诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行，我们从第二句念起：
【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。】
前面我们学到这个地方。这里面最重要的，就是自性隐显这个现象，隐与显都没有因，不像一切万物，一切万物确确实实所谓是因缘生法，这是佛讲的。只有自性不是因缘生法，为什么？它没有生，它也没有灭。在宇宙之间真正讲到不生不灭的，就是自性，自性从哪里来的？无有来处。自性为什么发生的？没有原因，只有这桩事情，这里说得好，它『非生因之所生』。但是如果你有智慧，你确确实实能够证得，这个证得不是说你得到什么，你真正知道它的存在，而且真正知道它是宇宙的第一因，宇宙、生命、我都是从它变现出来的。佛说得很好，一切万物，十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心没有生因，识有，识是因缘所生法，性没有，这个要知道，这很难懂，它是真的，它不是假的。讲到生因，我们前面提到《成实论》里面的三因，这个三因也就是讲的一切万法，一切万法总离不开这三种因。第一个是「生因」，第二个是「习因」，第三个是「依因」。这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中，你都能通达明了，你是个明白人；如果不能通达明了，那你就是个糊涂人，糊涂人在佛法称为凡夫，明白人称之为菩萨。菩萨跟凡夫没有两样，只是对於一切万事万法明不明白。
生因我们说过了，只有自性没有生因，除了自性之外，统统都有生因。宇宙怎么来的，有生因，我从哪里来的，有生因，怎么来的？我们在华严会上讲了很多，不止一次，时时刻刻都提出来。为什么要这么频繁的来提示？因为我们没有能够认知，不是听一次就明白，这个话听一万次你也未必能明白，未必能明了，不明了就不得受用。真正明了就得受用，这受用是什么？受用是大自在。大乘教里面讲三德，如果真的明了，你就得解脱德，解脱就是大自在。我们不得大自在，还有烦恼，还有习气；换句话说，我们没有真的明了，只是听说而已。所以古圣先贤教导我们，学习要不断的重复，温故而知新，这是很有道理的。真清楚了，三德都现前，法身德现前，什么是法身德？整个宇宙是一体，这是法身德。你就不会再分人我，没有这个概念，你真正晓得整个宇宙是自己，好像我们明了，我们这个身体是自己，你就不会再去分这是头，这是眼睛，这是耳朵，这是鼻子，这是手臂，这是手指，你就不会分，为什么？一体！所以你真正证得法身，法就是身，法性是真心，法相是真身。法相在大的方面来说遍法界虚空界，范围缩小来讲，咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。大的你们在《华严经》上看到，华藏世界，叫世界海。
佛说，在大宇宙里面，像华藏世界海无量无边，无有穷尽，有没有生因？有。生因是什么？我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍，「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这是性德，所以它的生因是性德。那自性的生因呢？自性就没有生因，所以它第一个源头没有生因，第二个就有生因。宇宙出现，就是惠能大师讲的五句话，末后一句话「能生万法」，能生万法就有生因，前面讲的没有生因。前面譬如他讲的「何期自性，本自清净」，这个清净没有生因，「本不生灭」没有生因，「本自具足、本无动摇」都没有生因。法尔，它本来就是这个样子的，所以不可思议，佛这句话说得妙！你没有办法去想像，它既不是物质也不是精神，不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；不是精神，我们的意识想不到，这才是真的。这篇文章里面最难懂的就是第一段，因为第一段就是它没有生因，二段以后都有生因那就很好懂。第一段里面就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，禅宗常常参这个话头，父母未生前本来面目是什么？就是「自性清净圆明体」，这是父母未生前本来面目，这讲得很清楚。在我们净土宗里面讲得没有这么清楚，但是也讲得好，那是什么？叫常寂光。我们不要说土，也不要说身，就叫常寂光，那是本来面目。常寂光就是此地讲的自性清净圆明体，常寂光里面没有物质也没有精神。佛经里还有一个名词叫「大光明藏」，那也就是讲常寂光，也就是讲自性，自性是大光明。这个东西你说体会，体会都体会不到，为什么？你体会用心，只要讲用心全用妄心，真心用不上。真心是什么？真心是下面讲的「了因佛性」。「非生因之所生」，这句话要肯定，决定没有怀疑，有怀疑那就是障碍，烦恼障，六个根本烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。你在这上面怀疑，你就永远不能见性，不能见性造成什么样的障碍？出不了十法界。给你说你可以出六道轮回，你出不了十法界，十法界最高的是佛法界，你没办法超越，也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土，你见不到。所以这个疑要断，这个疑，六个根本烦恼里头的疑，不是普通的疑惑，我们普通叫怀疑不是这个，那你就搞错了。就是对这个自性清净心没有原因生的，法尔如是，对这个不能怀疑，这个疑情断了，你才能体会到万物都有生因。
