第三天
慧律法师 主讲
由「灵慧」网友根据录像整理
我们昨天讲到，我们遇到这个逆境的时候，我们要自动的把它当作是好的，或者是喜乐的，我们要面对它。那么我们就能坦然面对批评、面对贫穷、面对困难跟失败。我们昨天还讲到病苦，我们一定要相信因缘果报，我们造什么业，那个果报若是还未报尽，病苦就无法痊愈。有一种病，看医生能看好，有一种病，看再多医生也医不好，叫做业障病，业障病是任何医生都医不好的。所以说，不造恶便罢，我们若是造恶，被因果业力牵制住，那比电脑更准确，一丝毫的因果，你都跑不掉，一点都跑不掉！
所以说，我们若是认识了这一点，面对我们的病苦，象师父昨天有举例，我这只左手，医了二十几年，最后竟然是被一间国术馆，不起眼的国术馆，二十天就医好了百分之九十五，这只手本来都无法举高，我也不是没有看医生呢，就是碰不到因缘，花了不计其数的钱、时间，对不对？买什么狗皮膏，什么阿利他命F（药名）、吃西药、打针，想尽一切办法，都医不好，结果用刺血、拨火罐，贴一块膏药两百元，一块膏药两百元而已，就算每天都贴，二十天也才四千元，右手也有帮我贴，一天就算四百好了，二十天也才八千块，还花不到一万元，而且他还不跟我拿钱，我就叫他帮我多贴一块，因为免费的啊！（众鼓掌）这样竟然医好了百分之九十五。
你要是看到我以前，那是很可怜的，晚上睡觉的时候，翻身碰到床板，就马上痛醒了，那种病苦、痛苦，所以我体会得出病苦者的心境。但是有一点，我的心、我的心理很健康，我了解，这是因缘果报，因缘若未尽，你的病苦看再多医生都没办法痊愈，福报、因缘若是到了，随便吃点草药，或是人家帮你介绍个医生，就会那么刚好适合你，很奇怪！人若是有那个因缘、福报，介绍什么方法都能医好你，人若是没有福报，那就很凄惨了，那种因缘就是很不可思议！
有一个患者，病得很严重、很痛苦，呼吸已经很困难了，送到一间医院去，那间医院怎么跟家属讲呢？“你要有准备，你母亲快不行了，要赶紧帮她办后事了！”全家哭成一团，没办法，大家都哭得很厉害。后来想反正快不行了，不然再给另一个医生看看，送去给另一个医生看时，医生说：“这个很简单，那是肺积水，我帮你处理一下，水排出来就OK了！”结果经过处理，把水排出来，痊愈了，还活得好好的，又是个活生生的人了！所以病苦是一回事，碰不到好的因缘，命就绝了，这叫做因缘不可思议。
我们人若是经常起嗔恨心，都不跟别人结善缘，那么不管是我们修行也好，不管是我们的福报也好，都会消失。所以这一点我做得很成功，譬如说这个人很可恶，整天都在批评佛教，伤害出家人，我顶多就是远离而已，顶多不跟他讲话，我这张嘴不会去批评他，不会去诽谤他，说：“这个人怎么这样子？”顶多就是跟他保持一个距离。所以我这一生，到目前来讲，不管这个人用什么角度恨我也好、诽谤我也好、赞叹我也好，我有一点，是我自己觉得很安慰的，我不会讲别人的坏话，我也不会伤害众生。所以可能是这样子，讲经时，听众才会这么多，因为我不曾伤害别人。（众鼓掌）
再来，我们今天讲到对病苦的认识，再来我们就要认识这个死亡。要如何才能对死亡不恐惧，我们心中一定要有智慧，我们这样才会对死亡不会恐惧，否则我们就会害怕死亡。有的人连棺材放在路边，都不敢从棺材旁边经过，对不对？但是他不曾这样想过：有一天我们也是会死啊！所以因为我们先天性会保护自己，很严重的自我保护意识，使得心跟境界变成很强烈的对立。所以说，我们有所挂碍，有所挂碍就是有所执着，有所执着就是会颠倒，颠倒就是妄想。
我们若是想对死亡不恐惧，有几个观念我们要冷静地接受：第一，我们一定要了解，死亡是我们生命的一部分。生老病死，它是我们生命的一部分，它是不可避免的事情，你要接受这个。
第二，你要这样观照：再了不起的人，他都要扮演死亡的角色。在这个历史的过程当中，是没有一个人是例外的，每一个人都要扮演死亡的角色，没有例外！那么我们就想：蒋中正那么伟大，我们的老总统，也是死啊；蒋经国那么伟大，他也是死啊；毛泽东他也是死；拿破仑他也是死；凯撒大帝他也是死；汉高祖刘邦他也是死；亚里斯多德、柏拉图，他们也是得死，对不对？那么我们想想看，我们不过是一个凡夫而已，只是一个凡夫而已，为什么我们不必死呢？就算最伟大的佛陀，他也要示现涅盘。了解这点之后，我们的心很清楚这个死亡，无论多么伟大的人，统统要扮演死亡的角色。
但是一般的人说死亡，是对这个死亡的认识太肤浅了，他认为佛教求生极乐世界，就是求死、等死，我告诉诸位，我们这里所有的人都无法死亡。因为死，是另外一个生命的再出生，我们死不掉，我们现在死，来世还要再出生，我们没办法死。只有两种人可以死，第一个就是佛，佛就是真正的死，就是他不会生，叫做不生不死，释迦牟尼佛就是不生不死。
佛教不是求死的宗教，佛教是不生不死的宗教，说它是求死的宗教，是因为世间人不了解，其实我们死不了，死是另外一个生命的开始，我们说死，是方便说，我们根本就没办法死，死不了，因为我们的意识打不死、分别打不死、执着打不死，我们的分别心、执着心、颠倒心，我们打不死它，所以我们没办法死，死了之后，它还要再来出生、受苦，所以我们根本死不了！
真正的死亡，第一个是佛陀，二死永尽——分段生死、变易生死永尽，佛才是真正的死亡。因为他不会再来出生了，他如果来出生，都是示现的。第二，就是证阿罗汉果，断我执，他进入偏空涅盘，他也脱离六道轮回了，他也是进入不生不灭，但是他并不圆满。真正的死亡是悟道的人才够资格，死了之后，他就不会再来出生了，他就不会再六道轮回了。我们不够资格，我们死不了，死是另外一个生命的开始，我们还必须来出生！所以说，说佛教是死亡的宗教，那是非常偏见的，他根本就不懂，佛教是不生不死的永恒的涅盘，那才是我们真正的法身慧命。所以说，我们面对这一些批评、贫穷、困难、失败、病苦、死亡，悟道的人，毫不费力的放下、自在。
再来，我们来听经闻法，我们就是要有智慧。所以从现在起，我们要下定决心：无论我将面对什么困难，这些困难都不会激怒我，危机就是转机，智慧和勇气，是修道的基础。再讲一遍，我们要下定决心，佛法是学以致用，不是来听一听之后，回去就忘光了，这就叫做来听个结缘的，只是来听个结缘的，并不是想求得解脱。所以我们应该要下定决心：我从现在起，无论我面对什么困难，这些困难都不能激怒我，危机就是转机。
修行的两大要素，修行的两大要件，第一个knowledge。或者是讲翻译成智慧，wisdom智慧，knowledge知识，或者翻译成power权势，一般都是用wisdom智慧，The knowledge is power智慧就是力量，有的人讲：知识就是力量，我们今天如果下很大的决心，遇到任何事情，我们都下定决心，一切都是因缘生、因缘灭，不可得。
有的人说：“师父！那种境界太高了啦，你可不可以教我一个比较适合初学，让我能够实践的，境界现前时，真的能派上用场的，有没有那一种比较容易的方法？”我说：“有啊！我教你，你要注意听！”她跟我说，她经常跟先生吵架，我说：“很简单！我现在教你，第一，你以后再跟先生吵架时，你心理先默默数到一百才发脾气。”她说：“好！我回去试试看！”结果数到第十，已经气得心脏快停了，数到第十一时就破口大骂，大呼小叫了！她说：“还是没办法，整个人都快气炸了，那还可能数到一百？”
我说：“要不然就这样子，第二种办法，如果跟你先生意见不合起争执时，你就告诉他：好！我们约好明天再吵架，今天先暂停一下。也就是先休息、休息，然后就不要再讲了，什么都不要讨论，因为火气大的时候，相骂恨无话。”我告诉她：你要这样想：“师父讲的，现在正在气头上，先暂停、休息一下，明天再跟你吵个够！”她就真的听我的话，先去休息，去睡觉了！隔天起床之后，火气已经全消了，问她先生：“我们还要不要吵架？”她先生说：“不用吵啦！那已经是昨天的事了！”这一招很有效，变得很有效了，（众鼓掌）
