妙法莲华经大意 （第六十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0066
掀开讲义第二十面最后这个一段。前面说到普贤菩萨发愿守护持经之人，菩萨这样发愿，所以才蒙世尊赞叹。这个赞叹是：
【赞其成就不可思议功德。】
这句话我们也不能够轻易的把它看过，这句话非常的重要。我们学佛的人，哪个人不想『成就不可思议功德』？你们想想看，不可思议的功德是怎么修的？你要在此地领悟到你就会修。你看看普贤菩萨这么修的，我们依这个方法来修就是「成就不可思议功德」。那就是什么？就是要守护持经之人要护持他，要流通大法续佛慧命，这就「成就不可思议功德」。如果我们是把这句经文念过去，念过去你得不到受用，你所看到这是普贤菩萨的事情；你要把这个意思会过来的时候，这是普贤菩萨教我们的。所以教学除了言教之外再有身教，身教就是他做出来的给我们做模范。我们对於一切修学大乘佛法的人，我们有没有发这个心去护持他？如果我们没有发心去护持别人，我们如何能够得到佛菩萨护持我们？这个有因果报应的。我们不想保护别人，想别人保护我们，这因果不相应。我们要求佛菩萨保护我们，我们要尽一切力量，去保护这些学习佛法的人，这因与果才会相应。护持一个人，总是要想尽方法叫他成就，他的成就是一切众生都得利益。所以不是他一个人的成就，是无量无边的众生都得到利益，这个功德是不可思议的。所以这个社会间有许多人发心，自己有了力量发心来培养人才。一般培养人才都是培养世间的人才，科技人才，他能够造福於社会。这个造福是一时的，是一个地区的，纵然有很大的影响，往往也只能够影响个几十年，甚至於影响到我们全世界这是最大的。如果在大乘佛法里面能培养一个法师，他的影响力空间来说是尽虚空遍法界，时间上来讲是超越三际，这个功德不可思议。绝不是世间的人才能够比得了的；换句话说，我们是帮助一个人、护持一个人叫这个人成佛，叫这个人成菩萨，这是大功德事。这样的人你看看底下讲：
【从久远来。发阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。】
可见得能够修这种大功德的人，不简单，他有大福报，他有大智慧，所以他的见地愈圆，他才能够做出『大功德事』。那个眼光短小，斤斤两两计较这人没福，他怎么修福修的福也很有限，只修那么一点点。为什么说只修那么一点点？他没有『阿耨菩提之意』。「阿耨菩提」是什么？就是无上觉，阿耨翻成中国意思是无上，菩提是觉悟；换句话说，他没有最高的智慧，没有无上的觉悟。他这个心是迷惑颠倒，所以他做事情，他就做不了这样的大功德事。人家的智慧觉悟是『从久远来』，养成的，所以他有这么深远的眼光。这些文字我们不能够把它含糊笼统就那么看过去！由此可知，就从福报上来说，福报的大小，与你的智慧也是成正比例，你智慧愈高你修的福也愈大。为什么？没有智慧你没有认识，就是我们一般佛法里讲福田。好比农夫种植一样，有智慧的农夫他有经验，他一看这个土壤他就晓得这个土肥不肥，他就晓得这个地应该种什么东西，种哪一种东西这个利润很大，收获会多，他一看就晓得。像我们这个外行人，到那个地方我们看不出来，我们不能够辨别这个地应该种什么，那个地应该种什么不知道。从这个浅显的道理，就能够明了世间一切事理。
我们世间人要种福到哪去种去？经上常给我们说「佛门当中好修福」，这句话大家懂得。可是佛门里头究竟怎么个修福不晓得，就好像什么？我们要种植到哪植？地上可以种植，大家都晓得地上可以种东西，究竟哪块地应该种什么东西不晓得。佛门里头修福，佛门广大，在佛门里以什么修最大的福？给诸位说，佛门里面修最大的福是培养人才，这是佛门里最大的福。你在佛门里头为佛门培养一个法师，培养一个祖师，那的确像梁武帝盖四百八十座寺院的功德，都比不上，没法子比。要培养什么样的法师？要培养一个真正开悟修行证果的法师。这就是什么？帮助一个人成佛，在我们净土里面讲，就是这个人在自己的成就，已经证得一心不乱，弘法利生，你能够成就这样一个人，无量无边的功德，这是佛门里头第一等的功德，最大的福报。这最大的福报，要有最大智慧的人他才会做，他晓得，这个做并不据为己有。我们在近代所看到的，就是在我们现前所看到的沈家桢，我们不能不佩服他，沈家桢要求李老师办个佛学院，培养八个学生。他拿了三百万无条件的，三百万就做为办学的经费，培养八个人，台中莲社拿了一百万一共四百万，培养八个人。这在福报里面说，这是第一等的福报，别人不会做，沈家桢会做，为什么？沈家桢通达佛法，他晓得这个功德不可思议。
