆三圣随时都在你左右，一句阿弥陀佛，二十五护法神、二十五大菩萨都在你左右，我们自己没办法，但是佛力、菩萨的力量、三宝的加持力量，永远存在。譬如说你亲近圣严老法师，你亲近星云大师，他们是僧宝，当你自己力量不够的时候，你双手合掌，一心顶礼星云大师，这样大师的加持力会不会来？会，重点是你自己对三宝要有信心，有这种加持力，再加上你自己的努力，一定会成功。
13.打坐和诵经昏沉该怎么办？
答：谁都会打瞌睡，所以打坐、诵经若昏沉，赶快站起来走一走，有精神了再继续念佛、诵经。我认为作功课的时间短没有关系，像我刚出家的时候，老和尚告诉我：「早课念两个钟头太久了，把两个钟头分成六次，一次二十分钟，分开念，这样一天可以做六次的早晚课更好。」所以少量多餐反而好，如果一样打瞌睡，赶快站起来呼吸新鲜空气，有精神了再继续用功，短而有力更好。
14.如何克服睡魔？因为自己很爱睡觉？
答：你要思考，假设你能活到九十岁，一天睡八个钟头，那一生有三分之一的时间在睡觉，睡掉了三十年，再去掉幼年无知、老年昏昧，真正努力的时间不是很多，更何况生命无常，你不知道自己能活到几岁。所以如何降伏睡魔？佛陀教我们睡觉之前修光明想，就是要睡觉之前眼睛闭起来，看到一个很亮的太阳一直照，这样能够减轻睡的时间，会比较不爱睡觉。有些人一上车没事就打瞌睡，我坐车子都不爱睡觉，想睡也练习到能够降伏，但是现在的问题是，我很爱看书，晚上都看到舍不得睡，这样对身体也不好，所以老师父都跟我说：「海涛呀！早睡早起。」我说：「不好意思！我都晚睡晚起。」人家早课作完了我才起床，这样也不好，应该要调整，不过调整就要恢复正常的生活，我没有办法晚上两点睡明早四点起床。有些老师父晚上八点就睡，生活已经很规律了，像觉光长老七点睡，一点半起床，算一算这样也睡得还不错。老师父说：「这样我晚上就不用交际应酬，一点半起床没人吵，可以开始用功了。」这方法也很聪明，不过老和尚当然可以，年轻法师晚上七点半要弘法度众生，就没有办法了。不过，过简单规律的生活也很好，所以警惕自己，或站起来走一走修光明想、或礼佛几百拜，都可以去除睡眠。
15.读经时，一不小心就会走神开小差，怎么办？
答：没有别的方法，念阿弥陀佛赶快把心再拉回来，然后不断的养成这个习惯性，慢慢你就会专心。这个可以用一个譬喻来说明，譬如牛，跑去别人家的稻田吃稻子、玉米，损坏别人的农作物，如果你用绳子把牛系在树下，牛就不会去损坏他人的五谷。念佛、读经时打妄想也是这样，一跑掉马上再抓回来，日子久了功夫渐深，心就会慢慢的安定下来。
16.对法师或佛教所说的话、故事会相信，但是有时候又会怀疑，自己觉得很不应该，但又不知道如何去除这种怀疑，请问要怎么办？
答：怀疑属于五盖中的疑盖，疑盖生起时，会疑自、疑师、疑法。疑自，怀疑自己不是修行的根器；疑师，怀疑师父戒行不精，不契合自己的心意，何处有修行深入的师父可以依止！；疑法，怀疑自己所受的法，不是真正的真理。我们要去五盖才能够入禅定，所以要先学习信、精进、念、定、慧五根，五根产生力量了就是五力，才能进一步产生所谓七觉支。有信的根，才会产生信的力量，我想很多人看佛经都会有，「真的吗？」这种怀疑的心态。这个其实要看各人宿世的善根，像我以前对西方极乐世界，一点都不相信：「你不要跟我说那种卡通，看不到的不用讲。」因为我没有信心，但是我这个人虽然没有信心，但是我不会排斥，别人念我就跟着念，别人唱我就跟着唱，别人发愿：愿生西方净土中，无聊！但是大家念欢喜就好，一直到出家六年了，不断做了一些善事，业障消除，终于自己有一天真心的想要念佛。因为有一位法师请我去打佛七，我跟她说：「我不是净土宗的。」她说：「没人啦！拜托你来啦！」为了打佛七，我就看了很多净土的书，尤其是道绰禅师的《安乐集》，这本书我劝各位要看，我看了以后跪在那边忏悔，我们这个凡夫居然会毁谤。所以我就跑去跟那位尼师顶礼，因为他请我去打佛七，改变了我的一生。我学佛共九年，到今天才相信极乐世界存在，阿弥陀佛佛力不可思议！所以我想只要你认真的念佛、忏悔、做善事，多闻熏习，慢慢你就不会怀疑，因缘成熟了你就会有感应，念观世音菩萨，观世音菩萨就在你面前，你一点都不会寂寞。学佛最大的好处，是不孤独、不寂寞，因为空性，没有人可以单独存在，一声佛号十方诸佛菩萨皆来加持，所以这一点可能要自己愿意努力。