这一招很管用，现在若是有夫妻常吵架的，我就跟他们说：你们就象这样，约好明天再吵。结果明天一睡醒之后，大家的火气全消了，有效、很有效！因为无法一下子，就象圣人一样如如不动，无法做到这样，就等明天再吵，慢慢慢慢的，时间就缩短。记住！夫妻之间，要记住几句名言，意见相同的，夫妻携手合作，为了这个家庭、儿女，我们要携手合作打拼。意见不同的，夫妻要互相相敬如宾，人有权利看法不同，人没有权力去伤害对方。如果夫妻懂得这个诀窍，那么日子就很好过了！第一个名言就是这样。
第二个名言，当你结婚的时候，你就要准备容忍对方的缺点。你千万不要妄想说，我要改变对方，或者是要对方全部听我们的，那个是不可能的！只怕你会被打得鼻青脸肿，你还奢望改变他？他不改变你就很不错了，他可能会帮你美容，为什么说帮你美容呢？凑得你眼睛挂彩、肿进来！你想改变他？哪有可能的事，谁愿意让别人改变呢？不可能！所以夫妻之间一定要了解一个哲学，我们这里，如果有准备结婚的人——婚姻问题，我也是专家——我下面要讲的这一句话，你要注意听，你才能结婚，当你要跟对方结婚的时候，你要问自己：我能不能容忍对方的缺点？如果我可以容忍对方的缺点，你可以准备跟他结婚，如果你不能容忍对方的缺点，你千万不要跟他结婚。
第二点，两人的宗教不同，千千万万不能结婚，真的！（众鼓掌）从前我劝过一个人，有一个信佛的女众——佛学社的同学，我劝告她：你现在要走结婚的路线，宗教不同，你最好不要结婚。她说：“不会啦！我先生信基督教的，没关系，他念阿门，我念阿弥陀佛，我念四个字比较多，力量比他大！”结果她就真的兴高采烈的结婚去了，人很奇怪，善知识劝告她也不听，什么也不怕，两人宗教不同，就真的结婚了。结婚之后，她先生没问题，换她婆婆有意思见了：“要做我们家的媳妇，我们世代都是基督徒，要改变，一定要改变！”完蛋了！真的！就开始鸡犬不宁了，她就一定要改变你的宗教。后来弄到最后，离婚了！
再来找我时说，女众都是这样子：“师父！我要跟你出家！”我说：“你现在在讲什么？”我说：“我又不是脑袋坏掉了，剃度女众？”我不是在讲你们哦！我那边不敢剃度女众，那是要很勇敢的人，才敢剃度女众，真的！那是要菩萨心肠，他才敢剃女众，我那边不敢！女众不是不好，女众度量大、福报大、是非少啊，是我自己没有福报啊！
我上一次，看到有个老和尚剃度女众，这个老和尚很慈悲，哎呀！某某师！你帮我泡一杯牛奶。泡杯牛奶、准备毛巾，这是很正常的事。然后就比较疼这个，疼这个，其他人就很难接近了，人是已经剃度出家了，但是心要解脱，就没那么简单了！若是这个徒弟不在，出去办事情，老和尚要泡牛奶时，徒弟出门了，没人帮他泡，老和尚就喊其他人帮他泡：“某某师！帮我泡杯牛奶。”“我不会啦，你叫某某人泡就好了。”师父若是重视这个徒弟，这个徒弟学历比较高，书读得比较多，做会计，比较疼这个徒弟，另一个就受不了了！我们人的这个度量，确实没有那么容易。
所以女众就是说，我们如果为她剃度，做师父的人，女众有一个好处，不论你怎么打她、骂她，她还是说：“师父！我就是要跟着你。”对不对？女众是这样，男众就不一样了，男众，你还没开口骂他，他就说：“师父！我有自知之明，我自己迁单。”他就自己离开了！男众就是这样。所以说，我们人要修行，除了智慧之外，要有勇气去改变那个习性，也就是习气，否则我们百千万生都无法成道。习气若是不改，听再多的经，还是没办法！
所以我们如果能够了解，一切乐跟苦，烦恼跟菩提，都是唯心所造，确实如此！好吃、不好吃，这都是心。我们前两天讲的，都是比较属于一般的初机佛法的入门，我们现在讲的是万法唯心造，这个心的动念，是很可怕的事！我们若是有智慧，一念之间，我们即成就菩提之道。我们应该要了解，所有的感受，苦跟乐，都是虚妄的假相，我现在讲我的感受给你们听，我们每天早上吃稀饭，我们不会有特别的感觉，早上拿起稀饭，端起碗就开始吃了，还吃到发出声音，我们不会去觉得这个稀饭的美，它的口感是什么，我们都不会去感觉。
有一次我在莲因寺，忏公那里，那时候读大学，经常去亲近他，因为我的胃肠福报比较大，老是拉肚子，有信徒跟我说：“慧律法师！你知不知道，你经常拉肚子是什么原因？”我说：“我不知道，可能是体质的关系吧！”“不是！是因为你的法号！”我说：“我的法号？”他说：“大家都叫你上慧下律，下律（下痢）就是拉肚子啊！”我说：“哦！跟名字也有点关系，那可能是真的哦！”我说：“我这个名字还算很好听，还有一个叫圣琉法师，你如果加“上下”，听起来就怪怪的了：上圣下琉，那就很难听了！我还只是叫做下痢法师而已，还不是很难听。”他说：“师父！你拉肚子可能是跟你的名字有关系。”我说：“你乱乱讲！”
在忏公那里就腹泻，肠子抽筋——这是我的老毛病了——从小就抽筋，抽筋、一直腹泻……就是一直拉肚子。忏公就跟我说：那么益谦啊！你这个腹泻，你三天不要吃饭，自然的断食，这个腹泻自然就会好了。知道吗？结果我第一天没吃饭，起床之后是饿得发抖，没有吃饭啊，师父叫我三天不能吃饭，他是师父，我当徒弟的人，不听话不行啊！对不对？“益谦啊！好一点了吗？”师父问我，我也不敢答还没有，实际上还是很痛苦，我还是答：“嗯、嗯！”没有吃饭，全身饿得发抖。接下来还是一直忍耐，第二天没有吃饭，当天晚上就受不了了，第二天晚上就受不了了，腹泻又没有吃饭，不过腹泻果然停了，但是全身无力，去打坐时就靠着椅子，全身无力。
到了第三天，师父叫我来：“益谦啊！你昨天有没有偷吃？”“报告师父！没有偷吃。”“那有没有什么状况啊？”“师父！有！什么状况？昨天晚上作梦，都梦到在吃东西！”啊！这个正常的习气。白天没有吃饭，夜里作梦都梦到在吃饭。到了第三天，已经没有丝毫力气了，早课、晚课时都站不稳了，都没有吃饭，全身无力。到了第四天早上，忏公说：“益谦啊！第四天了，可以去吃一点点稀饭的汤，然后加一点盐巴，知道吗？”“知道、知道！”当我这样子端起那个，因为手一直颤抖，端起那个稀饭汤，因为三天都没有吃饭了，喝了第一口：哎呀！这个真是人间的美味，怎么会有稀饭的汤这么好吃的，稀饭的汤怎么会这么好喝！为什么我吃了二、三十年的稀饭没有吃过这么好吃的！就是这样，这样你们感受得出来吗？万法唯心造。
稀饭是你每天在吃的东西，你觉得那是很平凡的东西，但是等到你饿得眼冒金星的时候，光是喝到稀饭汤，你就觉得如饮甘露了！我就开悟了，这就是万法唯心造，同样的东西，只是时间、空间、那个身体的感受不同，你会感觉它是那么美味的东西，那么好吃的东西。
万法确实唯心所造。那么我们就要开始注意了——乐跟苦，都是由自心所造，乐跟苦，端赖我们自心，端赖自己的诠释，它并不是缘于外物，或者是别人。记住！所有的快乐，以及所有的痛苦，都来自于自己的心所造的。佛陀说：弟子们！世界上的人，没有一个人可以给你痛苦，只有你自己可以给你自己痛苦。我们若是大彻大悟，连死都看得开了，那个人能使我们恐怖？遭遇病苦，我们了解四大皆空，五蕴无我，病苦，他照常有那个定力，对不对？真的！所以世尊说：要训练我们这颗心，修行，修行就是要重复的训练我们这颗心，放下、解脱、无所着。
乐跟苦，为什么说唯心所造呢？举一个例子来说，我们以出家为例，我那时候在雷音寺闭关，有一个在家居士来，他说：“啊！师父！”他学佛还不是很深入，他说：“你为什么要这样？你为什么要把自己关在这个范围内？你为什么要关在这里面？”我就跟他说：“居士！你为什么要关在外面？”他说：“你怎么会这样讲？”我告诉他：“你看我是关在里面，我看你是关在外面啊！不是这样子吗？只是你关的范围比较大，我关的范围比较小。”
