梵网经 （第十三集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0013
请掀开经本七十六页第二行：
【千华上佛，是吾化身，千百亿释迦，是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。】
这一段经文在科题上所标的是「摄用归体」。体就是自己的本体，真如自性；佛经里面常常讲的佛性，本性，真心，如来藏，第一义。名称有许许多多所指的都是这一桩事情，在近代哲学里面称之为宇宙万有的本体。由此可知，世出世间无有一法不是自体起用，用不离体，用就是体，这就叫做摄用归体。这一段注解里面说「此舍那」，就是卢舍那，「知凡小不能通达即体之用」。凡是指凡夫，小是指小乘，凡夫、小乘不能够明了、不知道宇宙一切万法是即体的大用。如果真正明白即体之用，这叫真正开悟，真正悟入。不晓得，「而谓实有本迹应迹之分」。由此可知，这个经论就是常常讲本迹。譬如卢舍那是本，千释迦是迹；千释迦又是本，千百亿释迦又是迹，那叫应迹，其实是一桩事情，佛这种说法都叫做方便说。「故言千百亿释迦，是千释迦之化身，千释迦是舍那之化身也」。
「上其台等」。这个「上」讲前面，前面一段经文里头所说的「是明从体起用」。这一段是讲「摄用归体」，从体起用是「即体之用」，摄用归体是「即用之体」，这就说明「体不离用，用不离体」，体与用是一不是二，所以「体用不二」。如果对於这个境界要真正能有所契入，可以说许许多多这些枝节的问题全都解除了，晓得什么？万法一如！绝对不会在境界里面起心动念，分别执著，为什么？晓得一切法是一。一即一切，一切即一，十方诸佛是即体之用，我们现在哪一个人，哪一个众生，哪一桩事情又不是即体之用？真正是大用无方，这才真正心开意解得大自在。一切法里头不再有执著，不再有分别，晓得什么？晓得一切法是一体，他享福就是我享福，他受罪就是我受罪，是一不是二。十法界是一，尽虚空遍法界还是一没有二。
「故曰吾以为本源」。本源就是讲的本体。「名为卢舍那佛」。卢舍那是印度话，翻成中国意思净满。净就是清净心，满是圆满，什么时候清净心圆满？必须把这个体用是一不是二彻底悟入，真正的通达明了，你的心就圆满清净，不会在心地里头起一个念头，起心动念了。换句话说，在世出世间一切法里面，你再没有得失的观念，人才真正得大自在，稍稍还有一点得失的念头就不自在。这上面是「广答果相竟」，下面说因相。
因果，佛法里头常常将果放在前面，是帮助我们起信，鼓励我们修学，让我们一看到这么样殊胜庄严的果报，我们才起仰慕之心，才生起修道的这个念头。这是真理！我们在此地读到、听到了，这都是道听涂说，为什么？不是自己的境界。我们在利害当前，还是有选择，还是有得失；换句话说，这不是我们真正的境界；换句话说，我们还是凡夫不是圣人。真正入了这个境界，这个境界确确实实是自己的境界，你是圣人不是凡夫。下面是「广答因相」，因相就是教给我们怎么样去修因，这底下就非常非常重要。
【尔时莲华台藏座上卢舍那佛。广答告千释迦。千百亿释迦。所问心地法品。】
『尔时』。就是前面将十法界依正庄严的「本迹遍现摄用归体」这个时候，其实这个境界就是我们眼前的境界，这是真实的境界，也就是《华严经》里面所讲的不思议解脱境界，或者像八十经里面所讲的一真法界。上面是讲的一真法界，是讲的实报庄严土，是讲的常寂光土。说的这个时候，『卢舍那佛，广答』，「广答」就是详细的说明。因为在前面是属於略说，略答。他老人家讲了他是「百劫修行心地」，这是前面说过的，他到底修的什么心？什么地？如果我们要不把它搞清楚，我们在修学就无从下手，所以下面这是详细来给我们解释他修的是什么心、修的是什么地？
底下这一段「释心地名」。解释心的名称，地的名称。这里面一共有四段，这四段在科判里面列得很清楚。我们现在看第一段，第一段就是解释十住。十住的前面还有十信，十信通常把它略掉，因为十信他还没有地位；换句话说，他还没入门。到「住」，这就是入门了，所以从这个地方讲起。好比我们读书，小学、中学这个不算，为什么？他还没有学位，不能算是一种成就，大学毕业他得了个学士学位。十信位的菩萨就好比是小学、中学，还没有地位，十住菩萨开始有了学位，所以从这个地方讲起。
【诸佛当知。】
这个经是卢舍那佛为『诸佛』所讲的。
【坚信忍中。】
此地是字字句句都重要。
【十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。】
这是十住菩萨所修的心，一共有十种。这十种有次第、有圆融，圆融就是同时的，从初住到十住都是修这个十心，这是圆融。在每一住里头他有偏重，初住菩萨修这十种心偏重在舍心上，他真能舍，真能放得下，初住菩萨；不能舍，放不下那没入住。诸位请看注解，注解里面讲得详细。
「此释十住心，名德位也」。此是指这一段的经文，是跟我们解释十住菩萨心的名称、德相以及他的地位。「诸佛当知」，这不必说就是指的「千释迦」，卢舍那佛的应身。「千百亿释迦」又是千释迦的应身，应身之应身。千百亿释迦还有没有应身？还有。无量无边的应身示现在四圣六凡法界之中，普度一切众生。佛菩萨再来的人多！可惜我们肉眼凡夫就是当面也不认识。「今为当机」。这个当机是诸佛。诸佛为当机，报身佛来给他说明。
「坚信忍中，十发趣心向果者」。先解释这两句，这两句《地持经》里面说「十住、十行名种性住」，这是说明他们的地位，二十个位次，十住、十行这二十个位次都叫做种性住。种是什么意思？种是种子，「有发生之义」。性是什么意思？「性为性分，乃自分不改之义」。我们简单的跟诸位说明，种就是我们通常讲阿赖耶识里面的种子，或者说我们心里面的印象、习气，这都是种子。种子随缘，能随缘现一切相，它起作用。譬如我们烦恼的种子，凡是在顺境里面随缘，随顺境之缘起欢喜、踊跃、高兴，这随缘；在逆境里面瞋恚、嫉妒、障碍，他就生这些，这都叫随缘。虽然他随缘，他的本性不变，所以大经里面说「烦恼即菩提」。
