梵网经 （第三集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-001-0003
请看本经的品题。经题给诸位介绍过了，这部经翻译到中国来只有一品，这一品当然也是这部经里面最重要的一部分，就是「菩萨心地品」。菩萨是梵语音译过来的，而且还是省略的音译，因为中国人总是喜欢简单，所以将菩提萨埵就翻作菩萨，把后面的尾音统统略去了。这个字的意义在古译翻作「大道心众生」，玄奘大师从印度回来之后所翻的经我们叫它作新译，他翻菩萨这个意思称之为「觉有情」，就是觉悟的有情众生。古今这两种译法都非常好，如果不是大道心，他不能觉悟，觉悟的人必定是发大道心。
古印度的人喜欢繁琐，所以我们读佛经往往看有一个意思重重复复说很多遍，不厌其烦的详加阐释。跟我们中国的人的心情恰恰相反，中国人喜欢是愈简单愈好，人家是十句话能说清楚，你要一句话就能说清楚了，那你就比别人高明。所以我们中国自古以来文章、言语它的标准是简要详明，做到这四个字，那就是第一流的文章，简单扼要又详细明白，要做到这样才是好文章。言语也是如此，要能达到简要详明这是第一等的口才，不像现在罗罗嗦嗦。
因此经典翻到中国实在跟印度原文相去就甚多，特别是鸠摩罗什大师翻译的。本经就是鸠摩罗什大师翻译的。他的翻译完全是用意译，而不是直译。在文字上是极力要提升到我们中国人所要求的简要详明的标准。所以罗什大师译的经我们很喜欢读，就跟读中国人文章一样，一点都不罗嗦。玄奘大师是个很了不起的人，他翻的经论很多，可是我们除了《心经》之外，几乎都没有人读玄奘大师的译本。那就是他的译法是直译的，就是照著原文翻译过来；换句话说，文法格局脱离不了梵文，同时也有梵文一样的繁琐。诸位要是读《大般若经》你就能够看到，《大般若经》六百卷，玄奘大师所译的。
「菩萨」，我们必须要明了它真实的含义，而现在一般人对这个含义不明了，所以一说到菩萨就想到泥塑木雕的神像。像一般民间土地也是菩萨，城隍也是菩萨，鬼神也是菩萨，凡是泥塑木雕的都叫菩萨，这是大错特错！鬼神跟菩萨相去甚远，鬼神怎么样？他还是不觉，他是有情众生他不觉悟，不觉悟是凡夫。城隍土地是阎罗王，本省拜的妈祖、王爷公统统是凡夫，是饿鬼道的凡夫，六道凡夫鬼道凡夫；他要不觉悟他不能称菩萨，他不发菩提心不能称菩萨，他要发菩提心可以称作菩萨。世间所拜的玉皇大帝那是天神，天神还是六道之一。所以菩萨是单单指发菩提心的有情众生。
我们自己发菩提心自己就是菩萨。发心说起来容易，发不容易，真正讲到发不容易。为什么说发不容易？如果菩提心发起来了，那你平常存的是什么心？本经就要给你说明菩萨心是什么样子的，菩萨心地，菩萨存心跟我们确实不一样，我们也像这样的存心，那就是菩萨。就大体上来说，菩萨是一个上求下化之人，所谓「上求佛道，下化众生」，这是从大体上说、总纲领上说。上求佛道，佛道是觉道；下化众生这是运用大慈悲心，所以大慈大悲帮助一切众生，使一切众生都能够觉悟，都能够发菩提心，修菩萨道。
菩萨的心行就是一个觉悟人的心行，我们讲一个觉悟的人比说菩萨这个概念上更为清晰。就是在一切境缘上，境就是物质环境，缘是讲的人事环境，我们生活在世间，脱离不了这两大类的环境。在境缘两大类的环境里面不迷，觉而不迷，净而不染，这就是菩萨。如果是迷惑、染污，起邪知邪见，就叫做凡夫。菩萨跟凡夫正好是个对比，所以凡夫是人，菩萨也是人。一个是迷惑颠倒的人、心被境界所转的人，叫凡夫；一个是明白人、觉悟的人，不为境界所转，这个人叫菩萨。所以这个定义我们一定要把它搞清楚。
讲到心地，当然本经最重要的是讲心地，而不是讲菩萨。但是这个心地是菩萨心地，是一个觉悟的心地，而不是一个迷惑颠倒的心地。心称之为地，地是比喻。地能够生长一切万物，离开了地，一切万物就不能生存，所以地有生长的意思。最显著的像植物，一定要依地生长。心，它有生长的意思，它有出生的意思，它里面能够出生无量的智慧、无量的德能，我们今天所讲才艺都是从心而生的。从能生这个意思把它比喻作地。
在佛法里面心要像地一样，它的功能就显现了。虽然有心，可是这个心不能生智慧，不能生功德，这个心不能算地。因此菩萨里面就有三贤十地，你就晓得三贤菩萨是修心，好像农家一样先在那里整地。我们要想种粮食，先要开垦，开垦就是三贤位。地完全开出来了，我们下种子了，那就叫登地了，地有用，我的地可以能够生长五谷杂粮了，那就叫地。如果我们先不整地不去开垦，那个山地多得很不能用，必须要加以开垦。发菩提心就是发心开垦，一直到地能用了，这个时候的心就是初地以上的菩萨，登地了。这个意思很深很深，但是也不难理解。
所以说到真正能够度化众生是地上菩萨，他这个心像大地一样，能生智慧、能生功德、能够利益一切众生。在三贤位的菩萨虽然讲是度化众生，实际上是度自己，为什么？他是在整地，地上还不能出生什么。我们在《华严经》里面看到，十住菩萨修直心，就是至诚心，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这些统统是开垦，在那里整地，登了地这个地就有用处。这个道理要是不明白，我们的修学就没有重点。譬如说，你不知道这个道理，看到人家地上生产、出产那么多东西，你也去找一块地马上种植，结果种了怎么样？种了白费了心机，到最后是一无所获，这个原因是什么？你没有整地。由此可知，这个心地的重要，你要不明了你就没有办法修。
在开垦它也有过程，譬如一块山地，先要把山上这些杂草先把它去掉，这是第一步的工作；然后再把沙石除掉，再把土地给它耕松，然后再下肥料来培养，它有一定程序，有先有后。我们要是开垦自己的心地，一样也有程序，头一个就是你这地上的杂草、杂树这些废弃物，第一个要去掉的是什么？就是那个不平等的心。菩萨首先要修怨亲平等，这是头一个要修的，这一条要做不到，其他的都不必谈了，什么深心、大悲心都不必谈了，纵然有也是感情用事。为什么？你完全是凡夫心不是菩萨心，你是迷惑颠倒的心不是觉悟的心。修行就是修心，它有次第、有程序，不能够乱的。本经所用的方法，用什么方法来修？方法是工具，我们今天开垦需要工具，没有工具用两只手去，手也是工具，这个工具就是本经所提出的「十重四十八轻」的戒律。那是工具，开拓心地的工具。这就是讲戒的重要。
