401.地藏菩萨度众生，是度往西方，还是度到其他地方呢？
随众生的愿望，不限于西方。
402.莲宗初祖慧远大师，得念佛三昧，在定中看见佛，又看见先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人随从在阿弥陀佛的旁边。西方众生莲花化生，形貌没有差别，为什么能认出他们呢？
虽然形貌相同，但都有神通，怎么会不认识别人呢？形貌相同，但又可以变现形貌不同。
403.娑婆世界有国界及十法界，极乐世界也是这样吗？
极乐平等自由，世界大同，只有阿弥陀佛宣教，没有分疆立界，只有四圣，没有六凡，虽有人天的名字，只是顺从我们的习惯方便罢了。
404.净土法门以一句阿弥陀佛就可以往生，如果大家只管念佛，不去研究经典，不懂佛法，那么大家就‘各人自扫门前雪’了，将来还有谁来弘扬佛法呢？连净土法门也没有人知道了。
无量寿经说往生正因是发菩提心，也就是我们经常说的四弘誓愿，还要守戒，作十善业，孝顺父母，至诚忠信等等。观经主张慈心不杀，严守戒律，读诵大乘经典，理会教义，相信因果等等。弥陀经提出不可以少善根福德因缘得生彼国。以上三经，是净宗的根本经典，并没有教人不研究经义。本宗更有一个重要的意义，即求生莲邦的目的为了赶快觉悟，回到娑婆，普度众生，根本不是去自求享受。众生根器不同，有些人不能研究经典，只要一心念佛，也能得到自了。
405.我们众生业障深重，念佛往生这样容易，佛陀为什么还要说出其他许多法门呢？
饮食口味，各有不同。有什么样的众生，就说什么样的法门。
406.念佛往生西方，如果念其他佛是否也能往生西方？
种瓜不能结豆。
407.十方三世佛，阿弥陀第一。应该是指愿力第一。世自在王佛是给阿弥陀佛授记的佛，为什么愿力反而比阿弥陀佛少呢？
阿弥陀第一，并不仅仅限于愿力。愿力大小，并不受师生限制，青出于蓝，冰寒于水，弟子胜过老师是常事。
408.禅宗不念佛求生，也有很多证得了果位，他们到了什么地方呢？
证得最高果位的人，就没有来去了。但没有到达这个境界的，就有来去，或者七返人天，或者一来不还。证得无生果位，十方世界可以随意来往。
409.学其他法门，功夫不到，不能证果，也能带业往生吗？
带业往生是净土宗独特的地方，其他宗不能袭用。若问能否往生，不种这个因，哪有这个果呢？
410.我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上说是难信的法呢？
多数人对于深奥奇妙的事，往往要理解后才会相信，净土法门是佛果境界，地前菩萨尚不知其所以，故说难信。你们听经多日，已经初步明白道理，所以能够相信。
411.平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛，这个人后果怎么样？
果然得到了三昧，虽然遇到恶缘，来不及念佛，但他的心识不会颠倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福报就会非常深厚。
412.文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨，都是等觉，十方世界随意来往，为什么还要往生极乐呢？
作一个示范，劝化众生。
413.弥勒菩萨，也是弥陀法会中的听法弟子，为什么不往生极乐，而住兜率天呢？
受释迦牟尼世尊的嘱托，将在娑婆世界成佛，普度五浊众生。
414.念佛必须万缘放下，是不是心中之愿也要放下？
念佛万缘放下，是排除一切，专注一境。专注于什么境界呢？就是念念都是信、愿、行。放下万缘，是说放下世缘，并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空，而大愿不空。没有大愿，又怎能往生净土呢？更何况再回娑婆普度众生呢？若放下大愿，等于取火而不想有光。如果单提念佛，不提信愿，那就同禅宗照顾话头，不是净宗了。
415.平素念佛虽然有恒心，但临终心中朦胧，又没有助念，能够往生吗？
朦胧就是昏沉，临终要正念分明，才能往生。预防昏沉，还是助念，要有助念，家庭佛化又是先决条件。
416.大声念佛和心中默念，功德有没有差别？
大声除昏沉，并且能使别人听到佛号。默念容易入定，不影响其他人。各有优点，采用哪种，要看具体情况。
417.经上说，念地藏菩萨圣号的功德胜过其他菩萨名号万倍，那么早晚课诵，是否要念诵呢？
你如果是专修净土，就要把地藏菩萨的圣号放在功课以外念。因为修持一种法门，就必须依法而行，不能任意夹杂。
418.无量寿经里说法藏比丘，听世自在王佛讲二百一十亿佛刹，说法时经过千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但还是比丘身，为什么有那么长的寿命？
一念能横遍十方，竖穷三际。经上说：‘如来正觉，智慧难量，没有障碍，能在一念之间，住无量劫，身和六根，没有增减。为什么呢？因为如来的定慧，到了最高境界，在一切法里，能够运用自如。’因此，虽说过了千亿岁，实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之间住千亿岁。有一个黄粱美梦的成语，说一个人做了一个几十年富贵功名的梦，但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推。
419.《阿弥陀经》中‘不可以少善根福德因缘得生彼国’应怎么解释？
这个‘小’字不作‘无’字解释，要作‘多少’的‘少’解释，就是往生因缘，不可以是小许善根福德，不能存有侥幸心理。
420.诵经念佛行善，的确有无量功德，可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连，不能避开灾难呢？