怎么说烦恼即菩提？因为烦恼的本性跟菩提的本性是一个性，一性无二性，性不变，种子随缘，就是相跟作用它随缘，体不变。在唯识里面我们就看得更清楚，像《百法》里面常讲的八识五十一心所，各有四分，这是我们常常读到的。这四分就是「见分，相分，自证分，证自证分」。自证分是本体，它不变。五十一个心所的自证分是一不是二，八识的自证分也是一不是二，心心所的自证分是一个自证分，但是见分就不一样。八识的见分不是第七识的见分，七识的见分不是第六识的见分，所以见分与相分各个不相同，那是什么？那是种子随缘。
自证分是本体就是本性，它是不变的，它是不改的，不改就是不变。所以要晓得我们的真如本性成了佛是那个样子，堕在阿鼻地狱还是那个样子，绝没有改变。可是相跟作用就大大的不相同，就有很多的变化，这叫做「种性住」。可见得这个种性住并不怎么高明，不变随缘，随缘不变，他是在这个境界里面，但是比凡夫、比二乘高明多了。凡夫没有这个境界，凡夫迷失了本性，所以随缘随变；二乘人还是迷失本性，他不变不随缘，所以都没有能够得到解脱，都没有能够证得自在。唯独菩萨初入这个境界，不变随缘，随缘不变！他入了这个境界，他能够随顺一切缘，正像《金刚经》所说的「不取於相，如如不动」。他在天堂跟地狱他是平等的享受，为什么？他不取相，天堂的乐相他不取，地狱的苦相他也不取，他都不取；天堂的乐受他不动心，地狱的苦受他还是不动心，所以他那个境界叫「平等一味」。这个平等一味就叫做一真法界。
所以一真法界里面有没有十法界？有，一真法界里面有没有六道轮回？有，有这个相。但是觉悟的人他是平等一味的感受，不是没有这个相。不像我们凡夫随著这个境界变，乐的境界有乐受，苦的境界有苦受，他取相，他动心。菩萨那个本事之高，他就是不取相不动心，那就入了初住。能够真正做到不取於相，如如不动，这就是「坚信忍中」。
下面说明「以初住位，即中道种成就，安住其中，无有退失，数数增进，故名种性住」。这些地方我们都要特别留意，这都是我们真正修学的处所。初住菩萨的境界就是到了中道种成就，中道是不偏，他能够守住中。底下讲「安住其中」，就是安住在中道上，他不偏有也不偏空。诸位如果要问怎样才能安住中道？你要把一切分别、执著都断了，这个心就是在中道上。你执著空，落在空这一边，二乘人，四空天执著空；凡夫执著一切都有，分别执著一切法都有，落在有一边，都不是中道、都不能够见性。所以到初住菩萨这个时候才真正契入了中道，空、有两边都不住。
这个空有两边拿现在的话来讲就是相对的，把相对的离开就是中道。相对离开绝对，绝对跟相对还是两边，绝对是一边，相对是一边，古德所说「两边不立，中道不存」，那才叫真正的中道。这是初住菩萨的境界，他住在这个中道里面他不退失，这一点很重要。我们一般修行偶尔也有这个境界，但是这个境界现前不能够保住长久，没有多久他就退心了，这不是菩萨的境界。菩萨境界，一入这个境界他永远不会退失，他只有再往上提升，他不会后退的，这才叫种性住的菩萨。所以种性住菩萨里面包括了二十个位次，十住、十行。
「璎珞经云，三贤十地等妙诸菩萨」。三贤就是十住、十行、十回向，这叫三贤位。十地，从初地到十地。等是等觉，妙是妙觉，妙觉就是如来的果地。这些菩萨可以分为六个分位，「各具性、观、慧、坚、忍五法」，每一位里面都具有这五法。「每一法随六位分为六种」。现在我们看十住位，「十住位於六性中，此名习种性」。「习」是在学习，「习学，研习空观，破见思惑故」。底下这些注解都是最重要的修学纲领。
我们要想成就，无论你用什么样的功夫，譬如像我们一样念佛，念佛是一种手段，通常我们讲修行，修觉正净，这个觉正净是总纲领，怎么样才能够达到真正的觉而不迷、正而不邪、净而不染？菩萨六位五法就非常重要。所以我们要真正的去学习，学是去求学，习是实习，要在生活当中把你所学的都做到。开头学什么？学空观，万法皆空。古德跟我们讲「万般将不去，唯有业随身」，世间没有一法不是空的，没有一法是你自己的，你要认为有一法是你自己，那是你迷惑颠倒。
前面我跟诸位说过，连身体都不是自己的。因为我们这个身体，譬如坐在这个地方坐了一个半钟点，一个半钟点我们这个身体里面细胞新陈代谢不知道换了多少，哪个细胞是自己的？是自己的就不应该会换掉，不是自己的。现在科学家了解，七年是一个周期，七年我们这个身体的细胞旧的一个都没有了。父母生我们的身从一岁到七岁，八岁那个身里头没有一个细胞是从父母里头生的，全部都换新了，到十四岁就第二次又换新了，全部又换新了。七年换一次、七年换一次，要晓得身都不是自己，何况身外之物！真能这样观，能作如是观，能彻底了解事实真相，诸位想想看这个世间还有什么放不下？没有一样放不下了，还有什么事情值得去计较？
放不下是烦恼，烦恼障，计较心那是所知障，所以是众生自作障碍。自作障碍还得自己去解除，因为这个障碍不是从外来的，别人障碍你别人可以帮你解除，你自己障碍自己，只有靠自己解除，诸佛菩萨虽然有无量无边的神通智慧，他也没有办法帮你解除。由此可知，空观的重要。
「空观」最重要的就是四念住。我们这部经讲，将来到《弥陀经》里面讲到「三十七道品」里头还要讲。第一个是观身不净，观受是苦。所以我们今天讲苦，苦是正常，你要不苦那你就是再来人，你是佛菩萨再来的，你是个凡夫那怎么不苦？哪有这个道理？三界统苦。欲界是苦苦、坏苦、行苦都得要受；到色界四禅天虽然没有苦苦，他还有坏苦、还有行苦；到四空天连这个身都不要了，这真叫高级凡夫，连身都不要了，我们今天所讲灵界，精神的世界，他因为没有身所以他没有苦苦，他没有坏苦，但是他还有行苦。所以佛给我们说三界统苦，三界火宅。再教给我们观心无常，观法无我，我就是没有自体。
万法因缘生，只有缘聚缘散，并没有实法存在，并没有实法可得。常常能作如是观就会开智慧，常常能作如是观你就能放下，放下才是真正的功夫，看破是真正的学问，所以这个能破见思烦恼，这是第一重的障碍。见思烦恼破了这才能入初住，所以这是讲「习种性」，这个在佛法里讲真正的修道人，因为初住是见道位，见道之后才修道。我们现在连道见都没见到。初住修什么？初住就修空观，初住一定断见思惑，这个时候真正的身心清净。