17.如果时常保持正念、善心，是否会忘了周遭的人事物，这样好吗？
答：正念，是如实的忆念诸法的性相不忘失，可以分为两种：
(一)世俗有漏正念，就是与有漏作意相应的善念。
(二)出世间无漏正念，依无漏的正见思惟实相，而与无漏作意相应明记不忘的心念。学佛的人，对自己要时常保持正念、善心，但是日常生活待人接物，要有慈悲关怀的心，这才是正确的。所以，学佛以后日常生活待人接物，不可以只顾自己眼观鼻鼻观心，一副不理人的样子；这种现象，比较会出现在初学者身上，所以如果你看到这样的修行人，你就知道那是初学者。弘一大师说：「勿忘世间苦人多。」我们修行清净心的目的，除了自利还要利他，所以什么叫正念？当你在帮助别人，关心苦恼众生的时候，你对他好，他骂你你也不起烦恼，依然保有空性、慈悲，这样才对。
18.改造现世的行为，是为了下辈子的美好生活，如何改变目前的生活？
答：我们目前的生活是前世所造的因，现世的生命，过去世至少影响了百分之八十，所以你要得到现世的改造，不是不行，但是不能急，必须「以待时节因缘成熟」，自然成就。现在不能急，但是你当下要有超越现实果报的心态，不要抱怨，除了有惭愧心，更要有空性的心来努力。
19.禅坐修定，初学者容易散乱、被魔考，产生幻觉幻听神志意乱，请问要如何调解？
答：打坐的人，一定要有正知正见作基础，还要有慈悲做动机，如果已经有幻觉幻听，就不要再打坐了，赶紧老实忏悔、持戒，改用念佛、诵经、持咒的方法。打坐最好是有清净的戒律、正知正见、慈悲的动机，加上有善知识的指导，这样比较不会有障碍，比较不会出问题。
20.弟子在修行的时间，有时候有退却初心的感觉，自己知道这是业障惑乱，但是心中仍存有烦恼。弟子知道觉知烦恼应在知前念，因为前念不生后念不灭，但是前念生时后念治不了，后念治不了前念该如何呢？
答：我想各人有各人的方法，像我坐在大殿念阿弥陀佛，我就会分心，因为这样一直念我会分心，但是如果我对临终断不了气的人念佛，就很认真，所以我属于见到苦难，会比较认真的人。你叫我没事读经书，我读不下去，但是如果读这个经书，能够跟人家分享，我就会很认真。所以在这一点，就看你使用什么方法，可以让自己能够不退心；不退心的方法，可以专心念观音菩萨的名号或咒语，观音菩萨有这个本愿，当你心中有退转的时候，念他的大悲咒，或唵嘛呢呗美吽，或是观想观音菩萨，救苦救难的事情。我希望各位修一个法门，就是你看观音菩萨，或是看一张观音菩萨的形象，把他每一个手脚拿什么法器，牢牢的背下来，背得很清楚，这也是一种很好的修行方法，这样以后你的注意力很容易集中。
那因为有很多女生喜欢漂亮，你就背观世音菩萨；有些人喜欢地藏王菩萨的庄严，那就请一尊很庄严的地藏王菩萨，看着他看不腻，这样你的心很容易就被他摄受，然后地藏王菩萨的心就会让你不退转，这也是一个很好的方法。总之，按照佛教的修行方法，你都可以试试看，当然试的方法，你也可以请教善知识。就像一个盖子打不开，就这边敲敲那边敲敲，总有一个方法可以把盖子打开。
21.请问什么是守护一念，要怎么做？
答：守护一念，就像有些死刑犯，为了怕被杀头，只要他碗里的油不会滴到地上，他就不用被杀头，所以他看得紧紧的，因为跟自己的生死有关系。守护一念，各位要有个想法，一个念头就是一个生死，生死轮回是很痛苦的，所以我不敢起心动念。像有一次，我们几个出家人开车外出，我师父坐在后面，前面有个漂亮的小姐走过来，我们几个师兄只看一眼而已，我师父说：「完了！你要娶她做三世老婆。」看一眼就只有三个刹那而已，一个念头就种下去了。我想我还要解脱生死，念头决定一切，所以要守护念头在正确的念佛，或是持咒，或是修空性。首先，像我的习惯是观阿弥陀佛，从头观到脚，三十二相、八十随行好，我都看得很清楚，背得很清楚，这个是很好的守护念头。其次，有些人的方法，是守护着南无阿弥陀佛这六个字，六个字放光很亮很亮，这也可以守护一念。其三，我的皈依老和尚教我，念阿弥陀佛、阿弥陀佛………，一次一朵莲花，看久了以后四色莲花，这样嘴巴一直念，就像在吹气球一样，满天空都是莲花，这也可以帮助你守住正念。
