壹、前言
一、清代彭绍升曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’
二、日本释道隐曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’
三、梅光羲居士云：‘《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’
四、《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’
五、《观经》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’
六、彭绍升曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’
贰、概要
一、教起因缘
一、《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’
二、《华严性起品》云：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧只因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’
三、《称赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’
四、《弥陀疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’
五、蕅益大师云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’
六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’
七、普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’
八、文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’
九、唐海东元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’
十、《楞严经》云：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
十一、《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’
十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’
十三、《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’
十四、《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’
十五、《弥陀要解》云：‘此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。’
十六、善导大师《四帖疏》曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’
十七、日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’
二、本经体性
一、古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印。’
二、《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’
三、南岳怀让云：‘说似一物即不中。’又云：‘凡有言说，皆无实义。’
四、《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’‘幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’又云：‘不用求真，唯须息见。’
五、《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’
六、六祖云：‘何期自性，能生万法。’
七、世亲菩萨《往生论》云：‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’
八、明蘧庵大师曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。’
九、幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体（即指实相）。’
十、《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’
三、一经宗趣
一、《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’
二、圭峰大师《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’
三、《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。’
四、元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。’
五、昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’
六、善导师云：‘念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。’
七、日释观彻《合赞》云：‘此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。’
八、《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，以为宗趣。’
九、《圆中钞》云：‘以信愿净业为一经宗致。’
十、《弥陀要解》曰：‘以信愿持名为宗。’
十一、昙鸾大师《往生论注》曰：‘《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’
十二、《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义；一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’
十三、元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’
十四、《宗要》云，发菩提心有二：（一）随事发心。‘烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。’（二）顺理发心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。………如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’
十五、《观经》云：‘欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
十六、《观经》曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’
十七、《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’
十八、《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。’
十九、《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’
二十、莲池大师《疏钞》曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。’
二一、彻悟禅师曰：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’
二二、《弥陀要解》云：‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。’
二三、《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。’
二四、《弥陀要解》云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’
二五、日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰：‘阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。’又曰：‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’又曰：‘三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。’
二六、《要解》曰：‘由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅盘），权圣机尽（指度生之缘已了），使升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’
二七、《要解》云：‘当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。’
二八、《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。’
二九、《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’
三十、《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退’。又云：‘了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。’
四、方便力用
一、《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，方便为究竟。’
二、《观佛三昧经》云：‘佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云：‘佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’
三、善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
四、《观经》云：‘以我心目，想彼如来。’
五、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’
六、《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名，不及治世一语。’
七、《圆中钞》曰：‘四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’
八、《弥陀要解》云：‘若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。’
九、《大经合赞》云：‘依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。’
五、所被根器
一、《疏钞》云：‘前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’
二、《疏钞》云：‘又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。’
三、《观经四帖疏》曰：‘如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。’又云：‘又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。’
四、《观经四帖疏》云：‘今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，开示《大无量寿经》之机曰：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’
五、《合赞》云：‘第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。’复云：‘如元晓云：“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。”故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’
六、《弥陀疏钞》曰：‘又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’
七、《弥陀要解》谓持名：‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’
八、《如来不思议境界经》云：‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’
九、《弥陀疏钞》云：‘故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。’
十、《要解》云：‘上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。’
十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’并云：‘诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。’又云：‘但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。’
六、藏教所摄
一、《智度论》曰：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。’
二、《净影疏》云：‘龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”’
三、《思益经》云：‘得说法正性者，不从一地生于一地。’
四、《楞伽经》云：‘初地即八地乃至无所有何次第。’
五、《五教章》云：‘或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至着，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。’
六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’
七、明大佑师判小本曰：‘渐顿之分，此属顿教。’
八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教。’
九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰：‘本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。’
十、《大经释》曰：‘天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。’
十一、日溪师云：‘圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’
十二、《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’
十三、《甄解》云：‘由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。’
十四、《甄解》称本经为：‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’
十五、《弥陀要解》云：‘释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。’
十六、《要解》云：‘故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’
十七、印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。’
十八、《疏钞》云：‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。’
十九、沈善登曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。’
二十、《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’
二一、《大疏》云：‘如海一滴，具百川味。’
二二、《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’
二三、《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’
二四、《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。’
二五、晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’
二六、《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’
二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’
二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’
二九、《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’
三十、《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’
三一、《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’
三二、《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’
三三、《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。
三四、《大疏》云：‘若一夕之梦，翱翔百年。’
三五、《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’
三六、《华严金狮子章》云：‘或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。’
七、部类差别
一、《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义无胜劣，判属同部。’
八、译会校释
一、《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。’