「於六观中，此名住观」。是六种观里面，他就是属於住观。「住即安住」，我们讲把心安在这个境界上。「谓心会於理名住」，理是什么？理是真如本性，理是清净寂灭，也就是我们平常在讲席当中常常跟诸位提示的清净心、平等心，这是理。理是理体，一切万事万法都不离这个道理，都是从清净平等心里面显现的，所以万法一如、万法平等。在佛法里生佛平等，没有高下。佛法里面所讲真平等，体平等、相平等、作用平等，确确实实入了这个境界，这叫做住。观就是观照，「谓观察谛审一切诸法，缘生性空名观」。观察，观察里面要加谛审。谛是详细认真的去审查。换句话说，决定没有看错，所看千真万确的事实，这个事实的真相是什么？一切诸法是因缘所生的。既然是因缘所生法，当体即是空，因为它没有自体，没有自性，缘生无性，所以说缘生性空。这就是我们平常讲观照，这个观照是深一层的观照。这就是「修习空观之理」，他的功德能破法执。
「荡一切法，二义合言，故名住观」。住是心与理相应，观就是与理相应的心它起作用。在一切境界里他晓得这个境界的事实真相，这就是三皈依里面觉而不迷，知道这个事实真相，不迷失。晓得一切法是因缘生的，一切法当体即空，一切法了不可得，这是觉；认为这一切法是实在的，这是迷，认为一切法是真的、是有的，这是迷。这两个意思这是有住、有观，所以称之为「住观」。住是讲心，观是讲这个心起作用。所以这些名词里面的含义我们一定要很正确的理解它，然后再可以把这些理论、把这些方法应用在我们日常生活当中，那我们所修的就是初住菩萨。纵然没有成就，但是你是向初住菩萨这个方向来修学，修成了那你就是初住菩萨，你就入了三贤位。
「於六慧中，此名闻慧」。六慧前面就是闻思修，这是第一位就是闻慧，「达耳曰闻」。闻就是接触，我们耳根接触音声，这叫闻。六根当中举一根，眼根接触色尘也叫闻，诸位要晓得他就用一个字来代表，就是六根接触六尘境界叫闻。所以这个字不要把它呆看了，他是用一根来做代表，它代表接触的意思。「分别曰慧」。分别不是用第六意识，这一点诸位要特别留意到，不是用第六意识，而是用什么？用耳根的根性，这叫闻慧。像《楞严经》里面观世音菩萨，楞严会上的观世音菩萨他是什么地位？就是初住菩萨，就是此地讲的初住菩萨。所以我们可以拿《楞严经》来作证明，他不是用第六意识。《楞严经》里面观自在菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。由此可知，初住菩萨他是舍识用根，所以他一接触就明了。这个一接触就明了这就是智慧，不用分别，不用思考，一接触就明了、一接触就通达，这叫闻慧。
「因闻中道之理，而生一切无漏智慧」。这两句说得就更明白，因是讲因中，在你修学过程当中常常听到大乘了义的经论，这一些经论在阿赖耶识里头熏习成为强有力的种子，所以根尘一接触这个种子自然就起现行，一点都不费力，立刻就起作用。生什么？生无漏智慧。无漏智慧，阿罗汉以上才有，这个智慧里面绝不附带见思烦恼。如果要附带见思烦恼，那就叫有漏的智慧，是凡夫的智慧。决定不附带见思烦恼，就是这里头一点烦恼都没有，我们今天讲纯理智，这叫无漏慧。「能了一切法」。了是明了，一切法，无有一法他不通达，无有一不法不明了，这种智慧叫一切智。「离二边相，旋转闻根故」。这几句话说得更妙，就是观世音菩萨反闻闻自性。旋转闻根就是「反闻闻自性，性成无上道」，这才叫闻慧。所以诸位一定要记住，这三慧什么人有？初住以上的人才有，阿罗汉还没有，阿罗汉有三学、有戒定慧，他还没有三慧。
「坚信忍中」有两个意思，先说坚。「坚者，於六坚中，此名信坚」。信是信心，信心真正坚固。为什么到这个时候才说信心真正坚固？诸位要明白菩萨在这个地位里心都清净，於一切法事实的真相他看得了了分明，一点没错，他没有疑惑，他没有取舍，这一点诸位要晓得。我们在一切法里取是错误，舍也是错误，不取不舍。不取不舍就是随缘，这是《华严》说的「恒顺众生，随喜功德」。没有取舍，取舍就动念（就动了妄念）。我们今天得这个身相，这很自然的，你要执著这个身相，很爱惜这个身相，舍不得这个身相，那是取；不要，我要把它自杀掉了，我把自己糟蹋掉，那叫舍，那也错误。一切法顺其自然，这里头没有取没有舍，才真正是清净自在，取舍都不自在。一切法无取无舍，他这个心，信心才坚固。
信就是信心，坚就是坚实。「谓信一切法，皆即真谛，无毁坏故」。为什么说一切法无毁坏？诸位要晓得到这种地步就像佛在《法华经》里面所说「是法住法位，世间相常住」。我们说这个身体有生老病死，我们凡夫看这个相有生有灭，有成有坏，菩萨看没有。为什么没有？因缘聚散，这细胞聚集在一块现个相，散掉相没有了，聚那个细胞相在，散细胞相还在。今天科学家证实物质不灭，只有聚散，哪有生灭？好像我们建这个房子、建这个大楼一样，这个大楼是钢筋、水泥、砖头、瓦块，这一共多少多少把它排列起来，这是个大楼，统统撤掉了还是那么多。你从物质上去看它没有生没有灭，没有成没有坏。
所以讲一切法不灭、一切法不坏，从什么地方看？现在科学家里面讲从基本的物质上看。你看原子、看电子、看基本粒子确实没有生灭，一切万法都是这个基本的物质组合的。世间最贵重的金银珠宝是它组合的，最讨厌的那个粪屎也是它组合的，诸位要晓得一样的原料，没有二样。组合不同你就迷惑颠倒，就喜欢这个，讨厌那个，其实组合的基本物质是一样的，没有两样，这是现代科学家他证明。你看我们佛法几千年前就说得很详细、就讲得很清楚，那个时候并没有显微镜，并没有现代的这些高深的数理，在佛的眼睛底下看得清清楚楚、明明白白。所以他在一切万法里面没有爱憎，真正证得万法一如，这个时候的信心才叫做信坚。这个信心坚实，决不会动摇，决不会怀疑。
佛在大经里面告诉我们十法界依正庄严是无量因缘变现的，我们通常讲四缘，那是把无量因缘归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘这四大类。每一类里面都有无量无边，不是那么简单的。真正能够明了缘生性空，自己在一切境界里心定了，正像《普门品》里面所讲一切恐怖统统离开了。《心经》里面所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所有的这些忧悲、恐怖在你心里面扫得干干净净，再没有一丝毫疑惑，前途所展现的一片光明，菩提道上从此以后决定不会迷失。