我就告诉他：“居士！心若无所着，天地万物就是我的故乡，天上天下，心若是不分别，我这间小房间，就与天地宇宙平等。”（众鼓掌）再来说明，“你的心若是有所着，虽然你拥有全世界，不过回到家里，每天跟你先生吵架，你的世界，也不过是几尺宽而已，因为我们执着啊！”大跟小不是看范围的，是看我们的胸量。“哦！”所以他就有所启发了！
所以这个世间人很奇怪，他会说：“真可怜！出家人真可怜，也没什么东西好吃，只能吃些简单的素食，出家人真可怜！”我就说：“啊！你们没有出家真可怜！”我就这样讲。所以我都经常这样子反问人家，有一个人来问我：“师父、师父！我问你一个问题。”我说：“好啊！”“你为什么要出家？”我说：“居士！换我问你一个问题。”他说：“哦！”“你为什么不出家？”他说：“你怎么会这样问？”对啊！你问我为什么要出家，换我问你：你为什么不出家？这是很简单的道理嘛！对不对？我讲一句口气比较重的话，我说：“居士！你读的书会比我多吗？”他说：“不会啊！”我说：“你的智商会比我高吗？”不可能啊！那么依你看，我会很丑吗？不会啊！很可爱啊！我这种人才，如果出社会，会输给别人吗？对不对？当不了拿破仑，也能当邓小平，矮个子都是厉害的人，是不是这样？不好意思，（众鼓掌）今天是最后一天，让我吹嘘一下。
他说：“分析起来倒是真的。”我说：“那么你想想看，这样分析之后，我的条件都比你好啊！的确没有错！”我说：“连台湾大学的教授，台大我都去上过课了，从台湾大学一直到清华、交通大学，到高雄医学院，我的学生桃李满天下，一等一的学府我都教过了，那我们为什么要出家？”我们并不是脑筋坏掉了。所以那个出家，他就是认识了真正的生命，他知道修行是生命的唯一，他知道智慧是真正的财富。
所以佛陀说：拥有外在的财富，不如拥有内在的智慧，智慧是无限量的财富。我今天如果有智慧，无量无边的财产，都是我们的。举一外例子来说，譬如说健亚哥花园，建亚哥花园花了好几亿，建九族文化村，也花了好几亿，对不对？而这个老板——举一个例子来说——因为夫妻吵架，心情不好，他就到亚哥花园，或是去九族文化村参观，他心情不好啊，他愤怒啊、他不满啊，他对这个世间都是记恨，认为人人都要害他，他就愤怒、想报复，内心充满着恨、仇视，他走到百花前面，看到百花盛开，他也没有心情欣赏，花了好几亿、好几百亿，他所种的花，都不是他的，因为他无心欣赏，他只有愤怒、不满。我就不同了，我只需要买一张票，花几百元，我怀着一颗智慧的心、知足的心，我不缺什么啊！对不对？我了知一切相，皆是缘生缘灭，一切法不可得，用这颗清净心，看这个世间，用无所住、无所着、无所分别的心来看百花，不管我看到圆仔花、菜花、或是各种颜色的花，乃至凋谢的花，我都很快乐，因为这就是世间的真相。（众鼓掌）
那么简单来说，简单来说就是，世间这些愚痴的人，他只会努力，但是他不会享受，世间这些愚痴的人，很认真打拼的，来创造好的环境，但是他不会改变他的心境，那么他就无法享受人生，这些愚痴的人，都是为了这些智慧的人在打拼，为什么呢？有智慧的人，他用一颗知足的心，我不用花一百亿，开垦什么九族，我不用花任何钱，让你们去开垦，我只须要买一张门票，我就能够享受所有你种的花。（众鼓掌）
佛陀在《阿含经》讲过一句话：弟子们！什么叫做真正的快乐？弟子们！真正的快乐，就是不花一毛钱，就可以享受到世间的真理，真正的解脱的道理，叫做真正快乐的人。不用花一毛钱，就能够令心非常的快乐跟欢喜，这是真正了解快乐的人。所以弟子们！世间人追求快乐，其实世间人根本不懂得快乐，世间人认为境界在阻碍我们的心，其实不是，是我们的心去障碍这个境界。这样听懂了吗？（众鼓掌）再讲一遍，我们凡夫的心就是说：我看到你这个人就觉得讨厌，我不想见到你，你最好别在我面前出现！——这叫做凡夫，境界，世间人认为，是境界阻碍我们的心。
所以世尊告诉这个弟子们，不是境界来障碍我们的心，是我们的心去障碍境界。举一个例子来说，这一颗是钻石，钻石放在那边，你可曾听过钻石跟你说话，你听过钻石说：“来啊！我是钻石，赶快来执着我，赶快来爱我！”你看过钻石说话吗？没看过啊！钻石就是默默的放在那里，但是你为什么会对它这么贪、执着呢？听懂了吗？因为我们这一颗贪的心，知道这是贵重的钻石，就起执着。
所以《法华经》说：法住法位，世间相常住。每一种法，都安住在它的岗位，缘起性空，处处缘起，处处性空。处处相、处处无相，包括一朵花，它就是缘起、它就是性空；包括一个茶杯，它都是因缘生因缘灭，它也是缘起、也是性空；包括这张桌子，也是缘起、也是性空；包括我们这个身体，也是缘起、也是性空，所以处处相、处处无相，唯一的就是这一颗心，我们不能觉悟。
其实我们也不是不能觉悟，我们是故意不觉悟，我问你：你会不会死？会！你会不会生病？会！当你临死时，你的双手还想抓住什么？你还想抓住什么？什么也抓不住啊！一样也没有啊！所以有的人，他做得真的让我们很感动。我看以前那个传记，有一个居士，他只是发愿，他说：我这几甲地都要挖起来，要做放生池。只是发这个愿，西方三圣马上现前，阿弥陀佛马上现前。我们人那个愿的力量是很可怕的，我们人造业的力量也是很可怕，很可怕！所以说。你只要真的想了生死，并不困难。
了生死有两条路，第一条，靠自力，就是大彻大悟，参禅悟道，明心见性，了解现实的生活本身，就是涅盘的本身，现实跟涅盘本身并没有距离，这个叫做不二法门。生灭就是不生不灭，当体即空，了知一切法不可得相，念而无念，无念而念，一切法，当体就是涅盘的本身，不离当处。若论佛法，一切现成，若是讲到佛法，一切都是现成的东西。见就是性，性就是见，耳就是闻，闻就是性。
这都是讲本性的东西，老太婆就听不懂了，就算年轻人也听不懂，不晓得在讲什么，听不懂啊！听不懂也不要紧，我还是劝大家念佛。下面的例子是我亲眼所见的，不是听人家转述的，念佛是真正的不可思议，两种人会诽谤净土，第一个，学小乘的人，你若是去泰国留学，学阿含的人，学《阿含经》的人，你若是跟他说：“念佛了生死。”他嗤之以鼻，跟你讲：大乘非佛说，他连理都不理你，他还说你迷信，学阿含的人，原始佛教思想的人，都批评净土法门。第二个，学禅不透彻的人，也会诽谤净土，学禅不够透彻的人，不了解其实念佛本身就是自性弥陀，它就是究竟的禅。但是我们若是无法悟到自性清净心，实相不二法门，那么就要用方便法了。
有一天人家打电话来说：“师父！能不能请你来助念？”我说：好啊！要助念没问题。我就去助念了。去助念的时候，到了之后一看——竟然是我教授的妻子要往生了！怎么会碰到自家人呢？教授说：“怎么是你？走出家路线哦！”我说：“是啊！”当时大家的心情都很低迷，因为他妻子快要往生了，他就跟我说：“我太太曾经堕胎三次，学佛差不多一年三个月，不知道念佛有没有希望？”我说：“临命终十念就能往生。”我们到了之后就为她开示，我跟她说：世间无常，就算你今天继续活着，迟早也是要回去的，既然医生宣布急救无效了，她好象是得到子宫癌，还是什么癌症，我记不清楚了。她全身痛得连碰都碰不得，整个肚子都膨胀起来，好象是肝癌，因为太久了，肚子膨胀得很大，痛得受不了，医生就来帮她打麻醉药。
在这里我要跟诸位交代一下：临命终你千万不能全身麻醉！我是重复的交代，你只能局部麻醉，佛要来接引，你是要清清醒醒的走哦，可不要麻醉药一打，人就昏迷了，佛现前时你已经昏睡了，不省人事，你千万不要乱打麻醉药。（众鼓掌）你要记住，要记住我交代的话，无论多么痛苦，你只能局部麻醉，不能全身麻醉，意识整个昏迷了，佛现前，你是看不到的。
因为她实在痛得受不了，就请了医生来，帮她打什么针呢？打吗啡，因为已经没救了，确定快断气了，于是就帮她注射吗啡了。我做法师的人就要开示了：“你要看开一点，你两个孩子，你不用担心，你先生会好好的抚养、教育他们，至于你过去堕胎的孩子，你不用担心，这些婴灵师父会帮你超度，不用担心，你现在就一心一意准备跟佛走。”还怕她走错路，又拿一张很大的西方三圣像：“你要看清楚哦，这一尊来，你才能跟他走，你千万不要看错了！”——好象在卖膏药一样，真的！法师难为啊！