灾难是苦报，必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种。先说第一种，有一首偈子说：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。’就是说业尽情空，觅心尚不可得，罪还从哪里生起来呢？没有罪又怎么能生起灾难呢？再说第二种，《金刚经》说：‘读诵此经，若为人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。’第三种即是诵经、念佛、行善，心力很猛，能使识田种子不再生起，例如普门品中说，念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等。目连尊者被害之后，曾经到舍利弗尊者处，说自己前业很重，由此可以看出，目连尊者的遭遇属于第二种转轻，尊者已经证果，知道自己的前世，他甘心受报，以了结一段公案。
421.念佛可以往生，如果心中还常常生起三毒，能往生吗？
三毒就是惑业，净土法门本来是带业往生，虽然没有断惑，但依赖念佛的力量，压住了它，使它没有生长的缘。但念佛懒散，惑业仍有可能生起，一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心，使惑业没有生起的机会。
422.有人说，如果我们统统往生西方，那么娑婆世界不就没有人了吗？
无量世界的众生因为业力牵引，死此生彼，互相来往，怎么会没有人呢？即使没有人，也不可惜。譬如监狱里的囚犯全部释放，难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗？三界无安，犹如火宅。如果我们全部往生极乐了，那不是很值得庆幸的吗？
423.有一个大学生说，如果你先证实极乐世界存在，我就信佛。我应该怎么回答他？
要证实一个事实的存在，有三个标准，就是‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做现量呢？，就是指自己耳闻目睹的事实。什么叫做比量呢？例如隔墙有烟，就可以推测有火。但是一个人所接触的范围终究是有限的，人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理，就叫做圣教量。这些真理都是圣人亲身体验得来的，只要我们接受他所讲的真理，并且亲自去求证，同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制，一个人的生命是有限的，如果我们不能接收前人的经验和知识，那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅，何况追求生命解脱的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人，他身为王子，有什么必要欺世盗名呢？何况不准讲假话是佛门大戒！极乐世界是千经万论所指，还有什么值得怀疑呢？举一个例子，地球自转一周为一昼夜，围绕太阳转一周为一年，这是科学家所共认的，但用现量不能证实。我们坐在飞机上，看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的，因此是科学家的圣教量。我们相信科学家，为什么不相信释迦牟尼世尊呢？佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实，人们已经相信天外有天，人外有人。宇宙无穷，怎么会没有极乐世界的存在呢？
424.有情可以说法，无情是否也可以说法？如果无情能够说法，有情是否能够听法？
说法不限于口，极乐世界微风吹动各种宝树，演出妙音。闻法不限于听，缘觉看见飞花落叶，就能悟道。
425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎，到底禅净怎么双修？
古德说法，是针对当时具体的情况来说的。永明四偈，专为弘扬净土，实际不在修禅，只不过用禅来反衬净土的稳当罢了。
426.顺境中吃素念佛已有三年，不幸转入逆境，开荤停止念佛，自知有罪，请问如何补救？
学佛是大丈夫的事，已经立志发心，就当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，怎么能因为逆境而退转呢？现在的办法，只有在佛前至诚忏悔，从今天起恢复吃素念佛，有过能改，善莫大焉！
427.为什么西方住的菩萨都是男身，如果说因是莲花降生不须女身，那么男身也用不着，菩萨无所谓有男女啊？
诚如你所说，菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词，无女名就无男名了。经中说西方化现都是男身，只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的，但他又可以千变万化，例如观音菩萨经常现女身救度众生，难道能说观音菩萨是女子身吗？
428.生西后，乘愿再来，重入娑婆世界，普度众生，他的生老病死和一般众生是不是一样呢？
外表是一样，实质上有根本的区别。好像演员在演戏，虽然演得逼真，但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间，虽然与常人相同，但他心中却有度人的使命。众生随业力而轮回六道，菩萨则以愿力度脱众生，众生迷而不觉，菩萨则自觉觉他。所以说有根本的不同。
429.往生极乐世界的目的可不可以归纳为两点：第一、厌娑婆世界之秽，求极乐世界之净；第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化，培养善种，增强慧根，作好乘愿再来的准备。我认为要把第二点向大家讲清楚，以便引人入胜，登上更高境界。