二、《会疏》云：‘凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’
三、沈善登居士《报恩论》曰：‘其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。’
四、日《甄解》云：‘以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。’
五、日本日溪师云：‘异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。’
六、宋龙舒王日休论诸译云：‘其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。’
七、《疏钞》云：‘王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。’
八、《无量寿经起信论》曰：‘王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。’
九、梅光羲云：‘于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。’又云：‘精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’
九、总释名题
一、《佛地经》云：‘是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。’
二、《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。’
三、《宝积经》曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’
四、《涅盘经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其性广博，犹如虚空。’
五、《甄解》云：极乐净土‘三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。’又云：‘安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。’
六、《探玄记》曰：‘庄严有二义。一是具德义；二交饰义。’
七、《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，成就如是功德庄严。’
八、《探玄记》云：‘三业无过云清净。’
九、《入佛境界经》曰：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。’
十、《净影疏》曰：‘无作无所有等，为平等法。’
十一、《圆中钞》疏曰：‘闻首题名字，获无量功德。’《钞》曰：‘如《金光明》及诸大乘，多作此说。’
参、正释经义
（壹）序分
法会圣众第一
一、《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’
二、蕅益大师曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。’
三、《观经疏》云：‘无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。’
四、《疏钞》曰：‘或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。’
五、《佛地论》云：‘说听究竟，总言一时。’
六、《智度论》曰：‘佛涅盘后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。’
七、《甄解》云：‘本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。’
八、《慈恩传》云：‘王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’
九、《望西疏》曰：‘若依宗家，应是上茅。’（宗家即善导大师。）
十、《法华论》云：‘如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。’
十一、《大宝积经论》云：‘问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。’
十二、《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，又名鹫头山。’
十三、《西域记》曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’
十四、《智度论》曰：‘耆山于五山中最胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’
十五、《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。’
十六、《弥陀疏钞》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’
十七、《净影》云：‘旷备高德，过余近学，故名为大。’
十八、《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗蜜多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。
十九、嘉祥师谓‘大’有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。
二十、《会疏》曰：‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。’
二一、《嘉祥疏》曰：‘游心空理，隐显难测，故称圣人。’
二二、《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’
二三、《净影疏》曰：‘大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。’
二四、嘉祥曰：‘达者言证，证六通三明等是也。’
二五、净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。’
二六、净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’
二七、《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。’
二八、‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：‘阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。“无”是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。’
二九、《法华文句》曰：‘是释迦法中第一弟子。’
三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为‘我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。’
三一、《智度论》曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’
三二、‘迦叶’译为龟，《法华文句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’
三三、佛云：‘有头陀行，我法久存。’
三四、《大梵天王问佛决疑经》云：‘梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”’
三五、迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’
三六、《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。’
三七、《佛地论第二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。’
三八、菩萨，具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’，译为大道心众生。《清凉疏》谓：‘一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。’
三九、《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。
四十、《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。
四一、《清凉疏》谓普贤之义为：‘果无不穷曰普，不舍因地曰贤。’
四二、《会疏》云：‘体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。’又云：‘能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。’
四三、《探玄记》曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’
四四、《大日经疏一》曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’
四五、《四十华严经四十颂》曰：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’
四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’
四七、《五秘萨诀》曰：‘金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。’
四八、夏老云：‘净土即是密教显说。’
四九、《放钵经》曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。’
五十、《心地观经》曰：‘三世觉母妙吉祥。’
五一、《法华嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。’
五二、《会疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。’
五三、《圆中钞》曰：‘微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。………惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。’
五四、弥勒，此云慈氏；名阿逸多，此云无能胜。《弥陀疏钞》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”又《悲华经》云：“发愿于刀兵劫中，拥护众生。”是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。’
五五、《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。’偈云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界………。’
五六、《文殊发愿经》云：‘生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记………。’
五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’
弥勒菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’
佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十：
一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者、不着世论，于菩提分，生决定心。
九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。
弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。’
五八、《悲华经五》曰：‘此佛世界，当名娑婆。………时有大劫，名曰善贤。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。’
德遵普贤第二
一、《度世经》曰：‘开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。’
二、《甄解》云：‘“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。’
三、《会疏》曰：‘十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。’
四、《出生义》云：‘厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。’
五、《智度论》曰：‘善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。’
六、《思益经》云：‘若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。’
七、《大方等大集贤护经》曰：‘王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。’
八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。’
九、《名义集》曰：‘※陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。’
十、《四童子经现生品》经云：‘东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣，佛名狮子鸣声如来，有一菩萨名善思议（即善思维），应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住），于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。’
十一、《月灯三昧经第三》说：‘香象菩萨从东方阿※佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’
十二、《甄解》云：‘其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。’
十三、《甄解》曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。’
十四、《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’
十五、《甄解》云：‘境智寂灭，根本严净，云寂根。’
十六、《会疏》云：‘信心智慧，永断疑网。’
十七、《甄解》云：‘明信佛智，无上智慧。’
十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法 轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’
十九、《摄大乘论释》云：‘不可以譬类得知为无量。’
二十、《行愿品》云：‘闻此愿王，读、诵、书写，………是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’
二一、《仁王经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’
二二、《净影疏》曰：‘功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。………德体名法。’
二三、《唯识论》曰：‘法谓轨持。’
二四、《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’
二五、《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就。’
二六、《法华文句》曰：‘方者法也，便者用也。’
二七、《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’
二八、《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’
二九、《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。’
三十、《净影疏》云：‘证会为入。’
三一、《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’
三二、《甄解》：‘如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。’
三三、《智度论》云：‘波罗，秦言彼岸。’又云：‘以生死为此岸，涅盘为彼岸。’
三四、净影师曰：‘彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟。’
三五、彭际清居士曰：‘“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”，三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。’
三六、《法窟》曰：‘于出世道悕求为愿。’
三七、《首楞严经》曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’
三八、昙鸾大师曰：‘望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。’
三九、《往生论注》曰：‘以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。’
四十、《会疏》云：‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’
四一、《甄解》曰：‘（一）如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智慧不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。’
四二、《大乘起信论》谓八相为：‘（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转法 轮，（八）涅盘。’
四三、《四教仪》则为：‘（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转法 轮，（八）入涅盘。’
四四、《普曜经说法门品》云：‘其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。’
四五、《佛地论第五》云：‘睹史多天，后身菩萨，于中教化。’