我说：“你是不是睡着了？你可不要睡着了，这一尊来，你才能跟他走，是这三尊哦！这三尊！”她就点点头，然后就开始念佛，奠定她的信心，我告诉她：你绝对能够往生，佛陀说：造五逆十恶罪，临命终一念忏悔，就绝对往生，你不用担心！我就一直鼓励她……她就点点头，很欢喜！早上十点多就开始去帮她助念了，阿弥陀佛……一直念，念到下午、念到晚上，一直等，还是没断气，念到晚上十二点，南普陀的比丘，已经都受不了了，三、四十个比丘，硬是要送她往生，一直为她助念，一直拼命的要让她断气，她就是迟迟不断气。没办法！我说：“那只好分班了，体力较差的人，只好先回去睡觉了，要是想看瑞相的人”——有时候佛来接引，会看到瑞相啊。——“就留下来等了。”
有的人就准备等了，有的人支撑不住，只好先回去睡觉了。然后又继续念佛……凌晨时看表：一点，眼睛看看她，还没断气！又一直念……念到后来，只剩四、五个，本来三十几个，然后剩下十五个，剩下十个、剩下五个，那五个人，也是硬支撑下来的，时间过了十二点、一点……我看她还没断气，我就跟隔壁的比丘说：她还没有死呢！还是继续念下去，可别她还没死，我们就先累死了！真的啊！她就是一直不断气，也不晓得为什么能撑那么久。还是得念啊，不然怎么办？然后就继续念：阿弥陀佛……人却是摇摇晃晃快撑不住了，阿弥陀佛……没办法，已经念一整天了，你们不用笑我，换成是你，也一样累得气喘吁吁了，你们还敢笑我，你们有我这么大的定力吗？少骗我了！你也会想说：“奇怪！怎么还不死？”你也是会这样问的啦！真的！不是只有我会这样而已。
后来就继续助念，一点、两点、三点……到五点时，她突然睁开眼睛，面露微笑，哦！终于露出微笑了，旁边的比丘已经累得说不出话了，就用手比这样，没有吹口哨，已经没力气吹口哨了，一旁的比丘，用手比这样子，已经没力气吹口哨了，用手比这样，我也不知道是什么意思，他伸手过来暗示我，因为早累得说不出话来了，就伸手暗示我。结果我看到她的面相比平时更安祥，满脸红润，脸上开始露出微笑。我问她：“你是不是看到西方三圣。阿弥陀佛要来接你了？”她点点头，看到她点头，我好高兴，我又问她：“你要怎么证明是不是真的？”她就牵起我的手，写一个生，往生的“生”，我说：“你是不是决定往生极乐世界了？”她徽弱的发出：“啊！”立刻就断气了！哦！看到这种瑞相，（众鼓掌）
我就体悟到，修禅在临命终太没有把握了，看来还是念佛比较稳当！堕胎三次，学佛才一年三个月，也不是天天做早晚课，又没有象我们拼命的度众生，这样看来，还是净土最殊胜！你看她这个例子。（众鼓掌）要不然禅我也经常在讲，我看这个比较不保险，这种了生死的情形，让我们看了信心百倍。断气之后，因为唯识说：顶圣眼生天，我不相信，就想试探看看，头顶上有热气。有的人知道：顶圣眼生天，可是摸错地方了，居然摸额头，我说：你摸错地方了，这是额头，是生天界，要摸头顶才代表往生极乐世界！
她是女众，我又不敢触摸她，她是女众，比丘不方便触摸她，我说：没关系！轻碰一下就好了，不是用摸的。结果伸手试探看看，果然没错！往生的人，头顶上真的有热气，真的！你们要是不相信这个，我再讲一次经验给你们听，另外一个例子，我也去帮她助念，她是一个乡下人，我去为她助念，阿弥陀佛……她平时也没信佛，但是她儿子有信佛，大家都是好朋友，所以就去帮她助念了，阿弥陀佛……她儿子也没有为她做好开示，我去时也不晓得她母亲学佛的深浅如何，阿弥陀佛……一直为她助念……助念了很久的时间，后来我摸她的脚底，热烘烘的，我说：“你母亲的脚底热烘烘的，那是下地狱呢。”神识最后脱离，唯识学讲的：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。你母亲这种情形是下地狱呢！
他说：“我妈妈生前非常执着，劝也劝不听，一天不工作，就象要她的命一样！”我说：“赶快！要为她助念，要大声一点。”就开始大声念佛，把全部的人都叫过来了，阿弥陀佛……一直念、一直念，助念几个小时之后，再摸摸她的膝盖，脚底的热气冷下来了，变成上升到膝盖，后来膝盖又冷了下来，变成心脏有热气了，心脏是热的，手是热的，变成手有热气了，还是一直为她助念，助念到晚上，我说我回去睡个午觉，你要一直为她助念。我就回去吃饭了，读个书，再看一点书，然后又来到她家中已经晚上八点、十点了，就开始一直为她助念，阿弥陀佛……
一直为她助念，助念到后来，她突然坐起来了，没有死！她开口就问：“你们在做什么？”我说：“我们在等你死啊，做什么？”她说：“我好端端的啊！”我说：“你刚才有没有看到什么？”“我看到一个男的很高，好象不是我们这边的人，长得很高，旁边还有两个女的，地上全是黄金，亮晶晶的。”我说：“那个男的讲什么？”她说：“那个男的把手伸下来，比这样子，意思是叫我上来。”我说：“那你跟他讲什么？”她说：“我又不认识他！”竟然说不认识他，不认识阿弥陀佛！我说：“那你怎么又回来了？”她说：“我想起稻子还没收割，请工人一天要一千多块，不如我自己去做。”
你也拿她没办法！没办法！所以要往生极乐世界，如果不是我们平时很了解，平时我们就好好的奠定净土的基础，到临命终时，就算看到西方三圣也没有用，不肯跟他走啊，佛现前，她也不肯跟他走啊！她说：“那个地方真的好漂亮，那个地方实在是太美了！”就是极乐世界嘛，一定不会错，你看众人一直跟她助念……见到西方三圣，因为她不懂得求生极乐世界，不会想说：我要发愿往生极乐世界。不了解！
因此我们就知道，万法唯心所造，不管我们过去造什么恶业，只要我们真正有心想学佛，只要我们真正有心坚定的想了生死，佛不舍一人，佛绝对不会只接引这个，不接引那个，佛不会这这样，佛是平等心。象我妈妈如果跟我爸爸吵架，我妈妈就说：叫阿弥陀佛不要接引你爸爸！害我替佛觉得很难为情，我妈妈怎么会讲这种话？我妈妈要是跟我爸爸吵架，她就会这样说：叫阿弥陀佛不要接引你爸爸！怪怪的！佛是平等的，没有分这样子的，佛如果会这样子，他要怎么做佛呢？所以说：万法唯心所造。
我们要看清这个世间，修行才能够坚定。我自从看过《印光大师全集》，我就对净土法门充满十足的信心，我亲近李炳南老居士、忏公，也听过净空法师讲经，跟煮云法师打佛七，我自己看《印光大师全集》，看得感动流泪，印光大师这个人实在了不起！印光大师说了一句话，你们要注意听，他说：你如果对往生有百分之百的把握，临命终时没有人帮我们助念，那么你的机会，只剩下百分之五十而已。没有人为我们助念，机率就降低了！而你如果只有百分之五十的把握，临命终时，若是有大批人马为你助念，再加上五十，等于百分之百，决定往生极乐世界！（众鼓掌）
因为我们人，我们人在临命终时，我们平时的口气都很大：我全部放下了，我都看得开了，师父！钱我都看得很开了，钱我都不会贪了！我说：数目小嘛，当然不会贪，三、五万块不会贪，三千万一砸，你就昏倒了。怎么可能不会贪？这是讲实在话，真的！金额少，大家都不会贪，数目大你不会贪吗？临命终的时候，什么境界都会现前，平时讲得很有把握，临命终一点把握也没有！