净宗大义，本来如此。经论不都说发菩提心是净业正因吗？净宗的三重因果也讲得很清楚，念佛是因，见佛是果，见佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不过后世大乘根器很少，为了对机起见，所以对第一点演说得比较多。因为自己都不肯度，怎么还谈得上度别人呢？
430.我几十年来一直念观世音菩萨圣号，度过了很多危难，现在修净土，是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢？
观音和弥陀是一家，达到的目的也相同。但修持净土，就应该依教奉行，经中教我们往生净土，要念阿弥陀佛。
431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢？
目的不同，所得果报也不同。生天仍旧是六道轮回，生净土则是成佛，究竟解脱。
432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃灯佛给他授记，为什么不教给他净土法门，让他一生成佛呢？
各有本愿，不能违背。经中记述多劫以前，弥陀为国王，释迦为宰相，国王发愿成佛要成就净土，安乐众生，宰相发愿成佛要在秽土度生。两个人愿望不同，佛不违众生愿，怎么会改变他们愿望呢？要知道，证道以后，就无净秽。释迦身入秽土，心则在净土；弥陀身在净土，心则时刻挂念秽土众生，智者、永明、丰干等等都是他的化身。
433.有人说念佛念到心空佛也无，是不是与净宗求见佛有矛盾呢？
初下手时不要去唱这样的高调，念到心空佛也无，是更高一着的说法。忆佛念佛，花开见佛，是因地，心空佛也无是果地，没有因，怎么会有果呢？
434.净土法门既然是三根普被，利钝全收，为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门，却选择观音菩萨耳根圆通法门呢？
《楞严经》这一章源于‘最初发心，悟十八界，谁为圆通’的问题，十八界和七大合为二十五类，‘谁’字是单指这二十五类而言。又要知道，这一章本从前章‘六根受用，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通’一段而来，在这一段里，释尊已经暗示耳根最为圆通。问与答必须有联系紧密，不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门。大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门，但他的着重点在‘都摄六根’一句。观音菩萨虽然说上合慈力，下合悲仰，他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通，选择者也当依照这个范围去回答。观音的回答，暗合佛意，所以被文殊选定。不要误会就是轻视念佛法门，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。
有些大德对这个问题作了一些抽象研究，即不以二十五类作主体，而以两大士之对作比较，其中有一段话说：‘若对此方之机，娑婆众生耳根利故，所以观音当选；若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。’这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐，协助弥陀接引念佛众生，同列为西方三圣，怎么会反对念佛呢？如果观音不主张念佛，那么观音又怎么能解圆通呢？
435.观经说上品上生的人要发三种心，就是‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，请问它们是什么意思？
‘至诚心’就是真诚不虚伪，‘至’就是专一、彻底的意思。‘深心’就是说此事此理必求深入究竟。‘回向发愿心’就是说一切功德都要回向众生，发大愿普度众生。
436.念佛使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念久了就能使恶业种子消灭呢？
消不消亡，全在于缘，果然能够净念相继，就没有恶缘，等到往生西方，觉悟无生，罪恶种子并无自性，心亡罪亡两俱空了。
437.请问死后神识没有马上往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生？
生西在临终后刹那之间，临终后不能往生，希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、成熟，就要看那个人功夫。只要改恶向善，一心念佛，临终自然没有障碍，一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生，要有善缘帮助，但念力是不是很强，所以要感佛接引，就没有把握了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种缘分难以遇到。
438.畜生也能念佛往生吗？
有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。
439.观经说下品下生的人在莲花中要坐十二大劫，在莲花里要坐这么长的时间，其情形是否和娑婆世界的动物冬眠相似呢？
为什么要这样想像呢？动物冬眠昏沉，往生住于莲胎则类似禅定。虽然暂时没有花开见佛，但在莲胎里非常自由，内有七宝宫殿，游戏快乐。时间是一个相对的概念，无量寿经说‘并无劫数之名’，华严经说‘娑婆一劫为极乐世界一昼夜’。既然往生，就已经解脱，虽入莲胎，如入禅定，十二劫只是一瞬间的事。经说要住十二劫只是说明众生有利钝，开悟有早晚。时间来自于心，心能转变时间，时间并不能转变心。
440.佛七中应该讲些什么话？
佛七是为了使大家达到一心不乱的目的，讲经说法，恐怕会使大家因闻思而起分别心。要讲些东西，就要简明扼要，使大家更好地集中精力念佛。讲些什么内容，要看具体情况，总的来说要契理契机。
