南无本师释迦牟尼佛！（三称）好。请放掌。
我们下午已经把《从心开始》我所做的笔记，简单的作一个大纲。其实，佛法很深很广，也谈不完。悟者刹那间，迷者尘点劫。悟了，了解佛的心，我们就会活在当下，当下就是。那么我们从佛的心开始。如果不明了佛的心，如何成佛呢？要了悟佛的心，先要了解什么是真心，什么是妄心。
真心，就是真如不生不灭的清净心，用这一颗心才能解脱，才能成道，都能成佛，究竟菩提。错用心，就会尘点劫不得解脱。这个《楞严经》是一定要看的经典，《楞严经》阿难示现，然后佛七处征心，就问：何者是真？何者是妄？要弄清楚。照见五蕴皆空，如如不动，无内无外，无大无小，无来无去，无增无减，非一非异，不离本处，即得菩提。照见五蕴皆空清净心就显现，在真如的清净本体上，不可以安立任何的知见。六祖讲：【无端起知见。】这个就是无明，莫名其妙的，烦恼就跑出来，莫名其妙的，就挂一个我的执着。所以世间会争论不休，会战争，会恶斗，都是用妄想心，不是用真心。
现在我叫你用一个例子，这个例子你搞通了，真心立刻就会显现。这个例子听不懂，至少你种一些善根。譬如说，现在就要注意听了。什么叫做妄心？什么叫做真心？好，注意听！什么是妄？一切凡夫每天都在运用的，而没有觉察的，譬如说一个男孩子，看到一个漂亮的女孩子，认为有一个对象可以追求、可以欣赏、可以爱，离开以后可以恨，然后这个心打结，爱恨交织，心起伏不定，用这个心叫做妄心。
这个是什么？眼镜盒。众生所用的，统统是妄心。这个是什么？那就毛巾。他那个第一眼的认识，这个就是毛巾嘛，有什么好争论的嘛？圣人看就不是这样子了。圣人看毛巾，就透视它是因缘生的东西，当体即空，它空无自性。所以说：不见一物，名为见道。那么什么是真心呢？歇即是菩提。见一切相，总彻底地了悟，因缘生因缘灭的东西。万法皆是败坏之相，不管你今天拥有多大的权位，多少的财势，长得多漂亮，长得多俊俏，绝对敌不过无常。那也是因缘生，短暂、虚幻不实的假相。
在《楞伽经》，大慧菩萨问，说：“世尊，为什么要用缘起如幻？”世尊说：“只能用缘起如幻，才能最接近第一义谛。”除了这个名词外，没有办法形容诸佛的妙理了。因缘生的东西，它就是如梦幻泡影，不实在的。那么放眼看过去，哪一样不是缘起的？好，妄心，就是看了某一种东西，拼死命地执着，拼死命地分别。内在的习气，加上外在的诱惑，变成业力，强大的业力牵引着我们。就是等于一头牛，这个鼻孔被穿孔了，拉着一条绳子，你不得不跟他走。这个就是妄心造生死业，轮回的根本。什么是真心，真心就是眼睛像X光一样，单刀直入，就可以透视，一切相不可得。
六祖讲，【本来无一物，何处惹尘埃？】当下就是空。讲当下就是空，非常困难体会，讲缘起空无自性，也非常困难体会。我现在举一个例子，你注意看看，能不能体会一下缘起无自性？这个是抚尺，你现在有没有听到声音？没有。这个抚尺有没有声音？这个桌子有没有声音？没有。注意看，缘起，声音就显现，刹那显现，马上怎么样？又消失。是不是？如果继续缘起，声音又跑出来。因缘生，声音跑出来，立刻消灭，佛经里面讲的，叫做生住异灭，刹那无常。每一件事情，都是这样子。
佛陀所发现的真理，它是普遍性的，任何一棵树、一朵花、一个建筑物、任何一个人、一只狗，真理是普遍性的，随手拈来，统统是真理。因为哪里都是缘起，哪里都是空无自性，哪里都没有永恒。放下，那一念叫做永恒。永恒不是说有一种东西，叫做永恒，是永远不执着，存在清净的智慧心，叫做永恒。不是有一种东西叫做永恒。内心透视任何缘起缘灭的假相，不去分别这个是皇帝，这个是国家主席，这个是总统，这个是乞丐，一视同仁，对待每一个众生，因为所有的众生，将来都将化做一堆骨头，没有例外。一百年后，今天所有的起心动念、情绪的高低潮，都没有任何的意义。