培养的人才是不是他要用？没有，八个人都不是他要用，是为一切众生培养人才，不是为我培养人才。这是我们在近代所见到的第一个人，这是一等功德。我们这个地方图书馆建立也有这个机缘，可惜怎么样？没有福报。我们图书馆建立，很想能够招几个学生，几个研究生在这个地方来培养人才。大家晓得，我们这边，就是图书馆里头没有多余的房间，没有宿舍，那个时候我们这边，隔壁的房子还没有卖掉，他要一百二十万大概有四十坪。见如法师就商量天乙法师，天乙法师同意，天乙法师想把它买下来借给图书馆用。我那时候跟天乙法师讲我们不要你东西，你买下来借给我用，我办三年学你借给我三年，我办四年你就借给我四年。我学生毕业不办了，我房子还给你，你修无量功德，你修第一等功德。我这个做法叫修功德的人，比沈家桢还要放心，沈家桢这三百万拿不回去。我这个，你在此地一百二十万买这个房子，今天如果我们不办了，房子收回来价值也高了，至少你可以保值，钱没有损失，还赚，功德又多了，这种便宜事情到哪去找去，这个事情到哪去找去！真正有智慧的人，他晓得我能够帮助大家做。
很可惜天乙法师那时候病了，一病就不起，连大楼一次都没来过，她就想身体好一点，她到这来看一看，哪里晓得她死了。这是什么？没福报，没福，天乙法师没有这个福报；换句话说，众生也没有这个福报。众生如果真有这个福报的话，佛菩萨对天乙法师会延年益寿，确实延年益寿。问题就是什么？她要真发心，她发这个心也不见得坚定，她也没见过，顺口答应并不很坚定。如果她要真正坚定的话延年益寿，为什么？这个身体等於说是为佛菩萨工作，你自己的寿命已经到了，已经结束，没有了，向后这个身体还留在世间是为佛菩萨工作。换句话说，佛教需要你，虽然你寿命到了，你还是不能走。这个不一定说是死了以后，再倒驾慈航再来，不是的，不是如此，就佛教需要你，像现在李老师这个情形。我给诸位说，我自己的感应也是如此，这就是说住世是愿力住世，自己业力已经报尽，已经到了头，现在这是愿力住世。毕竟天乙法师她还是不通佛法，她在佛门是个办事的人，她自己有五个庙，五个庙的住持。所以她的死是累死，五个庙规模都相当大，你说是一个月五个庙都要去走一趟，北部的在台北市，南部的在高雄，嘉义、彰化各地方都有，所以每个月都要这样子轮流跑一趟，人累死了，所以这个庙不能多，一个就够了，多就把人累死。多的时候你到处跑，每个地方都要去应付信徒，去处理这些事情，哪有时间修行、哪有时间读经？我们一般人讲，某人福报大，有那么多地方害死人！
第二等福报就是弘法。所以你们诸位要晓得，我们自己今天弘法利生，修的是第二等福报；第一等的是培养人才，就是普贤菩萨的护法。这二等讲经，你自己讲经福报当然是殊胜；自己不能讲，就是请法师讲经，这功德殊胜。特别是在我们台湾这个地区，现在大专学生学佛的风气很盛，有力量来举办大专讲座，这给诸位说这是修第二等的福报，虽然不能够修第一等，这是第二等。第一等要机缘，这个机缘不可多得，为什么？有真正去学的人！否则你一切设备也有老师，一切都不缺乏，但是没有学生来你有什么用处？真正肯学的学生这也是可遇不可求。所以第一等福不容易，那是可遇不可求的。第二等福容易了，每年寒暑假都可以举办，如果你自己有钱，你可以借个地方，借个寺院、借个道场，我们自己拿出一笔经费来，礼请法师，请几位法师排定课程，我们来办讲座，时间不长七天到十天，一个星期到十天的时间。这要是修一次福，那要照从前的比例来讲，你大概将来要享一百世的福报，最低限度，你享一百世的福报。几个人晓得这个事情？我跟诸位讲的是真正的福田，这是佛门里头最大的福田，自己有力量自己做，没有力量随喜功德。这样修福不但你后世的福报殊胜，现前就得福、就得感应。所以这些经的句子，我们要在这里头体会到甚深的义趣，我们才会得受用。底下这讲普贤菩萨发的愿：
【汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。】
你看佛也欢喜，所以说是诸佛菩萨之所护念，这一点都不假。下面说：