四六、《因果经》云：‘于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。’
四七、《涅盘经》云：‘从母摩耶而生。生已，即周行七步。’
四八、《净影疏》曰：‘于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。’
四九、《魏译》曰：‘现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服，薙除须发。端坐树下，勤苦六年，行如所应。’
五十、《普曜经》云：‘尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。’
五一、《法华寿量品》云：‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。………如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。’
五二、净影曰：‘一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。’
五三、《婆沙论》云：‘（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱，………中夜魔军※（皆也）来逼恼。………须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。’
五四、《西域记》云：‘集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。’
五五、《智度论》云：‘菩萨智慧力故，大破魔军。’
五六、《维摩经》曰：‘微妙是菩提，诸法难知故。’
五七、《净影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正觉。’
五八、《长阿含经》曰：‘如来大智，微妙独尊。’
五九、《释迦谱》曰：‘得无上正真之道，为最正觉。’
六十、《会疏》曰：‘觉之中为最极，故云成最正觉。’
六一、《智度论》云：‘今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅盘乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法 轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法 轮。’
六二、《法华经》云：‘尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法 轮。’
六三、《法华文句》云：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法 轮。’
六四、嘉祥师云：‘自我至彼，故称为转。’
六五、《探玄记》解法 轮曰：‘法是轨持义，通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成，义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有用义，谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓此向彼，即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。’
六六、罗什大师曰：‘世间者，三界也。’
六七、《净影疏》曰：‘爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。’
六八、《甄解》曰：‘“坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。’
六九、《合赞》曰：‘见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。’
七十、《合赞》曰：‘智断之果，谓之法城。’
七一、《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘无相之解，是无漏明，故云清白。’
七二、《甄解》曰：‘洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法 轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。’
七三、《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’
七四、《甄解》曰：‘福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。”’
七五、《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
七六、《涅盘》曰：‘度众生故，为说无上微妙法乐。’
七七、《嘉祥疏》云：‘三有之苦（即三界生死），故云三苦。’
七八、《甄解》曰：‘如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。’
七九、《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’
八十、《秘藏记钞七》曰：‘灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。’
八一、憬兴云：‘圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。’
八二、《无量寿经起信论》曰：‘不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念圆顿，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。’
八三、《智度论》曰：‘西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。’
八四、《宝积经》曰：‘如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。’
八五、《起信论义记》曰：‘法性者，明是真体普遍义。………通与一切法为性。’
八六、《唯识述记》曰：‘性者体也。一切法体，故名法性。’
八七、《大乘义章一》曰：‘法之体性，故云法性。’
八八、《嘉祥法华疏五》曰：‘法性即是实相，三乘得道，莫不由之。’
八九、《止观一》曰：‘法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。’
九十、《会疏》曰：‘菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。’
九一、《甄解》曰：‘能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。’
九二、《维摩经》曰：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’
九三、《唯识论十》云：‘神力难思，故能化现。’
九四、《会疏》曰：‘电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。’
九五、《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’
九六、《止观五》曰：‘一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’
九七、《大乘义章五》曰：‘推求说之为见。’
九八、《华严经》曰：‘我慢溉灌，见网增长。’
九九、《智度论十一》曰：‘是入邪见网，烦恼破正智。’
一ＯＯ、《智度论八》曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’
一Ｏ一、憬兴师曰：‘缠缚者，即八缠三缚。’八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沉。三缚者，贪嗔痴也。
一Ｏ二、《净影疏》曰：‘亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。’
一Ｏ三、《净影疏》曰：‘如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。’
一Ｏ四、《甄解》曰：‘二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。’
一Ｏ五、《大宝积经》善德天子会说：‘以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。’
一Ｏ六、《净影疏》曰：‘众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。’
一Ｏ七、《智度论》云：‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’
一Ｏ八、《智度论》云：‘观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅盘城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心着生戏论，是时除无相相，入无作门。’
一Ｏ九、《法华文句》曰：‘方者，法也，使用者也。’
一一Ｏ、《法华义疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。’
一一一、《大集经》曰：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’
一一二、《会疏》曰：‘《涅盘经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。’
一一三、《四教仪集注》曰：‘乘以运载为义，运出三界，归于涅盘。’
一一四、《法华譬喻品》曰：‘如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。’
一一五、《法华文句》曰：‘方便者，门也。………为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教。又三乘为通于一乘，故亦名方便教。’
一一六、《涅盘经》曰：‘灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。’
一一七、《贤首心经略疏》曰：‘涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。’
一一八、《甄解》曰：‘义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’
一一九、《法华寿量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。………是故如来，虽不实灭，而言灭度。’
一二Ｏ、《智度论》曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’又‘一切禅定亦名定，亦名三昧。’又‘诸行和合，皆名为三昧。’‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。’
一二一、《法华玄赞》曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。’
一二二、天台曰：‘若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。’
一二三、《智度论》曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。’
一二四、《智度论》云：‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧只陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’
一二五、《智度论》曰：‘是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。’
一二六、《智度论》曰：‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失，常随人行，如影随形。’
一二七、《智度论》曰：‘陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。’
一二八、《净影疏》曰：‘如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。’
一二九、《八十华严》曰：‘尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。’
一三Ｏ、《六十华严》曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’
一三一、《法界记》云：‘言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。’
一三二、《华严经》云：‘一切自在难思议，华严三昧势力故。’
一三三、《合赞》曰：‘法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显着故。入此三昧，现见十方佛及佛土。’
一三四、《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆饰法身，故云华严。’
一三五、《秘藏记》云：‘凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。’
一三六、《会疏》曰：‘百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使，有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。’
一三七、《智度论》曰：‘从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧只菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’
一三八、《智度论》复云：‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’
一三九、《会疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。’
一四Ｏ、《甄解》曰：‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。’
一四一、《净影疏》曰：‘住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。’
一四二、《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。’
一四三、《般舟经》云：‘是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。………佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。’
一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’
一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。’
一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’
一四七、《甄解》曰：‘一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。’
一四八、《嘉祥法华疏》曰：‘速疾应机名辩，言含文釆曰才。’
一四九、《会疏》曰：‘言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。’
一五Ｏ、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。
一五一、《甄解》曰：‘若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。’
一五二、《净影疏》曰：‘入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。’
一五三、《密迹经》云：‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。’
一五四、《称赞大乘功德经》云：‘傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。’
一五五、《智度论》曰：‘如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。’
一五六、《甄解》云：‘实相妙处尽理至极，云际也。’
一五七、《会疏》曰：‘开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。’
一五八、《甄解》曰：‘若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理；净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’
一五九、布袋和尚曰：‘只这心心心是佛，………一切无如心真实。’
一六Ｏ、经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’
一六一、《合赞》云：‘超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。’
一六二、《会疏》曰：‘三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧（即慧），达性空无相，故云超过。’
一六三、《甄解》曰：‘世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。’
一六四、《净影疏》云：‘谛谓安谛，谓常住真实无为度世之道。’
一六五、《甄解》曰：‘出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住。’
一六六、《会疏》曰：‘悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。’
一六七、《法华经序品》云：‘尽诸有结，心得自在。’
一六八、宗门云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’
一六九、《净影疏》云：‘由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。’
一七Ｏ、《会疏》云：‘众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅盘偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”’