我们因为不明了佛所讲的真理，在缘起缘灭里面完全迷失，完全迷失。完全迷失就是不知道，每天讲的我是一个假相，它只是一个新陈代谢的工厂而已，吃下去的饭、菜化做能量，让你运作，行住坐卧，衣食住行。有一天，它就是要死、要烂、要坏，不把它埋葬，就会长虫，就会流出尸体恶臭水，一定会变成一堆骨头，没有例外。用这样透视的心，彻底地放下。
有的人就说：“师父，你这样讲，好了，我现在放下了。我跟你出家，那三个孩子怎么办呢？我那三个小孩呢？您不是讲放下吗？”我说：“那个不是放下，那个叫做放弃。”还要卷舌：这个名词儿，差很多。放下是拥有的责任跟义务，同时拥有超越的思想，叫做放下。放弃就是没有责任感，不负责任，逃避现实，叫做放弃。这是完全不相同的。所以学佛完全不影响你任何的事业，任何的职业。当官的、干大企业的，反而更好。你当一个领导，影响力大，反而更好，好做事。现在身上拥有很多的钱，不影响的，实相无相无不相，遍一切处，看你怎么用心。你在哪儿上班，佛法绝对可以用得着的。不需要放弃你的工作，不需要放弃你的职责，该有的责任跟义务，应当要尽，尽你的责任，尽你的义务。
所以，但莫染污，别无圣解。但莫染污，就是见所有相，都是虚妄，平常心是道。但是他没有悟，认为平常心，好放下，我统统放下了。不，他把无心便是道认为：什么统统不要去想，我已经什么统统放下了。真心是不是显？不是这样子。这个问题就混在这个地方。这个仍然是意识形态。好，我听师父的话，我什么都放得下，我什么都不执着——这个还是执着。要体悟到万法本来就是空，动念即乖，连动念都不行，连动一个说‘我放下、我不执着、我无所住’都不行。到了这个境界，叫做性相一如，本不可得。
究竟实相，就是无相无不相。所有的相，透视它，都是短暂的，刹那生灭。简单讲，佛发现生命的真理，就是无常、缘起、无自性，一切法无我。我们就是严重错误的思想，所以，我们要活得非常的痛苦、煎熬，搞得自杀，一念之间。
可是这个很难的，台湾发生一件不幸的事情，有一对男女，他们没结婚，但是同居在一起，平常是恩爱非常，呵护有加，这个女方发现男方好吃懒做，没有前途，不可靠，想要离开。二个人叫出去外面谈判了。这个男的不要，苦苦地哀求。这个女的发现这个男的不实在，不可靠，后来，这个女的，就去外面另外交一个男朋友，可是不让这个甲知道，甲的男朋友，第二个叫做乙的男朋友，偷偷地私下，手机、网络，反正就是全部都断绝，不让他知道。后来，这个男孩子也知道了，说她外面又交了一个男朋友，这个男孩子就约她出来谈判，到底要合还是要离，因为爱的太深了，那种执着，严重到没有办法转圜的余地。这个女孩子就说：“我决定跟你分手！”他就从身上抽出一把刀，预藏的刀，连续疯狂砍三十二刀，三十二刀。当场毙命。你想想看，人的一念之间，那种嗔恨、不满跟嫉妒，可以致人于死地。一念之间。
我们学佛的人，可以转识成智，可以把这份执着，把它转成大爱，学佛的人碰到任何的逆境和困难，都应当提起正念，如果是学佛的，真正下功夫的，人家女方就不要你了，是不是？你还要穷追不舍？如果真的学佛的，那就看得很开了，因缘法就是这样子，没有缘就是没有办法嘛。好吧，彼此不要勉强，勉强会造成遗憾。任何事情都不可以勉强，勉强就会造成遗憾。因此我们用真心，它就是真如不生不灭的，但是，要培养这一念，彻底地看破、放下，有多困难！