第二个讲「习因」。这个生因，万物的生因是什么？是唯心所现，这个心就是自性，自性能现。能现为什么会有差别？能现应该都是一样，没错，确实是一样。种种差别从哪里来的？差别从习因来的。你看看我们中国古人讲的，讲得含糊，没有佛法讲得这么清楚。我们中国，你看《三字经》上，小朋友都会念，「性相近」，那个性就是自性，不是生因之所生。「习相远」，习是什么？习因，我们中国人讲习惯，所谓「少成若天性，习惯成自然」，习因就是习惯。注解里面讲得很清楚，虽然不长，就一句，「如习贪欲而益长贪欲」。我们中国人常讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他跟善人在一起他自然就变善，跟恶人在一起他就学坏了。所以环境能变化一个人的气质，要晓得这些烦恼没有的。最高的我们不说，最高的是起心动念，自性里头有没有起心动念？没有，起心动念也是生因。起心动念之后现种种不同的现象，十界、六道、三途，这些染净、善恶、苦乐完全是习性，是习因。明白这个道理，就晓得教育的重要。
所以我常常想，我们中国古圣先贤，我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。早年我跟李老师学教，我把我这个看法向他老人家请教，他老人家给我证明，他说理上讲得通，事上没有证据，这真的，事上什么？没有记录。佛在经上也没有说，中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的，没讲，所以事上没有证据，理上讲得通。为什么？诸佛如来、法身菩萨应化在世间，就是在十界、六道、三途，应以什么身得度他就现什么身，这得大自在，一点障碍都没有。他怎么能现身？现身他没有起心、没有动念，所以他种种示现还是非生因之所生。性如是，相亦如是，这个道理深，为什么？他觉悟了，所谓觉悟就是他不起心、不动念，那就不是生因之所生。只要起心动念就是生因之所生，那个生因是什么？生因是起心动念。诸位要晓得，佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛当年应化在北印度，应化在人道也有父母，也有诞生，也有童年、少年、青年、晚年，都有这现象，有生有灭，七十九岁圆寂，我们讲七十九岁死了，有生有灭。这是不是有生因之所生？没有，这难懂！明明有怎么会没有？真的没有，给你讲有这是什么？随顺俗谛说有。要是随顺真谛呢？真谛没有，这不好懂。佛一生说法，在总的原则上，佛依二谛说法，就是真谛、俗谛。俗谛就是依一般人的常识给你讲，你会懂。真谛是什么？真谛是依第一义谛，那就是如来亲证的境界，没有；这所有一切万法也是非生因之所生，这个太妙太妙了，这个太难懂了。
虽然难懂，真的，佛有善巧方便，也能够叫我们细心的人稍有体会，譬如宇宙的来源，这是我们第二段要讨论的，宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂，我们听到这个名词，「我突然起了个念头，想到一桩事情，这是起心动念」，不是，不然，我们这个念头太粗，不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细，微细到什么样的程度，不但我们自己不知道，阿罗汉不知道，菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级，不算前面十信，前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨，我们就是连最初的初信位的菩萨，我们都比不上人家。我们这一生认真修行，能不能修到他的地位？不多。为什么？初信位的菩萨，给诸位说，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，我们能做到吗？做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉，我们有没有办法断一品？这是真的。八十八品见惑，佛菩萨又把它归纳为五大类，这个说话就好讲，因为教学方便起见分为五大类，八十八太多了。