【普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。】
这个几句特别重要，什么是『普贤行』？这个几句话把「普贤行」的要领给你提出来，普贤行就是自己的正思惟，能信自心正思惟这就是普贤行。能够相信自己有能力受持大经，有能力弘扬大经，有能力培养人才，教化众生，这就是普贤行，所以对於自己要有充分的信心。你自己有信心：
【即得如来神力所加。】
佛就保佑你，佛的力量就加得上。佛力对於我们，今天说加不上，加不上的原因是什么？是因为我们自己对自己没有信心，有什么办法？什么力量对你都没用处，为什么？你自己不相信自己。譬如现在我们讲世间的竞选，竞选选举诸位要晓得，投票的时候，你自己一定要投自己一票，相信我自己才能当选。大家统统都投你的票，你自己投一个不信任票，我不相信我自己，那还是枉然。你自己不相信自己，全国的人都拥护你，你自己不相信你自己还是枉然，还是没用处。所以头一个就是要相信自己，一切众生都不相信你，自己相信自己成就了，你自己还一样成佛作祖。所以自信心比什么都重要，一个人一生成败的关键，就在你的信心上。
【如是信解了知。即念非念。是为持经。】
这个『持经』，这个地方也是一句给你说明白什么叫「持经」。像前面所说的，第一个信心建立，对自己有决定的信心。像我们今天受持净土法门，我们对自己取理一心不乱有决定的信心，我们今天往生西方极乐世界上品上生，生实报庄严土有决定的信心，这个人他怎么不去！他当然办得到，为什么？因为他有信心。他的信心怎么建立？他充分的理解，对於这个一切事理他『解了』，「解」是理解，「了」是明了，『知』就是以智慧智照，这是他成就的因素。『即念非念』，念而无念，这才叫做受持，这叫持经！
【如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。】
这个几句话下面再给你做详细的解释，什么叫『善解实相』？「善」是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了，怎么还会『漏落六尘』！像这些道理，佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细，所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人，现在在美国，过去在我们台湾福严精舍，有个法师，我是听别人说，我跟他只见过两次面。别人告诉我，他用功用到什么程度？上洗手间跑步，为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知，一分一秒都爱惜，都不敢浪费，用功到这样的程度。常住的事情他也照做，他不是说常住事情不做，做事情都很敏捷，干净俐落动作很快，为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到，所以他有成就。一个成就的人，都是自己发愤努力，谁教他的，谁督促他？没有人督促，他不敢懈怠，他觉得光阴可贵，经论太多一生都念不完，总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养，这是真正的供养，可见得供养佛，最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面，五欲六尘一丝毫都不沾染，这叫真供养，『深契佛心』。下面这句很重要，就是怎么叫「解实相」，这一直到末后句句都要紧。你看看：
【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】
晓得世间什么都是幻化的，《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧，为什么？对於这个世间之乐决定没有贪爱之心，你贪心断了，贪心断你的烦恼根就拔掉，烦恼的根又不是一条，也有许多条，这对世间之乐这条拔掉，你看除了这个还有名。
【善了文言如化。故不好外道经书。】