如果说：佛法讲难，非常难。如果要用最简单的几句话，来讲佛法，什么是佛法？就是彻底地看破。什么是佛法，就是彻底放下。什么是佛法？就是彻底解脱，就是佛法。什么是佛法？彻底的自在。什么是佛法？万法毕竟空，不可得。虽然说，我们道理知道，可是内在的执着和欲望、习气，在《楞严经》讲，有十种习气：贪的习气；嗔、恨的习气；嫉妒心的习气；淫欲的习气。这个在深度的医学报道，男女的欲，它叫做非理性行为，如果我们看过深度的医学报道，人类跟一棵树一样，这一棵树大了，它就会开花结果。人类也是这样子，人类的男性跟女性，到达成熟的程度的时候，男性的荷尔蒙，女性的荷尔蒙，它是一种自然的冲力，要繁殖下一代，这个不是用理性可以克制的。不是说你碰到境界，我要控制它，你就可以控制的。如果能够控制，就没有人类了。所以佛陀讲了一句最贴切的话：叫做欲来须避，如避火坑。世尊就是这样子教导我们的。
那么，在家居士呢？叫做少欲无为，身心自在。在家居士就是把这个男女的欲望，慢慢看，慢慢看开，慢慢看，慢慢看开一点。不是说，我今天我听到了佛法，我要克制它，那个没有办法的。那个需要很大的决心、功夫，还有时间。因此，我们要了解，修行不是吃饭这么简单的，说放下，嘴巴说一说行，碰到境界不执着，困难！
好了，先辨真心是佛，妄心是贼，妄心是我们生死轮回的根本，真心是我们了生死的根本。所以，我们要用真心修行，叫做真如自性。《金刚经》讲，心不是过去，不是现在，不是未来。《楞严经》讲：心不在内，不是在外，不是在中间。为什么这样讲，为什么这样讲呢？阿难就问佛了。要找心嘛，阿难心找不到。心不在内，心不在外，心不在中间。阿难问佛了，因为有七处征心，因为我们时间关系，没有办法。阿难一开始，错认为心在内，佛陀就告诉他：如果心是在内，应当先看到你的五脏六腑，心如果在内，你可以看到肺，看到心脏，看到胃、大肠、小肠，阿难，你何以看不到呢？为什么看不到你的五脏，心脏、肺脏、脾脏、胰脏等等，大肠、小肠..........你既然说：心在内，为何看不到你内在的东西呢？嗯？阿难想：那么，心可能在外。佛陀说：如果心在外，回过头来，你应当看到你自己的脸，你看得到自己的脸吗？没有照镜子，你能看到自己的脸吗？不行。心不在外。如果心在外，跟我们也没有什么关系啊，那么成佛变成两尊佛了。佛陀开示阿难：如果心在外，可以先看到你的脸，那么，心在外，身心不相关，如果成佛，变成一个内在佛，一个外面佛，讲得通吗？阿难再想一想，嗯，可能心在中间。佛陀说：如果心在中间，那么一定有可以指出来的地方。是不是？有左边，有右边，你才讲这是中间嘛。阿难，中间在哪里？佛陀让阿难讲一讲，你所谓的心在中间，中间在哪里？你指出来给我看看。就是心找不到。就是二祖去见达摩大师，慧可大师去见达摩祖师，讲的那一句话，叫做：觅心了不可得。找不到，这个就是这个道理。
《楞严经》讲：心不在内、心不在外，心不在中间。《金刚经》讲：心不是过去，不是现在，不是未来。这个都是讲妄想心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么佛陀这样讲？过去心就是你所有的记忆，美好的记忆、恶的记忆，都一直记忆在你的内心里面。所以一般人回想过去的快乐事，好像在幻想、梦想一样。要回忆以前痛苦的，就恨，所以，一直忘不掉过去。不晓得过去心不可得。你不晓得啊，有一个法师，今年五十四岁，他的妈妈八十七岁，讲到四、五十年前的事情，这个法师的妈妈还会掉眼泪，你知道她是谁了啊。你想想看，五十年前的事情，想到我爸爸，她都还会哭，严不严重啊，这《金刚经》一句话就解决了：【过去心不可得，现在心不可得..........】
