佛在经典里面告诉我们，凡夫没有明心见性，自性里面无尽的智慧德能不能现前的时候，一定要靠修德。如果不知道修行，生活就会过得很苦。因果定律里面告诉我们，善因善果，恶因则有恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚；佛菩萨觉，佛菩萨有智慧；凡夫迷惑，凡夫愚痴，没有智慧。没有智慧，他的思想见解都脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，那个果差别就太大太大，绝对不是我们一般凡夫所能够想到的、所能见到的。世间人重视财、重视利，特别是在我们这个时代，经济挂帅的潮流，哪一个人不在那里拼命争取财富？殊不知财富是能够争得到的吗？如果你命里面没有财富，你真的争到财富了，诸佛菩萨都要来拜你做老师。为什么？诸佛菩萨做不到，你能做到，那还得了！你能够争到的，还是你命里有的，正是所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》里头就讲得很清楚，所以古人讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。
命从哪里来的？谁注定的？是自己造作的，自作自受。财富从什么地方来的？财富是从财布施来的，布施是种因。佛虽然讲得很多很多，世尊在一生当中，不只讲一万句，诸位去看看这些经典，可是世间人没有听懂，没有听进去。世间人所希求的三种殊胜果报：财富、聪明、健康长寿，不论你是学佛、还是不学佛，你是中国人、还是外国人，你是今人、还是古人，可以说只要是人，甚至于说只要是动物，哪个不求这三样东西？佛家说‘佛氏门中，有求必应’，真的一点没错，求什么得什么，这是佛法。佛家为什么求什么得什么？他懂得求的理论，懂得求的方法，如理如法的去求，哪有得不到的！
所以要知道，财是财布施的果报。你这一生拥有巨大的财富，是你过去生中修的大布施、大财施，你这一生得这么大的果报。你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。所以希求的这三种东西是属于果报，果必有因；不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造罪业，那不是得福，是得祸害。纵然你夺到了、取得了，依旧是你命中所有的，但是你的手段、你的起心动念不善，你造的是恶业，这一生你的福享尽之后，三恶道去了。堕落到三恶道，那个时间就长了，三恶道进去容易，出来不容易。谁了解这个事实真相？诸佛菩萨。你不肯修学，那又有什么法子！
我自己二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，接受朱镜宙老居士的教诲，他送给我《了凡四训》，跟我讲过许许多多因缘果报的故事，这些故事大部分都是他一生遭遇的。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁了，我跟着他懂得许许多多的道理。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时候那个个性，造作一些恶业，几乎我全都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年好像还有一点福报，有一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得修三种布施，用真诚心去布施。现在这个世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，他认为这个世间没有好人，你用这个心对待他，‘可能是装的、是假的，不是真的’，疑虑重重。我们晓得，那是他的事情，那不是我的事情，世尊在《愣严经》上有很明彻的教诲。我学佛法，《愣严》是我主攻的一门功课，过去我讲过很多遍。李老师教我‘信佛’，这两个字非常不容易，几个人肯真信？人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛，佛所讲的是耳边风。听了之后点头，转过头就忘掉了，还是相信自己的妄想分别执着，依旧造一切罪业。
所以财富，有财富是你的福报，但是究竟是福是祸很难说。我们中国古圣先贤，我们的老祖宗，造的文字都是智慧的符号，教我们读、教我们看要觉悟，启发智慧的符号。‘祸’跟‘福’，这两个字的形状非常相同，这个意思就讲‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如说你拥有财富，你不知道做好事，你紧守着你的财富，你说这是福、这是祸？这是祸害。这个财富可以利益多少众生，救活多少众生的生命，你把它守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，你造了大罪业。你说‘我没有害人’，但是你把财富守在这个地方，就这一点你就堕阿鼻地狱了。所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。止在你面前就是罪，你能够流通出去就是福，祸福在一念之间。
今天这个世界受苦受难的人有多少？往往有财富的人，我这个钱我愿意布施，但是布施未必能落到灾民手上；这就是随顺他自己的分别执着，随顺他自己的妄想，修福的机会错过了。有智慧的人，他没有妄念，他没有分别，他没有执着，知道该做的他去做，不该做的就不做。你说该做的，有一些贪官污吏，苛扣这些赈灾的，这个事情自古以来都有，中国、外国都有，这不能避免的。不能因为这种事情，这少数人，我们救济赈灾这个工作就不做了，那是我们的过失。要真诚心去做，问题是你有没有诚意？真诚心能感动人。自己做得不好，自己真诚不够，把这些责任都推怪在别人身上，这是没有智慧的人做的。在这个地方诸位能看到，个人，李木源居士跟我是个例子，一生无私的布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施我们都很认真努力在做，无有条件的在做，无有分别执着在做。果报你们都看到了，物质生活上所用的不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿你们也都看到了，这不是性德，是修德，修来的。团体，你看净宗学会、你看居士林，团体在这个地方修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛在经上所说的正确，完全相应。
过去我的老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我要‘信佛’，这个意思很深。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执着，一定要信佛。佛在经上告诉我们，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己。为什么？自己的思想见解正确了，阿罗汉叫正觉。没有证得阿罗汉果之前，你的想法看法都靠不住，几个人懂得？几个人把佛的话，认真的去思惟，深入的去理解，而后变成自己的思想行为，这个人真正有福了。大乘经上常说，人必须自度而后才能度他，佛讲的话句句都有很深的意思，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他。把自度、度他分成两桩事情，错了，佛讲的是一桩事情。一桩事情，在没有觉悟之前，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里面去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，我们每天讲经说法，看下面的听众怎么看法？都是我的老师，都是我的善知识，都是我的监学。我在讲台上把我学习的东西向他们报告，他们是我的家长，是我的老师，我对他有个交代，请他批评指教，是这样的心态，这就是自度。到自己大彻大悟，明心见性，看到底下那是学生，那就度他了。度他跟自度是一个讲堂、一桩事情，离开讲堂、离开群众，去求自度，没有这个道理。
所以佛菩萨讲经说法是度他。再告诉诸位，十地菩萨、等觉菩萨，讲经说法都是自度。你不能度他，就决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，哪些是诸佛？坐在下面听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德，这叫称赞如来。‘广修供养’，认真努力做准备，把这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力的改进，就是忏除业障。十大愿王在哪里修？坐在讲台上修。离开讲台到哪里去修？那是不是空话？‘请转法 轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，你怎么办？请自己。请自己上台转法 轮，请自己住世，一切要依靠别人，佛法会灭了。自己觉悟，自己要把续佛慧命、弘法利生这个担子担起来，要认真努力把它做好。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度跟度他是一桩事情，决定不是两桩事情。台上如是，台下亦如是；这就讲到处事待人接物，无一不如是。这些在没觉悟之前，都是属于修德，福慧双修，定慧等学。
希望我们同学明了这个意思，认真努力，我们三种福报都能得到，不必去用心机，自自然然成就。一切求自己不要求别人，你的心正、行正，你做善事，即使你需要钱财，也有佛菩萨来供应你。李木源常讲，我们做这些事业需要不少的财力，财力从哪里来？完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。所以哪里要开口向人求？没有这个道理。向人求，你就落在意识里面，你就生烦恼，唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到面前这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，你也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱，妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《愣严经》上讲，‘邪师说法，如恒河沙’，邪正要能辨别，要真正懂得修福。修福你才能够享福，你才能够得福，不修福天天打妄想，真正福报你是决定得不到。
