诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名第五条看起：
【五、入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂泊绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。】
我们把下面这一条也念下去：
【六、起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一镜像观。六者主伴互现帝网观。】
贤首大师将《华严经》修学的方法，特别是契入华严境界，将世尊在这部大经里面所说的关於修学契入境界的重点，他用很简单的六条把它列出来。这篇文章在大乘教里面它算是论，论是解释佛所说的一切经。论有两种，实际上就是注解，论算是注解，一种是解释经的，按照经文一句一句的解释，叫释经论，就是解释经的。像清凉大师他所造的《华严经疏钞》，那就算为释经论，但是大师不用论用疏钞，这是谦虚。为什么？用疏钞的意思就说，可能我说的，还有些地方不妥当，希望后人帮我改正，这有谦虚的意思。如果说论，论是佛的弟子，像菩萨、缘觉、阿罗汉他们解释经，解释得完全正确，就是佛的意思，永远流传下去，一个字都不可以改，这称之为论。所以论的地位就高，疏就谦虚多了。现在人解释佛经，连疏钞也不敢讲，用什么？用讲义、用注解，这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论，宗不是解释经的，是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》，就属於宗经论，它不是解释一部经的，完全讲佛在一切经里讲的唯识法相，它归纳在一起；《大智度论》是解释经的，解释《大般若经》的。所以称论，分量就很重，那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章，在华严宗里面可以说是宗经论，他是依据《华严经》里面所说的这些教义，把它特别提出来，归纳为六条，教给我们怎样修行，怎么样契入华严境界，也就是成佛。
六条，前面跟诸位提示过，前面三条显一体、起二用、示三遍，这是属於看破，后面三条是属於放下。你看放下，第一，他讲自性里面的四德，性德，这非常重要，一切诸佛菩萨应化在十法界，都是在行四德。入五止、起六观这是教我们，止是放下，观是看破。你看看这六条的意思，在觉悟的人，我们通常讲大彻大悟、明心见性，他是看破以后放下；我们修行，我们凡夫修行，我们先放下、后看破。五止是放下，六观是看破，先放下然后就看破，这里面意思非常的深广。时间过得很快，前面列名是列出纲领的名称，往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快，我们今天第五天，我们学到这个地方。后面既然有详细的解释，我在此地就把这一段省略，跟大家讲学佛一定要先放下。不放下，看不破，为什么？不放下是障碍，所以先放下、后看破。到入文，下面才入文，那就是细说，非常有趣味，从显一体一条一条我们来学习。
今天我们想利用这个时间，跟同学们谈一个，算是专题，《金光明经》里面讲的，讲经的四种利益。现在讲经的人太少，我劝导诸位，无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么？真正是续佛慧命，护持正法，一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛，在家居士应该学维摩长者，释迦牟尼佛出现的那个时代，这个世间是两尊佛出世。诸位都知道释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛出家，所以名气就大，这出家的佛；还有一位在家佛，大家疏忽了，维摩居士是在家佛，也是讲经说法。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，听维摩居士讲经也是顶礼三拜、右绕三匝，见维摩居士的礼节跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。现在学佛的人疏忽，不知道，这是教我们什么？教导我们尊师重道。他在讲堂上代佛说法，他是在老师的地位，目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果，对待老师礼节一点都不可以失，他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习？目犍连、舍利弗都是出家人，是释迦的大弟子，十大弟子之一，听维摩居士讲经，那不就跟在家人学习吗？佛法是师道，师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师，维摩居士也是老师，世尊讲经，维摩居士赞叹；维摩居士讲经，释迦牟尼佛赞叹，没有把居士贬低，这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已，都有弘护的使命，护持正法，弘法利生，所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大，对於居士就瞧不起，这错误。你细心去观察，世尊当年在世所表演的，你就会完全明白。佛法是平等法，平等法里面，佛陀常常教导我们，孝养父母、奉事师长。我们没开悟，一定要懂得孝亲尊师，一定要知道认真学习，弘护正法，帮助佛觉悟众生。