441.一心念阿弥陀佛，别的什么也不作，连往生回向也不作，可否往生？
六字洪门，本是不回向法门，虽理论如此，但信愿行是净土资粮，回向就是发愿，无愿就不能往生，所以回向不可以废除。至于说‘别的什么也不作’则未尝不可，所谓专心致志，不搞杂修。但念佛要与戒定相随，要与福德相随，如果懒散放肆，不反省自己，光想用几句佛号搪塞，哪有往生的分？
442.看见畜生被杀时，为它念往生咒，不知它能否受益？
诚心念咒，它就一定会得益。即使心里散乱，看见杀生，能起悲心，也在第八识田中种下了菩提种子。
443.助念时每次要用几人？
少则两人，多则四人，再多则声杂，反而乱了。
445.助念要用法器吗？
使用引磬、木鱼，不但声调整齐，而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声音重浊，引磬声音清越，所以专门用引磬而不用木鱼。也有看往生者的好恶，如果他喜欢听木鱼，就不妨引磬和木鱼并用。
446.助念要分几次？每次念多少时间？
助念要轮班，每次一小时为宜。因为助念不同于自修，必须出声使病人听到，如时间过久，恐声嘶力竭，不能达到预期效果。
447.助念是在生命垂危时实行，还是在往生后再实行？
助念宜在生前进行，但气绝以后，神识未必马上就离开，所以要继续助念，念到二十四小时佛声不断，才能万无一失。
448.助念场所大部分在屋内，但在外面突然遇到意外灾祸，可不可以在现场实行？
只要条件许可，当然可以，亡者能够很快得益。所顾虑的是当时环境，各有障碍，不宜念佛。
449.对没有信仰的人或者非佛教徒，可否实行助念？
既然是说助念，当然本人应该是净宗学人。如果他本人不相信，甚至还傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死后轮回六道，感应的力量更是很小了。即使为他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依赖佛力，使他种下善根，今后自然有果。
450.无量寿经中说往生的人‘唯除五逆，诽谤正法’，假如在未学佛前，做了这样的事情，学佛后忏悔改过，能否往生？
众生没有学佛以前，都是迷惑颠倒，不明事理，五逆十恶，在所难免，今世未犯，前世必犯。学佛就是新生命的开始，改邪归正，接受戒律，至诚忏悔过去罪业，从内心里真正把自己变成了另外一个人，所以说苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上学佛，习气依然未改，虽然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清净世界从哪里来？
451.紫柏老人说：‘须梦中念佛不断，方有出苦分；否则虽尽形寿念到临终时，却又何用？
这是讲功夫纯熟的程度，醒来是这样，梦中也是这样，并不是教人去作梦。念到一心的人，醒时能作主，梦中也能作主。如果梦中进入欲尘，是梦中不能作主。梦中不能作主，死时就更不能作主了。
452.我听人说要消除业障才能往生，又说带业往生，到底是怎么回事呢？
净宗三根普被，有业尽情空而往生的人，也有带业往生的人。必须依照经典去做，不要听人传说。差之毫厘，缪以千里。带业往生，经典说得清清楚楚，还用什么怀疑呢？
453.不能做到一心不乱能够往生吗？
往生分九品，且有边地，一心者就生上品，其他就按程度分出各种等级。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齐。
454.爱不重不生娑婆，有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱，世俗人就会说你太不近情理，怎么去对待大家呢？
‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱，有这种爱，就有欲望，就永远也不能摆脱生死轮回。佛教讲慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱，正是洒向众生尽是爱，与今天讲的博爱有点相似。既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同于凡人。世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮回。但学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务，表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分离。
455.听说往生净土，神识是从顶门而出，是不是可以先开顶，临终往生时就比较容易呢？
先开顶门，密宗净门有这种办法。虽然开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐备，若有干扰，必将法身修起，观想持咒，都有次序，很不简单，不如净宗单刀直入。学佛学到深处，法法都能互相融通，不要起分别心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到临终佛来接引，怎么会用担心不开顶门呢？
456.了生脱死，一生成就，是不是只有念佛一条路？
禅、密都可以一生成就，但实行起来很难，有一个条件不具备，就不能出离。净宗九品往生，高低都能成就，而且凭借佛力接引，不担心会走歧路。正如古代大德所说：‘万修万人去。’
457.念得清清楚楚，听得清清楚楚，是不是就叫做一心不乱？
念和听都清楚，是修净的一个办法，是求一心的正途和前因，一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接，不再摇动，就是专一了。要知道功夫浅的人，虽然念与听都很清楚，但不能保证不起其他念头。