这五大类，第一个是身见，身见断掉了，也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我，这一招就不容易。我们还执着身是我，他知道身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。什么是我？他已经懂得灵性才是我。到最后给你说，什么是真正的我？我们这第一条里面所讲的，自性清净圆明体是我，是真我，这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的，把身当作我，你说糟不糟糕？好比一个人，我们比喻这衣服是我所有的，他把衣服认为是我，我忘掉了，衣服是我，执着这个衣服，你说这不是错误吗？六道里面的众生，哪一个不把身看作是我！纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天，他还是有身见，他出不了六道轮回，他比不上初信位的菩萨，初信位菩萨身见破了。
边见破了，边见是二边，我们为了说话方便起见，大家容易懂，不讲这个名词，我常常讲对立。二边不就是对立吗？初信位的菩萨对立的念头没有了，现在科学里面讲相对论，相对，他没有相对。我们现在这个世间冲突频繁，不但家庭有冲突，父子、兄弟有冲突，夫妇有冲突，踏进社会与一切众生冲突，与一切万法冲突，怨天尤人，这是现在社会现象。这种乱象，根在哪里？根就在对立，就在边见。边见没有了，所有一切冲突都化解，初信位的菩萨做到。下面是邪见，那是错误的见解，见取见、戒取见是成见，统统都没有了。我们怎么能比得上？所以证得初信位的菩萨，虽然没有出六道轮回，决定不堕三恶道，天上人间。而佛说得很清楚，最多七次他就证阿罗汉果，超越六道，六道就没有了。所以不能小看他，他是初信位的菩萨，那也是圣人，我们叫小圣。在三种不退里面他证得位不退，所以从他算起五十一个阶级。到什么时候、哪个阶级，才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念？八地菩萨。你们想想看，八地多高？你看信位十个阶级十信，再往上去十住、十行、十回向，四十个位次，再上去十地，十地你看看从初地到七地四十七个位次，到八地四十八个位次，到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念，七地菩萨都不知道，八地菩萨才知道。所以佛天天给我们讲起心动念，我们统统都误会了，认为我们这个粗糙的念头就是起心动念，不是的，太微细了。
我们在经典里面读到，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这才恍然大悟。佛问他一般人讲的一念，我们讲起个念头一念，这是粗念，太粗了。佛问弥勒菩萨，这一个念里面有多少个细念，微细的念头，真正的起心动念有几个念头？有几个形？有几个识？形是什么？形就是物质，物质现象，识就是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说，一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，这是单位，多少个十万？三十二亿个十万。等於我们现在的话说三百二十兆，三百二十兆的念头，你看看一弹指，我们怎么能知道？一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说，三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指，一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位，一秒钟，我们弹指，我们弹得快大概一秒钟弹四次，再乘四，一秒钟里面有多少个细念？一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动，他都晓得。这一念是什么？这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲「一念不觉而有无明」，就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，「念念成形」，每个念头都有物质现象出现，「形皆有识」，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。所以我们真正讲修行，从哪里修？先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不知道，他执着身是我。我们觉悟，觉悟是什么？觉悟之后整个宇宙是我，我怎么能跟人对立！就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验，我自己也有过很多次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破流血了，你想想牙齿跟舌头两个对立吗？它不会对立，为什么？一体。别人跟我对立，还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？他可以对立，我们知道事实真相没有对立，没有对立就是和谐。所以要晓得，宇宙是和谐的，和谐是自然的，与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的，完全违背了自性，这是错误的。