我们看讲经的四种利益，这是出在《金光明经》上。前面有两行，「经云」，这个经就是《金光明经》，「虚空藏菩萨梵释天等」，梵是大梵天，释是帝释天，这些人在这个法会里面听佛讲经，他们起来，「白佛言」，向佛请教。「若诸国土有能讲说此金光明微妙经典，於其国土获四利益」。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家，有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》，在中国历代祖师，不管是哪一宗派的，都承认是经中之王、根本法 轮。其他一切经跟《华严》相比，那叫枝叶，像一棵大树一样，《华严》是根本，所有一切经是这个大树的枝叶。所以《华严》也称为一切经，大乘里面讲一切经不是讲很多很多，不是的，一切经就是讲《华严经》，《华严经》是一切经的根本。於这个国家地区一定获得四种利益，后面给我们说出这四种。
第一种，「国土吉祥益，谓若有国土讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也」。这是第一个利益，在这个国家地区讲经，首先国王，为什么不提文武大臣？文武大臣就包括在国王当中。提到军队，军队是保卫国家的，势力就强盛，为什么？国王大臣、文武百官都能够依照如来经教修行，烦恼轻、智慧长，那就是势力强盛的因素。所以早年我在台湾的时候，有几年佛教会举行护国息灾法会，念《仁王经》，我们也参加了一次，我们讲《仁王经》，我记得讲了二十天，一天两个小时讲了二十天。当然《仁王经》经义也是有相当的深广，细说二十天讲不完，我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文，用表解来讲，讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》，教导国王应当要用智慧来治理国家，用仁慈来化解问题，武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌，那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话，「建国君民，教学为先」，国家遇到困难、遇到灾难，怎么办？教学！所以仁王法会是教学，这个教学里面所讨论的，就是现前遇到困难的这些问题。
譬如现在，现在我们这个世界出了麻烦，第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多资讯里面传达我们的，不只是金融风暴，粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了，这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学，让这些学者专家统统集合起来，研究讨论这些问题，在这里建立共识，集中大家的智慧化解问题。有道理，不迷信！不是说国家遇到灾难了，找一百个法师把《仁王经》念个几天，灾难就消掉，哪有这种道理！这谁相信？所以讲经的目的是让我们冷静下来，把忧虑、烦恼放下，心定下来，清净心生智慧，有智慧就能解决问题，它是循着这么一个道理来的，这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法，这是教学。「无诸怨敌」，怨是群众的怨恨，现在这个世间太普遍，所谓怨天尤人这不是好现象，这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突，这会给世间带来灾难。这必须要化解，用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨，也化解敌对，我们和平相处共存共荣，避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病，这疾病是什么？瘟疫，这也很可怕。瘟疫就是传染病，种类很多，往往它突发，没有药来治疗。前一段时期，有同修从网路上下载一个讯息给我看，好像是世界卫生组织发表的警告，要大家提防瘟疫，这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重，没有疫苗对治，大概传染到这个病四个小时就死亡，很快。这个报导要全世界都要提防，怕是在整个世界蔓延，估计世界上要死三亿人以上，这很可怕，要我们小心来防止。但是用什么方法防止？这个资讯很短，就没有详细的说明。可是在佛法里，对於防止瘟疫乃至於自然灾害，它有方法，《华严经》说得很清楚；这些灾害怎么发生的，为什么原因发生的，《楞严经》上讲得很清楚。