458.没有皈依三宝而念佛，效果怎么样？
既然念佛，就是从内心里皈依三宝了，当然有功德，如果有机会，从仪式上皈依更好。仪式上的皈依，主要是能使自己从思想上真正认为自己是三宝弟子了。但是，若不能从思想上约束自己，仪式上的皈依并无作用。若从思想上真正约束自己了，没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。
459.念佛前要作什么准备？
不用什么准备，只求至诚清洁，随力随分焚香供花就可以了。
460.念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门？
修行的工具，不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思，就是说贯字为句，贯句为篇章。一个‘阿’字便是一切字的种子字，是一切教法的根本，如果没有这个字就没有一切经典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，没有翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’古德说念这一个圣号，就等于念一切佛的圣号。修行的办法，可用止观统一归纳，念佛忆佛，即止即观，善念的人，不求离外境，而境自离，善忆的人，不求止内乱，而乱自止。不必作各种观想，不必修各种禅定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓‘不用三劫修福慧，只凭六字出乾坤’。所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是，这是赞叹净宗的殊胜，不要去排斥其他法门。
461.念阿弥陀佛有结手印的方法吗？
两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。
462.念佛是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，为什么不净密双修呢？
密宗法门很多，如果杂修，就不能专一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主张。
463.净宗以念佛为专功，如果再念咒，不知是否破净？
咒类很多，各有专用。修净的人，念往生咒，是古德定下来的，当然可以，如果夹杂其他的法，就会受影响。
464.《楞严经》中说：‘持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落。’念佛往生与念咒往生有什么区别？
初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其他宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《楞严经》是禅宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。
465.修净土的是供奉释迦牟尼佛像，还是供养阿弥陀佛像？
两者都宜供奉，释迦牟尼佛为佛教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄，就只供奉阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟尼佛教我们供奉他，遵照释迦牟尼佛的教导，就是供养释迦牟尼佛的心，等于已经供奉二尊。
466.佛说净土法门，是哪些经典说的？
净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见于各种大乘经典。
467.助念人数少，中间休息时可用答录机暂时代替吗？
这个办法未尝不可，但以不使往生者知道为妙，他一知道，引起分别心，就坏事了。
468.我家建立一个念佛道场，早晚课诵都念《阿弥陀经》，没有念其他经典，是否可以？
家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比，既然是自修，早晚课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和结束种种仪式，如回向、礼拜等等，还是要如法进行，否则就欠庄严恭敬。
469.念佛要做到一心不乱，但有首偈子说：‘弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光。’这不是说不一心也可以吗？
一心不乱是佛语，是圣言量，怎能不遵守？有杂念没有关系，是祖师方便说法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普劝念佛，怕人难求一心而退转，所以说出这首肯念就好的偈子。经说：‘一称南无佛，皆共成佛道。’一心念佛就一生成就，乱心念佛就多生成就。只要能念佛，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会开花、结果。
470.西方及二十八天是否真的存在？
从现象来说，真实存在。如我们居住的地球，五大洲、六大洋，历历分明。从本质来说，我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的人，从现象着手，容易觉悟本质，净宗就是这样的法门。
471.莲池大师说：‘怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。’这句话是否说不要宏法度生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？