所谓守护一念，就是不要把念头，流落在贪瞋痴轮回生灭里面，要把念头守护在三宝、守护在正法，思惟菩萨如何修行成就？念念善法，每天想着如何推广佛法？如何放生？每天就想这些，也是保持正念的方法。守护一念，不是光一个念头其它都不要，一念是指清净的念头、不执着，你可以有几百万个念头，但是每一个念头都是利他的，都是无染着的，那就对了。
22.人为什么会生老病死？
答：死从哪来呢？从生，没有出生就不会死亡，有生你就要面对老病死，所以你现在要一直研究，生从何来？生，是因为过去生做了许多的善恶业力，有了过去业力的牵引，加上你在中阴身时，见到父母在交配，产生很强烈的欲望；你爱爸爸把妈妈推开，出生做女人；你爱妈妈把爸爸推开，出生做男人。有这个业，你就要来投胎出生。像阿罗汉就是体悟到生老病死好苦，我不要生，那生从何来？从贪欲来。贪欲从何来？就是不了解世间的真相。那世间的真相是什么呢？就是无常、苦、空、无我。你要一直观察自己的身体，是五蕴组成的，是苦、空、无常、无我的，你爱染什么东西你就有苦，这个世间没有一样是有意义的，只要有一样执着就要来投胎。所以解脱道的人知道，一切都是变化无常、苦、空、无我的，因此不起爱染心，灭掉贪瞋痴，就不用来投胎。人生有生老病死苦，你要灭苦就要修行，那修行最快灭苦的方法是什么？就是出家好好修行。在家人我们只能劝他，保持人身的基本戒律、多做善事，你要完全达到出家人的离苦，可能比较没有办法。
23.如何了解修不净观断贪欲，修慈悲心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那断觉想？
答：修不净观断贪欲？凡人的心多少都有欲望，爱看帅的、美的，那个叫贪欲。而我们欲界人类，最高的贪欲是什么？就是男女的情欲。你眼睛闭起来，想到跟你先生在快乐，马上着迷了。修行不能去想那个、看那个，那怎么办呢？要修不净观，修不净观是看透自己与一切众生，身体的不清净。不净观大部份是用来对治，男众对女众的贪着，还有对自己身体非常爱着的人，观身体的构造，只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等，三十六种不净的东西，以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程，经常想这个就不会执着外表，就可以把这个欲望去除。不净观也代表事情的不圆满，为何对它执着，做董事长快乐吗？做美女有究竟吗？我们平常都把不清净的当作清净，所以会产生执着，如果你透视世间的东西，看出它的变化无常，看清楚做住持、老板、房东，这些东西是快乐的吗？表面上好象是快乐，事实上是变化无常、不清净，这样就可以断除种种的贪欲。修慈心断瞋恚？看待每个众生都是自己的父亲、母亲，常常这样想，再怎么怨恨的人也要对他好，慢慢的瞋恚心就不见了，这叫修慈心。
不会打坐观想，就修放生、助念、施食，用实际的行为，用慈悲心做救苦救难的工作，也可以断瞋恚。修无常想断我慢？《杂阿含经》中说：「云何生我慢？佛告比丘：愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」我慢是怎么生起的呢？没有听闻正法的凡夫，执着五蕴所组成的身体有一个我，或执着离开身体有一个神我，或执着有一个身体形相存在，以我为中心生起憍慢心。所以对治我慢，要常常观生老病死变化无常，一切只是因缘聚合而有，没有一个实在的我存在，所以没有什么好骄傲的。修安那般那念断觉想？安那般那就是数息法，就是吸气入丹田再吐出来，吸气的时候用鼻子不能用嘴巴，身体也不能动、不能抓痒，这样一呼一吸数一，再一呼一吸数二，………一直数到十，从一数到十一直重复，这叫数息法。修这种数息法，可以使散乱的心变的专注，乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐，这是一定要修的过程，但是事实上有一点困难，所以对在家菩萨，还是希望你们一心念佛求往生，专心的念佛，这念佛法门包含了无量的功德；但是对出家人来讲，尤其是年轻出家人，还是应该有这些修行的过程。