再讲这个忍，坚信忍这是三条，「忍者於六忍中，此名信忍，信即信心，忍即安忍，谓信一切法皆悉空寂，能於空法，忍可忍证，以二法合言，名坚信忍也」。这是就忍这一法来说。初住菩萨是信忍，所以这个信心难，马鸣菩萨造《大乘起信论》，我们过去读过，《大乘起信论》里面所讲的境界就是初住菩萨的境界；换句话说，就是信忍位的境界。菩萨这个时候的心真正的安住在这个境界当中，因为他真正相信一切法都是空、都是寂灭。空无所有，清净寂灭，对於这个境界他忍可，忍可就是同意佛讲这个境界，他为什么会同意？他自己见到了，这不是勉强的。他忍证，证得这个境界，所以他完全同意佛的看法，完全同意佛的说法，决定没有怀疑。前面有坚信，后面有忍，两个意思合起来说名坚信忍。
「坚信忍中」。中怎么讲法？「言此坚信忍中，有十种人」。这十种人统统是坚信忍中的，这就讲十住菩萨。从初住、二住到十住，这十种人统统叫坚信忍。由此可知，虽然统是坚信忍，有程度高低不同。虽然程度高低不同，「俱发上弘下化广大之心」。他们发心是一样的，都是发大菩提心。四弘誓愿就是大菩提心，真正发普度众生之心。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。真正发这上求佛法下化众生，菩萨大心。
「趣向佛海，无能退转」。什么力量都没有办法障碍他。为什么说没有障碍？障碍是外缘，外缘的障碍，缘只能障缘，不能障碍心，连我们世间圣人都明白这个事。「进则兼善天下，退则独善其身」，可见得都在境界，进与退於自己不相干，是外缘。有这个机缘就弘法利生，没有这个机缘就自己进修。所以古来这些大德哪一个人不是发上弘下化的心，但是个人缘分不一样，有的人法缘很胜，就是法缘现前他一定要教化众生，如果不教化众生那就不是菩提愿，那就不是菩萨心。如果没有这个机会、没有这个缘分也不能勉强，佛法里头绝不勉强。所以法一定要有人启请，没有人启请就是没有缘，没有缘怎么样？没有缘闭关住茅蓬、住山，等待机缘成熟。机缘成熟，自然有龙天拥护你下山去弘法利生。
这个因缘早、迟不一样的，有些法师很年轻的时候法缘就成熟了，像圆瑛法师他二十几岁就讲经说法；像印光老法师七十岁才出来。七十岁以前没人晓得，他没有缘，所以他一直就是闭关。他在普陀山藏经楼，他就是管理藏经楼，三十多年都没有下楼。他在那里看经、在那里念佛，到七十岁的时候才有几个居士到普陀山去朝山，无意当中碰到他，跟他一谈觉得他很有学问、很有道德，於是出来之后才宣扬。他老人家给他们写的这些信就是现在《印光大师文钞》，写给他的信，他把那些信在报纸上公开，这样法师才名满天下。所以印光大师弘法只有十年，他老人家八十岁圆寂的。七十岁才出山，八十岁圆寂，可是这十年的力量不得了，对我们佛教界的影响，近百年来的法师没有一个人能超过他。这就是说什么？他没有障碍，他在机缘没成熟拼命自己用功夫，机缘成熟了他就发出来，厚积薄发，这个力量不可思议。今天提到印光法师哪一个人不崇敬！
所以修学是没有人能够障碍的，这一点诸位一定要记住。不要说我的因缘不好，障碍很多，那是你自己障碍自己。纵然是把你关到监牢狱里去，把你带上脚镣手铐，铐著不动了，你心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，它怎么能障碍你？不能障碍，你心里面所看的是万法皆空，因缘所生法，当体即是空，什么人能障碍你？不能障碍你。你这一句阿弥陀佛念到底，谁能障碍你？再用药把你的喉咙舌头弄坏了，你说话都不能说，你心里面念，怎么他也障碍不了你。即使把你身体害残废了，你心地还是清净的，心地里头还是一尊佛号，无能障碍，诸位要懂这个道理。
所以修学既然没有人能障碍，你也就明了没有人能帮忙，诸佛菩萨不能帮你忙，天魔外道不能障碍你，这是一定要懂得。自己帮自己的忙那就是觉悟，自己障碍自己那就是迷惑；迷惑是自己障碍自己，觉悟了是自己帮助自己，因缘成熟与否那是大众的福报。大众有福，佛菩萨就降世，佛菩萨出现於世间是众生的福德因缘成熟了，佛菩萨示现来了。众生罪孽深重的时候佛菩萨不来示现，为什么？来示现就害众生。众生不相信，毁谤三宝，毁谤三宝要晓得这个业造得太重了。所以众生不相信佛法，不喜欢善法，佛菩萨不来，不叫他造业。这个时候什么人来？妖魔鬼怪来。妖魔鬼怪来实在讲也是好事情，替众生消业障，给众生带来了无穷的苦难，带来了灾难。灾难是果报，你过去造的恶业现在要受恶的果报，这些妖魔鬼怪就带一些果报来给你受。所以如果你在这个地方看清楚了，佛、魔是一不是二，佛是来救度众生，魔是来消众生的业障，没有魔，众生业障怎么消得了？
既然烦恼即菩提，生死即涅盘，魔佛怎么不平等？是平等的。所以诸位真正明达这个道理，真是心开意解，境界呈现是海阔天空，这多自在。所以是他的心「广大趣向佛海，无能退转」，决定不会退转。「起信论云，分别发趣道相者」。这底下的文是《起信论》里面的话。「谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行，趣向义故，略说发心有三种，一信成就发心，二解行发心，三证发心。此信成就发心者，依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，起厌离心，求菩提道，得值诸佛，亲承供养，修经万劫，信心成就」。这都是《起信论》上的一段文字，与《梵网经》里面所讲的初住菩萨的境界是相同的。前面跟诸位说过《楞严经》二十五圆通的境界也是相同的。《楞严经》上二十五圆通统统是圆教初住的境界，所以那个境界并不高，是教我们初学下手。菩萨示现的模范、示现的榜样教我们应该如何去学习。这一段文也得要细讲，略说过去没有味道，细讲才有受用，这是真正入了正文，也真正是我们修学之处。