我们这篇《妄尽还源观》，前面三段就说得很明白，它说什么？说宇宙的起源，这世界怎么来的；生命的起源，我从哪里来的。在禅宗里面，祖师教学人参究「父母未生前本来面目」。佛在这部大经里面告诉我们，一开头就给我们讲，「华藏世界品」、「世界成就品」，讲宇宙的来源，宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学，能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙，所以它第一段讲「显一体」。一体是什么？是真如、是自性、是本性，也叫做法性。名词很多，都讲的是一桩事情，一桩事情佛讲了十几个名称，为什么？叫我们不要执着，不要分别，只要说的是这个意思就行，用意在此地，不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执着，你才能回得了头，你才能找到自性，就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体，是生命的根源，都是它现的。自性不是精神，也不是物质，也说不上是自然现象，什么都说不上。古大德见性的时候有人问他，这性是什么样子？你说说我看看，他的回答「说似一物即不中」，说不出来。可是说不出来，释迦牟尼佛为我们说出来，那是什么？《大方广佛华严经》，讲自性的体相、理事、因果，说得详详细细。我们又晓得，中国唐朝惠能大师明心见性，他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后，没错！衣钵就传给他。这二十个字，他说「何期自性」，这是个问话，没有想到自性，「本自清净」，这第一句；「本不生灭」，本不生灭是大涅盘，「本自具足、本无动摇、能生万法」。宇宙、生命是从它那里生的，它能生。惠能大师讲的二十个字，给诸位说，要细讲就是《大方广佛华严经》，把《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减，一个是略说，一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子，给我们表演的，我们要懂！
贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，「妄尽还源观」，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下，分别就更不用说，最微细的是妄想，妄想是起心动念。起心动念这四个字，谁能听得懂？我们听了好像是懂，其实完全不懂。我学佛五十七年，对於起心动念大概是三十年之后才有个印象，原先不晓得什么叫起心动念，以为我自己起个念头，这个念头善，那个念头恶，不是，完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们凡夫心里有念头，就是我刚才讲的，我们动个善念，弘法利生；动个恶念，贪瞋痴慢，动了个念头。这个念头时间不长，动个念头，佛就用这个来问，这一个念头，这个念头里头有几个细念？这个念头很粗，这个粗念里头多少个细念，几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题，这个念头里还有细念、还有形、还有识，形是什么？形是物质境界，识是精神现象。物质现象、精神现象，是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的，其实是跟我们讲的，佛哪有不知道的！佛提出这个问题，叫弥勒菩萨讲给我们听。
弥勒菩萨是唯识学家，专攻唯识的，他对这个事情非常清楚。他说「一弹指」，一弹指时间很短，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们也找同学给我们算一算，现在人是用秒做单位，一秒钟能够弹几次？大概可以弹四次，弹弹弹弹四次一秒钟，那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念？我们可以说，一秒钟我们有四个粗念，就是我们现在讲的念头，一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念，一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头，一千二百八十兆，一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒，这叫细念，这叫念头。这个念，用现在科学的名词来讲，就是波动，极其微弱的波动现象，我们凡夫不知道，不但凡夫不知道，阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚，到什么时候才知道？八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的，阿赖耶的业相，业相就是波动，我们讲无始无明，无始无明就是这个波动，无是没有开始。你不要认为，为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的？你要问这个就糟了，为什么？它是妄想，它不是真的，你不能当真，你不能去问它。你不问它没事，你一问就坏了，一问就错了，你把问题愈搞愈复杂，复杂到最后回不了头，这就是我们六道凡夫回不了头。不理会它，什么事都没有。所以这个动，是阿赖耶的业相。