我看到一段故事，一定要讲给大家听，你听过也好，你不曾听过也好，这个故事给我们的警惕性非常的重要！有个人娶了两个老婆，这个男众，修行的功夫是大家公认的，最了不起的居士，很认真念佛，念到自知时至，何时要往生，自己已经知道了，他就通知亲戚朋友：你再几天来为我送行，阿弥陀佛要来接引我了。到了要往生那一天，亲戚朋友都来了，他自己已经先沐浴、更衣，洒檀香水，身体洗干净，更换衣服了，他说：“你们现在为我助念，佛要来接引我了。”大家就开始念佛……念到后来，他的脸红光满面，非常的庄严，因为他平时对净土、对阿弥陀佛很有信心，结果佛已经现前了，念到他已经看到佛了，佛已经现前了，在最后一刹那之间，要接引他时，他的小老婆，第二个太太就冲进来了，这个小老婆冲进来之后，因为她没有学佛，就开始放声大哭了，整个人就扑在他身上了：你走了，留下我怎么办？（财产还没分给我啊……）可能是这样子哭啦，我是代替她这么想啦，要不然她在哭什么？都是担心财产还没分，不然还会哭什么事情？你死了，我要怎么办？财产还没有分给我……都是因为还没分到财产在哭的，（众鼓掌）
都是为了财产在伤心的，不然会是真的为先生哭吗？我才不相信，女人在想什么，谁不知道！我不是在讲你们啦！被这样一搅乱之后，因为他平时很疼这个小老婆，起了执着：对啊！我要是走了的话，留下你一个人怎么办？动了这个念头之后，佛就不见了，一刹那之间，脸色就变黑了，佛不见了！执着，他想要留下来，跟小老婆厮守在一起，但是已经到临命终了，人无法活过来了，被这么一搅乱，念佛的意识不见了。中断之后，佛就消失了，佛不见了，整个脸色都变黑了。后来众人，又重复一直为他助念，把小老婆拉开，重复一直为他助念………强化一直为他助念，没有用了。死的时候，整个身体、脸色都发黑了！一刹那之间，生死在一念之间，能不能超越，全看你临命终。
我现在告诉你们，你们要注意听，回去之后，你就把遗嘱写好，说：“我死了之后，第一、要用佛教的仪式，办素食，不能动我，十八个小时之后，才能为我换衣服，你都要交代清楚，如果有财产交代不清楚的，你最后就写一条：我所有的财产都给慧律法师。”（众鼓掌）没有啦，开玩笑的，这样是犯了贪，讲起来，好象我很喜欢人家的财产，这怎么行，马上就被抓去关了，开玩笑的！你遗嘱要先写清楚，要记住！命终后十八个小时内，都不能动亡者，也不可以帮亡者换衣服，拜托、拜托！那么你想往生才有机会。你要坚持到底：我今生修净土法门，绝对完全不改变！
在高雄，有一个菩萨，每天都念观世音菩萨，南无观世音菩萨……念到什么程度呢？念到他的桌子上，浮现出一尊观世音菩萨，报纸上也报道过，在坐诸位，我并不是强调这个，感应这种东西，只是增上缘，不是用感应就能度众生，感应是来方便来告诉你，确实有其事，我们还是要以正知正见为引导。我今天举这个例子，就是要告诉诸位，想了生死，方便又究竟，直接又了当的，就是净土法门，这都是我亲眼所见的例子。
若是修禅，不是不好，不是不好，禅也是很重要，能够悟，当然是最好，万一不能悟的话，还是要靠净土法门的他力法门，十方三世一切佛所赞叹的，我们对这个世间，我们要有所认识，才不会被迷惑，我们这个世间，的的确确是苦的，但是我们却把它当做是快乐的，世间是苦的！聪明的人，他会赶紧施舍，世间人很奇怪哦，冰箱里的东西，他自己一个人吃不完，他也不肯送给左邻右舍吃，他宁愿把东西放到腐烂，实在是很糟糕！我们人有多出来的东西，要趁你在世的时候，赶紧舍出去，世间是苦的，贪着就是制造生死轮回。
我常常听广化法师开示，我很感动，广化法师跟我们说，慈航菩萨有多么慈悲，你们知道吗？慈航菩萨往生之后，打开他的抽屉，只剩下四角的邮票而已，其余的全布施光了，什么也没留，统统布施完了，没有留任何东西。还讲到慈航菩萨对众生非常慈悲，譬如说有人供养他人参，他就拿起一片人参含在嘴里，然后说：你们大家都看到了，我已经有吃了，来！整罐都拿去分，人参是最珍贵的东西，他也是整罐分给大家。信徒若是供养他吃的东西，他就撕一块起来：你们看到了，我有吃了。然后把所有的东西，都拿去分给别人吃。信徒如果供养他钱，全部用在印经典、放生等等……完全舍得干干净净，一毛钱也不留，你想想看，那种布施心到什么程度！
你看慈航菩萨，他真正做到布施波罗蜜，他做到金刚不坏身。我们冷静的想想看，想了生死，就是《大智度论》讲的：熟处不生，生处不熟。意思就是说，我们的习气很熟，我们贪嗔痴的习气很重，这个叫做熟处——我们很熟；不生，你习气很重、贪嗔痴很重，你就没有办法出生这个清静心了生死。生处就不熟，如果要生出清静心了生死，要让这些习气慢慢的不成熟。这是《大智度论》讲的。所以我们众生要了解，我们不要以苦为乐，这个世间确实是痛苦的，无一处是快乐的，这是我从小到现在的感受。
我读大学一年级的时候，朱斐居士去我们大学演讲，他第一句话就说：世间无常，生为苦本，生是痛苦的，世间的一切都是痛苦的，刹那变化无常。我顿时……不敢说是大彻大悟，可是我坐在台下，非常的震憾，我自己这样想：我活到二十几岁，也念到大学了，今天第一次在大学里听演讲，人家第一句话，竟然就说世间是苦，为什么我都没有体会到呢？
他就开始解释：你看！世间什么事最快乐？换你们说给我听听看。来！现在换我问你们：你们认为世间什么事最快乐，你们讲给我听听看！打麻将？赌博吗？跳舞？唱歌、KTV、MTV？看电影、唱歌？究竟是那一件事，你们倒是说来听听看！唱歌，让你从七点唱到十二点，你有本事一直唱，都不用睡觉吗？有这么厉害吗？跳舞，你有多大有能耐，跳太久腿酸，不用贴膏药吗？对不对？不是这样吗？唱歌最好听的，就属邓丽君了，邓丽君四十三岁就过世了，邓丽君，我很欣赏她，她唱歌最好听了，还是得死啊！
这世间，你冷静的想想看，万法是无常，无常就是苦，我们得不到任何的东西。释迦牟尼佛在《阿含经》讲过一句很了不起的话，说：弟子们！如果你想在这个无常的世间，求取快乐，得到快乐，那是不可能的。你想要得到快乐，只有牺牲、奉献自己，燃烧自己。（众鼓掌）
因为在这个世间，不可能得到快乐的东西，样样都是无常的东西。我因为了解无常，我住在高雄的民权路，文殊讲堂，以前刚在盖文殊讲堂时，我都会去巡视，经常看到一个老人坐在家门前，抱着一个小孙子，我是不认识她，我说：“阿婆！你有空要念佛哦！”“哼！我哪有那时间！”说她没有时间。我走过去时，跟她打招呼：“阿弥陀佛！”不理我，当我是疯子一样！才经过没多久，我从她家门前走过，想看看阿婆，阿婆不在了，只见墙上挂着一张相片，已经死了，我跟她寒喧后没多久，她就死了。
所以说，这个世间叫做颠倒，以苦为乐，劝人家：你要念佛哦！他说：我没时间！没时间。你就去阴间吧！没时间的人，只好去阴间吧！就象有一个菩萨，他在做生意，对佛也不是很有信心，不过他倒是有往生的意愿，他常常跟我说：“师父！”我说：“什么事？”“我要卖菜，都没时间念佛呢！”我说：“卖菜没时间，不然一天就念个半小时。”他说：“半小时也抽不出来。”我说：“不然十五分钟也行！”他说：“连十五分钟也没时间。”我说：“那五分钟也好！”他说：“如果连五分钟也没时间呢？”我说：“如果连五分钟也没时间，你干脆去跳楼死了算了！”我不相信一天连五分钟念佛的时间都没有，晚上看“顺娘”连续剧，一看就是一小时，因为我有时间也偷看个一、两次，我不是很喜欢看那个啦，那是不小心看到的，还当我是讲真的啊！世间就是这样，叫他修行就没时间，一看起电视，整晚都不喊累。
再来，世间就是以不净为净，我们这个色身不清净，你放不下夫妻的感情，释迦牟尼佛教我们要观察，我们若是对这个色看不破，若是执着男女这个感情，要观照不净，如何观照不净呢？要这样观照：感冒就流鼻涕，受风寒就腹泻，女众每个月还有······不清净，若是还不能开悟，就参参看。参！自体是清净还是不清净？慢慢的观照，不然你就自己观照：哎呀！不要说别人，说我们自己，有人说：“师父！不净观总是观不起来！”我说：“观不起来，下次大便的时候，拿个碗去接，大便时用碗接着，绕上几圈，就象霜淇淋一样，整碗拿来放在面前参，这就是你拉的。”