今天时间到了，我们下一次就从这个地方「起信论云，分别发趣道相者」，从这里讲起。今天就讲到此地。
请掀开经本七十六页第二行：
【千华上佛，是吾化身，千百亿释迦，是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。】
这一段经文在科题上所标的是「摄用归体」。体就是自己的本体，真如自性；佛经里面常常讲的佛性，本性，真心，如来藏，第一义。名称有许许多多所指的都是这一桩事情，在近代哲学里面称之为宇宙万有的本体。由此可知，世出世间无有一法不是自体起用，用不离体，用就是体，这就叫做摄用归体。这一段注解里面说「此舍那」，就是卢舍那，「知凡小不能通达即体之用」。凡是指凡夫，小是指小乘，凡夫、小乘不能够明了、不知道宇宙一切万法是即体的大用。如果真正明白即体之用，这叫真正开悟，真正悟入。不晓得，「而谓实有本迹应迹之分」。由此可知，这个经论就是常常讲本迹。譬如卢舍那是本，千释迦是迹；千释迦又是本，千百亿释迦又是迹，那叫应迹，其实是一桩事情，佛这种说法都叫做方便说。「故言千百亿释迦，是千释迦之化身，千释迦是舍那之化身也」。
「上其台等」。这个「上」讲前面，前面一段经文里头所说的「是明从体起用」。这一段是讲「摄用归体」，从体起用是「即体之用」，摄用归体是「即用之体」，这就说明「体不离用，用不离体」，体与用是一不是二，所以「体用不二」。如果对於这个境界要真正能有所契入，可以说许许多多这些枝节的问题全都解除了，晓得什么？万法一如！绝对不会在境界里面起心动念，分别执著，为什么？晓得一切法是一。一即一切，一切即一，十方诸佛是即体之用，我们现在哪一个人，哪一个众生，哪一桩事情又不是即体之用？真正是大用无方，这才真正心开意解得大自在。一切法里头不再有执著，不再有分别，晓得什么？晓得一切法是一体，他享福就是我享福，他受罪就是我受罪，是一不是二。十法界是一，尽虚空遍法界还是一没有二。
「故曰吾以为本源」。本源就是讲的本体。「名为卢舍那佛」。卢舍那是印度话，翻成中国意思净满。净就是清净心，满是圆满，什么时候清净心圆满？必须把这个体用是一不是二彻底悟入，真正的通达明了，你的心就圆满清净，不会在心地里头起一个念头，起心动念了。换句话说，在世出世间一切法里面，你再没有得失的观念，人才真正得大自在，稍稍还有一点得失的念头就不自在。这上面是「广答果相竟」，下面说因相。
因果，佛法里头常常将果放在前面，是帮助我们起信，鼓励我们修学，让我们一看到这么样殊胜庄严的果报，我们才起仰慕之心，才生起修道的这个念头。这是真理！我们在此地读到、听到了，这都是道听涂说，为什么？不是自己的境界。我们在利害当前，还是有选择，还是有得失；换句话说，这不是我们真正的境界；换句话说，我们还是凡夫不是圣人。真正入了这个境界，这个境界确确实实是自己的境界，你是圣人不是凡夫。下面是「广答因相」，因相就是教给我们怎么样去修因，这底下就非常非常重要。
【尔时莲华台藏座上卢舍那佛。广答告千释迦。千百亿释迦。所问心地法品。】
『尔时』。就是前面将十法界依正庄严的「本迹遍现摄用归体」这个时候，其实这个境界就是我们眼前的境界，这是真实的境界，也就是《华严经》里面所讲的不思议解脱境界，或者像八十经里面所讲的一真法界。上面是讲的一真法界，是讲的实报庄严土，是讲的常寂光土。说的这个时候，『卢舍那佛，广答』，「广答」就是详细的说明。因为在前面是属於略说，略答。他老人家讲了他是「百劫修行心地」，这是前面说过的，他到底修的什么心？什么地？如果我们要不把它搞清楚，我们在修学就无从下手，所以下面这是详细来给我们解释他修的是什么心、修的是什么地？
底下这一段「释心地名」。解释心的名称，地的名称。这里面一共有四段，这四段在科判里面列得很清楚。我们现在看第一段，第一段就是解释十住。十住的前面还有十信，十信通常把它略掉，因为十信他还没有地位；换句话说，他还没入门。到「住」，这就是入门了，所以从这个地方讲起。好比我们读书，小学、中学这个不算，为什么？他还没有学位，不能算是一种成就，大学毕业他得了个学士学位。十信位的菩萨就好比是小学、中学，还没有地位，十住菩萨开始有了学位，所以从这个地方讲起。
【诸佛当知。】
这个经是卢舍那佛为『诸佛』所讲的。
【坚信忍中。】
此地是字字句句都重要。
【十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。】
这是十住菩萨所修的心，一共有十种。这十种有次第、有圆融，圆融就是同时的，从初住到十住都是修这个十心，这是圆融。在每一住里头他有偏重，初住菩萨修这十种心偏重在舍心上，他真能舍，真能放得下，初住菩萨；不能舍，放不下那没入住。诸位请看注解，注解里面讲得详细。
「此释十住心，名德位也」。此是指这一段的经文，是跟我们解释十住菩萨心的名称、德相以及他的地位。「诸佛当知」，这不必说就是指的「千释迦」，卢舍那佛的应身。「千百亿释迦」又是千释迦的应身，应身之应身。千百亿释迦还有没有应身？还有。无量无边的应身示现在四圣六凡法界之中，普度一切众生。佛菩萨再来的人多！可惜我们肉眼凡夫就是当面也不认识。「今为当机」。这个当机是诸佛。诸佛为当机，报身佛来给他说明。
「坚信忍中，十发趣心向果者」。先解释这两句，这两句《地持经》里面说「十住、十行名种性住」，这是说明他们的地位，二十个位次，十住、十行这二十个位次都叫做种性住。种是什么意思？种是种子，「有发生之义」。性是什么意思？「性为性分，乃自分不改之义」。我们简单的跟诸位说明，种就是我们通常讲阿赖耶识里面的种子，或者说我们心里面的印象、习气，这都是种子。种子随缘，能随缘现一切相，它起作用。譬如我们烦恼的种子，凡是在顺境里面随缘，随顺境之缘起欢喜、踊跃、高兴，这随缘；在逆境里面瞋恚、嫉妒、障碍，他就生这些，这都叫随缘。虽然他随缘，他的本性不变，所以大经里面说「烦恼即菩提」。