一七一、《维摩经》曰：‘众人不请，友而安之。’
一七二、 净影曰：‘（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。’
一七三、《净影疏》曰：‘明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。’
一七四、《甄解》曰：‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’
一七五、《探玄记十一》曰：‘菩萨所行，名为佛种。’
一七六、《净影疏》曰：‘法界诸度，是佛种性。’
一七七、《华手经》曰：‘譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。’
一七八、《宝云经》曰：‘譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。’
一七九、《嘉祥疏》曰：‘欲使如来法种不断故也。’
一八Ｏ、《净影疏》曰：‘护使离障，起善无间，名常不绝。’
一八一、《甄解》曰：‘《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。’
一八二、《会疏》曰：‘拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。’
一八三、《涅盘经十一》曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。’
一八四、《大日经一》曰：‘菩萨心为因，大悲为根本。’
一八五、《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’
一八六、《会疏》曰：‘佛道正见，名为法眼。’
一八七、《净影疏》曰：‘智能照法，故名曰法眼。’
一八八、《净影疏》曰：‘教法生解，名授法眼。’
一八九、《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅盘之门也。’
一九Ｏ、《涅盘经》曰：‘一切众生受异苦，悉是如来一人苦。’
一九一、《大法炬陀罗尼经》曰：‘菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担。’
一九二、《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。’
一九三、肇公曰：‘智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云“不可思议”。’
一九四、《智度论》曰：‘小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。’
一九五、《净影疏》曰：‘为法心同，故来一时。’
一九六、《宋译》经末曰：‘并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。’
大教缘起第三
一、《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。’
二、《魏译》云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’
三、《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。’
四、《宋译》云：‘面色圆满，宝刹庄严。’
五、《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’
六、《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’
七、海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。’
八、《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’
九、《甄解》曰：‘则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’
十、《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’
十一、《法华经》曰：‘我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。’
十二、《宝积经》曰：‘如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。’
十三、《净影疏》曰：‘喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。’
十四、《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’
十五、《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’
十六、《涅盘经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。’
十七、《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’
十八、《合赞》曰：‘济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。’
十九、《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。’
二十、《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’
二一、《净影疏》曰：‘住佛住者，涅盘常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅盘，能起化用。’
二二、《会疏》曰：‘佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又曰：‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’
二三、《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’
二四、《十住断结经》曰：‘号导师者，令众生类示其正道故。’
二五、《华首经》曰：‘能为人说无生死道，故名导师。’
二六、《佛报恩经》曰：‘大导师者，以正路示涅盘径，使得无为常乐故。’
二七、《甄解》曰：‘导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰：‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’
二八、《净影疏》曰：‘无上菩提，是最胜道。’
二九、《甄解》曰：‘最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。’又曰：‘最胜道者解脱德，《涅盘经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。’
三十、《嘉祥疏》曰：‘去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’
三一、《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。’
三二、《合赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？’
三三、《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’
三四、《甄解》谓：‘所问称可佛心故。’
三五、《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’
三六、《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’
三七、《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’
三八、《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体，欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’
三九、《甄解》曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’
四十、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’
四一、《甄解》曰：‘此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’
四二、《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’
四三、《甄解》云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。’
四四、《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”），十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿（《魏译》文曰：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’
四五、《甄解》曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’
四六、《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’
四七、《般涅盘经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’
四八、《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’
四九、《嘉祥疏》曰：‘如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。’
五十、《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’
五一、《最胜王经寿量品》偈曰：‘若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。’
五二、《晋译华严》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’
五三、《会疏》曰：‘究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。’
五四、《华严经》中之十自在：（一）命自在，（二）心自在，（三）资具自在，（四）业自在，（五）受生自在，（六）解自在，（七）愿自在，（八）神力自在，（九）法自在，（十）智自在。
五五、莲池大师《疏钞》曰：‘灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！’
五六、《疏钞》曰：‘澄浊而清，返背而向；越三只于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！’
法藏因地第四
一、《甄解》曰：‘以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。’
二、《合赞》曰：‘《涅盘梵行品》曰：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”’
三、《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转法 轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉，故名如来。”此应身如来也。’
四、《天台寿量品疏》云：‘如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来。’
五、《大论》曰：‘佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’
六、《净影疏》曰：‘证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。’
七、《会疏》曰：‘万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。’
八、《维摩经肇注》曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’
九、《净影疏》曰：‘正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。’
十、《大论》曰：‘宿命、天眼、漏尽，名为三明。’
十一、《净影》谓：‘明是证行，证法显了，故名为明。’
十二、《涅盘经十八》曰：‘明者，名得无量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’
十三、《涅盘经十八》曰：‘行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。’
十四、《净影疏》曰：‘龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。’
十五、《会疏》曰：‘行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。’
十六、《大论》曰：‘好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。’
十七、《合赞》曰：‘善者，最初发心；逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。’
十八、《会疏》曰：‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。’
十九、《净影疏》曰：‘佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。’
二十、《甄解》曰：‘世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。’
二一、《净影疏》曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’
二二、《会疏》曰：‘谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。’
二三、《涅盘经》曰：‘如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。’又曰：‘有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。’
二四、《会疏》曰：‘业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。’
二五、《智度论》曰：‘涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻。亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。’
二六、《净影疏》曰：‘能善调伏众生，名调御丈夫。’
二七、《合赞》曰：‘自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。’
二八、《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘。’
二九、《净影疏》曰：‘能以正法近训天人，名天人师。’
三十、《会疏》曰：‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。’
三一、《合赞》曰：‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。’
三二、《合赞》曰：‘佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。’
三三、《智度论》曰：‘佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。’又曰：‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。’
三四、《成实论十号品》曰：‘如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’（又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。）
三五、《俱舍论》曰：‘道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。’
三六、《华严大疏》曰：‘通至佛果，故名道。’
三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：‘究畅道要无障碍。’
三八、《汉译》经曰：‘世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘。’义寂云：‘准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。’
三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰：‘此人勤修善法，息诸恶故。’
四十、《四十二章经》云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。’
四一、《探玄记》云，‘藏’有四义：‘（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。’
四二、《嘉祥疏》曰：‘在能蕴蓄佛法，故曰法藏。’
四三、《嘉祥疏》曰：‘称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。’
四四、《净影疏》曰：‘才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。’
四五、《净影疏》曰：‘此德孤出，名世超异。’
四六、《会疏》曰：‘不（非）常人所及，故云与世超异。’
四七、《合赞》曰：‘或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。’
四八、净影云：‘今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。’
四九、《甄解》曰：‘说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。’