参！的确不净，不清净，慢慢的，你就能够放下。我们所执着的美女，我们所执着的俊男，竟然是一堆不净的东西。泰国比丘阿姜查说：“我们人是一块会烂的肉。”的确没有错，我们的身体会烂，不清净。我们虽然无法一下子降伏我们的欲望、情执，但是我们若是多多观照，慢慢的就能放得下。世间是无常，但是无知的众生以为常、永恒，世间就是无我，众生却当作有我。所以世间人，与其说他追求快乐，不如说他追求痛苦。为什么呢？他所追求到的东西，一定会消失，一定会败坏。
所以说，要追求快乐，第一个，你必须要从内心去解脱，要不断的行善，使我们的心光明磊落。所以说，我们要不断的行善，不断的闻法。再来，最后一个就是，重复的训练放下，重复，一次又一次的训练放下，不管你的眼睛看到什么很不顺眼的事情，你都要告诉自己：这个都是假相，不要被它所欺骗。
什么是佛法？佛法就是见一切相，如如不动，这就是我们的本来面目。我们不要被这世间的假相所骗了，但是我们如果没有经过训练，我们是无法马上看破的，看不破！所以佛告诉我们说：快乐跟痛苦，都是空性不可得。也就是世间没有一个真正的快乐，因为快乐是无常；也没有一个真正的痛苦，痛苦也是无常——叫做无自性。众生为什么会痛苦？因为他妄执四大，虚妄的执着这个四大的假合。
所以底下这一句话，你要牢牢的记起来，佛陀一再的告诉我们：只要我们的执着心在，我们的问题将永远存在。佛陀说：只要我们的妄想、颠倒心在，一切的问题都存在。再讲一遍，只要我们这一颗执着的心存在，我们不了解四大皆空，五蕴无我，一切法不可得。世人不了解世间不清净，又一直拼命的制造是非，你都要如如不动，要如如不动！什么叫做大彻大悟？大彻大悟就是心如虚空，不来不去，没有事，不生不灭，本无生，不增不减。所以说：法尔如是——本来如此。他的心，达到绝对的真空状态，一切是非，对他都没有作用。这个是非是很可怕的，如果我们有智慧，你会了解一切都是戏论，别人的生死，不关我们的事情。
举个例子来讲，这个世间，你若是要执着，是执着不完的，如果要听是非，是非也是听不完的，你也无法去分辨是真是假。世间有一种人，他是不怕因果的，他是绝对不怕因果的，举一个例子来说，譬如说有一天，有个人开车从对面驰来，我开车从这边过去，刚好在五月花大酒家门口，开车擦身而过，而这个人——这是比喻啦，不是真的有这件事，只是我现在要举例说明，世间就是有这种人——然后他就去跟别人讲，跟第一个人讲：“我亲眼看到的哦！我在五月花前面，看到慧律法师！”没有错啊，我是在五月花前面，坐车跟他擦身而过，可是他不讲坐车擦身而过。这一句他不讲，他偏偏要说：“我在五月花看到慧律法师！”这是跟第一个人讲。然后又传给第二个人时，又会加油添醋了：“听说慧律法师去五月花，酒量真是惊人！一次喝一打呢！”——又多十二瓶酒出来了。然后又传给第三个：“听说慧律法师在五月花喝了一打酒，之后还叫了十二个女人！”——又多一打的女人出来了。后来追问个清楚：到底是谁看到了呢？现在假设说我去追查：“谁亲眼看到了？”“我听他讲的啊！”“谁看到了？”“我听他讲的啊！”问到后来，他会说：“我又没有这样讲，我只是说在五月花前面，跟你开车擦身而过。”这时他又开始解释成这样了。众生就是这样，寄钱会少，寄话会多。这是举一个例子来说明，一切的是非恩怨，智慧的人，他绝对如如不动，跟我们的生死没有关系的，放下！
所以说，只要我们的执着心在——执着心的意思就是说，是非不断，取舍不断，他内心一直想要保护自己，他执着一个我相，什么都斤斤计较，什么都不肯施舍，不但不肯施舍，又贪着别人的，不但贪着别人的，又说别人的坏话，他二十四小时都想要保护自己，却来造无量无边的恶业，这叫做无明——这样你的问题将永远存在。这个人走到任何一个地方，每天都在制造问题，人的业随心而造，面随心而转。业，心在造业，面，随心在转。所以我们的执着心若是存在，无论我们走到天涯海角，我们的问题仍然存在！
所以我们出家也是一样，有些比丘、比丘尼，到这里住，跟人合不来，到别的地方住也合不来，离开一个道场后，就批评这个住持、批评这个当家，去别的道场还是合不来，又开始批评这个住持、批评这个当家。广钦老和尚就说了：“是我们的心不安，不是道场给我们烦恼。”不是道场使我们不安，是我们的心不安，我们若是心安，广钦老和尚说了一句话，他说：“我们若是心安，随便找颗树下坐着，他也是在修行。”我们的心若是安，你随便坐在一颗石头上，也是在修行。我们对广钦老和尚说的，实在很赞叹，事实就是这样。（众鼓掌）
所以说，是因为我们的心不安，没有智慧，执着！造成我们走到哪里，看什么都不顺眼，没办法！舍不下、放不下。所以说，我们只要，我们的妄想、颠倒心在，妄想就是我们的分别心，什么叫妄想？这世间以苦为乐，叫做颠倒妄想；这个色身不清净以为清净，这叫做颠倒妄想；世间无常以为常，这叫做颠倒妄想；世间无我以为有我，这叫做颠倒妄想，只要我们没有正视世间的真相，我们永远没办法除掉妄想跟颠倒。
佛讲的真理，是不容许辩论的，我们现在不是批评人家，基督教说：上帝创造天地万物。人认为上帝是万能的，上帝创造天地万物，在基督教，这是天经地义的真理，我们不批评他，你能接受吗？我不能接受，我无法接受，为什么上帝要创造我们？他不要把我们创造出来，不是很好吗？我也就不会肚子痛、腹泻了！我就问他，我请教过这些基督徒：“上帝为什么要把我们人创造出来？”他说：“他为了要管理世间。”我问他：“上帝是不是万能的？”他说：“是！”“上帝如果是万能的，他把我们创造出来，是不是多此一举？”因为他是万能的，他就能管理这个世间了啊！他说：“我们被创造的人，不够资格问这些。”要默默的被他创造出来，我们不能问，被创造的不够资格问。我不能接受！所以基督教讲的道理，变成有的人能接受，有的人不能接受。
佛讲的道理不是这样子，佛讲的道理，注意听！——诸行无常，是生灭法——你相不相信？凡所有相，皆是虚妄。都是因缘生、因缘灭，都是无常，包括我们的色身，没有一样是我们的，一切法都是无常，你相不相信啊？（众鼓掌）佛陀说：真理不关相信不相信的问题。今天你不相信，它也是生老病死，也是无常；我们今天相信，它也是无常，真理是超越感性、超越种族、超越权威，什么叫做真理？就是让你没有辩论的余地，世间就是无常，它就是无常。（众鼓掌）而不是我今天跟佛陀辩论，它就由无常变作常，不可能！
世间无常，是生灭法。诸行无常，诸法无我。——一切法无我，这个无我，就是没有一个固定的形相，这个无我，并不是说只有单指无我，不是这个意思。一般人对‘无我’的意思不了解，无我就是相，没有我相，要这样解释，譬如说这是毛巾，这是毛巾，狭义的叫做没有一个我，广义的叫做一切相都没有本体，这个叫毛巾，毛巾也是生灭，它没有真正的毛巾，这个叫做‘无我’。佛说毛巾，即非毛巾，是名毛巾，这样叫做‘无我’。
所以一切法，包括这盆花，包括这张桌子，包括我们的心，包括我们的色身，都是无我！你相信或不相信，都不重要，（众鼓掌）事实上就是无我。所以我们的妄想跟颠倒，我们的观念若是错误。佛陀说：当我们观念错误的时候，我们就会活着错误的生命，过着毁灭的生命的生活。我们的观念若是错误，我们就会过着很痛苦的日子，我们就会过着颠倒的日子，我们就会过着执着的日子、烦恼的日子，这就是佛陀对我们的开示，全是因为妄想、颠倒。
再来，只要我们生，就是生老病死这个‘生’，只要我们有生，必定衍生无量无边的问题。简单来说，我们今天如果来这个世间，出生，一切问题就随之而来了，出生、读书、教育、吃、食衣住行，一切烦恼，感情、事业，一切问题，一直衍生出来。所以说，学佛的人，应该怕生，不要怕死。你应该要怕：我来生不想再来了。应该怕生，你要怕：“我不可以再来投胎了，我再来投胎的话，我如果有生，就一定要死，如果不生就没有死。”