不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘度化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。
472.极乐世界有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？
极乐世界有四土，即寂光、实报、方便、同居，寂光真实不变，其他三土都为应机度众而现。如果没有前三土，怎么能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。
473.念佛人多拜神，会障碍临终往生吗？
佛法平等，六道普度。只要念兹在兹，三轮体空，常与神接触，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的人，经常接触，就难免不落印象，佛的种子还没有生根，先已进入了神的种子，自然有碍净业。孔子说：‘敬鬼神而远之。’我们可以遵守。
474.阿弥陀佛寿命无量，为什么观音菩萨还会继承佛位呢？
经上说弥陀以后，是观音主教，观音以后，是势至主教。这是新旧交替，与寿命无关。好像旧总统下台，新总统主政，与他的寿命有什么关系呢？
475.佛的法身既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？
无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行为好。
476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？
七地以前还有。
477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅盘，其他或千或万，为什么佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢？
佛有三身，众所周知。报身有始无终，应身有始有终，法身无始无终。佛不久住于世，是因为时间一久，众生就无难遭遇的想法。再说没有缘分，住世也无用。释迦牟尼佛在世时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度众生，而是众生自己不想解脱。
478.有一位有修有证的老和尚，他说念佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，根本就不能往生，哪里会带业往生呢？
这位大德鞭策后进，真是苦心孤诣。‘一心不乱’是经上的指示，自然应当遵守，不能存有侥幸心理。带业往生也是各位祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的方法，净宗则不同，带业往生，横出生死。永明禅师说：‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’正说明了带业往生的意义。
479.有人说女人罪障深重，难以往生？
这是胡说！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论，哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生，证据确凿。男人有男人的优点，女人有女人的优点。女人思想单纯，更有慈悲心，又对净土深信不疑，所以末法时代反而比男子更容易解脱。
480.娑婆、极乐都在华藏十三重，是什么意思？
释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫做华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。
481.下品下生不能听佛说法与凡夫有什么区别呢？佛为什么不慈悲开示呢？
下品下生，已经是万幸了，莲胎清净，远离娑婆。娑婆凡夫，轮回生死，莲邦下品，超出轮回。所以虽然是下品，但已经远远胜过无色界天。不能马上见佛听法，是因为自己业障深重，与佛隔离，并非佛不慈悲。这些人在生多是五逆十恶者，临终病苦，不能观想，仅仅靠至心称名，十念往生。
482.念佛往生必须断除肉食吗？
往生的条件，在于念佛到一心不乱，这是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不能往生，有慧无福，临终生障。修行人不能吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以方便。若能佛化家庭，有条件吃素，为什么不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝着这个方向努力。不能吃素，是因为条件和环境不许可，并非是主观上想吃荤。
483.其他佛土是否也出轮回，已证佛果？
经上只说极乐佛土，不受轮回，没有说其他佛土不受轮回，这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那么何必千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但只有极乐能一生取证。
484.什么叫做事一心？什么叫做理一心？
持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只要执着专一，就是事理圆融。初学者宜从事上着手，精进专一，自然就能明了诸法实相。
485.观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像？