你现在所看的一切的执着、认识的东西，叫做认识论。所以佛陀在《阿含经》里面讲：千万不要随着你的感觉而起舞，因为所有的感觉都是错觉，因为法无定法。你认为好吃的东西，别人不一定认为好吃。你觉得这个人值得尊敬，另外一个人不一定觉得这个人值得尊敬，因为每一个人都随着感觉起舞。所以，这个就是生灭、无常、轮回的心。如果能够如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动。如果我们了解尘就是色、声、香、味、触、法，这些包括我们的色身。即生灭彻底放下，这一念，现前当下这一念，离一切相，究竟放下的心，一丝不挂、一尘不染，不起心，不动念，动念即乖，这一念就是佛。
所以，《金刚经》【以要言之，离一切相，即名诸佛】【如来者，无所从来，亦无所去】。令心无所增减，是名修行。不见一物，名为见道。因为色即是空，受、想、行、识都是空。不行一行，名为佛行。佛陀所行的一切善，绝对不会有任何的执着，做他该做的工作。我也是这样子，没有什么伟大不伟大、了不起、了不了不起，我们没有这样的心。不住一法，名为佛法。
你要讲佛法吗？《传心法要》讲，黄檗断际禅师讲【学道人，万法总不用学，但学无所住。】这个无所住，是真功夫的无所住。不是讲一讲，是心体离念。如法界的平等毕竟空寂。什么是涅盘？现在就是。生死就是涅盘。生死放得下，同时就是涅盘。不能离开现前当下这一念。离开了现前当下就一念，没有菩提可言。你只要了达万法皆是虚妄不实在的，这样的平常心，慢慢地培养..........有一天，啪，像开关开了一样，喔！原来万法皆是妄。但是万法皆是妄，转一个角度来，万法皆真。万法皆妄是指众生讲的。佛指的众生都是用妄想心，所以说万法皆是妄。
但是，成佛刚好反过来，《楞严经》讲：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处，本如来藏，妙真如性；十八界，本如来藏，妙真如性。五阴，就是色、受、想、行、识。当我们转识成智，转迷成悟的时候，山河大地，情与无情，同圆种智。就是本来面目，没有多上任何一层的执着。换句话说，等于照相机，众生就是没有把照相机的焦距调得很好，看出去，什么统统执着，什么统统分别，什么统统颠倒，无常的东西，他认为是永恒的，所以，他拼命地一直往外一直追求，以为要追求出什么东西，时间到了，两手一放，什么统统不是。他才发现佛法的重要，来不及了！
五阴本如来藏，妙真如性。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意，六入本如来藏，妙真如性。十二处，六根、六尘本如来藏，妙真如性。换句话说，山河大地无非是清净法身，这个就是迷悟一念间。迷了，就认为有一种东西可以执着；放下了，原来没有东西，本来无一物，缘起本来就无自性，没有什么好执着的。
全世界跑遍了，就是这么一回事。是不是？没有三两三，不敢上梁山。我们讲堂有人去黄山，没有三两三，不敢上黄山。安徽的黄山，买了一片DVD回来，我就用二个小时，把黄山全部看完了。黄山，安徽的黄山就是：无峰不石，无石不松。没有一座山峰，不是石头所构成的，叫做无峰不石，无石不松，没有一颗石头，没有长奇怪的松树出来。知道吗？黄山，怪石、奇石，第一个叫做奇石，第二个叫做怪松，第三个叫做云海，第四个叫做温泉。春夏秋冬随着这个云层变化莫测。好，黄山去过了。因为早就体悟了山河大地皆是清净法身，缘起就是毕竟空。是不是？所以看任何相，贯穿、透视，达妄本空、知真本有，了达万法本来就空，这一颗清净的真如自性本来就存在。可是，它是无形相的大智慧心，讲不出所以然，不得不讲，就是像今天这样演讲。所以佛法为什么讲悟？悟，认识自己的心，叫做大悟，原来每一个人都是佛。