佛不是问吗？几个形、几个识，阿赖耶立刻就变成转相，转相就是见分，见分就是佛问的识，这是生命的来源。几个形，形就是三细相里面的境界相，就是能生万法。宇宙现前，这是一念顿现，同时现的，时间太短，你要晓得，一秒钟的一千二百八十兆分之一，你就晓得它多么细。你知道这个，宇宙是怎么来的，生命是怎么来的，在这个现象里面现的是什么境界，诸佛如来的实报庄严土，它只有三细相，没有六粗。我们再一问，什么原因有的？几时有的？好，这个念头一起，六粗出现。六粗第一个叫智相，这个智是什么？知识。前面三细相都还属於智慧，不是知识，为什么？它没有分别，没有执着。你一问几时起来、什么原因起来，这是属於知识、智相，迷了，愈迷愈深。这个念头一起，实报庄严土不见了，实报庄严土变成四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。再要一起执着，好，那就又变成六道，严重的执着就变成三途，宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好，「一切法从心想生」。我们这个世界跟诸佛如来的实报土，有什么差别？一点差别都没有。只要你把妄想分别执着放下，当下就是实报庄严土，就是极乐世界。这里面什么灾难都没有，不但实报土没有灾难，四圣法界里面也没有灾难。
为什么？四圣法界是净土，它有分别没有执着，没有执着，它没有善恶，它有染净，它是净土。对六道来讲它是清净，它是净土；六道是染土，染污、秽土，六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上，天人福报大，怎么产生的？善变现的，叫三善道。你修善，你感得善业的果报，没有传染病；你心不善，起心动念自私自利、贪瞋痴慢，这是不善，不善就变成下三道。所以我们晓得，疾病从哪里来？今天天灾人祸从哪里来？是我们居住在地球上这些众生，起心动念、言语造作不善业的感召，是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座，诸位要晓得，在佛经上讲法会，我们现在讲法会人家会产生误会，我们讲办讲座。真的，释迦牟尼佛一生，当年在世的时候办讲座办了三百多次，讲经教学四十九年。办讲座是什么？把这些道理、原理原则、方法、效果，详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟，这是我们不善业所感的。我们怎么办？断一切恶，修一切善，问题化解了。所以，清净心，如果是有传染病来了，你用清净心，清净心不会感染；你的心不清净，就会感染疾病，他教你这个方法！慈悲心能够化解一切的怨毒，心地真的是大慈大悲，充满纯净纯爱，一切细菌侵犯给你的时候，你不会感染，你把它化解了，不需要到外头找药物。
这个东西，在近代有人做实验成功，你们看到大陆上流通的「山西小院」，那是严重的病毒癌症，这些得癌症的人，医院的医生检查过之后，说他们的寿命顶多一个月到三个月，没治，放弃治疗。这些人是学佛的，反正没有法子治疗，寿命只有这么长，只有几十天的寿命，回家之后万缘放下，一心念佛求生净土。没知道他还有寿命，万缘放下一心念佛，念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查，医院觉得很奇怪，把三个月以前的Ｘ光片找出来，真有，怎么现在没有？就问他，你们用什么方法治疗？根本就没有治疗，天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们，你把念头转过来，你身体里面带有病毒的细胞，它就会恢复正常，意念把它恢复正常，是这么个道理。所以，传染病害不害怕？你愈害怕愈糟糕，为什么？你很容易感染。你用清净心，完全不要理会，断一切恶、修一切善，恶就是十恶，善就是十善，断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理，我们身体有很多病痛，这是什么？业障。有些病因是过去生中的业障，宿业现前；有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律，所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的，总而言之，你懂得这个原理，一切法从心想生，心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，内有三毒，外面就容易感染病毒，很容易感染；内里面没有贪瞋痴，没有这个病毒，外面有病毒不能侵入，他不会感染。现在讲免疫，没有贪瞋痴的人，什么疾病他都不会染上的。