24.请简单的介绍怎样观空性？
答：有一种空叫分析空，初学者学这个可能会比较容易，比如麦克风是怎么组成的，像我们现在在听声音，这个声音是从哪里来的？要透过有人讲、有麦克风、有喇叭，种种的因缘聚合，还要透过你的耳朵。这个声音是来自于这么多条件，才有这个声音，声音离开了这些条件，就没有一个真实的声音存在，这叫空。这是观空比较简单的方法。譬如纸张，纸的因缘从哪里来？需要有树、太阳、土、水，加上工人的砍伐、制造，有这个过程才有这张纸，这张纸在时间上，你知道它不可能永远这样，过一段时间它会黄掉，然后慢慢的会烂掉，所以它是无常的、因缘和合的，没有一个永恒不变的纸，这个纸是透过各种条件组合的。我们也可以这样观察自己，照见五蕴皆空，我是什么组成的？物质的色，跟精神的受、想、行、识――五蕴，这五种像垃圾一样堆积起来，它随时在变化，观察久了，慢慢的你会觉得，哪有一个真实的我，头是我吗？脚是我吗？声音是我吗？不断的分析。
不过，修空观最重要的还是一定要亲近师父，亲近善知识，才不会走岔路。那我们应该从什么入门比较快些，有时候你想要修观空，但是不见得自己的福报资粮具足，所以你可能现在要先拜佛、守戒律，等业障消除了，再来观空这样会好一点，不然按照自己看到哪一本书就这样修，怕会出问题。所以我们修行佛法，首先就是忏悔、念佛、守戒律，这样比较圆满了以后，进一步再修空性。那修空性也是有次第的，开始应该先研究文字般若，如金刚经、六祖坛经，深入了解空观的方法，按照方法去实观，慢慢你也可以体悟空性的。
25.学佛的修行次第？
答：佛法的整个修行方法，也就是学佛要有十种心，这十种心是个次第：
一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。
二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。
三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到做上帝，做全世界最有钱的，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。
四、空心，有了出离心以后，怎样修出离心呢？诸法体性都是空的、不可得的，一点都不要执着，要得到出离你就要有空心，观察任何人、事、物，都是因缘和合、缘起性空的，缘起是存在的现象，一切都是因缘所生起；既然都是因缘条件所生起的，没有一样是永恒不变的，所以本体都是空。这道理你要天天用，花是缘起性空的，这张纸是因缘所生起的，花草树木是永恒存在的吗？不是，所以它是空的。你跟你先生的关系是不是缘起性空的？是，那你就放得下了，因为有执着就会痛苦，但是如果你用空性的眼光看，这只是一个条件，可能我跟他的因缘只有七年、三年，慢慢的就放得下。
五、慈悲心，虽然我们要出离痛苦，但是众生都还在生死痛苦中，没有众生怎么有我们的存在，离开别人没有自己，所以我们要对众生和自己的痛苦，生起出离心，修行空心，但是想到众生的苦，所以要生起慈悲心。
六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度众生呢？要修忍辱不要生气，大乘经典几乎有五分之一的篇幅，在告诉菩萨不能生气，「一念瞋心起，百万障门开」，忍辱是力量，前面已经修过空心，所以哪有我在被欺负呢？