昨天我们在华严会上也提到这个问题。佛法的修学有两个过程，第一个过程是开悟，第二个过程是证果。所以戒律在这两个过程当中它的德用不一样，没有开悟以前就是要守戒条，你所持的叫做事戒。我们念佛讲事一心、理一心，讲事戒，一条一条的条文你要是犯了就叫破戒、犯戒。悟了以后叫心戒，不是事，所以这个时候的持不是事相的持，是理持，境界比前面这个事持要高得太多！譬如，佛门里讲的比丘戒、比丘尼戒，这是属於事持不是理持，可以帮助你得定不能开慧。诸位要晓得这个能帮助你达到事一心不乱，没有办法得理一心。梵网菩萨戒是讲理持不是事持，它的境界超越了小乘，超越了事一心，它能够帮助你达到理一心不乱，帮助你破无明见真性。如果我们要是不懂这个道理，把《梵网经》也用事持；换句话说，转大乘为小乘，迷理为事，把它降了一级，效果当然是大打折扣。这些都是在我们研究讨论之前必须要明了的。
但是大乘是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础没法子修学大乘。换句话说，没有事持的基础决不能达到理持。所以我们今天来研究讨论这部经，重点在了解菩萨心地，目的是叫我们自己生起向往之心。我们要发心，要学菩萨。可是要学菩萨要先平心地，要先平心地必须要著重在事持，才能够一步一步的提升到这个境界。这是非常非常重要的。
心地在本经有两重意思。第一个是就教相来说，教相就是按照我们经本表面的意思来讲，就是它所讲的「三十心十地」。诸位心只有一个，哪里会有三十个？这三十是讲位次，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，每个阶段他用的是什么心。这就统统讲开垦，他开垦开到什么程度。三十心圆满就登地了，就好像开垦，我这个地统统开出来可以用了，可以种植了；可以种植的时候才叫地，还不能种植的时候叫心。所以有十心，十心就是十地，从初地到十地，三十心十地就是这么个意思。换句话说，就是说我们的心逐步逐步清净，清净的相，然后到它起作用。这个作用也是逐步逐步作用到广大无边，是从这上说的。其实只是一个心，绝对不会有三十个心，四十个心，没有的，只有一心。这是从教相上说。
第二个意思这是从理体上来讲。这个心就是我们一切众生「本元心地」，换句话说，就是自己的真心理体。十方三世诸佛是这个心，我们也是这个心，畜生、饿鬼、地狱还是这个心。所谓是一心无二心。这一个心因为它有染净差别之相，所以它能够变现染净不同的境界。心清净的时候变现的就四圣法界，心染污的时候就变现六凡法界，这是从大的方面来看。如果要从小的方面来观察，你就更容易体会到。譬如说我们一天，不要讲过去，讲今天一天，心清净的时候好像身心舒畅很愉快，烦恼的时候好像一身都不舒服，这种情形就是心地变现的相状。轻安愉快就好比是四圣法界，一身不舒服的时候就好比是六凡法界。这个现相怎么产生的？心在那里变化。所以我们要晓得这个道理，真正把心安住在清净之处，那你就是永远的轻安愉快，这就是神仙生活，佛菩萨的净土。佛菩萨净土就是这么来的，正所谓「心净则土净」。
所以十法界依正庄严是我们自己自心所变现的，一切善恶境界也是自心所变现的；除了自心之外别无一法。一切物质的境界、一切人事的环境都不出自己一心变现，正如同作梦一样。你在梦中遇到佛菩萨，那个佛菩萨是你自心变现的；梦到豺狼虎豹要伤害你，那还是你自心变现的。你不了自心，你迷在妄幻境里面，遇到善的境界你生欢喜心，你的心被境界所转了，欢喜是你心被它转了；恶境界里面你生了瞋恚心，你的心也被境界所转了。你不晓得境界是自己变现的！自己变现的不能转境界反而被境界所转，这叫做迷惑颠倒。迷惑颠倒一定造业受报，所以这些真正看清楚了，岂不是古人所谓的自作自受。谁给你的？自作自受。
菩萨是觉悟的人、明白的人，他对於这个事实的真相十分的了解，晓得一切境界都是自心所变，他在这个境界用心，一心平等，他的心不被境界所转；就是好的境界他没有欢喜心，逆的境界他也不生烦恼。他晓得顺逆染净都是自己心变现出来的假象，好的境界里面了不可得，恶的境界里头也了不可得，一切法不可得！所以他在一切法里不起心、不动念。世间法所谓是六道，六凡、天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，出世间法我们叫四圣，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛；辟支佛是梵语古印度话，翻成中国的意思叫缘觉，辟支是缘的意思，佛是觉的意思，所以称辟支佛中国意思就叫缘觉；菩萨、佛，这叫四圣法界。
凡圣的相不一样，心是一样的，是一个心，所以凡圣平等，只要你用一心，这个法界就是四凡六圣，就叫做一真法界。可是虽然是一真法界，但是在现前所呈现这个相状有迷悟浅深不同。迷悟浅深是说的理，四圣六凡是讲的相。其实这个四圣六凡怎么个分法？就是迷悟浅深上差别。譬如说十分迷惑的，这是地狱；九分迷惑还有一分觉悟的，这是饿鬼；有八分迷惑，有两分觉悟的我们讲畜生，是这样的差别。佛是十分的觉悟，一点都不迷，菩萨有九分觉悟还有一分迷，我们人道是迷悟参半，还迷得比较多一点，是这样的分法。十法界是从这里分的。同样我们在讲堂，大众坐在一起，我们每个人迷悟程度不一样。你在讲堂跟大众相处你是觉而不迷，一点都不迷，你就是佛，你有九分觉还有一分迷那你是菩萨。
你要问十法界在哪里？十法界原来就在一法界里。所以天台大师讲百界千如，每一个法界里面都具足十法界，是这么个分法的。就是以畜生而论，畜生里面有畜生的佛，它虽然是畜生身它觉而不迷，畜生里面有菩萨，畜生里头也有地狱、也有饿鬼。所以每一界里面都有十界，十界合起来就是一百界；每一界里头有十如是，百界就有千如是，百界千如，说明宇宙人生的状况。这是智者大师在《法华经》里面给我们发明的。
现在最重要的就是我们迷了真心，迷了我们的觉心，现在不觉了。不知道十法界依正庄严是自己变现的，这就是不觉。好像我们在作梦一样，不晓得这个梦是我们自心变现的，这就是不觉。不觉问题就很严重，为什么？不觉是迷惑，迷惑就妄动，妄动就造业，造业当然有果报。所以如果我们造五逆十恶业，我们的心就会变，变那个地狱的相，变地狱的相就要受地狱的果报。譬如我们这个心不善，常常存著害人的心，晚上就常常做恶梦；日有所思，夜有所梦，常常要整别人，做个梦被别人整了。那个梦虽然是假的，也不好受！我们常常以慈心待人，以慈悲心那你就做好梦，这是诸位都有经验的，都能够理解的。六道轮回就是这么来的。你造五逆十恶就会变现地狱，本来没有地狱，地狱是你自己变现的，自己造地狱自己去受果报，就是这么回事情。