所以说，我们要用智慧，只要我们来到这个世间，生长在这个世间，一切的问题，就一直演变而来，但是我们有佛法，不怕！佛法是讲不二法门，现实的生活跟涅盘本身，并没有距离，佛法是既现实又超越，既超越又现实。所以在《维摩诘经》里面讲：一切资生事业，不坏实相。——意思就是说，今天在坐诸位，不管我们做什么行业，都不影响我们的修行。要了生死，不必放弃你的职业，只要我们能够运用我们这颗心，那么你就成功了！
有一个妇人，她听到‘修行要放下’，有一天她就去文殊讲堂，她就说：“师父！象你这样讲，修行要放下，我现在有三个孩子呢，我如果象你讲的，把三个孩子放着不管，我自己跑去修行，这种放下怎么得了！”我说：“菩萨！这样叫做放弃，不是叫做放下，放弃就是还没有完成自己的责任、义务，自己就脚底抹油溜了，那叫做放弃。放下是不离自己的责任跟义务，完成心地的解脱。”什么叫做佛法？要记住！既现实又超越，既超越又现实，这样才能够运用在这个世间。
出家人，他只是一部分而已，并不是所有的人，他都有因缘能够出家，不可能。如果不能出家，也没有关系，我们有殊胜的净土法门，自古以来大彻大悟的，象庞蕴居士、维摩诘居士，象李炳南老居士，这都是大修行人，方伦居士，这都是很了不起的人！对不对？所以说，能够出家，当然这是有福德因缘，不能出家也没有关系，既现实又超越，佛法是适应每一个众生都有，佛法如果只适应出家人，那在家人怎么办？佛法若是只适应在家人，那出家人怎么办？释迦牟尼佛不会这么偏心的。出家人他有因缘，他想专修、专攻，他不希望有干扰，对不对？在家人有的立场不能配合，但是他也可以在家好好的修行。所以佛法的可贵之处，就是说你不必放弃你的职业，但是你不要忘记你的任务是什么。我们不要忘记，我们的责任是什么。
再来，我们要解脱，既现实又超越，既超越又现实，第一个，你要有清凉的心，心要清凉。你想得到解脱，想要心清凉，你想自在，你首先一定要做两件事情，就象做事业也要有本钱，修行，它也要有基本的条件，你想要解脱吗？想！你想清凉自在吗？想！那么下面说的这两点，你不能触犯：
第一点，一个修行人要降伏嗔怒。就是我们的脾气，我们的脾气，我们这个嗔恨心，愤怒的心要先降伏，否则我们永远无法解脱。佛说：心中的嗔恨心、愤怒的心，就象一块烧得火红的木炭，放在心中，把我们烧得那么痛苦。你看一个人大发脾气，起嗔恨心时，脸色都气得发白了！愤怒的时候，就象阿修罗一样，恨不得把对方吞进肚子里，每一个人都有潜伏着。
有的人说：“师父！我都不会愤怒了。”哎呀！讲那些象小孩子的话，谁会相信呢？愤怒是潜伏在我们的潜意识里面，你说你不会愤怒了，如果我走过去，冷不防的给你一巴掌，你一定会说：“你为什么打我？”我就说：“你在说什么？”再给你第二下，你就爆发出来、暴跳如雷了，马上找一把乌兹枪来了，就起嗔恨心了，假设有人叫你明天来听经，人家说：“我们去听慧律法师讲经！”“听哪个人讲？无缘无故的就打我一巴掌，真是莫名其妙！”嗔恨心不是没有了，是隐藏着，一打下去就浮现了，这叫做八识田中的种子，修行的困难，就难在这个地方，我们的习气，都潜伏在我们的八识田中，平时看起来都很有修行，修得很好，看起来很庄严，为什么？还没碰到嘛，没有境界现前磨炼我们，我们的口气都很大：“师父啊！我都不会贪了，师父！我已经都不发脾气了。”为什么？没有境界磨炼啊，脾气从何生起？没有境界啊！
要等到境界真的现前时，人家侮辱你、伤害你，百般的跟你过意不去，你还真的能够活得很自在、很解脱，又能以欢喜心来接受，那么你就真的解脱了！修行要考试的啊！修行是要考试的，不是光靠一张嘴巴讲讲就行了：“师父！我不会贪了，我也不会发脾气了。”若是要用讲的，大家都很厉害，我也不会发脾气了，但是你敢打我试试看！只怕会被反击得更厉害！对不对？嗔恨心要先降伏。
你如果想要解脱，想要心清凉、自在，第二点，要降低一切的欲望，否则你就免谈了！欲望要慢慢慢慢降伏，因为它是个无底洞，我们的欲望就是无底洞，心随着欲念，始终无法满足，一而再，再而三，再怎么样都无法满足这颗心。举一个例子来说，女众，我们明明已经有很多鞋子了，鞋子已经很多双了，可是当她去逛夜市、逛百货公司时，看到新鞋子，她也知道再买鞋子也用不着，可是看到那么漂亮，不买很痛苦，买回来之后，一年却穿不到两次。
有一个小姐出国，第一次出国很高兴，带了十几万去，出国，去泰国、新加坡，带了十几万去，全都花光了，买了很多东西，我说：“你买这堆东西做什么？”她说：“唉！今天才知道我的习气这么重，这个也买，那个也买，实际上一年还穿不到两次，再怎么穿还是穿那件最喜欢的，其他的就摆在那里闲着。”再怎么穿也是穿那一双，每次选来选去，譬如有五双可以挑选，在五双里面选，选了老半天，到最后都恢复原点，因为最后一定是拿固定的那一双。女众，买再多，总觉得还少一件，我们这个购买欲，或者是赌博的欲望，饮食的欲望，或者是男女的情欲。
我们一定要慢慢的下降这个欲望，不管是购买欲、男女的欲望，乃至是一切的欲望，一定要慢慢慢慢的降低。说要一下子降低，那没有办法，降到零点，那是不可能的，这样就成佛了。凡夫没办法一下子做到这样，基本上的欲望，三餐啦，那个都不为过，或者是饮食啦、睡眠啦，基本上的欲望，佛说这个不为过，佛说：基本上的欲望，譬如说你要休息、你要三餐，简单的这些欲望，佛说这个不为过。我们所指的是过分的欲望，譬如我们一个月才赚两万，结果花费要十万，这是过分的欲望。
所以你想要解脱，有两个重要的，第一个，不可以有嗔怒心，要有感恩的心，无论遇到任何人对我们多恶劣，我们都不能恨他，你若是能够做到这样，不去恨众生，真的无法解决时，我们走法律途径，告他，也不须要恨他，如果我们恨他，我们自己八识田中，自己不清净。所以真的不得已了，他把我们欺负得无路可走，要霸占我们的财产，要伤害我们的生命，就诉诸法律，不要恨他，不要报复，走法律途径，国家会给我们一个公道，对不对？
第二、要降低一切的欲望。嗔恨心会销毁我们的功德，而且它会留下来生生世世，造成严重的清净法身的伤害。嗔恨会销毁功德，嗔恨也会遗传哦，遗传给自己哦，不是遗传给儿子哦！世间人研究遗传学，只是研究精子跟卵的配合，这叫做遗传，佛法的遗传不是这样哦，佛法的遗传，是指每个人的习气会遗传。譬如说，你动不动就想自杀，我告诉你，讲久了之后就会变成真的了，你动不动就想用自杀来解决事情，我告诉你，自杀一次，你八识田中都有自杀的意识，来世再来出生，动不动他又会想自杀，他又会想自杀了！
所以我们这个八识田中，就象一个大仓库一样，我们不可以动到这个恶的念头。动到这个恶的念头，因果就会留在我们的生命里面，没有办法磨灭，何况你又去造业，用身口意直接去造业。所以我们今天起嗔恨心，不但毁了别人，最可怕的是毁了自己，是毁了自己。说：“我恨你！”你不一定能够伤害到对方。说：“我恨你！”第一个受伤害的，是伤害到我们的心、我们自己。让自已陷在痛苦的深渊中，我恨你，我就是恨你入骨，已经恨了对方三、四年了，人家也没有少一块肉，人家还是一样逛街买东西，高兴的逛来逛去。过去问对方：“喂！我已经恨你三年了，你知道吗？我不知道啊！哎哟！我已经恨你三年了，你还不知道啊？”你恨人家，人家也没感觉，只是让自己气得半死！
所以怨恨他人，首先受伤害的是我们自己，不算聪明，不算聪明！怨恨他人，在八识田中落下种子，以后种子起现行，又是自己要遭殃，生生世世的嗔恨心更重，有时候还会投胎做毒蛇，嗔恨心重会投胎做毒蛇。所以以恶严重的伤害我们生生世世的法身慧命，千万不要有嗔恨心。所以修行当修忍辱，忍辱是第一道。
修学佛法，你讲得再好，不如忍辱；你布施了再多金钱，不如忍辱；你戒持得好，不如忍辱；你再大的精进，不如忍辱；你再大的禅定，你不算忍辱。我告诉诸位，忍辱，是释迦牟尼佛最赞叹的，所以在比丘戒里面讲：忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门。释迦牟尼佛在比丘戒里面，一直赞叹忍辱，“忍辱”这两个字。（众鼓掌）