因为习因，所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间，这是什么？众生有感，他自自然然就应，这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么？来教我们。我们很不幸堕落在六道，堕在六道里面，我们应该怎样过日子，我们在六道里面终极的目标是什么，这都要知道。然后所谓人生的价值观、人生的意义，这才得其正，不会趋向邪恶。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说，就是妄尽还源，回归自性，这个价值观正确，一点都没错误。生生世世，记住，学佛修行起头难，只要起头的瓶颈突破之后，节节往上升，它是几何级数往上升。最困难的是开头，而开头最困难的是对於佛给我们讲的自性，宇宙万有的本体，这个认知太难，你怎么能够对佛所说的深信不疑，这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家，为什么相信？科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的，我们就不相信他，其实佛菩萨跟科学家一样，他也是证明的，但是他那个证明只有他知道，我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学，他教给我们方法，你自己去亲证，什么方法？修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的？统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法，无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定，无量法门就是无量的方法修禅定，是这么个意思。你自己修，你的定功浅深，定功浅的突破一部分，定功深的突破大部分，到究竟圆满全突破了，你就晓得整个宇宙真相，就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相，这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相，这篇文章是略说，《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的，没有欠缺，没有增减，妙不可言。不但佛法是平等见性，我们再综观所有一切宗教，如果真的会修，都能达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。超越就超越六道，他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标，「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。
我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土」，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，我们得称祖师。代代相承这叫师承，哪里会有错误的！所以我们学《华严》没有离开净土，而对於《无量寿经》愈来愈清楚，愈来愈明了。
李老师那个时候发心，他也跟我讲过，他希望把《华严经》讲圆满，最后再讲一遍《阿弥陀经》，他就往生。但这个话他没有兑现，他《华严经》讲的还不到一半，他就走了。这里面，我们这些做学生的人，在旁边看得很清楚，他不应该走，但是他走了。怎么走的？食物中毒，两次食物中毒。他是个很好的中医，第一次食物中毒，他用解药化解，没事，没受什么大的伤害，过了半年又遇到一次。老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕，他是山东人喜欢面食，同修煮了一碗面给他吃，那个面是面条，市场里面卖一把一把的，一把一把的面条那都放很久的，里面有防腐剂，没有防腐剂，它怎么能放那么长久？可能是过期，所以煮出这个面味道都不同，他自己晓得。可是要让这些学生欢喜，当他的面把它吃完，吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情，他还是这样做法，可是回去吃解药迟了，他这个毒发作，这个伤害就受大了，他差不多病了三个月，元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我，说过好几遍，不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医，他懂得解药，所以他敢。