什么叫五逆？这是必须要知道的。五逆这是最恶最重的罪过，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲。诸位要晓得父母对我们的恩德多大，父母对我们养育之恩不知道报答还要去杀害，这是地狱罪业。父母他都要加恶心去害，诸位想想他还有什么人他不能害的；对父母都能忍心下手，这个人是残忍到了极处。第三是杀阿罗汉。阿罗汉是世间善人，是一个清净修道之人，他对於任何人都是以慈悲心，是利益众生的。所以这一个地方的善人，一个地方上的模范，地方有这样的人会给大家带来福报，善人国之宝！你要加害於他，把这个地方上的善根把它断掉了，这个罪是非常之重。所以这个地方上好善，今天所讲的好人，他能做好事、能照顾地方、能帮助大家，教化众生，这都是善人。
第四条就是出佛身血。佛有无量的智慧，无量的神通，你就存心想杀佛，你也杀不到他。佛有善巧方便，佛有他心通，你心里起个念头他早就晓得了，他有办法回避的，不会被你杀的。但是偶尔的时候佛身上有一点伤害，叫他流一点血，这个事情有的。像提婆达多，当年释迦牟尼佛在世，他就是处心积虑想谋害佛，但是佛不会被他害，叫佛受一点伤流一点血，有。佛是一代大师、是一个大教育家，不但影响当时，还影响到后世，这是世间第一等的大善人，你要杀他岂不是断一切众生的慧命吗？诸位想想佛为什么不能伤害？因为一切众生的福报太大了，你一个人的福报不能与一切众生的福报来抗衡，你抵不过，所以你伤害不了，道理在此地。偶尔有一点小障碍是可能的，大的障碍不可能，毕竟一个人的福报不能与大众的福报相比，所以这个罪也是地狱的罪业。
第五条叫破和合僧。破和合僧就是破坏教学，阻碍弘法。佛以正法教化一切众生，他来阻碍，他来破坏。僧团是执行佛教学的机构，就是我们所讲的寺院、道场。所以建立道场有无量功德，启请讲经果报不可思议，障碍的罪过当然也是不可思议的。所以佛法它是至善之法，纯善之法，这是要流通的！无条件的流通，就怕人家不接受，肯接受哪有不恭恭敬敬送给他的道理？所以菩萨用心跟凡夫不一样。你看看佛经每部经到后面流通分，佛都是劝勉大众尽一切的方法去流通，功德无量。佛没有说每一部经后头印个「版权所有，翻印必究」，没有这个字样，那就不叫佛，那是凡夫。那是什么？只有我独家可以买卖，别的人不行，别的人你要盗版，我要法律起诉，要告你，要追究责任，要要求赔偿，那是生意买卖，那不是佛法。佛法是无条件送给人的，其目的是令他觉悟。如果我还要求报酬，我就迷惑颠倒了。也许有人会怀疑，我们统统布施了，不要求人家一点点，那我们的生活怎么办？这个想法就是你多余的顾虑，福报自然！
今天你所有的福报从哪来的？是你因为平素修布施而得到的，你布施的愈多你福报就愈大，自自然然的福报，用不著自己操一点心。如果你布施的时候斤斤计较，那是你生意买卖，纵然得到利润，有的时候还有倒闭。你看这个世间发大财做大买卖的，公司一倒闭，很多卷款逃到国外去了，也没有脸见人。所以说一饮一啄莫非前定。这是在迷的境界里头，都是因果报应丝毫不爽，这是在迷的境界。悟的境界里面是从你真心本性里面的福报、德能，那不是修来的，叫称性的福报。不但这个福报广大无边，而且享用不尽。我们在大经里面，《华严经》你看毗卢遮那的依正庄严，《弥陀经》里面，你看看极乐世界的依正庄严从哪里来的？那是称性的福报，不是修得的，不是用什么自己智慧能力去赚得来的，不是的，自自然然现前。所以你要是真正明白这个道理，你操什么心？你操的那些心叫冤枉操的心，白操了心。所以五逆十恶决定造不得，这样才不堕地狱，为什么？你的心不会变现地狱的境界，不会变这个境界，心地清凉、清净。
鬼道的业因当然也很复杂，可是里面最重的是悭贪、嫉妒，我们想想我们有没有这个心？悭是什么？悭吝，吝啬，自己有的舍不得拿出来，舍不得布施；贪心是自己没有的，总希望想尽方法得到，这是烦恼里面很重很重的烦恼。见到别人有财富、有能力，自己不如他就起嫉妒心，想种种方法去障碍他，不喜欢别人成就，这样的心就会变现饿鬼的境界，自己到饿鬼道里去受那个果报。所以境界是自己变现自己去享受，就跟作梦一样，他就会做这种梦。我们要想不堕饿鬼，就要把悭贪放下，自己有的可以全部拿出去，自己没有的，不想得到，不想。看到别人有的生欢喜心，恭喜他，他发达、他发财！决没有嫉妒。自己心地清净，福报就自然现前了，这真正叫修福培福！如果这个悭贪心很重，嫉妒心很重，跟诸位说那是折自己的福报，损自己的福报。自己有一百分福报，如果有这个悭贪嫉妒，打对折还不止。所以这不是修福，这是折福。
畜生道的业因是愚痴。你看一般畜生都愚痴，这个因是怎么种下来的？就是对於哪是真、哪是妄，哪个是邪、哪个是正不能够辨别，把假的当作真的，真的当作假的，颠倒是非，邪正不分，这是愚痴，所以才感畜生的果报。寂光大师在这个注解里面，这个注子的估价单已经送来了，我这个地方用的是影印本，原本已经拿去裱去了，我们想影印两千部，估价单送来这个价钱是十万零八千，大概就是一本五十多块钱。寂光大师这个注子非常之好，上一次已经给诸位介绍过了。我们的道场是一个专学的道场，持戒念佛。我们的《梵网经》就是星期天讲，每逢星期天讲《梵网经》，决定不变更，一部讲完了从头再讲。所以这个本子我们要印，寂光大师的这个本子深入浅出，容易理解，我们讲就依照这个注子来讲。
他这个注子里面，除了我刚才所说的这个意思之外，他里头有说「乱伦理欺罔骗害等因，故有畜生」，畜生道里头确实有这个意思。我们常说欠人半斤要还他八两，这都是讲欺骗的。佛门里面常说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你出家是为了修道，大众才供养你，你得到供养又不修道，你就是欺骗大众。欺骗大众将来怎么样？变畜生去还债。这就是说明出家人欠施主的债欠得太多。我们听了不信，不相信，其实这个事情是真的。在过去寒山拾得这是诸位都晓得的，在天台国清寺住的那个时候。国清寺里头有放生园，这一般人买东西到那里去放生。而这个放生园里面有很多畜生都是寺庙里头已经过去的法师。那还算是不错的，他变了畜生，还有人把它买来送到它自己本庙里面去放生去，这个缘就很殊胜。寒山拾得老是逗它们那些鹅、鸡、鸭，他就叫名字，都是叫过去法师的名字，叫一个，哼了一声就到他面前来了，真的，一点不假！所以我们不要把这个当作笑话来看，千真万确的事实。