所以疾病的消除、传染病的消除，是真的不是假的，你要是心地清净，天天都感到很快乐，没有忧虑、没有牵挂，你的寿命就修长，修是长的意思，寿命很长，这个长是什么？健康。寿命长，要是不健康，活得很辛苦，那不如早走，为什么？老苦。老，快乐、不苦，这个行，这是真正的福报。老很苦，活得很辛苦，那不是福报，那是什么？苦还没受完还继续在受苦。老而不衰，老而健康这是福报。寿命的长短，真的也是过去生所修的业报，寿命有长短，时候到了你不能不走，时候没到想走走不了。就是念佛的人，念佛的功夫到了，但是你还有寿命，你想往生还不行，到你寿命到了佛才来接引你。可是寿命确实是可以延长，我们在台湾的同学们大概都读过《了凡四训》，了凡先生给我们做了很好的榜样，改造了命运。他的寿命只有五十三岁，他的确求福、求慧、求儿女，他没有求长寿，他真的是所求必应，都有感应，都得到了。没有求长寿，他寿命延长，他走的时候七十四岁，他的寿命延长二十一年，他晚年很自在、很快乐，他晚年没受苦。所以这真是福报延长，虽然寿命到了，他福报还没享完，那就继续慢慢再享，享到七十四岁的时候他才走。这些道理，我们学了之后，要紧的是会用，用在自己身上，用在自己心上，你就真正得受用，吉祥安乐。「正法兴隆」这句话非常重要，正法是什么？圣贤的教诲在这世间兴旺起来，人人都在修学，这地方国泰民安，现在讲资源丰富，什么都不缺乏，人民安乐。讲经的效果是真的不是假的，为什么？它教人开悟，教人断恶修善回头，从恶回到善、从迷回到悟、从凡回到圣。你说这个地区它得多大利益！
第二条「辅臣和乐益」，这是什么？文武百官辅佐国王的，国王是国家领导人，这些辅助他的文武百官和乐。我们现在所看的，我们看现在这个世间，哪个国家里面文武百官是和乐？家和万事兴，他不和，他就有争执、有斗争，有斗争他自己痛苦，社会不安定，人民也苦。他为什么能和？接受正法、接受圣贤教诲，大家都明白，都把贪瞋痴慢放下，都学习修学道德仁义，那怎么不和！学习圣贤的教诲，这么个道理。「谓若有国土讲说此经，则辅相大臣和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿皆得满足也」。你说讲经的利益有多大！今天社会动乱整个世界的，二次大战之后，七十年代联合国就注意到这个问题，召开世界和平会议，总的目标、方向是化解冲突。这是国际上的冲突太多，化解冲突，促进社会安定、世界和平，这个目标好！从七十年代到今年三十七年，每年投下的人力、物力、财力，真的是不计其数。我参加了十几次我才了解，这些专家学者我是由衷的佩服，他们是真想解决问题，可是找不到方法。所以这么多年来会是年年开，不断在开，可是这个世间的冲突频率年年上升，灾害是年年加重。搞到最近这几年，这些专家学者对於世界和平都产生怀疑，信心没有了。所以很多人相信世界末日，这问题严重！
我在大会上先后大概有十次，我做主题讲演，我把我们中国五千年来，古圣先贤治国平天下的道理，向大会做报告。这些人听了很欢喜，没人讲过，可是会后我们在一起聊天，在一起吃饭，很多人问我，「法师，你讲得很好，这是理想，做不到！」我听了这个话我真的害怕，为什么？我们这批人是世界上一流的专家学者，对於世界安定和平的信心丧失，这个麻烦真大。世出世间一切法的成就在信心，第一个因素就是信心，现在我们信心丧失，难怪三十七年这个世界这种会议是愈开愈乱。我们想到《华严经》上所说的，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心没有！那要怎样让这些人再恢复信心，这是当前迫切的一个问题。所以我就想，如果我们不做一个实验给他看，他信心真的生不起来。所以我们就想找个社区，找个小点来做实验，把中国传统儒释道这三家的教学，重新来试一下看看有没有效？我那个时候在新加坡、在马来西亚、在印尼、在澳洲都想做这个实验，因缘不成熟，真的很痛苦。二００五年我回到家乡，我七十年没有回去，回到老家看看，把我在国际上遭遇这些问题，也跟家乡家亲这父老兄弟们谈谈。他们听了之后很欢喜，告诉我回家来做，愿意在我们家乡来做试点。我想这很难得，有这么好的缘分我们就开始做。
用什么东西？就用儒家的《弟子规》一门，做普及教育。选一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一个街道十二个村庄，居民四万八千人。我们做这个实验，就是把《弟子规》在这里普及，这个小镇男女老少各行各业一起学，做成功了，证明中国传统文化的教学不是理想，是可以实现的。这一做到了，而且很短的时间，我们原先想的应该二、三年收到效果，没有想到三、四个月就效果卓着。所以使得我们在二００六年的十月，在巴黎联合国教科文组织总部里面，我们开发表会做报告，向全世界报告，而且还做了三天展览，成绩卓着。会后驻教科文组织一百九十二国家的代表，大多数都希望到汤池来考察、来看看，这信心提升。这个实验到今年刚好三年，确实造成很大的影响，在国内有影响，在国际上也有很大的影响。所以现在你看南洋，这我常去的地方，马来西亚、印尼、澳洲都想做，也想做一个试验点，慢慢再扩大。辅臣和悦无诤，你看我们做的小点，这个小镇居民和悦无诤，所以人民是教得好的。我们这个实验证明了《三字经》上的一句话，「人之初，性本善」，证明人是有良心的。没有人教，他良心迷昧，不是没有，是迷了；要有人教，提醒他，良心马上就发现。良心发现他就不愿意做坏事，他做坏事，他心不安。