我们不敢，我们闻到味道不对就不敢吃，为什么？我们怕中毒，他不怕中毒，他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的，我们那个时候看他，老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾，自己可以料理自己，所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训，一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要，我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改？什么标准？《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业道》是标准，我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，这个重要。把这个东西落实，就是古大德教给我们的「持戒念佛」。我们今天光念佛，不持戒，能不能往生？不能往生，为什么？你的习惯不好，习气不好，极乐世界的人不收。所以你要看看，世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话，极乐世界经上讲得很清楚，「皆是诸上善人俱会一处」。你看它的标准，善不是普通善，上善，在我们娑婆世界修十善业道，上品十善生天是欲界天，中品十善得人间富贵是人道，下品十善是修十善夹杂着傲慢，这是阿修罗道，叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉，至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开「善男子善女人」，那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎你去，那个地方的大众不答应，因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民，它那个移民的条件这是第一条，很重要的，必须要通过，我们确确实实是上善之人，要修上品十善，那念佛往生你真有把握。十善要记住：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品？连这个念头都没有，上品；有这个念头，没有行为，是中品，中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢？上品是决定能够生凡圣同居土上三品，给诸位说，上三品多半是预知时至，往生的时候瑞相稀有，这是我们可以办得到的。在日常生活当中要练，叫练功夫，练什么功夫？不但不杀生，连杀生的念头都没有；不但不偷盗，连占人便宜的念头都没有；不但不淫欲，淫欲的念头没有，这叫上品。我们不是做不到，可以做得到的。所以一定要认真努力的来修学，这叫真功夫。然后念佛不能间断，不一定在口里头，心里头有佛，经上告诉我们「忆佛念佛」，忆是想佛，想经上的教训，念佛是心里真有佛。你看那个念是今心，现在的心，心上真有佛，不一定是口上。口上有佛，心里没有佛，没用处，「口念弥陀心散乱」，古人说的「喊破喉咙也枉然」，所以最重要是心里有佛。我们这样，这个习因就太好了，我们要培养这个因，千万不要惹现前社会这些烦恼习气，很不好，现在社会人家说什么是价值？财富就是价值。人到世间来干什么？来赚钱的。钱能带得去吗？带不去。这是我们在讲席里常常奉劝同学，我们要修带得去的，我们要干这个；带不去的我们不干，我们不要。你要晓得，财产带不去，你何必去搞这个，名利带不去，名是虚名，地位带不去，你的家亲眷属也带不去。带不去的这些东西你过分的去操心，错了！所以要把能带得去的，你看经上常说「万般将不去，唯有业随身」，你就晓得，那个业是带得去的。业有善业、有恶业、有净业、有染业，我们要带净业，我们要带善业，修十善带善业，修清净心带净业。这是我们真正的价值观，我们才真正能够得生净土。所以习因比什么都重要。
如何我们得清净心？我有一个方法，凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉，头一个是电视。我不看电视总有四十多年，这是染污，报纸染污，杂志染污，电影染污，戏剧染污，连唱歌都染污，我一概拒绝，我没有权力叫你不演出，但是我有权力不听、不看。我每天听的佛号，看的佛经，一天都不离开，五十八年！讲经教学五十一年，所以才能保住这个清净心。古人讲，三天不念圣贤书，面目就变了。我们要是三个月把佛法丢掉的时候，肯定被社会不良的习气染污，那还得了吗？所以在这社会上还能保持住，靠什么？靠读经、靠念佛。电视、电影偶尔看一次都不可以，你要晓得，那一次在你阿赖耶识里落下的种子，你要用什么样的功夫才能把它除掉？麻烦透了，所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧，好不好？好。我看不看？不看。好什么？给别人看，宣传佛教是好事情我也赞成，但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。