怎么说烦恼即菩提？因为烦恼的本性跟菩提的本性是一个性，一性无二性，性不变，种子随缘，就是相跟作用它随缘，体不变。在唯识里面我们就看得更清楚，像《百法》里面常讲的八识五十一心所，各有四分，这是我们常常读到的。这四分就是「见分，相分，自证分，证自证分」。自证分是本体，它不变。五十一个心所的自证分是一不是二，八识的自证分也是一不是二，心心所的自证分是一个自证分，但是见分就不一样。八识的见分不是第七识的见分，七识的见分不是第六识的见分，所以见分与相分各个不相同，那是什么？那是种子随缘。
自证分是本体就是本性，它是不变的，它是不改的，不改就是不变。所以要晓得我们的真如本性成了佛是那个样子，堕在阿鼻地狱还是那个样子，绝没有改变。可是相跟作用就大大的不相同，就有很多的变化，这叫做「种性住」。可见得这个种性住并不怎么高明，不变随缘，随缘不变，他是在这个境界里面，但是比凡夫、比二乘高明多了。凡夫没有这个境界，凡夫迷失了本性，所以随缘随变；二乘人还是迷失本性，他不变不随缘，所以都没有能够得到解脱，都没有能够证得自在。唯独菩萨初入这个境界，不变随缘，随缘不变！他入了这个境界，他能够随顺一切缘，正像《金刚经》所说的「不取於相，如如不动」。他在天堂跟地狱他是平等的享受，为什么？他不取相，天堂的乐相他不取，地狱的苦相他也不取，他都不取；天堂的乐受他不动心，地狱的苦受他还是不动心，所以他那个境界叫「平等一味」。这个平等一味就叫做一真法界。
所以一真法界里面有没有十法界？有，一真法界里面有没有六道轮回？有，有这个相。但是觉悟的人他是平等一味的感受，不是没有这个相。不像我们凡夫随著这个境界变，乐的境界有乐受，苦的境界有苦受，他取相，他动心。菩萨那个本事之高，他就是不取相不动心，那就入了初住。能够真正做到不取於相，如如不动，这就是「坚信忍中」。
下面说明「以初住位，即中道种成就，安住其中，无有退失，数数增进，故名种性住」。这些地方我们都要特别留意，这都是我们真正修学的处所。初住菩萨的境界就是到了中道种成就，中道是不偏，他能够守住中。底下讲「安住其中」，就是安住在中道上，他不偏有也不偏空。诸位如果要问怎样才能安住中道？你要把一切分别、执著都断了，这个心就是在中道上。你执著空，落在空这一边，二乘人，四空天执著空；凡夫执著一切都有，分别执著一切法都有，落在有一边，都不是中道、都不能够见性。所以到初住菩萨这个时候才真正契入了中道，空、有两边都不住。
这个空有两边拿现在的话来讲就是相对的，把相对的离开就是中道。相对离开绝对，绝对跟相对还是两边，绝对是一边，相对是一边，古德所说「两边不立，中道不存」，那才叫真正的中道。这是初住菩萨的境界，他住在这个中道里面他不退失，这一点很重要。我们一般修行偶尔也有这个境界，但是这个境界现前不能够保住长久，没有多久他就退心了，这不是菩萨的境界。菩萨境界，一入这个境界他永远不会退失，他只有再往上提升，他不会后退的，这才叫种性住的菩萨。所以种性住菩萨里面包括了二十个位次，十住、十行。
「璎珞经云，三贤十地等妙诸菩萨」。三贤就是十住、十行、十回向，这叫三贤位。十地，从初地到十地。等是等觉，妙是妙觉，妙觉就是如来的果地。这些菩萨可以分为六个分位，「各具性、观、慧、坚、忍五法」，每一位里面都具有这五法。「每一法随六位分为六种」。现在我们看十住位，「十住位於六性中，此名习种性」。「习」是在学习，「习学，研习空观，破见思惑故」。底下这些注解都是最重要的修学纲领。
我们要想成就，无论你用什么样的功夫，譬如像我们一样念佛，念佛是一种手段，通常我们讲修行，修觉正净，这个觉正净是总纲领，怎么样才能够达到真正的觉而不迷、正而不邪、净而不染？菩萨六位五法就非常重要。所以我们要真正的去学习，学是去求学，习是实习，要在生活当中把你所学的都做到。开头学什么？学空观，万法皆空。古德跟我们讲「万般将不去，唯有业随身」，世间没有一法不是空的，没有一法是你自己的，你要认为有一法是你自己，那是你迷惑颠倒。
前面我跟诸位说过，连身体都不是自己的。因为我们这个身体，譬如坐在这个地方坐了一个半钟点，一个半钟点我们这个身体里面细胞新陈代谢不知道换了多少，哪个细胞是自己的？是自己的就不应该会换掉，不是自己的。现在科学家了解，七年是一个周期，七年我们这个身体的细胞旧的一个都没有了。父母生我们的身从一岁到七岁，八岁那个身里头没有一个细胞是从父母里头生的，全部都换新了，到十四岁就第二次又换新了，全部又换新了。七年换一次、七年换一次，要晓得身都不是自己，何况身外之物！真能这样观，能作如是观，能彻底了解事实真相，诸位想想看这个世间还有什么放不下？没有一样放不下了，还有什么事情值得去计较？
放不下是烦恼，烦恼障，计较心那是所知障，所以是众生自作障碍。自作障碍还得自己去解除，因为这个障碍不是从外来的，别人障碍你别人可以帮你解除，你自己障碍自己，只有靠自己解除，诸佛菩萨虽然有无量无边的神通智慧，他也没有办法帮你解除。由此可知，空观的重要。
「空观」最重要的就是四念住。我们这部经讲，将来到《弥陀经》里面讲到「三十七道品」里头还要讲。第一个是观身不净，观受是苦。所以我们今天讲苦，苦是正常，你要不苦那你就是再来人，你是佛菩萨再来的，你是个凡夫那怎么不苦？哪有这个道理？三界统苦。欲界是苦苦、坏苦、行苦都得要受；到色界四禅天虽然没有苦苦，他还有坏苦、还有行苦；到四空天连这个身都不要了，这真叫高级凡夫，连身都不要了，我们今天所讲灵界，精神的世界，他因为没有身所以他没有苦苦，他没有坏苦，但是他还有行苦。所以佛给我们说三界统苦，三界火宅。再教给我们观心无常，观法无我，我就是没有自体。
万法因缘生，只有缘聚缘散，并没有实法存在，并没有实法可得。常常能作如是观就会开智慧，常常能作如是观你就能放下，放下才是真正的功夫，看破是真正的学问，所以这个能破见思烦恼，这是第一重的障碍。见思烦恼破了这才能入初住，所以这是讲「习种性」，这个在佛法里讲真正的修道人，因为初住是见道位，见道之后才修道。我们现在连道见都没见到。初住修什么？初住就修空观，初住一定断见思惑，这个时候真正的身心清净。
