放下，“当相即空，相尽心澄”，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，‘相尽’，相尽不是没有，这个‘尽’是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，‘一切法，无所有，毕竟空，不可得’。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。‘相尽心澄’，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的‘相尽心澄’，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲‘法门平等，无有高下’。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会‘作而无作，无作而作’，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，‘法尚应舍，何况非法’，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！