第三个讲「依因」，有个简单的解释，「如以六根六境为所依而生六识」。六识从哪来的？六识的真因还是唯心所现的，但是它要没有依因它只有隐，它不会现。就像能大师所说的「本自具足」，自性里头本自具足，如果没有六根六境，它生不出来，它就不能显出来，隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生，六识就起来，就是这么个道理。可是六根六境是属於物质现象，也就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」，六根六境都是形，「形皆有识」，六识就这么样生的，生起六识。由此可知，我们所依的环境，对我们的影响很大，现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样，古时候的社会因为圣贤教育普及，普及到平民。我这样的年龄，我童年的时候，我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会，这是抗战以前，农村里面教育不普及，学校很少，所以文盲很多，就是不认识字的。虽然不认识字，但是他受过很好的伦理、道德、因果教育，从小长辈讲给你听，做给你看，身教！这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子，女孩子将来为人妻、为人母，太重要！
所以中国几千年来长治久安，这是许许多多外国人，我所接触到，研究历史，特别是中国历史，非常羡慕。中国这么大的版图，这样大的族群，几千年来长治久安，它怎么得来的？全世界所没有的。虽然古时候也有乱世，但是乱世时间并不长，一般改朝换代，五年动乱它就恢复正常秩序，那么快，它靠什么？靠教育，就是靠伦理、道德、因果的教育，不一定要认识字。懂得伦理，伦理是关系，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这是道。所谓道它是自然形成的，这不是哪个人创造、发明，受约束的，不是，自然的。凡是顺乎自然形成的叫道；遵守自然法则，和睦相处，平等对待，这是德。所以五伦是道，五常是德，五常讲的是仁义礼智信，不认识字的人他懂！他做到了。我的母亲不认识字，没念过书，我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的？她的父母教她的，她的长辈教她的，她也这样教导我们，所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽，《安士全书》里面有两句话，周安士说的「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这两句话说得好，真话！因果关系这个社会的治乱，你说多重要。
所以中国在古时候学校虽然不能普遍，不普及，不像现在，但是它教育普及。它用什么方法？寓教於乐，我们现在人讲的文艺表演。表演的内容，这里面叫说唱艺术，说书的、戏剧、舞蹈、诗歌，这里面都是讲伦理、道德、因果。农村里面庙会，佛菩萨、神仙这些节日都有表演，这些表演里面的内容都离不开忠孝节义，都离不开善有善果、恶有恶报，这是受教育。硬体的设施，古人聪明，每家有祠堂，过去是大家庭，不是小家庭，一个村庄就是一家人，不分家的。我小时候，我们家里清寒贫困，依靠姑母，姑母嫁的宛家，宛家是大家族，兄弟十个不分家的，这在抗战之前。大家庭的人口多，那个时候宛家已经衰了，虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常的，兴旺的七、八百人，这是一个家，所以「家齐而后国治，国治而后天下平」。现在讲家没有人能懂，你没有看到也没有听说过。所以这么大的家庭，如果要没有规矩，那还得了吗？
我们这些年提倡《弟子规》，《弟子规》是什么？就是从前大家庭里面必须要遵守的规矩，总共一百一十三条，共同要学习的。每个家庭都要学习的，但是每个家庭除了这一部分之外，必修的之外，他还有学习的，那是他家里面提出来的。你看看家谱里面有，因为每个家族还要重视其他的规矩，他的祖宗的传统，还有家庭的事业不一样，所以它必须还有其他的条文。这个是共同遵守的，它有家道、有家规，或者叫家训，有家学、有家业，人人都要遵守。所以这个家庭从老到少都守这些规矩，都讲道义；换句话说，人人都是好人，这个社会没有作奸犯科的，都守规矩。祠堂代表伦理道德的，孔庙代表圣贤的教诲，城隍庙代表因果教育。这三个硬体设施每个县市都有，它产生教化的功能太大了，让居住在这个地方的人起心动念没有邪思，为什么？他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻，不但是个人羞耻，我们这个族羞耻，祖宗蒙羞，他怎么敢做！懂得因果教育，知道善有善报，恶有恶报，不敢做坏事情。