「於六观中，此名住观」。是六种观里面，他就是属於住观。「住即安住」，我们讲把心安在这个境界上。「谓心会於理名住」，理是什么？理是真如本性，理是清净寂灭，也就是我们平常在讲席当中常常跟诸位提示的清净心、平等心，这是理。理是理体，一切万事万法都不离这个道理，都是从清净平等心里面显现的，所以万法一如、万法平等。在佛法里生佛平等，没有高下。佛法里面所讲真平等，体平等、相平等、作用平等，确确实实入了这个境界，这叫做住。观就是观照，「谓观察谛审一切诸法，缘生性空名观」。观察，观察里面要加谛审。谛是详细认真的去审查。换句话说，决定没有看错，所看千真万确的事实，这个事实的真相是什么？一切诸法是因缘所生的。既然是因缘所生法，当体即是空，因为它没有自体，没有自性，缘生无性，所以说缘生性空。这就是我们平常讲观照，这个观照是深一层的观照。这就是「修习空观之理」，他的功德能破法执。
「荡一切法，二义合言，故名住观」。住是心与理相应，观就是与理相应的心它起作用。在一切境界里他晓得这个境界的事实真相，这就是三皈依里面觉而不迷，知道这个事实真相，不迷失。晓得一切法是因缘生的，一切法当体即空，一切法了不可得，这是觉；认为这一切法是实在的，这是迷，认为一切法是真的、是有的，这是迷。这两个意思这是有住、有观，所以称之为「住观」。住是讲心，观是讲这个心起作用。所以这些名词里面的含义我们一定要很正确的理解它，然后再可以把这些理论、把这些方法应用在我们日常生活当中，那我们所修的就是初住菩萨。纵然没有成就，但是你是向初住菩萨这个方向来修学，修成了那你就是初住菩萨，你就入了三贤位。
「於六慧中，此名闻慧」。六慧前面就是闻思修，这是第一位就是闻慧，「达耳曰闻」。闻就是接触，我们耳根接触音声，这叫闻。六根当中举一根，眼根接触色尘也叫闻，诸位要晓得他就用一个字来代表，就是六根接触六尘境界叫闻。所以这个字不要把它呆看了，他是用一根来做代表，它代表接触的意思。「分别曰慧」。分别不是用第六意识，这一点诸位要特别留意到，不是用第六意识，而是用什么？用耳根的根性，这叫闻慧。像《楞严经》里面观世音菩萨，楞严会上的观世音菩萨他是什么地位？就是初住菩萨，就是此地讲的初住菩萨。所以我们可以拿《楞严经》来作证明，他不是用第六意识。《楞严经》里面观自在菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。由此可知，初住菩萨他是舍识用根，所以他一接触就明了。这个一接触就明了这就是智慧，不用分别，不用思考，一接触就明了、一接触就通达，这叫闻慧。
「因闻中道之理，而生一切无漏智慧」。这两句说得就更明白，因是讲因中，在你修学过程当中常常听到大乘了义的经论，这一些经论在阿赖耶识里头熏习成为强有力的种子，所以根尘一接触这个种子自然就起现行，一点都不费力，立刻就起作用。生什么？生无漏智慧。无漏智慧，阿罗汉以上才有，这个智慧里面绝不附带见思烦恼。如果要附带见思烦恼，那就叫有漏的智慧，是凡夫的智慧。决定不附带见思烦恼，就是这里头一点烦恼都没有，我们今天讲纯理智，这叫无漏慧。「能了一切法」。了是明了，一切法，无有一法他不通达，无有一不法不明了，这种智慧叫一切智。「离二边相，旋转闻根故」。这几句话说得更妙，就是观世音菩萨反闻闻自性。旋转闻根就是「反闻闻自性，性成无上道」，这才叫闻慧。所以诸位一定要记住，这三慧什么人有？初住以上的人才有，阿罗汉还没有，阿罗汉有三学、有戒定慧，他还没有三慧。
「坚信忍中」有两个意思，先说坚。「坚者，於六坚中，此名信坚」。信是信心，信心真正坚固。为什么到这个时候才说信心真正坚固？诸位要明白菩萨在这个地位里心都清净，於一切法事实的真相他看得了了分明，一点没错，他没有疑惑，他没有取舍，这一点诸位要晓得。我们在一切法里取是错误，舍也是错误，不取不舍。不取不舍就是随缘，这是《华严》说的「恒顺众生，随喜功德」。没有取舍，取舍就动念（就动了妄念）。我们今天得这个身相，这很自然的，你要执著这个身相，很爱惜这个身相，舍不得这个身相，那是取；不要，我要把它自杀掉了，我把自己糟蹋掉，那叫舍，那也错误。一切法顺其自然，这里头没有取没有舍，才真正是清净自在，取舍都不自在。一切法无取无舍，他这个心，信心才坚固。
信就是信心，坚就是坚实。「谓信一切法，皆即真谛，无毁坏故」。为什么说一切法无毁坏？诸位要晓得到这种地步就像佛在《法华经》里面所说「是法住法位，世间相常住」。我们说这个身体有生老病死，我们凡夫看这个相有生有灭，有成有坏，菩萨看没有。为什么没有？因缘聚散，这细胞聚集在一块现个相，散掉相没有了，聚那个细胞相在，散细胞相还在。今天科学家证实物质不灭，只有聚散，哪有生灭？好像我们建这个房子、建这个大楼一样，这个大楼是钢筋、水泥、砖头、瓦块，这一共多少多少把它排列起来，这是个大楼，统统撤掉了还是那么多。你从物质上去看它没有生没有灭，没有成没有坏。
所以讲一切法不灭、一切法不坏，从什么地方看？现在科学家里面讲从基本的物质上看。你看原子、看电子、看基本粒子确实没有生灭，一切万法都是这个基本的物质组合的。世间最贵重的金银珠宝是它组合的，最讨厌的那个粪屎也是它组合的，诸位要晓得一样的原料，没有二样。组合不同你就迷惑颠倒，就喜欢这个，讨厌那个，其实组合的基本物质是一样的，没有两样，这是现代科学家他证明。你看我们佛法几千年前就说得很详细、就讲得很清楚，那个时候并没有显微镜，并没有现代的这些高深的数理，在佛的眼睛底下看得清清楚楚、明明白白。所以他在一切万法里面没有爱憎，真正证得万法一如，这个时候的信心才叫做信坚。这个信心坚实，决不会动摇，决不会怀疑。
佛在大经里面告诉我们十法界依正庄严是无量因缘变现的，我们通常讲四缘，那是把无量因缘归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘这四大类。每一类里面都有无量无边，不是那么简单的。真正能够明了缘生性空，自己在一切境界里心定了，正像《普门品》里面所讲一切恐怖统统离开了。《心经》里面所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所有的这些忧悲、恐怖在你心里面扫得干干净净，再没有一丝毫疑惑，前途所展现的一片光明，菩提道上从此以后决定不会迷失。