五十、《甄解》曰：‘其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。’
五一、《法华寿量品》曰：‘我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。’
五二、《大乘义章二》云：‘于三宝等净心不疑，名信。’
五三、《晋译华严经六》云：‘信为道源功德母，………示现开发无上道。’
五四、《菩提心论》曰：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’
五五、《净影疏》曰：‘起行之愿，名为愿力。’
五六、《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’
五七、《智度论》曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏，故名为力。’
五八、灵峰大师曰：‘念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。’
五九、《金刚经》曰：‘应无所住，而生其心。’
六十、《金刚经》曰：‘如如不动。’
六一、《慈恩上生经疏》曰：‘精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。’
六二、《法华经序品》曰：‘身色如金山，端严甚微妙。’
六三、《会疏》曰：‘天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。’
六四、《华严普贤行愿品》曰：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’
六五、《普贤行愿品》曰：‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大愿行。’
六六、灵峰大师曰：‘非信不足启愿，非愿不足导行。’
六七、清省庵法师曰：‘修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。’又曰：‘故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’
六八、《大乘义章》曰：‘界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。’
六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。’
七十、《智度论》曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’
七一、《往生论注》曰：‘般若者，达如之慧名。’
七二、《大乘义章》曰：‘真心体明，自性无闇，目之为慧。’
七三、《汉译》曰：‘檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。’
七四、《嘉祥疏》曰：‘明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。’
七五、《心经》云：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’
七六、《三藏法数》曰：‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。’
七七、《大乘义章》曰：‘痴闇之心，体无慧明。故曰无明。’
七八、《探玄记三》曰：‘三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。’
七九、《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’
八十、《大日经》曰：‘大悲为根。’
八一、《行愿品》曰：‘善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。’
八二、《普贤行愿品》曰：‘若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。’
八三、《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故云超绝。’
八四、《称赞净土经》曰：‘为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。’
八五、《唐译》曰：‘纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。’
八六、《会疏》曰：‘但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克。’
至心精进第五
一、《无量寿经起信论》曰：‘法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。’
二、《会疏》云：‘汝自当知者，例如《法华三止说》，其义深广，不可容易说故。’
三、六祖曰：‘密在汝边。’
四、古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’
五、峻谛师曰：‘此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云“汝自当知”。’
六、《无量寿经笺注》曰：‘自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。’
七、峻谛师云：‘斯义宏深，非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义宏深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义宏深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫，必可证悟，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义宏深（广大谓宏，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’
八、《会疏》曰：‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。’
九、《大智度论》云：‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。’
十、《嘉祥疏》云：‘二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’
十一、《净影疏》云：‘粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。’
十二、《悲华经》曰：所现佛国，‘或有世界，严净妙好。’乃至‘或有世界，有大火灾。’又‘或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。’又‘或有世界，清净微妙，无诸浊恶。’
十三、《法集经》云：‘菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。’
十四、《大智度论》曰：‘天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。’
十五、《会疏》曰：‘无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。’
十六、《菩萨璎珞经》曰：‘一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’
十七、《唯识论》曰：‘能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’
十八、净影判三种善恶：（一）‘顺益为善，违损为恶。’（二）‘顺理为善，违理为恶。’（三）‘体顺为善，体违为恶。’
十九、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。（二）二乘之善。（三）小乘菩萨之善。（四）通教三乘之善。（五）别教菩萨之善。（六）圆教菩萨之善。
二十、义寂师曰：‘净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。’
二一、《会疏》曰：‘夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。’
二二、《净影疏》云：‘天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。’
二三、《止观》曰：‘一心具十法界。’
二四、《探玄记》曰：‘一心者，心无异念故。’
二五、《教行信证文类》曰：‘言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’
二六、《汉译》曰：‘我当奉持，当即中住。’
二七、宗门曰：‘心心不异谓之保。’
二八、《魏译》云：‘具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’
二九、《唐译》云：‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。’
三十、《宋译》云：‘住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。’
三一、《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’
三二、《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。’
三三、《合赞》云：‘五劫者，发愿思惟之时节也。’
三四、《会疏》云：‘盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟，如图画之。………’
三五、嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’
三六、《宋译》中先曰：‘思惟修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’
三七、《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’
三八、《会疏》云：‘菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。’
三九、《往生论注》云：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’
发大誓愿第六
一、《甄解》曰：‘四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。’
二、《行卷》文曰：‘敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’
三、《魏译》第三十八愿曰：‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。’第二十四愿曰：‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。’
四、《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：‘我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。’
五、《会疏》曰：‘如来听其说明，照察丹诚，故云听察。’
六、‘地狱’此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。’
七、《婆沙论》曰：‘瞻部洲下过五百踰缮那（即由旬），乃有地狱。’
八、《维摩经肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’
九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
八寒冰狱为：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。
十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。
十、《辅行记》云：‘作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）’
十一、‘饿鬼’者，《大乘义章八》曰：‘以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’
十二、《婆沙论》云：‘鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。’又云：‘有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’
十三、《辅行记》云：‘下品五逆十恶者感之。（指恶逆中最轻者）’
十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’
十五、《会疏》云：‘此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。’
十六、《辅行记》云：‘作中品五逆十恶者感之。’
十七、《三启经》云：‘将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。’
十八、《俱舍论》云：‘琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。’
十九、《长阿含经地狱品》云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。’
二十、《法华经方便品》曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’
二一、密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’
二二、《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’
二三、《净土论注》曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。’
二四、《法华玄赞》曰：‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’
二五、《大智度论八十五》曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’
二六、龙树大士曰：‘若人生彼国，终不堕三趣。’
二七、善导大师曰：‘乃至成佛，不历生死。’
二八、善导大师曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。’
二九、日溪师曰：‘此标中道实相色。’
三十、《会疏》曰：‘是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。’
三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因‘随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。’
三二、《法界次第下》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’
三三、《三藏法数四十八》云：‘（１）足安平相。足里无凹处者。（２）千幅轮相。足下有轮形者。（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。（ ）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（ ）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（ ）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（ ）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（ ）身金色相。身体之色如黄金也。（ ）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（ ）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（ ）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（ ）两腋满相。腋下充满者。（ ）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（ ）身端直相。身形端正，无伛曲者。（ ）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（ ）四十齿相。具足四十齿者。（ ）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（ ）四牙白净相。四牙最大而白者。（ ）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（ ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（ ）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（ ）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（ ）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（ ）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（ ）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（ ）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。’
三四、望西师曰：‘依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶？”答：“不待花开，是生得故。”’
三五、昙鸾大师曰：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’
三六、《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色。（‘无色’者，指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶？’
三七、《要集》云：‘不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！’