七、不退心，有忍辱心以后还要有什么心呢？你伤害我，我还是要度你，一定要让你离苦得乐，不管生命如何痛苦，我还是要成佛度众生，要有这个不退转的心。
八、念佛心，为了让我们不退转，不念佛不行，有阿弥陀佛加持我，对众生爱心不退；乃至念观音菩萨、念唵嘛呢呗美吽，目的都是要帮助你的心不退转。观音菩萨曾经因为退转菩提心而头裂开，阿弥陀佛赶快教他念六字大明咒，这样再怎么痛苦，你还是会恢复度众生的本愿不退转，这叫不退转的心。
九、菩提心，有不退心以后，这个世界再痛苦，世界的责任我们都要负担，生起了对众生苦的责任，你才会圆满你的菩提心。
十、摄化心，有了菩提心以后，你就要很努力的度众生，不厌其烦。
我刚出家住在屏东恒春的五公寺，我师父都叫我守在门口等信徒来，不管是什么信徒都要度他，不管他有没有钱，想办法把佛法给他，为了要度他要讲他的方言，讲他喜欢听的话，要积极不能漠不关心。一个人如果漠不关心别人的苦难，那就会退转掉，慢慢关起门来读书、打坐，不理人家，看到人很讨厌，这样就不行了。所以要很积极的去引导，做动画、唱歌，办佛教音乐晚会，什么人都度，这样以方便的方法来摄化众生，大家一起来学佛。佛法如甘露，生死之钥，刚刚这十个心，一定要把它抓得紧紧的，信心，因果心，出离心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，摄化心。
万法惟心造，我们要一直调整自己的心，在最好的阶段里面，积极的努力圆满生命的任务，生命的任务就是成佛度众生，最艰巨、最有价值的生命的任务，然后就朝这个成佛之道不断的努力。
26.为什么每次唱忏悔偈都会流眼泪？
答：真心忏悔都会流眼泪，这表示你每次都有真心忏悔，但是眼泪流一流就要改变，不要哭完就忘了，明天再继续骂。当然忏悔是真忏悔认错，像我如果看到别人在真忏悔，我很感动时也会流眼泪，希望他真的改正过失。
27.善男子、善女人，读诵《地藏菩萨本愿经》得二十八种利益。佛经中的善男子、善女人标准是什么？
答：是修慈悲心，或修持善业，或修菩提心。他看到这善男子、善女人得二十八种利益，马上很惭愧反省，我算不算善男子、善女人？这个惭愧心是修道的心，所有的众生不管他是善是恶，有缘接触到佛的经典，都会得到极大的利益。有一个故事，以前有一个县老爷，第一次看到《妙法莲华经》，就觉得怎么这么熟，跑到庙里问老和尚，老和尚说：「你前辈子是这附近的一头牛，我们六月初六晒大藏经的时候，你路过这里，鼻子闻了一下，得到经典的加持，再来转世这么聪明，还能够做县官，现在看《妙法莲华经》熟的不得了。」由此可以知道，只要你对善法有信心，都会得到很大的利益。我们做善人还是恶人，这是自己的事情，佛、三宝的这些功德，确实是对一切众生、对土石树木，都有极大的利益。善男子、善女人的标准，主要是说知道自己的缺点，能够修正它，能够从善如流。人往高处爬，看到好的标准能够保持向善，你能够向高处去追求这也是善的。
28.请问慧解脱阿罗汉为何？是属于上品中生的境界吗？寿命可计吗？
答：阿罗汉有两种：慧解脱与心解脱。一、慧解脱，是从知见上，了解一切变化无常，以无漏的智慧力，断除烦恼障而得到解脱，称为慧解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉在禅定方面，只有初禅之前的未到地定，没有神通的力量。二、心解脱，是指依灭尽定，以定、慧的力量，断除烦恼，解脱二障（烦恼障、所知障）而得到解脱，叫心解脱阿罗汉。心解脱阿罗汉有甚深禅定（包括四根本禅定、无漏定、灭尽定），有神通可以飞天入地。从禅法的功用来说：慧解脱称为坏法，因为他不喜欢事用功德，修不净观乃至白骨观时，还有执着白骨、观白骨烧灰之想；心解脱称为不坏法，因为他喜欢事用功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风，八色光明，以此修练而得到神通。阿罗汉有这两种，但是跟往生极乐世界上品中生不同，上品往生的，都是证得无生的菩萨；中品往生才是罗汉境界，但是基本上，不管是慧解脱、心解脱阿罗汉，都不用轮回了。阿罗汉证入法性，法性是不生不灭的，涅盘超越时间空间，没有所谓轮回、时间可言，没有寿命，如果要研究这个，可以多看《佛法概论》。