由此可知，我们要想不堕畜生，就不能够欺骗人，对待一切人我们要诚、要敬，存诚敬之心；对待一切事我们要认真负责，不能够马马虎虎含糊笼统，虽然不是存心欺骗，也是对人、对事不负责任，这些都是属於愚痴，都是畜生道的业因。就是讲畜生心，就是这个心会变畜生道的境界。
佛在经上跟我们说真正接受三皈五戒，这才能得人道，人是禀三皈五戒而现这个境界的，这是天然之道。佛教没有到我们中国来之前，我们中国列祖列宗教给我们的是伦常八德（五伦五常八德），跟佛法里面的五戒十善是相等的，所以我们要是读圣贤书，守圣贤的教诫，确实可以得人天善果。佛特别重视五戒道理就在此地。所以我们的修学从哪里学起？要从五戒学起。五戒是根本戒，将来在本经里面我们会详细的来说明，特别本经讲的这个五戒是从心地讲起，我们无论是对理、对事都要讨论明了。
修罗道他跟人道是相同的，也是修五戒十善，可是他的性质就是心里带著一份刚强的偏激，带著这些，傲慢；他肯修福，他也能舍，但是我们一般人所谓刚强，逞强争胜。看到别人做好事了他也做，他要比他做得多一点，我要比你强，要在你之先，存这样的心，果报就是修罗。所以修罗福报一定很大，不管他在哪一道。因为修罗四道都有，天上人间、饿鬼、地狱里头都有修罗。修罗的福报比一般人都大，但是他没有一般人的心地的善良，就是他的本性刚强好胜，喜欢斗争，就是喜欢争胜，无论在什么场合当中，他总要争在别人前面，不甘落后。所以这种好胜的心、逞强的心就是修罗业因；就是他要争不到的时候，他瞋恚心就现前了。所以这个与瞋恚有密切的关系，心不容易得到平静。六道里面讲修罗道，都是讲的天阿修罗，人间阿修罗不说，专门讲天阿修罗。他和天人有同样的大福报，他没有天人那么慈悲。
天道，这是讲修十善业道，所以他的道德标准比人高，要修禅定，要修四无量心，慈悲喜舍，这是天道的业因。阿罗汉闻四谛而悟入无生，辟支佛他在一切万法因缘当中以智慧来观察，晓得「因缘所生法，当体即空」，所以他能够在一切境界里面不为外境所转，真正能到如如不动，保持著心地的清净，声闻、缘觉。菩萨是以理智观行，自利利他，慈悲喜舍，上求下化，这是在有情众生里面可以说是第一等觉悟之人。
本经主要讲的就是讲菩萨。所以菩萨要经历长劫的修行，他有耐心，不是一下就能够成就的，一般经论里面讲三大阿僧只劫的修行，而我们在《华严》里面所看到的是无量劫的修行，我们要晓得这些因缘果报。菩萨行到究竟圆满就叫成佛，所以菩萨跟佛是一体，没有圆满的时候叫菩萨，圆满了叫佛。好比我们在学校念书，学业没有读完的时候我们叫学生，读完了就毕业了，就得一个学位，像大学里学士学位，那个学士跟学生是一不是二，学士那是所有的课业修完了，没有修完叫大学生，就是这么个意思。
这是说明六凡四圣合起来佛经里面常讲十法界。可见得这个十法界是怎么现前的？就是自己这一心当中迷悟差别，所以有这些现相。佛就这些现相给我们加以说明。说明一定要有方便，不给它按上名词我们很不容易理解，所以就给它取了个名字，这个名字是假名，让我们理解这个事实真相。而讲到究竟真实那是一念不生，凡圣迷悟了不可得，这就是净土里面所讲常寂光土，那是证到究竟真实，《华严》里面所讲的大光明藏。大光明藏就是净土里面讲的常寂光土，这是讲到究竟真实，所以菩萨是觉或者讲悟，他觉的是什么？他悟的是什么？就是悟的这个心地，这个心地能生万法，十法界依正庄严都是这个心地所生的。他悟的是这个。
自心所生的万法为自己所受用，又以自己的心地去教化一切众生，变现为他受用。觉悟的人受用是自在，迷惑的人受用是痛苦的，这个事实就在眼前，就是我们当前的社会，我们现在的环境。你要悟了，自在，在这个里面念念成就自己的定慧，就像六祖所说的「弟子心中常生智慧」，他怎么不自在？他自在！无论是顺境、是逆境，他没有不自在的。迷惑的人怎么样？就是一般凡夫他的生活常生烦恼，一天到晚无论在哪一个场合当中愁眉苦脸，苦不堪言，迷！那个觉悟的人就是在地狱里面上刀山下油鼎也笑咪咪的很自在，为什么？因为他晓得凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。他不执著。作梦的时候梦到一只老虎吃掉你了，你晓得这个是作梦，梦是假的。来，给你吃，我就发个慈悲心，你饿得很我就喂你一餐。他很自在，他没有畏惧，没有痛苦，为什么？晓得一切法如梦幻泡影。迷的人不晓得，当真，作梦的时候老虎要吃你，吓得一身冷汗，怎么跑也跑不掉，吓死了！结果醒过来的时候一场梦，晓得这是个梦，何不给它吃？就是一个迷，一个是觉悟，所以悟了什么境界受用自在，没有不自在的！
法界原来是一真！悟的人是一真，迷的人住十法界，悟的人住一真法界。那我们要问一问，究竟什么人住一真法界？这里刚才讲了三十心十地，初心就住一真法界。可见得我们现在很可怜，人家那个整地，他还有一块地，我们现在连地都没有，想整都整不到。不是地没有，是你自己没发现，你要发现你自己有地，这就叫初发心的菩萨。发现自己有心地，而且自己这个地跟十方如来那个地无二无别。佛菩萨的地已经开发了，我们这个地还是个荒地。你能够发现到你是个荒地，你就开始觉悟了，始觉；你还没有发现，那叫凡夫，你是不觉。觉与不觉是从这个地方说的。
「地」的义趣、理体、相状、功德、作用，奇妙无穷！今天时间到了，意思没有讲尽，可是这个意思很重要，我们下个星期再继续的来给诸位说明。这个事情要不搞清楚，我们讲修行、讲用功，古人所谓「用不上力」，不知道从哪里用起，不晓得从哪里修起，盲修瞎练，费了许多时间，许多的精神是一无所获。如果你要统统明了，功夫得力，你自己在日常生活当中修心养性，法喜充满。如果没有这些好处，佛法还能传到今天吗？两千多年当中还有那么多人去学习吗？它的好处太多太多！我们今天没有得到，就是对於佛法是根本一无所知，确确实实是盲修瞎练，明白之后这才讲正修，正知正见，正行正修，我们决定得到正果。今天就讲到此地。