所以从前旧社会，警察没那么多，各种行业里最轻松最快乐的是做官的，为什么？没事做，没有犯案的，没有案子办。人人都是好人，事事都是好事，所以做官的人很轻松，他们空闲的时间太多，游山玩水，写诗词、作文章消遣。不像现在，现在你看官场里办不完的案子，开不完的会，真辛苦！原因呢？那个时候这三种教育落实了，伦理、道德、因果教育全民落实，做官的人就轻松，就愉快。现在人把这三种教育疏忽，没有伦理，人不知道人与人的关系，连父子关系都不知道，所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉，杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射，小孩杀了好多人，警察把他抓去，为什么你要杀这些人？无缘无故，也没有仇恨。为什么杀？他心里有怨恨，他恨这个社会，恨这一切人，你说这个事情多麻烦！像这种事情我们能想像得到，往后这种案件愈来愈多，为什么？因为没有伦理、道德、因果教育。习因，他自自然然会产生这种现象，太可怕！
我们要想社会长治久安，没有别的办法，这是英国人讲出来的，英国汤恩比博士他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么？就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实，大乘头有高等哲学、高等科学，这《华严经》，这毕竟是少数，这不是多数。但是在现在这个时代，科学技术可以说是相当的昌明，突飞猛进。这部经在今天这个时段里，我们做一些研究讨论，对於高等知识分子肯定有帮助，在这个世界上接触的人也是愈来愈多，这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教，把它看作迷信，不愿意接触它，这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失，以为它是宗教，以为它是迷信，不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我，我跟他学哲学，这才知道佛法不是迷信，它也不是宗教，它是教育，它是个究竟圆满的教育，无所不包。我跟方老师学哲学，所以他从哲学的观点来看佛经，佛经是高等哲学；从科学观点来看，佛经是高等科学。今天哲学与科学里面解决不了的问题，《华严经》上都有答案，这很难得！就像我们讲宇宙的起源、生命从哪里来的，讲得比现在科学家讲得透彻。科学家谈这个问题我们还打问号，还有怀疑；而佛法讲的一点怀疑都没有，这是佛在禅定里面亲见的境界，这就是科学，他不是随便说出来的，不是推理，不是想像，是真的看到。
下面讲『唯了因之所了』，这一句非常重要，你怎么知道的？佛法《涅盘经》里面讲三因佛性，第一个是「正因佛性」，简单的说，什么叫正因佛性？佛在经上讲「离一切邪非之中正真如也」，中是中道，中是不偏不邪叫做中，叫中正真如，真如就是自性，正因佛性就是自性，「依之成就法身之果德，故名正因佛性」。你看这个有生因，有生因之所生。你怎么证得法身？是因为你离一切邪非，邪非是什么？「邪」，给诸位说，就是《华严经》上常讲的分别执着，自性里头没有分别、没有执着，这是邪。「非」是什么？非是妄想，就是起心动念。你只要把妄想分别执着放下，中正真如就现前，中正真如就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，就现前了。所以大乘教讲得真好，简单明了。
我们一般讲佛法学什么？我们所求的是无上正等正觉。怎么样得到？你看佛教给我们多好，你能把执着放下，执着是邪，只放下执着你就得到正觉，你就超越六道。你就晓得，六道从哪里来的？六道从执着来的，只要你有执着就有六道。什么是执着？你要记住，一念，一念是多长时间？是一千二百八十兆分之一秒，就那么短的时间，你起了个一念的时候相就出来，就是六道的现象，那你也在六道之中。如果对世出世间一切法不再执着，这个念头没有了，六道就没有，像个梦一样醒了，没有了。没有的时候，梦里面境界还能想得起来、记得起来，那叫习气，习气没有什么太大关系，习气到四圣法界再去断，习气断掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上，习气虽然没有了，可是有分别，分别也是邪，自性里头没分别，都叫邪念。於世出世间一切法不再分别，四圣法界里面下面的两个声闻缘觉就没有了，剩下的是菩萨、佛，小乘没有了，大乘出现。菩萨虽然分别断掉，还有分别的习气，分别的习气没有那就成佛了。天台大师讲「相似即佛」，为什么？他还有起心动念，就是还有妄想，妄想是非，这个地方讲的非，离一切邪非，他还有非。妄想（就是起心动念）没有了，中正真如现前，中正真如就是实报庄严土，就是此地讲的自性清净圆明体，这都出现了。