但是忍辱要有智慧，在座诸位！我教诸位，碰到事情发生的时候，你就这样观照：没有一个忍辱的我，因为无我嘛；没有一个嗔恨的对象，对象也是四大皆空，缘生缘灭的对象，他也是生灭法；也没有一个让我们生气的中间的事。用三轮体空去观照这个忍辱，才是真正的忍辱，忍辱如果没有智慧，就不是真正的忍辱。
譬如说，你若是没有悟到空性的东西，不了解缘起性空，你欺负我，我就想“我要忍辱、我要忍耐”，都是这样讲：“我要忍耐”，我告诉你，长久下来就忍不了了，今天忍耐，只是稍微压抑住，明天忍耐，再继续压抑，都是先稍微压抑而已……长期压抑之后，时间一到，他就爆发了，如火山爆发！也就是说，修行，它不可以用压抑的，修行不能用压抑的，强迫自己忍耐，强迫自己忍辱，有一天会发疯、会爆发、会发疯。要用疏导的，要用观照的忍辱，透视智慧的忍辱，要用空性思想去修习忍辱，那么我们的忍辱，才能够与佛陀所说的忍辱相应。
世间人，譬如说，我忍辱，其实他还有我执，他是勉强的忍辱，虽然是有相当的功夫，这是与道不相应。忍辱要跟空性相应，无我相应，才叫做真正的忍辱。跟无相相应、无我相应，才叫做叫做真正的忍辱。所以说：忍辱第一道，佛说无为最。
释迦牟尼佛说，修习一切法，都比不上忍辱的伟大，所以能忍，乃是出世的大丈夫，能够修忍辱行的人，才是真正出世间的大丈夫。所以说：诸位！应当用智慧修忍辱、智慧修忍辱。广钦老和尚开示录，有一段讲得很好，广钦老和尚开示录有一段说：“修行就象在演戏，我们这一生在修行，就象在演一出戏，演什么样的一出戏呢？演忍辱，忍辱的一出戏。”广钦老和尚开示说：“佛菩萨，为什么他能够做佛菩萨呢？他就是忍辱，他冲得破，他有智慧去忍辱，所以他不会忍辱得很痛苦，他忍辱得如饮甘露，很自在。”别人侮辱他，广钦老和尚说：“这样就象在赚钱。”我们如果能修忍辱，就象是在赚钱，人愈是侮辱我们，我们就赚更多的钱，人家拿钱给我们，我们还不晓得要赚，要懂得忍辱。广钦老和尚真的是了不起！（众鼓掌）
所以我们要将忍辱当做是在赚钱，别人侮辱我们愈严重，把我们诽谤得愈严重，刊登报纸，也不管是真是假，就是一直要整垮你，你同样以欢喜心接受，就是赚更多的钱，发财了，你发财了！你有条件，人家才要诽谤你，你没有那个条件，谁要诽谤你呢？若是演得不成功呢？演得不成功，就要做凡夫，我们大家，现在就是什么情形呢？做凡夫，演得不成功啊！别人如果骂我们一句，你就气得说：“你敢再骂一句试试看！”就忍受不了了，忍辱不过就要做凡夫。所以我们生生世世，生生世世就是一直在这个地方冲不过，忍辱不了，知道要忍辱，但是没有方法。
我现在来讲两个比丘尼的故事，有一个老比丘尼，很认真念佛，南无阿弥陀佛……她拿那一串念珠，不是叫做念佛，应该叫做搓佛，为什么叫做搓佛呢？她拿着那一串念珠，每念一句南无阿弥陀佛，念珠就搓半圈……所以念两句，就搓完一圈念珠了………我常说她是在搓佛，不是在念佛，南无阿弥陀佛………好象在拔河比赛，南无阿弥陀佛……她不是一颗颗拔着念，反正这就是她的固定动作，就象机械动作一样，她拿念珠是用来搓的。有一天，不晓得是掉在厕所还是其他地方，她在搓的那一串念珠竟然不见了，念珠不见了，她念佛念了三十几年，那一串念珠却丢掉了。我去看她时：“老尼师！你今天怎么闷闷不乐？”居然哭起来了，我说：“你为什么哭啊？”“我那一串念珠念了三十几年，可是丢掉了啦！”我说：“念珠丢掉了，你心中的佛也跟着丢掉了吗？心中的佛没有丢掉就好了嘛！”她就开悟了！念佛念到对佛珠有感情了，那一串念珠丢掉了，居然哭得那么伤心，这就是没有智慧。我说：“就算你全部的财产都丢掉也没关系，心中的佛不要丢掉就好了！”她说：“讲得很对、讲得很对！我现在就用默念的，阿弥陀佛………”会用心念佛了。我买一条更好的给你，念珠丢掉没关系，不要执着。每天念：南无阿弥陀佛……往生之后，烧出来的舍利子多得惊人！这位老比丘尼，她只是听到我一句话，（众鼓掌）一句话而已，真的！阿弥陀佛……很认真的念佛。我跟她说：“我向你保证。”她说：“慧律法师！我死的时候，你要来哦，我往生时，你要来送我哦！”我说：“你安心的死，你不用担心，我绝对会到，绝不失言！不过要是我先死，那该怎么办？”她说：“对哦！”我说：“不会那么倒霉啦，一定是你先死的啦！”说中了！真的是她先死了，所以举她为例比较没关系，晚上不会来抓我。
第二个比丘尼，我要非常赞叹她，第二个比丘尼，是在六龟的一个比丘尼，她有一间道场四千多万，她说：“这道场是我向十方化缘的。”我说：“什么意思？”她说：“献给你。”四千万的道场，一句话就献出来了，把我吓死了！世间有这种比丘尼，我还是第一次看到，从来没见过。我说：“你有没有什么要求？”她说：“慧律法师！我什么要求也没有。”我说：“你都不用什么条件吗？不用！我都不须要。”我说：“不须要拿一点零花吗？”她说：“不用！都不用！”于是我帮她写了一个大牌位，放在文殊讲堂，消灾牌位，帮她消灾一辈子，往生之后，一直为她诵经念佛。
我说：“四千万的道场，你这么干脆。”我也二话不说，我叫比丘僧团，也是无条件的，“你这一生的生死，我全力帮助你，僧团帮你写一个牌位。”我对她非常赞叹！世间就是有那种很执着，也有那种很放得下的人，就是有这种人，我说过，这种人保证上品上生，我也跟她讲过，我说：“你百年之后，如果不嫌弃的话，你告诉我，我绝对到！”不过六龟这个比丘尼才五十几岁，我四十四岁，到底谁会先死还不一定，我说：“搞不好你要先送我。”她说：“那也很难讲！”真的啊！
因为我们那边有八十个比丘，我剃度八十个比丘，我们一定要教育这个僧才，而在都市，象文殊讲堂位于都市，某些比丘他喜欢静，包以我现在在鱼池乡花了五千万，准备要建道场，大家希望清净的道场，当然将来的功能怎么样，我们不晓得。
我们南投县立文化中心，这次很支持我们，我们非常的感谢、非常的感谢，佛法是讲不完的，你看我做的笔记，我才讲多少而已，讲了第一面、第二面，才讲到第三面而已，讲到这个佛法，不晓得我的话怎么这么多，总是讲不完，因为我书看得很多。（众鼓掌）人家说：学富五车。一般是说学富五车，我告诉你们，这句话要是用在我身上，就不是这样子了，我是学富五卡车！因为我书看得很多，所以讲经的资料就很多，总是讲不完，我也一直想全部说给大家听，可是没办法，他们说只能讲到九点半而已，那就没办法了，到这里就必须结束了，要休息了，有的人还从很远的地方赶来。
我希望在座诸位，我们一定要冷静，我们这一生，趁我们还在世时，能施舍的，我们要赶紧施舍，不要等到临死时才想施舍，已经来不及了，到死后才要叫你的儿子做功德，你来不及了，我不骗你，真的！
再讲一个故事，有一个女人，她很担心她的财产，她并不打算留给儿女们，那个女人就跑来文殊讲堂：“慧律法师！”我说：“什么事？”“我已经把遗嘱写好了，”她说：“我的财产全部给你！”我听到之后好高兴，有人财产要给我，那是最好的事了，我很高兴，听到有人财产要给我，我就很高兴。我说：“钱在哪里？”她说：“不是啦！我有一间房子，靠近成功路那边，有两层楼，我遗嘱都写好了，我死了之后，财产不留给子女，我全部给你，你说我这样做好不好？”我说：“你今年几岁？”她说：“我三十二岁啊！”我说：“你三十二岁，我四十几岁，我想得到你的财产，要苦等到几时你才会死？”哪有人财产要给人家，还要等她死才肯布施的？对不对？要是我先死了，岂不是变成我给你了？那种布施有所着，那不是修行。我现在的意思就是说，我们要了解这个世间的假相，了解世间不可得，在世时，做你该做的工作，不要贪着，一切随缘，记住！拼命的认真念佛！以后如果有缘再来，以后如果有缘再来。（众鼓掌）