请看本经的品题。经题给诸位介绍过了，这部经翻译到中国来只有一品，这一品当然也是这部经里面最重要的一部分，就是「菩萨心地品」。菩萨是梵语音译过来的，而且还是省略的音译，因为中国人总是喜欢简单，所以将菩提萨埵就翻作菩萨，把后面的尾音统统略去了。这个字的意义在古译翻作「大道心众生」，玄奘大师从印度回来之后所翻的经我们叫它作新译，他翻菩萨这个意思称之为「觉有情」，就是觉悟的有情众生。古今这两种译法都非常好，如果不是大道心，他不能觉悟，觉悟的人必定是发大道心。
古印度的人喜欢繁琐，所以我们读佛经往往看有一个意思重重复复说很多遍，不厌其烦的详加阐释。跟我们中国的人的心情恰恰相反，中国人喜欢是愈简单愈好，人家是十句话能说清楚，你要一句话就能说清楚了，那你就比别人高明。所以我们中国自古以来文章、言语它的标准是简要详明，做到这四个字，那就是第一流的文章，简单扼要又详细明白，要做到这样才是好文章。言语也是如此，要能达到简要详明这是第一等的口才，不像现在罗罗嗦嗦。
因此经典翻到中国实在跟印度原文相去就甚多，特别是鸠摩罗什大师翻译的。本经就是鸠摩罗什大师翻译的。他的翻译完全是用意译，而不是直译。在文字上是极力要提升到我们中国人所要求的简要详明的标准。所以罗什大师译的经我们很喜欢读，就跟读中国人文章一样，一点都不罗嗦。玄奘大师是个很了不起的人，他翻的经论很多，可是我们除了《心经》之外，几乎都没有人读玄奘大师的译本。那就是他的译法是直译的，就是照著原文翻译过来；换句话说，文法格局脱离不了梵文，同时也有梵文一样的繁琐。诸位要是读《大般若经》你就能够看到，《大般若经》六百卷，玄奘大师所译的。
「菩萨」，我们必须要明了它真实的含义，而现在一般人对这个含义不明了，所以一说到菩萨就想到泥塑木雕的神像。像一般民间土地也是菩萨，城隍也是菩萨，鬼神也是菩萨，凡是泥塑木雕的都叫菩萨，这是大错特错！鬼神跟菩萨相去甚远，鬼神怎么样？他还是不觉，他是有情众生他不觉悟，不觉悟是凡夫。城隍土地是阎罗王，本省拜的妈祖、王爷公统统是凡夫，是饿鬼道的凡夫，六道凡夫鬼道凡夫；他要不觉悟他不能称菩萨，他不发菩提心不能称菩萨，他要发菩提心可以称作菩萨。世间所拜的玉皇大帝那是天神，天神还是六道之一。所以菩萨是单单指发菩提心的有情众生。
我们自己发菩提心自己就是菩萨。发心说起来容易，发不容易，真正讲到发不容易。为什么说发不容易？如果菩提心发起来了，那你平常存的是什么心？本经就要给你说明菩萨心是什么样子的，菩萨心地，菩萨存心跟我们确实不一样，我们也像这样的存心，那就是菩萨。就大体上来说，菩萨是一个上求下化之人，所谓「上求佛道，下化众生」，这是从大体上说、总纲领上说。上求佛道，佛道是觉道；下化众生这是运用大慈悲心，所以大慈大悲帮助一切众生，使一切众生都能够觉悟，都能够发菩提心，修菩萨道。
菩萨的心行就是一个觉悟人的心行，我们讲一个觉悟的人比说菩萨这个概念上更为清晰。就是在一切境缘上，境就是物质环境，缘是讲的人事环境，我们生活在世间，脱离不了这两大类的环境。在境缘两大类的环境里面不迷，觉而不迷，净而不染，这就是菩萨。如果是迷惑、染污，起邪知邪见，就叫做凡夫。菩萨跟凡夫正好是个对比，所以凡夫是人，菩萨也是人。一个是迷惑颠倒的人、心被境界所转的人，叫凡夫；一个是明白人、觉悟的人，不为境界所转，这个人叫菩萨。所以这个定义我们一定要把它搞清楚。
讲到心地，当然本经最重要的是讲心地，而不是讲菩萨。但是这个心地是菩萨心地，是一个觉悟的心地，而不是一个迷惑颠倒的心地。心称之为地，地是比喻。地能够生长一切万物，离开了地，一切万物就不能生存，所以地有生长的意思。最显著的像植物，一定要依地生长。心，它有生长的意思，它有出生的意思，它里面能够出生无量的智慧、无量的德能，我们今天所讲才艺都是从心而生的。从能生这个意思把它比喻作地。
在佛法里面心要像地一样，它的功能就显现了。虽然有心，可是这个心不能生智慧，不能生功德，这个心不能算地。因此菩萨里面就有三贤十地，你就晓得三贤菩萨是修心，好像农家一样先在那里整地。我们要想种粮食，先要开垦，开垦就是三贤位。地完全开出来了，我们下种子了，那就叫登地了，地有用，我的地可以能够生长五谷杂粮了，那就叫地。如果我们先不整地不去开垦，那个山地多得很不能用，必须要加以开垦。发菩提心就是发心开垦，一直到地能用了，这个时候的心就是初地以上的菩萨，登地了。这个意思很深很深，但是也不难理解。
所以说到真正能够度化众生是地上菩萨，他这个心像大地一样，能生智慧、能生功德、能够利益一切众生。在三贤位的菩萨虽然讲是度化众生，实际上是度自己，为什么？他是在整地，地上还不能出生什么。我们在《华严经》里面看到，十住菩萨修直心，就是至诚心，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这些统统是开垦，在那里整地，登了地这个地就有用处。这个道理要是不明白，我们的修学就没有重点。譬如说，你不知道这个道理，看到人家地上生产、出产那么多东西，你也去找一块地马上种植，结果种了怎么样？种了白费了心机，到最后是一无所获，这个原因是什么？你没有整地。由此可知，这个心地的重要，你要不明了你就没有办法修。
在开垦它也有过程，譬如一块山地，先要把山上这些杂草先把它去掉，这是第一步的工作；然后再把沙石除掉，再把土地给它耕松，然后再下肥料来培养，它有一定程序，有先有后。我们要是开垦自己的心地，一样也有程序，头一个就是你这地上的杂草、杂树这些废弃物，第一个要去掉的是什么？就是那个不平等的心。菩萨首先要修怨亲平等，这是头一个要修的，这一条要做不到，其他的都不必谈了，什么深心、大悲心都不必谈了，纵然有也是感情用事。为什么？你完全是凡夫心不是菩萨心，你是迷惑颠倒的心不是觉悟的心。修行就是修心，它有次第、有程序，不能够乱的。本经所用的方法，用什么方法来修？方法是工具，我们今天开垦需要工具，没有工具用两只手去，手也是工具，这个工具就是本经所提出的「十重四十八轻」的戒律。那是工具，开拓心地的工具。这就是讲戒的重要。