我们一般所说的明心见性，见性成佛，十法界没有了。十法界没有，出现的就是实报庄严土。实报庄严土里面的众生，我们一般讲诸佛如来，或者是讲法身大士，他们决定没有起心动念，当然更没有分别执着，分别执着的习气都没有。他有什么？他有起心动念的习气，也就是说起心动念就是无始无明，他有无始无明习气，习气没断。这个习气没法子断，你不能去断它，你一断它，不就又起心动念了吗？不起心、不动念，用什么断它？让它自然的断，让时间去淘汰它。需要多长的时间？经上给我们说的，这佛说的，三大阿僧只劫。诸位要知道，三大阿僧只劫不是讲普通修行，是讲明心见性之后，就是不起心、不动念，要把那个起心动念的习气断掉，需要这么长的时间。这个事难懂，什么叫习气？古人这个比喻很好，古大德用酒瓶来做比喻，酒瓶里头盛酒的，把酒倒干净，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气。这个味道你能不能断掉？断不掉，为什么？你清洗的时候都洗干净，没有办法把它洗掉。那怎么办？酒瓶塞子打开放在那个地方，放个半年一年再去闻，没有了。所以他要相当长的时间，自自然然没有了，这叫除习气。诸佛的实报庄严土从哪里来的？就是那习气，他只要有习气就有实报土出现；习气没有，实报土没有了。
所以实报土也是假的，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，统指一切，并没有说诸佛实报土除外，佛没这个讲法。所以实报土也不是真的，这个要知道。到习气断尽，实报土就没有了。大乘经里面确实有这么一句话，「留惑润生」，也就是到等觉这个位次，这个习气已经很微薄，这一点微薄的习气是可以，他把它保留住，保留住什么？就实报土它存在。如果不保留，不保留实报土就不见了，不见了的时候常寂光现前。我们净土里四土最高的是常寂光，常寂光就是自性，就是自性清净圆明体，出现了，这里头没有物质现象、没有精神现象。要知道实报土里头还有物质、精神现象，你看这个讲得多清楚，讲得多明白。所以我们了解，诸佛一真法界，实报土我们常讲一真法界，十法界依正庄严，怎么来的，到底怎么回事情，你看它的生因、习因、依因，这统统给你说清楚，说明白。明白这个道理，从理上讲凡夫成佛需要多少时间？一念，只要你真的能够把起心动念分别执着一下放下，恭喜你，你就成佛了，一念之间！有没有这种人？有，释迦牟尼佛给我们做这个示现，菩提树下一下放下，成佛了。
惠能大师在中国给我们做示现，五祖方丈室里头半夜三更，忍和尚给他讲《金刚经》大意，我们知道惠能大师不认识字，绝对没有经本，经本他不认识。祖师跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。就是说起心动念、分别执着放下，他就成佛，说出他见性的境界。他见性，性像什么样子？祖师需要考验考验，你说来听听。你看他说了二十个字，「何期自性，本自清净」，清净圆明体，第一个说清净，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，最后一个「能生万法」。忍和尚一听，不用说了，也不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么要赶快走？怕别人嫉妒、不服、要害他，叫他去藏起来。他到猎人队待了十五年，大家把这个事情也忘掉，他才出来。这也给我们示现嫉妒障碍是多么可怕，不可以抗衡，只可以回避。也是让时间久了，大家淡化，也就跟那个习气一样，慢慢没有了，他才出现。这是什么？这叫顿悟、顿舍，放下是舍，顿舍他一下就放下，上上根人。上中下三根都做不到，那怎么办？佛有方便法，你慢慢的放，先放下执着，再放下分别，最后再放下起心动念，这叫渐悟、渐修，渐渐放下，这个法子成就的人可多！
所以佛法契入境界的秘诀，就是看破放下。我跟章嘉大师见面，头一天就向他请教这个问题。我从方东美先生那里知道，佛法殊胜，佛法太好了，我向他老人家请教，有没有秘诀让我们很快就能契入？我提出这个问题。他看了我半个小时不说话，我也看着他，他也看着我，我等他回答。他看我，看我什么？心浮气躁，年轻，心浮气躁的时候跟他讲什么都不能接受。所以他看我，我看他，我们才晓得这是修定，让你整个心情定下来，静下来，他才跟你说。半个小时，跟我说了六个字，「看得破，放得下」，放下什么？放下妄想分别执着。他没有给我说，我也没有问，因为我听不懂。看破、放下，好像似懂非懂，我就问他从哪里下手？他告诉我「布施」，财布施、法布施、无畏布施，他教我这个，这个我懂，叫我要认真去做，这真是「方便有多门，归元无二路」。今天时间到了，我们就学到此地，这段还没有讲完，明天我们继续再学习。谢谢大家。