所以在这个小镇，这个小镇以前离婚率也很高，再没有离婚的；婆媳吵架，不能和睦的很多，现在没有，婆媳很好相处；邻居为一点小小的事情起争执、吵架，现在这个没有了，社会风气改了，教出来的！让我们感到人民怎么是这么好教的，可惜就是没人教，你这一教他，他就回头。所以这给我们带来了信心，给我们带来了勇气，我们知道这个能讲得通，能行得通。所以这个地区、国家，要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育，普遍在宣扬。在现在容易，可以利用媒体，如果在电视、在网路上，每天能够有两个小时在上课，全民教育，我相信这个世界只需要一年，天下太平，全世界社会可以恢复安定，恢复到和平。今天我们这个社会，最缺乏的是什么？老师，教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏？不是真的缺乏，这师资可以培养，而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话，半年就能够培养很好的，《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师，人数不要多，每一种有十个人就够了，就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师，每天在电视台能够讲上三个小时，一年，这个社会动乱的现象消除了，真的人民安乐。哪个地区做实验，这个地区就救了全世界。能救全世界，你说他有多大的福报！「辅相大臣和悦无诤，王所敬爱」，这是朝廷，我们讲政治里面的和谐，现在讲政治人物和谐，这是社会的幸福、国家的幸福。「安稳丰乐，随心所愿皆得满足」，现在说从政的这些人士，他们所得到的好处。
第三看人民，「国人富寿益」，国富人寿。我们看这个文，「谓若有国土讲说此经，则沙门弟子及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，於诸福田悉得修立也」。这是全国人民得利益，这个国家讲圣贤之道，我们在此地讲的佛经，现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育，所以几千年来长治久安，真的是国人富寿，这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人，他们讲经教学自行化他，也就是我们前面讲的师资，儒的师资、道的师资、佛的师资，这是全民普及教育。教学的分量不多，虽然不多，但是每部小经深广没有边际，它是一切经论的精华，浓缩成短句，让一般人容易记忆、容易实行，才能够收到效果，所以这是全民教育。中国古时候学校很少，依靠什么？依靠家教，为什么？每家都有学，都有学校。学校在过去叫私塾，塾就是学校，私塾，每个家族他都有学校，为什么？他要教他的子弟。
中国从前的家跟现在不一样，现在我们讲到家，人都没有办法体会到，什么叫家？家的重要，中国社会这几千年的太平，家的贡献是最大。家它是大家族五代同堂，诸位如果看家谱，你看一行就是五代，那个五代就是一个家族。到第六代因为人太多再分支，分到别的地方去，他那里又立五代。所以大家族人少也有一、二百人，人丁兴旺六、七百人，这样家族很多，所以他必须要讲求家道、家规。《弟子规》是家规，人人都要学，决定不能有一个人违犯，他的家才和，所谓「家和万事兴」，都要守这规矩，不可以违犯的，家的法律，这有家学要教。家业，他家里面从事的事业，代代承传，它社会安定。中国在政教里头，政府教导人民它重视，家学是每个家自己去办。除这个之外有书院，那是家学的扩张，是一种专门教育跟社会教育，是帮助大家提升，就好像是大学、研究所一样。家学一般都是小学，顶多像到中学，教一些四书五经；书院就变成研究所，高等的学校，这是以前的制度。
同时有寺院，寺院是佛陀的教育；有道观，是道教的教育，有城隍庙，城隍庙也是属於道教的，教因果教育，善有善果，恶有恶报。人民普遍接受这种教育，他敢不敢做坏事？不但不敢做坏事，他连起一个不善的念头都不敢。为什么？起一个不善的念头，对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗，这伦理道德的约束，不敢做坏事；这因果教育，行善得善果，造恶得恶报，所以他不敢做坏事。这个社会就安定，没有为非作歹的人，所以做官的人他很享受，他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的，没事情干就游山玩水、做文章，留下很多的诗词给后世，他没有案子办。哪里像现在，现在做官是苦不堪言，哪个行业最苦？我冷静观察，做官这个行业很苦。所以我这个行业，年轻的时候章嘉大师替我选择的，我非常感激他，为什么？这个行业真是最快乐的，方东美先生讲「人生最高的享受」。我感谢老师教我走这条路，这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲，都学习因果教育。
「修行正法」，他所修的、他所行的都是正法，这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果，人人都学这个，那就多所利益。你起心动念，你不会违背伦理的关系，伦理是道，不违背道，你会孝顺父母，你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些，念的是这些，说的是这些，做的也是这些，这个社会怎么会不安定！利益就太多。为什么？人与人相亲相爱、互相尊重，自卑而尊人，三教都是这样教的。跟人相处，自己谦卑，尊重别人，关怀别人、照顾别人，尽心尽力帮助别人，他没有想到自利，每个人都是这样想法，这个世界多么美好。现在这种教育没有了，没有了那就反其道而行，现在人起心动念是损人利己。从前古时候人接受伦理道德教育的人，他起心动念是损己利人，修福。自己在这一生发达，不发在自身，决定发在儿孙，所以「积善之家，必有余庆」，这讲因果，儒家讲的因果，「积不善之家，必有余殃」。所以修行正法利益无边！