昨天我们在华严会上也提到这个问题。佛法的修学有两个过程，第一个过程是开悟，第二个过程是证果。所以戒律在这两个过程当中它的德用不一样，没有开悟以前就是要守戒条，你所持的叫做事戒。我们念佛讲事一心、理一心，讲事戒，一条一条的条文你要是犯了就叫破戒、犯戒。悟了以后叫心戒，不是事，所以这个时候的持不是事相的持，是理持，境界比前面这个事持要高得太多！譬如，佛门里讲的比丘戒、比丘尼戒，这是属於事持不是理持，可以帮助你得定不能开慧。诸位要晓得这个能帮助你达到事一心不乱，没有办法得理一心。梵网菩萨戒是讲理持不是事持，它的境界超越了小乘，超越了事一心，它能够帮助你达到理一心不乱，帮助你破无明见真性。如果我们要是不懂这个道理，把《梵网经》也用事持；换句话说，转大乘为小乘，迷理为事，把它降了一级，效果当然是大打折扣。这些都是在我们研究讨论之前必须要明了的。
但是大乘是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础没法子修学大乘。换句话说，没有事持的基础决不能达到理持。所以我们今天来研究讨论这部经，重点在了解菩萨心地，目的是叫我们自己生起向往之心。我们要发心，要学菩萨。可是要学菩萨要先平心地，要先平心地必须要著重在事持，才能够一步一步的提升到这个境界。这是非常非常重要的。
心地在本经有两重意思。第一个是就教相来说，教相就是按照我们经本表面的意思来讲，就是它所讲的「三十心十地」。诸位心只有一个，哪里会有三十个？这三十是讲位次，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，每个阶段他用的是什么心。这就统统讲开垦，他开垦开到什么程度。三十心圆满就登地了，就好像开垦，我这个地统统开出来可以用了，可以种植了；可以种植的时候才叫地，还不能种植的时候叫心。所以有十心，十心就是十地，从初地到十地，三十心十地就是这么个意思。换句话说，就是说我们的心逐步逐步清净，清净的相，然后到它起作用。这个作用也是逐步逐步作用到广大无边，是从这上说的。其实只是一个心，绝对不会有三十个心，四十个心，没有的，只有一心。这是从教相上说。
第二个意思这是从理体上来讲。这个心就是我们一切众生「本元心地」，换句话说，就是自己的真心理体。十方三世诸佛是这个心，我们也是这个心，畜生、饿鬼、地狱还是这个心。所谓是一心无二心。这一个心因为它有染净差别之相，所以它能够变现染净不同的境界。心清净的时候变现的就四圣法界，心染污的时候就变现六凡法界，这是从大的方面来看。如果要从小的方面来观察，你就更容易体会到。譬如说我们一天，不要讲过去，讲今天一天，心清净的时候好像身心舒畅很愉快，烦恼的时候好像一身都不舒服，这种情形就是心地变现的相状。轻安愉快就好比是四圣法界，一身不舒服的时候就好比是六凡法界。这个现相怎么产生的？心在那里变化。所以我们要晓得这个道理，真正把心安住在清净之处，那你就是永远的轻安愉快，这就是神仙生活，佛菩萨的净土。佛菩萨净土就是这么来的，正所谓「心净则土净」。
所以十法界依正庄严是我们自己自心所变现的，一切善恶境界也是自心所变现的；除了自心之外别无一法。一切物质的境界、一切人事的环境都不出自己一心变现，正如同作梦一样。你在梦中遇到佛菩萨，那个佛菩萨是你自心变现的；梦到豺狼虎豹要伤害你，那还是你自心变现的。你不了自心，你迷在妄幻境里面，遇到善的境界你生欢喜心，你的心被境界所转了，欢喜是你心被它转了；恶境界里面你生了瞋恚心，你的心也被境界所转了。你不晓得境界是自己变现的！自己变现的不能转境界反而被境界所转，这叫做迷惑颠倒。迷惑颠倒一定造业受报，所以这些真正看清楚了，岂不是古人所谓的自作自受。谁给你的？自作自受。
菩萨是觉悟的人、明白的人，他对於这个事实的真相十分的了解，晓得一切境界都是自心所变，他在这个境界用心，一心平等，他的心不被境界所转；就是好的境界他没有欢喜心，逆的境界他也不生烦恼。他晓得顺逆染净都是自己心变现出来的假象，好的境界里面了不可得，恶的境界里头也了不可得，一切法不可得！所以他在一切法里不起心、不动念。世间法所谓是六道，六凡、天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，出世间法我们叫四圣，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛；辟支佛是梵语古印度话，翻成中国的意思叫缘觉，辟支是缘的意思，佛是觉的意思，所以称辟支佛中国意思就叫缘觉；菩萨、佛，这叫四圣法界。
凡圣的相不一样，心是一样的，是一个心，所以凡圣平等，只要你用一心，这个法界就是四凡六圣，就叫做一真法界。可是虽然是一真法界，但是在现前所呈现这个相状有迷悟浅深不同。迷悟浅深是说的理，四圣六凡是讲的相。其实这个四圣六凡怎么个分法？就是迷悟浅深上差别。譬如说十分迷惑的，这是地狱；九分迷惑还有一分觉悟的，这是饿鬼；有八分迷惑，有两分觉悟的我们讲畜生，是这样的差别。佛是十分的觉悟，一点都不迷，菩萨有九分觉悟还有一分迷，我们人道是迷悟参半，还迷得比较多一点，是这样的分法。十法界是从这里分的。同样我们在讲堂，大众坐在一起，我们每个人迷悟程度不一样。你在讲堂跟大众相处你是觉而不迷，一点都不迷，你就是佛，你有九分觉还有一分迷那你是菩萨。
你要问十法界在哪里？十法界原来就在一法界里。所以天台大师讲百界千如，每一个法界里面都具足十法界，是这么个分法的。就是以畜生而论，畜生里面有畜生的佛，它虽然是畜生身它觉而不迷，畜生里面有菩萨，畜生里头也有地狱、也有饿鬼。所以每一界里面都有十界，十界合起来就是一百界；每一界里头有十如是，百界就有千如是，百界千如，说明宇宙人生的状况。这是智者大师在《法华经》里面给我们发明的。
现在最重要的就是我们迷了真心，迷了我们的觉心，现在不觉了。不知道十法界依正庄严是自己变现的，这就是不觉。好像我们在作梦一样，不晓得这个梦是我们自心变现的，这就是不觉。不觉问题就很严重，为什么？不觉是迷惑，迷惑就妄动，妄动就造业，造业当然有果报。所以如果我们造五逆十恶业，我们的心就会变，变那个地狱的相，变地狱的相就要受地狱的果报。譬如我们这个心不善，常常存著害人的心，晚上就常常做恶梦；日有所思，夜有所梦，常常要整别人，做个梦被别人整了。那个梦虽然是假的，也不好受！我们常常以慈心待人，以慈悲心那你就做好梦，这是诸位都有经验的，都能够理解的。六道轮回就是这么来的。你造五逆十恶就会变现地狱，本来没有地狱，地狱是你自己变现的，自己造地狱自己去受果报，就是这么回事情。