这是读书人的习气，喜欢这些世间的文学，喜欢世间这些艺术，这也是一种贪爱，这个根也拔掉。这个地方诸位要记住，拔掉你的贪爱，不是说你不懂。你说这个东西不要了，好了，世间这些书我都不要学，不要学怎么样？你愚痴，你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达，通达而不爱好，这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学，是样样都不贪，就是我样样都懂，为什么要懂？第一个是自己不迷，破尘沙惑，破自己尘沙惑。第二个是方便度生，众生有各式各样不同的嗜好，你那些嗜好我都晓得，我在接引你的时候要投其所好，你喜欢什么我也会，这关系就拉上才有缘，你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说，我就没有法子度他，他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂，不能够贪著，贪著就是错误了。所以这里讲『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他，你手也痒起来，也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误，所以对於这些人不亲近。他来问佛法，我们接引他；他来问别的，我们不亲近他。不是不懂，你那一行我都懂，你骗不了我，这样才能够度化他！
【悟身如影。】
我们这个身是假的，不是真的，这在唯识里头讲得非常的明了。
【故不狎恶人及诸女色。】
为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』，是世间人之所爱，为什么他所爱？因为他把这当作真实的，不晓得一切有为法，如梦幻泡影，不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒，起贪瞋痴慢，这就是增长邪知邪见，结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的，也是虚妄的，可是这个虚妄境界他要受，他出不了这个境界。学佛的人，首先要觉悟这个事实真相。
【得正知见。】
『正知见』就是见到实相，实相是什么？实相是一切相都是幻化之相，一切众生无不是在那里迷惑颠倒，造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报，就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了，不觉悟的人就干这一套，所作所为都是生死业、轮回业，他做的是这个。真正觉悟的人，他所造作跟这是相反的，超越轮回，他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业，所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已，世间一切法都是迷法，佛法所讲的觉迷两个字，觉了才是佛，迷了是凡夫；觉了是「正知见」，迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉，求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的，唯识《百法明门》是入门的，唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话，一个条件，「一切法无我」，你能够证实了一切法无我，你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说，你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执，你只要有这两种执著决定生死轮回，再给诸位说，谁都救不了。你要说是能有人救你，诸佛菩萨大慈大悲，而且他慈悲是平等，没有偏爱的，不会对某个人好、对某个人差点，没有，佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救，是我们自己不肯被他救就这个意思。