三八、《甄解》据《大乘义章》云：‘（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅盘》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。”二乘不能。’
三九、《合赞》云：‘今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。’
四十、《甄解》曰：‘事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。’
四一、《会疏》云：‘谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。’
四二、日澄宪师云：‘不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。’
四三、静照云：‘若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’
四四、澄宪云：‘往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。’
四五、《智度论五》曰：‘天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’
四六、《会疏》曰：‘能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。’
四七、龙树大士曰：‘二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’
四八、《宋译》第五愿曰：‘一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相………。’
四九、望西曰：‘或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。’
五十、《会疏》曰：‘肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。’
五一、澄宪曰：‘鸣呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。’
五二、望西曰：‘上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！’
五三、《渧记》云：‘如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，“彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼”，是其证也。）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。’
五四、《会疏》曰：‘天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。’
五五、《魏译》曰：‘国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’
五六、《唐译》曰︰‘国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者，不取正觉。’
五七、澄宪曰︰‘此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误）增大悲之心。乾闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！’
五八、澄宪云︰‘世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！’
五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。’
六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’
六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。’
六二、《会疏》云︰‘此有三︰（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。’
六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种︰一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。’
六四、‘那由他’数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓‘那由他，当中国十万’。其较大者，则谓‘那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万’。
六五、《唯识述记七》曰︰‘言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’
六六、《资持记》曰︰‘寂静即涅盘理也。’
六七、《往生要集上》曰︰‘一切诸法，本来寂静，非有非无。’
六八、《华严经》曰︰‘观寂静法，离诸痴闇。’
六九、《仁王经合疏上》曰︰‘牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。’
七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。’
七一、《贤首心经略疏》曰︰‘涅盘，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’
七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。’
七三、《甄解》曰︰‘又以摄生，则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿，摄受众生。”又云︰“一一誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。’
七四、望西师云︰‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。’
七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。’
七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰‘彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’
七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’
七八、《观经》云︰‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’
七九、《法华》曰︰‘寿命无有量，以愍众生故。’
八十、澄宪赞曰︰‘佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！’
八一、澄宪云︰‘人民寿命无量，净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。’
八二、望西曰︰‘诸乐根本，只在此愿。’
八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。’
八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。’
八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。’
八六、《会疏》曰︰‘称我名者，此有三义︰（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’
八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’
八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。’
八九、《往生论注下》曰︰‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’
九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’
九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’
九二、望西曰︰‘经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。’
九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’
九四、《观经》言︰‘下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。’
九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味着。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。’
九六、《宗要》曰︰‘如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。’
九七、望西云︰‘宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。’
九八、《观经》曰︰‘如是至心，令声不绝，具足十念。’
九九、罗什大师曰︰‘譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。’
一ＯＯ、《宗要》曰︰‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’
一Ｏ一、义寂云︰‘一一念中，自然具足慈等十念。’
一Ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。’
一Ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’
一Ｏ四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’
一Ｏ五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。’
一Ｏ六、《合赞》云︰‘言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。’
一Ｏ七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。’
一Ｏ八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。’
一Ｏ九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。’
一一Ｏ、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。’
一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言，引第十八。’
一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。’
一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。’
一一四、肇公曰︰‘道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！’
一一五、《往生要集》云二种菩提心：（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（２）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（３）法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。
一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心，诸善中王。’
一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’
一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’
一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者，心无异念故。’
一二Ｏ、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。’
一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。’
一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。’
一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’
一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’
一二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’
一二六、小本云︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’
一二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’
一二八、《要解》云︰‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’
一二九、《观经》曰︰‘应当专心，系念一处，想于西方。’
一三Ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’
一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’
一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’
一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’
一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。’
一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’
一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’
一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’
一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅盘，即根本法 轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。’
一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。’
一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’
一四一、《涅盘经》曰︰‘是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’
一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’
一四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’
一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’
一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’
一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’
一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’
一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。’
一五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’
一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’
一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’
一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’
一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’
一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’
一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’
一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’
一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗，如来金刚智印。’
一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’
一六Ｏ、罗什大师云︰‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’
一六一、《大日经疏十》曰：‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。’
一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。’
一六三、法救云︰‘如来身力无边，犹如心力。’
一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。’
一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。’
一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。’
一六七、《涅盘经》云︰‘如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’
一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法 轮。’
一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’