再讲这个忍，坚信忍这是三条，「忍者於六忍中，此名信忍，信即信心，忍即安忍，谓信一切法皆悉空寂，能於空法，忍可忍证，以二法合言，名坚信忍也」。这是就忍这一法来说。初住菩萨是信忍，所以这个信心难，马鸣菩萨造《大乘起信论》，我们过去读过，《大乘起信论》里面所讲的境界就是初住菩萨的境界；换句话说，就是信忍位的境界。菩萨这个时候的心真正的安住在这个境界当中，因为他真正相信一切法都是空、都是寂灭。空无所有，清净寂灭，对於这个境界他忍可，忍可就是同意佛讲这个境界，他为什么会同意？他自己见到了，这不是勉强的。他忍证，证得这个境界，所以他完全同意佛的看法，完全同意佛的说法，决定没有怀疑。前面有坚信，后面有忍，两个意思合起来说名坚信忍。
「坚信忍中」。中怎么讲法？「言此坚信忍中，有十种人」。这十种人统统是坚信忍中的，这就讲十住菩萨。从初住、二住到十住，这十种人统统叫坚信忍。由此可知，虽然统是坚信忍，有程度高低不同。虽然程度高低不同，「俱发上弘下化广大之心」。他们发心是一样的，都是发大菩提心。四弘誓愿就是大菩提心，真正发普度众生之心。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。真正发这上求佛法下化众生，菩萨大心。
「趣向佛海，无能退转」。什么力量都没有办法障碍他。为什么说没有障碍？障碍是外缘，外缘的障碍，缘只能障缘，不能障碍心，连我们世间圣人都明白这个事。「进则兼善天下，退则独善其身」，可见得都在境界，进与退於自己不相干，是外缘。有这个机缘就弘法利生，没有这个机缘就自己进修。所以古来这些大德哪一个人不是发上弘下化的心，但是个人缘分不一样，有的人法缘很胜，就是法缘现前他一定要教化众生，如果不教化众生那就不是菩提愿，那就不是菩萨心。如果没有这个机会、没有这个缘分也不能勉强，佛法里头绝不勉强。所以法一定要有人启请，没有人启请就是没有缘，没有缘怎么样？没有缘闭关住茅蓬、住山，等待机缘成熟。机缘成熟，自然有龙天拥护你下山去弘法利生。
这个因缘早、迟不一样的，有些法师很年轻的时候法缘就成熟了，像圆瑛法师他二十几岁就讲经说法；像印光老法师七十岁才出来。七十岁以前没人晓得，他没有缘，所以他一直就是闭关。他在普陀山藏经楼，他就是管理藏经楼，三十多年都没有下楼。他在那里看经、在那里念佛，到七十岁的时候才有几个居士到普陀山去朝山，无意当中碰到他，跟他一谈觉得他很有学问、很有道德，於是出来之后才宣扬。他老人家给他们写的这些信就是现在《印光大师文钞》，写给他的信，他把那些信在报纸上公开，这样法师才名满天下。所以印光大师弘法只有十年，他老人家八十岁圆寂的。七十岁才出山，八十岁圆寂，可是这十年的力量不得了，对我们佛教界的影响，近百年来的法师没有一个人能超过他。这就是说什么？他没有障碍，他在机缘没成熟拼命自己用功夫，机缘成熟了他就发出来，厚积薄发，这个力量不可思议。今天提到印光法师哪一个人不崇敬！
所以修学是没有人能够障碍的，这一点诸位一定要记住。不要说我的因缘不好，障碍很多，那是你自己障碍自己。纵然是把你关到监牢狱里去，把你带上脚镣手铐，铐著不动了，你心里还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，它怎么能障碍你？不能障碍，你心里面所看的是万法皆空，因缘所生法，当体即是空，什么人能障碍你？不能障碍你。你这一句阿弥陀佛念到底，谁能障碍你？再用药把你的喉咙舌头弄坏了，你说话都不能说，你心里面念，怎么他也障碍不了你。即使把你身体害残废了，你心地还是清净的，心地里头还是一尊佛号，无能障碍，诸位要懂这个道理。
所以修学既然没有人能障碍，你也就明了没有人能帮忙，诸佛菩萨不能帮你忙，天魔外道不能障碍你，这是一定要懂得。自己帮自己的忙那就是觉悟，自己障碍自己那就是迷惑；迷惑是自己障碍自己，觉悟了是自己帮助自己，因缘成熟与否那是大众的福报。大众有福，佛菩萨就降世，佛菩萨出现於世间是众生的福德因缘成熟了，佛菩萨示现来了。众生罪孽深重的时候佛菩萨不来示现，为什么？来示现就害众生。众生不相信，毁谤三宝，毁谤三宝要晓得这个业造得太重了。所以众生不相信佛法，不喜欢善法，佛菩萨不来，不叫他造业。这个时候什么人来？妖魔鬼怪来。妖魔鬼怪来实在讲也是好事情，替众生消业障，给众生带来了无穷的苦难，带来了灾难。灾难是果报，你过去造的恶业现在要受恶的果报，这些妖魔鬼怪就带一些果报来给你受。所以如果你在这个地方看清楚了，佛、魔是一不是二，佛是来救度众生，魔是来消众生的业障，没有魔，众生业障怎么消得了？
既然烦恼即菩提，生死即涅盘，魔佛怎么不平等？是平等的。所以诸位真正明达这个道理，真是心开意解，境界呈现是海阔天空，这多自在。所以是他的心「广大趣向佛海，无能退转」，决定不会退转。「起信论云，分别发趣道相者」。这底下的文是《起信论》里面的话。「谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行，趣向义故，略说发心有三种，一信成就发心，二解行发心，三证发心。此信成就发心者，依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，起厌离心，求菩提道，得值诸佛，亲承供养，修经万劫，信心成就」。这都是《起信论》上的一段文字，与《梵网经》里面所讲的初住菩萨的境界是相同的。前面跟诸位说过《楞严经》二十五圆通的境界也是相同的。《楞严经》上二十五圆通统统是圆教初住的境界，所以那个境界并不高，是教我们初学下手。菩萨示现的模范、示现的榜样教我们应该如何去学习。这一段文也得要细讲，略说过去没有味道，细讲才有受用，这是真正入了正文，也真正是我们修学之处。
今天时间到了，我们下一次就从这个地方「起信论云，分别发趣道相者」，从这里讲起。今天就讲到此地。