佛菩萨给我们说出，宇宙人生的真相，我们不信。他给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，百法里头一分析，果然都不是真实的，我们还把它当作真实的，我们还是放不下，那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
【心无外慕。故少欲知足。】
对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知，五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲，那就是证得事一心以后修普贤行，修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』，这个「当诣道场」就是成佛，诣道场就是佛在菩提树下示现成佛，这就是不久你也就成佛，成就菩提了。
【复明。】
经上又说明。
【持经者现世得福。】
未来证果，现在『得福』。
【轻毁者现世获罪。】
对於轻慢持经之人，这就讲真正修行人、真正持经人，你要是轻慢他、毁谤他你现在世就『获罪』，就会招来许多的灾难、不如意。这是对於一个真正持经之人，真正依如理如法修行之人。所以你要是护持他，就像前面讲你是得第一等的福报，你帮助他、成就他，这是帮助一个人成佛，诸佛菩萨之所护念。这都是讲的，如理如法修行弘化之人，是说的这个。
【教诫谆谆。使人自择。】
佛一切『教诫』，可以说是尽心尽力的来教化我们，至於我们自己要晓得选择，要明了真妄、是非、善恶，我们自己选择自己的前途，选择自己的道路。
【所以为劝发也。】
这是普贤菩萨『劝发』的大意，经到这个地方是讲圆满。经最后是「劝发」，我在此地这部经讲圆满了，我也有几句话要劝勉同修，特别是出家的同学，今天这个社会是个知识竞争的社会，我们一定要把它认识清楚。今天这个社会里头生存，不仅要靠你的能力，还要靠你的智慧，你要是没有智慧、技能，你必定被这个社会所淘汰，没有办法的。为什么？今天这个社会实在讲日新月异，如果我们学佛的人也要是墨守成规，你在这个社会上也不能够生存。但是我要提醒一句，这个样技能上的竞争是物质文明，物质文明愈发达，人类的精神生活愈空虚，这是一定道理的。佛法今天所做的，就是人类的精神生活，所以我们走这条路是正确的。无论东西方，世界上任何一个角落他都需要，他都需要精神生活。但是，由於东西方的语言不相同，语文不相同，如果你要不能通达彼方的语文，你到那里去，你虽然有很好的佛法，你也没办法传给他，所以语文就变成了弘法利生的工具。我有佛法，我没有工具那还是枉然。譬如美国那边人闹饥荒没得吃，我这边大米很多，我没有船没办法运去，那还不是空的，那有什么用处？必须要有输送的工具，这个输送的工具就是语文。所以诸位，我们这一代也快到尽头，将来底下一代是你们的事情，你们这一代就要把这个东西运送到国外去了。换句话说，你们如果要是不下决心去学语文，你将来是没法子的，那是没路可走。而且在佛法里头必须要精通一门。
再者就是现在一般的社会，拼命趋向於科技的发展，对於文言文学习的时间愈来愈少，所以我勉励出家人特别著重在文言文上，将来大有用处。为什么？这学的人少了，懂得文言文的人也就少了，懂得文言文的人，将来在社会上会占很重要的地位。为什么？佛的经典，《大藏经》文言文写的。我们中国几千年所留下的典章文物，全是文言文写，十三经、诸子、《四库全书》统统是文言文。你能够懂得文言文，纵然你自己没有智慧，你就从事於翻译的工作，世界上人都需要你。你把文言文翻成白话文，从白话文又翻成外国文，你就做这个工作你也有饭吃，你也饿不死，你在这个社会上能生存。你有智慧、你有修持、你有发明，那你能成为一代祖师，你能够修第一等的功德。不能的话，能够修福德，就是文言文通达，我能够把文言文翻成白话文，白话文翻成外国文，这是福德，你能够在社会上有立足之地，有生存之道。如果这两者都没有，那以后这生存就很困难，在这个社会上立足不容易，这是我在此地做最后的劝发。好，我们今天功德圆满。
掀开讲义第二十面最后这个一段。前面说到普贤菩萨发愿守护持经之人，菩萨这样发愿，所以才蒙世尊赞叹。这个赞叹是：
【赞其成就不可思议功德。】