一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’
一七一、《涅盘经》云︰‘光明名为智慧。’
一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’
一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’
一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’
一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’
一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’
一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’
一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’
一七九、《法华》曰︰‘余有一生在，当得一切智。’
一八Ｏ、《会疏》曰︰‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’
一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’
一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’
一八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’
一八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’
一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’
一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。’
一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。’
一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。’
一九Ｏ、《宋译》曰︰‘我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。’
一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’
一九二、《魏译》云︰‘一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’
一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“特殊”。’
一九四、《会疏》曰︰‘点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。’继曰︰‘广略相入，不可思议。故云，无能称量。’
一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。’
一九六、《涅盘经》曰︰‘譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’
一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’
一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。’
一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’
二ＯＯ、《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’
二Ｏ一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’
二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’
二Ｏ三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’
二Ｏ四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地，无缚无着，故名清净。’
二Ｏ五、《会疏》曰︰‘止观无碍，故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’
二Ｏ六、憬兴云︰‘普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’
二Ｏ七、玄一云︰‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。’
二Ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。’
二Ｏ九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。’
二一Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。’
二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’
二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者，初地以上。’又曰︰‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’
二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’
二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’
二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’
二一六、《往生论注》曰︰‘平等，是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。’
二一七、《会疏》曰︰‘（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。’
二一八、《魏译》云︰‘第一，第二，第三法忍。’
二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法，名之为忍。’
二二Ｏ、《仁王经》明五忍︰‘（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。’
二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’
二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。’
二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’
二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’
二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’
二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。’
二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’
二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生，印可决定，名无生忍。’
二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。’
二三Ｏ、《宋译》曰︰‘闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用，知证第八地。’
二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力，岂得无生？答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”’
二三二、《涅盘疏廿》云︰‘若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。’
二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。’
二三四、南本《涅盘》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’
二三五、《十住菩萨断结经》（节录）︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。’
二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’
二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’
二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’
二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
二四Ｏ、《会疏》曰︰‘谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。’
必成正觉第七
一、净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。’
二、《甄解》曰：‘吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。’
三、善导大师于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。’
四、昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。’
五、《后出偈经》云：‘发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。’
六、经中成就文曰‘微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’
七、《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’
八、《法华劝持品》曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’
九、《净影疏》曰：‘得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。’
十、憬兴师曰：‘欲济贫苦，必财施故。’
十一、《宗镜录九十五》曰：‘以无财法，名为贫穷。’
十二、《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。’
十三、《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’
十四、《四十二章经》云：‘离欲清净，是最为胜。’
十五、《观经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’
十六、《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。’
十七、《会疏》：‘欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’
十八、望西师云：‘离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。’
十九、善导大师《定善义》曰：‘一一誓愿为众生’。
二十、《涅盘经》云：‘光明名为智慧。’
二一、《超日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’
二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’
二三、《俱舍论》曰：‘以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。’
二四、《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。’
二五、《会疏》曰：‘智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。’
二六、《三藏法数十三》（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。
二七、《千手陀罗尼经》曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’
二八、《论注》云：‘佛光明是智慧相也。’
二九、《思益经》曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’
三十、《地持经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’
三一、《会疏》云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’
三二、《大乘义章一》曰：‘门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。’
三三、《四教仪一》曰：‘门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。’
三四、《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’
三五、《法华经宝塔品》云：‘持八万四千法藏，为人演说。’
三六、《俱舍论》云：‘所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。’
三七、《仁王经疏上》曰：‘施物名功，归己曰德。’
三八、《胜鬘宝窟上》曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’
三九、《仁王经良贲疏》曰：‘梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。’
四十、《涅盘经九》曰：‘摩尼珠，投于浊水，水即为清。’
四一、《弥陀疏钞》云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。’
四二、《智度论四十七》曰：‘于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。’
四三、《观佛三昧经观佛密行品》云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’
四四、《大集经》曰：‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅’也。
四五、《涅盘经八》：‘如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。’
四六、《大集经一》曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三业事。’
四七、《魏译无量寿经下》云：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。’
四八、《法华经方便品》曰：‘世雄不可量。’
四九、《净影疏》云：‘世雄，佛之异名。’
五十、《会疏》曰：‘愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。’
五一、《涅盘经廿七》曰：‘师子吼者，名决定说。’
五二、《维摩经佛国品》曰：‘演法无畏，犹如师子吼。’
五三、肇公注曰：‘师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。’
五四、《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）‘入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。’
五五、《会疏》云：‘克谓克成。果谓果遂。’
五六、《净影疏》云：‘斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。’
五七、《大品般若经一》曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。’
五八、《智度论八》曰：‘佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。’
五九、《嘉祥疏》云：‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。’
六十、《会疏》曰：‘克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。’
积功累德第八
一、《法界次第》曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’
二、《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’
三、《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’
四、《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’
五、《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’
六、《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。’
七、《往生论》曰：‘究竟如虚空，广大无边际。’
八、《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’
九、《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’
十、憬兴师云：‘无量德成故。’
十一、《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’
十二、《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’
十三、《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’
十四、《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议，故言独妙。’