29.弟子在吴信如的《药师经法研究》，看到修文殊心咒的一个方法，是观想两眉毛之间，有一个等边三角形，里面有一个文殊菩萨童子相，不知道是否可以直接修？另外，在决定这样做以后，我就梦到师父你，如果没有灌顶就修如法吗？
答：有一些情况是需要灌顶的，因为修法比较复杂，但是我问过很多老师父、老修行者、老格西，他跟我说：「如果你们经典上面，文字写得很清楚的，而你也确实了解内容，念这个咒就不需要特殊的灌顶。如果是属于要发菩提心的，或是需要口传的，还是有经过一个很好的过程比较好。」所以如果这一位大德还在，你就去拜访他一下，然后他亲自跟你讲要注意什么？因为观修属于禅定，不要说密乘的禅定，包括小乘、大乘的禅定，一定要有老师指导。你自己随便打坐，知见又不正确，戒律不圆满，很容易鬼神干扰、心魔干扰，就会有问题。所以透过善知识来了解，我们的发心正不正确，这样会更好一点。但是如果修持的方法，你没有特别灌顶，那要做之前最好念一下三昧耶咒：唵 三昧耶 萨埵鋄；或是金刚顶咒念一下。至于文殊心咒，它已经是普遍的了解，跟大悲咒一样，谁都可以念；至于观想的方法，你如果自己觉得没问题都还好。
30.我信佛，可是身边有很多朋友都不信，而且还劝我不要迷信，请问我要怎么做才能让他们接受佛法？
答：我想佛法是用在人格发展，待人接物的一种和合、慈悲心、善巧方便，所以你这个学佛的人，处理事情比别人慈悲，比别人有智慧，自然他会觉得你这个方法很好。佛法就是个方法，觉悟离苦得乐、帮助别人的方法，所以在这一点上面好好运用，别人越不相信，你就更发心，我要用什么方法令他们相信。而一个人要发菩提心，最好的方法就是度父母，父母对我们的恩这么重，他们不信佛我要怎么办呢？一直想办法让爸爸妈妈信佛，是最容易发菩提心的。我想每个人都要发起这个心，永远不舍弃众生，你已经懂得佛法了，他们不懂就是我的责任，为这个我要精进修行，所以我要成佛，我现在没有办法改变他们，也要努力跟他们结善缘。为了要成佛，所以我一定要有善巧方便，体悟空性，这样别人成为你成佛的助缘。我们现在不是度众生，你不要说海涛法师在度众生，我们现在只是大家结个缘，将来你成佛了才能够度我，我成佛了才真正的让你灭苦。
31.听闻佛法可以让人致富，那就是说听闻佛法可以让人有钱，怎么解释？
答：很简单，譬如我现在在说法，我劝各位不要杀生、吃素，说不定你今天晚上就去吃一顿素食，你就不杀生了，我就可以增加很大的福报，有福报才会有钱，没有福报有钱也存不住。我劝人家要布施，劝人家不要偷盗，很多人被我一讲，从此不再偷盗、不再赌博，而是多布施了。所以说法者跟听法者，我们双方面都在做思想的改变，以及影响别人。所以法布施和听闻佛法，不旦可以有钱，还有什么好处？生生世世相貌庄严，像现在各位在听法，心里一定很安祥，最差不过是打瞌睡而已，也很安祥，所以脸相好看，而且将来头脑的思辩能力强。听闻佛法可以让你脑筋开发，可以致富，所以要多听。
32.为何要用天上的黄金屋跟天女，意指物质跟男女关系，劝人在世布施做好事？
答：目连劝他的弟弟作善事，是因为他弟弟现在不想解脱，只想追求福报、享受福报，所以先以欲勾牵，跟他讲增上法。追求佛教的智慧很重要，一个已经一心念佛，对世间不执着的人，你跟他讲布施没有用处；但是世间人对福报还是充满期望的，所以要用善法先引导对方，佛在《阿含经》说：对世间人要先讲增上法，增上法就是布施、持戒、生天的方法；对有因缘想要求解脱的人，才说四圣谛、说出世法。我常劝人家布施，说这样大富贵，很多人就骂：「你们都是为了富贵才要布施。」说法要看个人的根器，对于觉得世间很快乐的人，就告诉他更快乐的方法；觉得世间很苦的人，就告诉他解脱苦恼的方法。菩萨修行到最高的阶段，能知道众生的心性，但是千万不要用自己的方法去套别人，因为每个人有不一样的立场。
