一
1.我们学佛如果不能运用在生活当中，那学佛就没有什么意义了。道，就在你心中，就在日常运用中。
2.佛法是来帮助我们修行的，不是拿来度量人的。身为佛弟子不可以佛法度量人，也不要以世间的道德标准来要求人，要以身作则，如此不但能以佛法帮助自己，也能够对别人有助益。
3.这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。一个明心见性的人，无论他遇到什么逆境，都能欢喜承受。
4.一切修行一定要从本性上去下功夫，这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟到自己了。
5.困难与障碍，如果能够适当地加以了解和利用，常常可以变成出乎意外的力量泉源。
6.心是所有投影生起的地方，却没有人曾经真正到心里面去，这就产生了悲剧的后果。
7.藏文的「佛教徒」念成「nangpa」，意译为「内省的人」，意指从心性而非从外面寻找真理的人。
8.佛陀说：我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中闪电，就像急流冲下山脊，匆匆滑逝。
9.佛陀说：「不要忽视小恶；火花尽管再小，都会烧掉像山那么高的干草堆。」他又说：「不要忽视小善，以为它们没有什么用；即使是小水滴，最后都可以注满大容器。」
10.佛陀说：「现在的你，是过去的你所造的；未来的你，是现在的你所造的。」
11.莲花生大士进一步说：「如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。」
12.莲花生大士说：现在我已获人身，没有时间让心在道上仿徨。我将不再懈怠，不愿虚度此生，心无旁骛地进入闻思修的大道。
二
1.在这变化无常的生活中，拥有积极乐观的态度，随时有面对不同因缘的心理准备，就是最好的安心之道。
2.用智慧处理事，以慈悲面对人。遇到任何问题，要以面对它、接受它、处理它、放下它的原则，用智慧来处理事，用慈悲来处理人。
3.处理以后就放下，心中不再罣碍，因此逆缘将不再是困扰，而是值得感谢的因缘。
4.人类由于物质文明过度蓬勃、社会结构变化太快，造成人们价值观念混淆，不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要。
5.现代人需要的东西不多，想要的东西太多；不应该要的也要，不能够要的也要。
6.「贪」也可以解释为执着，我们「执着」就会有痛苦。仔细想一想，我们那一种痛苦，不是由贪延伸而来的呢？
7.想要有所成就，先要心甘情愿地奉献自己！人生在世，若能时时以心甘情愿的态度来实现理想，必能有苦时不觉苦，有难时不觉难，一切困境自可迎刃而解，而无事不办，无愿不成。
8.修行绝非以遁世避俗来做为逃脱现实的借口，也不能以此自我标榜，徒博虚名；更不可巧立名目，哗众取宠。
9.修行并非空洞虚无的口号，而应该是脚踏实地的自我健全，牺牲奉献。
10.每于清夜扪心自问，深愧心垢未除，余习犹存，每每自勉：忏悔不只是一时的告白，而是一生的自省。
11.忏悔不是挂在口头作门面装饰，而是要勤除内心的贪瞋愚痴。
12.慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲也不是用来沽名钓誉的工具手段，而是真爱的自然流露。因此，一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。
13.如果希望别人觉得你很重要，就必须先觉得别人很重要。
三
1.眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，却嗅着虚空的气息；每一个小小细胞，都助长了人生的生存。莫以小善不为，莫以小恶可为，任何一「小」步，都是人间前途的一大步，「小」，蕴藏着不可忽视的力量！
2.人生不如意事，十常八九，我们或许有许多失败的纪录，但是最后能击败我们的，不是别人，正是自己。有信心，有力量，每一个人都能从失败中成功。
3.幸福从何而来？要从内心的「安祥」而来。安祥，是真正的生命。心里没有祥和之气的人，永远得不到幸福。
4.想得到幸福，从内心里头要有「安祥」两个字。要能够「放得下」，才能保持一颗祥和之心。
5.一切境界都可以当作修行。我们应当将一切境界，做为磨炼心性的材料，不应随着境界漂流、沉没，也就是要把一切的环境都当作道场；要知道道场不只是在寺庙，我们的心也是一个大道场。
6.一个真心想修持的人，就要放下一切。不要怀念过去美好的回忆，因为过去已不可追；也不要盼望未来，因为未来尚不可知。
7.人的心境，每一秒钟都在改变，你所能把握的就是「现在」。照顾当下，放下一切，专心念佛。
8.我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事啊！大多数人死的时候毫无准备，活着的时候也没有准备，有什么事比这个现象更令人寒心呢？
9.看看我们的念头，过去的已经过去，未来的还没生起，即使是当下这一念，诚如我们所经验到的，也立刻变成过去了。我们唯一真正拥有的是当下，此时此刻。
10.逃避生命中所应该面对的矛盾和疑惑，就是欺骗自己。
11.学习生活就是学习放下。
12.一切恐惧和无数的烦恼都来自心。