十五、《会疏》曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益，独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。六、‘往生正因，易修易获故’。七、‘生后得果，太顿太高故’。
十六、《礼赞》曰：‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’
十七、《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’
十八、《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’
十九、憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’
二十、《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常（三）相续常。
二一、《三藏法数八》曰：（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。
二二、《华严演义钞卅四》云：‘自性，即凝然常。’
二三、善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅盘界。’又云：‘无衰无变湛然常。’
二四、望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。’
二五、《释大衍论》云：‘若得始觉，还同本觉。’谈能证曰（谈到能证之时曰）：‘虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’
二六、《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅盘。’
二七、《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’
二九、《会疏》云：‘行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云积植。’
三十、憬兴云：‘内因既离，外缘斯止，故云不着。’
三一、《观佛三昧经》云：‘尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。’又‘佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’
三三、《安乐集》曰：‘或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。’
三四、《探玄记》云：‘无余涅盘名寂静，修彼名行。’
三五、《资持记》曰：‘寂静，即涅盘理也。’
三六、《理趣释下》云：‘牟尼者，寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’
三七、《大日经疏》云：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。’
三八、《圆觉经》曰：‘虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。’
三九、《涅盘经卅八》曰：‘一切恶事，虚妄为本。’
四十、《二谛义上》云：‘谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。’
四一、《智度论卅八》云：‘佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’
四二、《大乘义章一》云：‘俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。’
四三、《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。
四四、《教行信证六》云：‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’
四五、《观佛三昧经》，释尊曰：‘我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’
四六、《佛地经五》曰：‘逼恼身心名苦。’
四七、《涅盘经》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’
四八、《遗教经》云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。’
四九、《法华经劝发品》云：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’
五十、《般若经》云：‘云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。’
五一、《大乘义章七》曰：‘善法鲜净，名之为白。’
五二、《净影疏》云：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’
五三、《嘉祥疏》曰：‘是无漏明，故云清白。’
五四、《会疏》云：‘大乘法，名为清白。’
五五、法住师云：‘忍有三种：一、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。’
五六、《会疏》曰：‘忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。’
五七、《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。
五八、《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’
五九、《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’
六十、《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’
六一、《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。
六二、《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’
六三、《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
六四、《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’
六五、《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’
六六、肇公曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’
六七、《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’
六八、《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’
六九、《涅盘记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’
七十、《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’
七一、《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’
七二、《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’
七三、《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅盘诸法。’
七四、《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’
七五、《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’
七六、《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（‘止行’者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）’
七七、《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’
七八、《圆觉》云：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’
七九、《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。’
八十、《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’
八一、《涅盘经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’
八二、《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’
八三、《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’
八四、《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’
八五、《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’
八六、《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’
八七、《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’
八八、《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。’
八九、《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’
九十、《涅盘无名论》曰：‘夫涅盘之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’
九一、《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’
九二、《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’
九三、《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’
九四、《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’
九五、《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’
九六、《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’
九七、《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’
九八、《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’
九九、《观佛经三》曰‘常以戒香，为身璎珞。’
一ＯＯ、《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’
一Ｏ一、《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’
一Ｏ二、《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’
一Ｏ三、《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’
一Ｏ四、《维摩经》云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’
一Ｏ五、净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’
一Ｏ六、义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’
一Ｏ七、《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’
圆满成就第九
一、《会疏》曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’
二、彭际清曰：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’
三、《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’
四、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’
五、南泉云：‘说作如如，早变了也。’
六、《法华论疏》云：‘具足无余，不可破坏，故云成就。’
七、《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’
八、《法华经普贤劝发品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。’
九、《往生论》曰：‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’
十、《往生论注》云：‘此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’
十一、《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’
十二、《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）’
十三、《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’
十四、《往生论》曰：‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’
十五、《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’
十六、《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’
十七、《金刚破空论》曰：‘以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’
十八、《涅盘》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’
十九、《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’
二十、《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。’
二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。
二二、《法华经寿量品》云：‘若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅盘。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。’
二三、《上都仪》云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？’
二四、《观经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’
二五、《弥陀疏钞》曰：‘分明在目前，亦何尝远。’
二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦，第一安隐之谓’。
二七、《弥陀疏钞》曰：‘显至极之乐，非人天一切诸乐之比。’
二八、《弥陀疏钞》曰：‘四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’
二九、《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’
三十、《弥陀要解》云：‘今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。’
三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’
三二、《圆中钞》云︰‘随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。’
三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’
三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’（大日即毗卢）
三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’
三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’
三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’
三九、‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。………西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。………第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’
四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不着者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。’
四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为︰根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。’
四二、《笺注》云︰‘依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’
四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。’
四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’
四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’
皆愿作佛第十
一、《观经》曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’
二、省庵师云︰‘修行急务，立愿居先。’