「寿命延长」，这是当然之理，为什么？他心善，他心清净，他没有恶念，他没有恶的行为，寿命自然增长、延长。「富逸安乐」，富是富裕，无论是物质生活、精神生活他肯定富裕，为什么？他能施舍。他舍财，得大富；他能施法，得智慧；他能帮助苦难的人民，他得健康长寿，所谓救苦救难这是无畏布施，果报是健康长寿。人人都懂得，人人都全心全力来修，所以财富、聪明智慧、健康长寿，他都得到，他的生活怎么会不安逸！怎么会不快乐！「於诸福田悉得修立」，修是修学，立是建立，哪些福田？佛在经上给我们讲的，对父母能尽孝道，这是福田的基础，福田的根本，种福田头一个是对父母。第二个是对师长，我们的身命得自於父母，我们的智慧得自於老师，这首先要报的。然后再报国家的恩德，没有国家你就没有保障，你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳，社会的安定、社会的秩序，这些都是福田。对於人民，人民对於我们都有恩德，我们日常生活当中，哪个行业对我们都有贡献，少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲，统统都有恩德，知恩报恩，这叫广种福田。
再看末后这条，第四「法师自利利他益」，这是什么？这是讲经的、教学的。儒家教学教《弟子规》的也是法师，因为《弟子规》是法，是儒家根本法。《感应篇》是道家的基本法，《十善业道经》是佛门的根本，所以学习、弘扬这都是法师。法师两个字的意思，是以法为师自学，我自己学习，然后把这个法传给别人，教导别人，这叫法师，他有自利利他的利益。「谓若有国土讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适」。这是真的，诸位同学们，无论是在家、出家，你要想真正得到佛法的利益的，我这一生的经验，没有别的。章嘉大师教我很早，我二十六岁接触到佛法，但是接触到佛法两个月，我就有缘跟他老人家认识。他那一年是六十五岁，他是六十八岁圆寂的，我跟他三年，他大我三十九岁，我把他看作祖父一样看待。他劝我学释迦牟尼佛，教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，就是古人写的释迦牟尼佛传记，向释迦牟尼佛学习。我才知道释迦牟尼佛一生从事教学工作，知道他十九岁离开家庭出去求学，三十开悟。跟《论语》里面，夫子自述的很相似，孔子说他十五有志於学，三十而立，三十岁他学成了。释迦牟尼佛也是三十岁开悟，悟了之后就开始教学，所以他老人家三十岁开始办班教学，弘法利生。一直到他圆寂，他是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁是八十岁，七十九岁，讲经说法四十九年。当时章嘉大师就希望我走这个路。大师圆寂之后，我学佛的根基是章嘉大师帮助我奠定的，他走之后，我亲近李炳南老居士，跟老居士十年学经教。三十三岁出家就走这条路子，就真的落实世尊一生的行业，讲经教学到今年五十年。
经上讲的利益就是一切时中身心调适，这个我做到了，为什么？每天都不离开经论。也就是每天没有离开佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起，天天听佛菩萨的教诲。在日常生活当中所遭遇的，有快乐的事情，也有很麻烦的事情，但是都有佛菩萨指导，就是经典的指导，让我们平安度过，而且在这里面吸取经验，增长智慧，提升境界。佛法里面所说的法喜充满，常生欢喜心，夫子所说的，学而时习之，不亦悦乎，这个我们得到！所以愈学愈欢喜，愈学愈自在，愈学愈有信心。当前这个社会灾变很多，我们依凭佛陀、圣贤的教诲，我们看得很清楚，我们也知道怎样度过这些难关，怎样帮助别人度过难关。现在整个世界确实让许多人丧失信心，认为这个世界没救，他们真的想不出化解冲突的方法。可是一个目标、一个方向向科学技术去观察，没有回头，如果回过头来看看老祖宗，解决今天社会问题方法就有！这个话还不是我先说的，是英国汤恩比博士他先说出来的，我们不能不佩服他。他说解决二十一世纪的社会问题，就是现前，冲突是人祸，除这个之外，所谓自然灾害是天灾，天灾人祸，这是二十一世纪的社会问题，严重问题。汤恩比博士说要解决这个问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我在佛法里面五十七年的学习，我肯定汤恩比博士说的话，是真的，一点都不假。
如果能用儒释道三家这些基本的教诲，普及全民教育，我的想法绝对不会超过一年，冲突化解，我们一般人的怨气消除，社会安定，世界和谐，是真的不是假的，做得到不是做不到。我们面对着全世界，全世界宗教很多，大概最多的是美国。我听说美国差不多将近两百个宗教，美国自由开放，谁去注册立个宗教都准许。但是世界上大家公认的，拥有信徒最多的是六大宗教。面对全世界，我们如果只拿中国儒释道，别人心里不平。所以我们也必须把大的宗教，他们的典籍、他们的圣训，也要节录出来，一起来普及全民教育，这样大家就很公平。像基督教、天主教、伊斯兰教、锡克教，现在还有巴哈伊教、犹太教，这个都是拥有信徒多数。他们的典籍里面也有很多好的圣训，跟儒释道基本教学很相似、很接近的，我们都把它选出来，编成一本书给现代的社会，「人生必读」，来向全世界推动全民教育。我们相信化解世界种种冲突，促进社会安定、世界和谐，这不是理想，是可以做得到。当然要靠我们努力，我们要不努力把它促成，那还是有困难。好在这几年，我们所做的有点成效，也有点经验，我虽然年龄这么大了，你们大家都晓得，这是佛菩萨、上天给我一个很好的身体，我还可以为这桩事情再去努力几年。如果得到三宝加持、各个宗教的神明保佑，我相信能够在三年当中促成世界宗教团结，世界和谐就会落实。