什么叫五逆？这是必须要知道的。五逆这是最恶最重的罪过，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲。诸位要晓得父母对我们的恩德多大，父母对我们养育之恩不知道报答还要去杀害，这是地狱罪业。父母他都要加恶心去害，诸位想想他还有什么人他不能害的；对父母都能忍心下手，这个人是残忍到了极处。第三是杀阿罗汉。阿罗汉是世间善人，是一个清净修道之人，他对於任何人都是以慈悲心，是利益众生的。所以这一个地方的善人，一个地方上的模范，地方有这样的人会给大家带来福报，善人国之宝！你要加害於他，把这个地方上的善根把它断掉了，这个罪是非常之重。所以这个地方上好善，今天所讲的好人，他能做好事、能照顾地方、能帮助大家，教化众生，这都是善人。
第四条就是出佛身血。佛有无量的智慧，无量的神通，你就存心想杀佛，你也杀不到他。佛有善巧方便，佛有他心通，你心里起个念头他早就晓得了，他有办法回避的，不会被你杀的。但是偶尔的时候佛身上有一点伤害，叫他流一点血，这个事情有的。像提婆达多，当年释迦牟尼佛在世，他就是处心积虑想谋害佛，但是佛不会被他害，叫佛受一点伤流一点血，有。佛是一代大师、是一个大教育家，不但影响当时，还影响到后世，这是世间第一等的大善人，你要杀他岂不是断一切众生的慧命吗？诸位想想佛为什么不能伤害？因为一切众生的福报太大了，你一个人的福报不能与一切众生的福报来抗衡，你抵不过，所以你伤害不了，道理在此地。偶尔有一点小障碍是可能的，大的障碍不可能，毕竟一个人的福报不能与大众的福报相比，所以这个罪也是地狱的罪业。
第五条叫破和合僧。破和合僧就是破坏教学，阻碍弘法。佛以正法教化一切众生，他来阻碍，他来破坏。僧团是执行佛教学的机构，就是我们所讲的寺院、道场。所以建立道场有无量功德，启请讲经果报不可思议，障碍的罪过当然也是不可思议的。所以佛法它是至善之法，纯善之法，这是要流通的！无条件的流通，就怕人家不接受，肯接受哪有不恭恭敬敬送给他的道理？所以菩萨用心跟凡夫不一样。你看看佛经每部经到后面流通分，佛都是劝勉大众尽一切的方法去流通，功德无量。佛没有说每一部经后头印个「版权所有，翻印必究」，没有这个字样，那就不叫佛，那是凡夫。那是什么？只有我独家可以买卖，别的人不行，别的人你要盗版，我要法律起诉，要告你，要追究责任，要要求赔偿，那是生意买卖，那不是佛法。佛法是无条件送给人的，其目的是令他觉悟。如果我还要求报酬，我就迷惑颠倒了。也许有人会怀疑，我们统统布施了，不要求人家一点点，那我们的生活怎么办？这个想法就是你多余的顾虑，福报自然！
今天你所有的福报从哪来的？是你因为平素修布施而得到的，你布施的愈多你福报就愈大，自自然然的福报，用不著自己操一点心。如果你布施的时候斤斤计较，那是你生意买卖，纵然得到利润，有的时候还有倒闭。你看这个世间发大财做大买卖的，公司一倒闭，很多卷款逃到国外去了，也没有脸见人。所以说一饮一啄莫非前定。这是在迷的境界里头，都是因果报应丝毫不爽，这是在迷的境界。悟的境界里面是从你真心本性里面的福报、德能，那不是修来的，叫称性的福报。不但这个福报广大无边，而且享用不尽。我们在大经里面，《华严经》你看毗卢遮那的依正庄严，《弥陀经》里面，你看看极乐世界的依正庄严从哪里来的？那是称性的福报，不是修得的，不是用什么自己智慧能力去赚得来的，不是的，自自然然现前。所以你要是真正明白这个道理，你操什么心？你操的那些心叫冤枉操的心，白操了心。所以五逆十恶决定造不得，这样才不堕地狱，为什么？你的心不会变现地狱的境界，不会变这个境界，心地清凉、清净。
鬼道的业因当然也很复杂，可是里面最重的是悭贪、嫉妒，我们想想我们有没有这个心？悭是什么？悭吝，吝啬，自己有的舍不得拿出来，舍不得布施；贪心是自己没有的，总希望想尽方法得到，这是烦恼里面很重很重的烦恼。见到别人有财富、有能力，自己不如他就起嫉妒心，想种种方法去障碍他，不喜欢别人成就，这样的心就会变现饿鬼的境界，自己到饿鬼道里去受那个果报。所以境界是自己变现自己去享受，就跟作梦一样，他就会做这种梦。我们要想不堕饿鬼，就要把悭贪放下，自己有的可以全部拿出去，自己没有的，不想得到，不想。看到别人有的生欢喜心，恭喜他，他发达、他发财！决没有嫉妒。自己心地清净，福报就自然现前了，这真正叫修福培福！如果这个悭贪心很重，嫉妒心很重，跟诸位说那是折自己的福报，损自己的福报。自己有一百分福报，如果有这个悭贪嫉妒，打对折还不止。所以这不是修福，这是折福。
畜生道的业因是愚痴。你看一般畜生都愚痴，这个因是怎么种下来的？就是对於哪是真、哪是妄，哪个是邪、哪个是正不能够辨别，把假的当作真的，真的当作假的，颠倒是非，邪正不分，这是愚痴，所以才感畜生的果报。寂光大师在这个注解里面，这个注子的估价单已经送来了，我这个地方用的是影印本，原本已经拿去裱去了，我们想影印两千部，估价单送来这个价钱是十万零八千，大概就是一本五十多块钱。寂光大师这个注子非常之好，上一次已经给诸位介绍过了。我们的道场是一个专学的道场，持戒念佛。我们的《梵网经》就是星期天讲，每逢星期天讲《梵网经》，决定不变更，一部讲完了从头再讲。所以这个本子我们要印，寂光大师的这个本子深入浅出，容易理解，我们讲就依照这个注子来讲。
他这个注子里面，除了我刚才所说的这个意思之外，他里头有说「乱伦理欺罔骗害等因，故有畜生」，畜生道里头确实有这个意思。我们常说欠人半斤要还他八两，这都是讲欺骗的。佛门里面常说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你出家是为了修道，大众才供养你，你得到供养又不修道，你就是欺骗大众。欺骗大众将来怎么样？变畜生去还债。这就是说明出家人欠施主的债欠得太多。我们听了不信，不相信，其实这个事情是真的。在过去寒山拾得这是诸位都晓得的，在天台国清寺住的那个时候。国清寺里头有放生园，这一般人买东西到那里去放生。而这个放生园里面有很多畜生都是寺庙里头已经过去的法师。那还算是不错的，他变了畜生，还有人把它买来送到它自己本庙里面去放生去，这个缘就很殊胜。寒山拾得老是逗它们那些鹅、鸡、鸭，他就叫名字，都是叫过去法师的名字，叫一个，哼了一声就到他面前来了，真的，一点不假！所以我们不要把这个当作笑话来看，千真万确的事实。