念佛四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去观，否则就不如法，不如法就不会成功。
486.为什么观音菩萨继位以后，极乐世界会更加庄严？
因为精进和契机所致。对于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。
487.临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？
念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是为了见佛，盼望佛来接引当然是正念。
488.临终时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，是否不为所动，只管继续念下去？
如佛来接引，是已感应道交，当然要继续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念佛不动，是否不想去呢？以持名为结果，就是其他宗的办法，不是净宗的意义。
481.往生西方，是死了后去的吗？
自然是肉体死了后神识往生，但功夫却在生前。
482.往生极乐就已经不再有轮回了，为什么经上说极乐世界也有人天？
往生西方后已了分段生死，但还有变易。在此身没有证得果位以前，以他的化身的高下，假名为人天，并不是我们这个世界所说的人天。
483.出莲胎以后是否同样享受八功德水呢？
出莲胎后直接享用八功德水，在莲胎里不能和水接触，只不过莲花为水长养，受水气的滋润。
485.往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以直接见佛呢？
说法必须依经典，西方叫做莲邦，难道是乱说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其他净土，一定要断惑才能往生，所以不必再在莲花里修养。唯独极乐净土，不要断惑可以往生，所以要经过莲花以养圣胎。
486.佛法常说：‘有生即有灭。’那么极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭？
四土三身，惟独寂光与法身不生不灭，其余都有权变。但没有权宜，就不能普度。有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，也是变易境界，生灭一次上一次境界，并不像凡夫的随业流转。
487.念佛和唱佛有什么区别？
修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。
488.用有佛像的念珠念佛，数到珠头不可越过，以珠头为界限，反回继续数珠，为什么这样做呢？
掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因为到佛头处，珠绳一定会有多余空闲，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，没有剩余的绳子，不好再掐珠。
489.往生净土都会回入娑婆度生吗？
净土宗是大乘法门，要发大菩提心，凡是上品往生的人，早就发愿回来度生，没有不来的道理。
490.念佛号是多好，还是少而求得专一为好？
专一从多念而来，初学者不能持久，宜从小开始，渐渐增多，最后做到饮食睡眠全是佛号，就无所谓多少了。
491.如何处理念佛和工作的矛盾？
念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课钟点，如果能够善于利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。为求往生而自度，为求往生而度他，为求度他往生而负担家庭经济，为求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！
492.弘一大师劝人老实念佛，是什么意思？
真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异境界，心不贪求，佛说一心，功到自成。
493.往生净土都有神通，可以看见自己的亲属吗？
一旦往生，即有无量神通，不但能够看见一生的亲属，而且能够看见多生的亲属。
494.如何快使业尽，早日往生？
往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一生应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期自然会尽，业必多劫修持才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其自然，不能促使短命，如果非常厌恶娑婆，就只有精进持名。
495.人人念佛往生，阿弥陀佛一个人怎么忙得来呢？
阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
496.念佛时可观想佛像吗？
念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。
497.佛像各有不同，如果观想时采用印象最深的可以吗？
当然可以采用自己最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，做到不管在什么时候，只要一想起佛像，就能清晰地出现在眼前。
498.观想的佛像越大越好吗？
对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先观八尺是从小的观起，渐渐增大。
499.什么叫做西方四土？
修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。