从哪里做起？诸位同学必须要知道，从自己本身做起，一切时中身心调适，从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人，自己没度而能度人无有是处，没有这个道理。我们从哪做起？要从《弟子规》做起，《弟子规》是根本的根本。我讲得很多，也讲得很久，我们佛教衰到今天这个现象，原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教，没有礼就没有儒，没有因果就没有道。所以我们从根抓起，首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，我们一定会在一切时中身心调适，自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生，只要这三个根你扎住。为什么？那是经上讲的「诸上善人俱会一处」，有这三个根就是善人，就是经上讲的「善男子善女人」。那哪有不生净土的道理！「诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害」。这是讲讲经教学，这些做老师的人他们自己先做到了，又能够教化别人，一切时中身心调适，这是自己得到的利益。下面是教人，你能够普遍推动全民教育，增加守护，这是说护持你的人多！人人都向善，人人都喜欢善，你再行善道，你会得到人民的爱戴，得到群众的尊敬，你是个好老师，大家都向你学习。慈悲平等，心无伤害，我们自己做到，我们能够感化别人，让整个社会一切众生都发慈悲心，对待人是平等对待，和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。
心无伤害，不但对人没有伤害，对一切众生不伤害，对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会，诸位晓得，科技发达破坏自然生态环境，那就是伤害大自然。伤害大自然，大自然会给你报复，这个报复就是现在所谓自然灾害，自然灾害是大自然对於人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然，大自然就没有灾害，这个要懂，这很有道理。「亦令一切众生诚心皈仰，皆悉修习菩提之行」。这两句来做个总结，令是得到，你会得到一切众生诚心诚意向你学习，皈依仰慕，以真诚心来依你为师，向你学习，学习什么？学习菩提之行。菩提是梵语，意思是觉悟，也就是佛家常讲的，我们自己觉悟回头，断恶修善，我们要帮助别人觉悟，这很重要。帮助别人，你看佛陀教化众生，他老人家一生所示现的，是以身教为主，言教是辅导，这个重要！特别是在开头，对於初学，一定要做出样子来给人看。佛陀当年在世他的言行举止，后人把他记录下来就是戒律、就是威仪。他全做到了，一点都不勉强，这是什么？这就是学为人师、行为世范，给一切众生做好样子，不能做坏样子，要做好样子。前面我们讲到四德，四德里面第二条「威仪有则」，这就是给世间人做好样子，做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷，我们怎么帮他纠正？做出来给他看。然后这才用言教，人家看到你的好样子，来向你请教，那你再好好教他。
所以用身教来诱导，来启发他，言教完成他、成就他，佛是用的这个方法，这圣人。我常常讲什么叫圣人？自己先做到然后再教人，圣人。什么叫贤人？贤人是自己说到，说到他能做到这是贤人。第三种就不好听，他说到做不到，那叫骗人，所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化，不但影响当世，他影响到后世，影响到三千年的今天，这么大的影响力靠什么？没有别的，他做到。他所讲的全部做到，没有一个字做不到，做不到的他不说，做到再说，这一点我们要学习，我们要认真努力去做，做到之后再讲影响力就大了。自己讲给人听，说得天花乱坠，自己没做到，别人给你批评，「你能说不能行，一文不值」，那就难怪！所以我们学圣学贤，先要自己作圣作贤，努力去做。从哪里做起？从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业道》做起，真的要干。然后在家也是一样，可以学《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，如果在家人四个根是四平八稳。你有这四个根，肯定不断向上升，向上升就是大圣大贤，这一生没白来，这一生真的走向佛道，也完成佛道。这个机会就在我们面前，看我们自己肯不肯干？真肯干就能圆满。现在时间到了，这次我们这个五天在一起学习，我们到这里是一个阶段，下一次来，我们再继续研究后面详细的这个六条。谢谢大家。