由此可知，我们要想不堕畜生，就不能够欺骗人，对待一切人我们要诚、要敬，存诚敬之心；对待一切事我们要认真负责，不能够马马虎虎含糊笼统，虽然不是存心欺骗，也是对人、对事不负责任，这些都是属於愚痴，都是畜生道的业因。就是讲畜生心，就是这个心会变畜生道的境界。
佛在经上跟我们说真正接受三皈五戒，这才能得人道，人是禀三皈五戒而现这个境界的，这是天然之道。佛教没有到我们中国来之前，我们中国列祖列宗教给我们的是伦常八德（五伦五常八德），跟佛法里面的五戒十善是相等的，所以我们要是读圣贤书，守圣贤的教诫，确实可以得人天善果。佛特别重视五戒道理就在此地。所以我们的修学从哪里学起？要从五戒学起。五戒是根本戒，将来在本经里面我们会详细的来说明，特别本经讲的这个五戒是从心地讲起，我们无论是对理、对事都要讨论明了。
修罗道他跟人道是相同的，也是修五戒十善，可是他的性质就是心里带著一份刚强的偏激，带著这些，傲慢；他肯修福，他也能舍，但是我们一般人所谓刚强，逞强争胜。看到别人做好事了他也做，他要比他做得多一点，我要比你强，要在你之先，存这样的心，果报就是修罗。所以修罗福报一定很大，不管他在哪一道。因为修罗四道都有，天上人间、饿鬼、地狱里头都有修罗。修罗的福报比一般人都大，但是他没有一般人的心地的善良，就是他的本性刚强好胜，喜欢斗争，就是喜欢争胜，无论在什么场合当中，他总要争在别人前面，不甘落后。所以这种好胜的心、逞强的心就是修罗业因；就是他要争不到的时候，他瞋恚心就现前了。所以这个与瞋恚有密切的关系，心不容易得到平静。六道里面讲修罗道，都是讲的天阿修罗，人间阿修罗不说，专门讲天阿修罗。他和天人有同样的大福报，他没有天人那么慈悲。
天道，这是讲修十善业道，所以他的道德标准比人高，要修禅定，要修四无量心，慈悲喜舍，这是天道的业因。阿罗汉闻四谛而悟入无生，辟支佛他在一切万法因缘当中以智慧来观察，晓得「因缘所生法，当体即空」，所以他能够在一切境界里面不为外境所转，真正能到如如不动，保持著心地的清净，声闻、缘觉。菩萨是以理智观行，自利利他，慈悲喜舍，上求下化，这是在有情众生里面可以说是第一等觉悟之人。
本经主要讲的就是讲菩萨。所以菩萨要经历长劫的修行，他有耐心，不是一下就能够成就的，一般经论里面讲三大阿僧只劫的修行，而我们在《华严》里面所看到的是无量劫的修行，我们要晓得这些因缘果报。菩萨行到究竟圆满就叫成佛，所以菩萨跟佛是一体，没有圆满的时候叫菩萨，圆满了叫佛。好比我们在学校念书，学业没有读完的时候我们叫学生，读完了就毕业了，就得一个学位，像大学里学士学位，那个学士跟学生是一不是二，学士那是所有的课业修完了，没有修完叫大学生，就是这么个意思。
这是说明六凡四圣合起来佛经里面常讲十法界。可见得这个十法界是怎么现前的？就是自己这一心当中迷悟差别，所以有这些现相。佛就这些现相给我们加以说明。说明一定要有方便，不给它按上名词我们很不容易理解，所以就给它取了个名字，这个名字是假名，让我们理解这个事实真相。而讲到究竟真实那是一念不生，凡圣迷悟了不可得，这就是净土里面所讲常寂光土，那是证到究竟真实，《华严》里面所讲的大光明藏。大光明藏就是净土里面讲的常寂光土，这是讲到究竟真实，所以菩萨是觉或者讲悟，他觉的是什么？他悟的是什么？就是悟的这个心地，这个心地能生万法，十法界依正庄严都是这个心地所生的。他悟的是这个。
自心所生的万法为自己所受用，又以自己的心地去教化一切众生，变现为他受用。觉悟的人受用是自在，迷惑的人受用是痛苦的，这个事实就在眼前，就是我们当前的社会，我们现在的环境。你要悟了，自在，在这个里面念念成就自己的定慧，就像六祖所说的「弟子心中常生智慧」，他怎么不自在？他自在！无论是顺境、是逆境，他没有不自在的。迷惑的人怎么样？就是一般凡夫他的生活常生烦恼，一天到晚无论在哪一个场合当中愁眉苦脸，苦不堪言，迷！那个觉悟的人就是在地狱里面上刀山下油鼎也笑咪咪的很自在，为什么？因为他晓得凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。他不执著。作梦的时候梦到一只老虎吃掉你了，你晓得这个是作梦，梦是假的。来，给你吃，我就发个慈悲心，你饿得很我就喂你一餐。他很自在，他没有畏惧，没有痛苦，为什么？晓得一切法如梦幻泡影。迷的人不晓得，当真，作梦的时候老虎要吃你，吓得一身冷汗，怎么跑也跑不掉，吓死了！结果醒过来的时候一场梦，晓得这是个梦，何不给它吃？就是一个迷，一个是觉悟，所以悟了什么境界受用自在，没有不自在的！
法界原来是一真！悟的人是一真，迷的人住十法界，悟的人住一真法界。那我们要问一问，究竟什么人住一真法界？这里刚才讲了三十心十地，初心就住一真法界。可见得我们现在很可怜，人家那个整地，他还有一块地，我们现在连地都没有，想整都整不到。不是地没有，是你自己没发现，你要发现你自己有地，这就叫初发心的菩萨。发现自己有心地，而且自己这个地跟十方如来那个地无二无别。佛菩萨的地已经开发了，我们这个地还是个荒地。你能够发现到你是个荒地，你就开始觉悟了，始觉；你还没有发现，那叫凡夫，你是不觉。觉与不觉是从这个地方说的。
「地」的义趣、理体、相状、功德、作用，奇妙无穷！今天时间到了，意思没有讲尽，可是这个意思很重要，我们下个星期再继续的来给诸位说明。这个事情要不搞清楚，我们讲修行、讲用功，古人所谓「用不上力」，不知道从哪里用起，不晓得从哪里修起，盲修瞎练，费了许多时间，许多的精神是一无所获。如果你要统统明了，功夫得力，你自己在日常生活当中修心养性，法喜充满。如果没有这些好处，佛法还能传到今天吗？两千多年当中还有那么多人去学习吗？它的好处太多太多！我们今天没有得到，就是对於佛法是根本一无所知，确确实实是盲修瞎练，明白之后这才讲正修，正知正见，正行正修，我们决定得到正果。今天就讲到此地。