这句话我们也不能够轻易的把它看过，这句话非常的重要。我们学佛的人，哪个人不想『成就不可思议功德』？你们想想看，不可思议的功德是怎么修的？你要在此地领悟到你就会修。你看看普贤菩萨这么修的，我们依这个方法来修就是「成就不可思议功德」。那就是什么？就是要守护持经之人要护持他，要流通大法续佛慧命，这就「成就不可思议功德」。如果我们是把这句经文念过去，念过去你得不到受用，你所看到这是普贤菩萨的事情；你要把这个意思会过来的时候，这是普贤菩萨教我们的。所以教学除了言教之外再有身教，身教就是他做出来的给我们做模范。我们对於一切修学大乘佛法的人，我们有没有发这个心去护持他？如果我们没有发心去护持别人，我们如何能够得到佛菩萨护持我们？这个有因果报应的。我们不想保护别人，想别人保护我们，这因果不相应。我们要求佛菩萨保护我们，我们要尽一切力量，去保护这些学习佛法的人，这因与果才会相应。护持一个人，总是要想尽方法叫他成就，他的成就是一切众生都得利益。所以不是他一个人的成就，是无量无边的众生都得到利益，这个功德是不可思议的。所以这个社会间有许多人发心，自己有了力量发心来培养人才。一般培养人才都是培养世间的人才，科技人才，他能够造福於社会。这个造福是一时的，是一个地区的，纵然有很大的影响，往往也只能够影响个几十年，甚至於影响到我们全世界这是最大的。如果在大乘佛法里面能培养一个法师，他的影响力空间来说是尽虚空遍法界，时间上来讲是超越三际，这个功德不可思议。绝不是世间的人才能够比得了的；换句话说，我们是帮助一个人、护持一个人叫这个人成佛，叫这个人成菩萨，这是大功德事。这样的人你看看底下讲：
【从久远来。发阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。】
可见得能够修这种大功德的人，不简单，他有大福报，他有大智慧，所以他的见地愈圆，他才能够做出『大功德事』。那个眼光短小，斤斤两两计较这人没福，他怎么修福修的福也很有限，只修那么一点点。为什么说只修那么一点点？他没有『阿耨菩提之意』。「阿耨菩提」是什么？就是无上觉，阿耨翻成中国意思是无上，菩提是觉悟；换句话说，他没有最高的智慧，没有无上的觉悟。他这个心是迷惑颠倒，所以他做事情，他就做不了这样的大功德事。人家的智慧觉悟是『从久远来』，养成的，所以他有这么深远的眼光。这些文字我们不能够把它含糊笼统就那么看过去！由此可知，就从福报上来说，福报的大小，与你的智慧也是成正比例，你智慧愈高你修的福也愈大。为什么？没有智慧你没有认识，就是我们一般佛法里讲福田。好比农夫种植一样，有智慧的农夫他有经验，他一看这个土壤他就晓得这个土肥不肥，他就晓得这个地应该种什么东西，种哪一种东西这个利润很大，收获会多，他一看就晓得。像我们这个外行人，到那个地方我们看不出来，我们不能够辨别这个地应该种什么，那个地应该种什么不知道。从这个浅显的道理，就能够明了世间一切事理。
我们世间人要种福到哪去种去？经上常给我们说「佛门当中好修福」，这句话大家懂得。可是佛门里头究竟怎么个修福不晓得，就好像什么？我们要种植到哪植？地上可以种植，大家都晓得地上可以种东西，究竟哪块地应该种什么东西不晓得。佛门里头修福，佛门广大，在佛门里以什么修最大的福？给诸位说，佛门里面修最大的福是培养人才，这是佛门里最大的福。你在佛门里头为佛门培养一个法师，培养一个祖师，那的确像梁武帝盖四百八十座寺院的功德，都比不上，没法子比。要培养什么样的法师？要培养一个真正开悟修行证果的法师。这就是什么？帮助一个人成佛，在我们净土里面讲，就是这个人在自己的成就，已经证得一心不乱，弘法利生，你能够成就这样一个人，无量无边的功德，这是佛门里头第一等的功德，最大的福报。这最大的福报，要有最大智慧的人他才会做，他晓得，这个做并不据为己有。我们在近代所看到的，就是在我们现前所看到的沈家桢，我们不能不佩服他，沈家桢要求李老师办个佛学院，培养八个学生。他拿了三百万无条件的，三百万就做为办学的经费，培养八个人，台中莲社拿了一百万一共四百万，培养八个人。这在福报里面说，这是第一等的福报，别人不会做，沈家桢会做，为什么？沈家桢通达佛法，他晓得这个功德不可思议。
培养的人才是不是他要用？没有，八个人都不是他要用，是为一切众生培养人才，不是为我培养人才。这是我们在近代所见到的第一个人，这是一等功德。我们这个地方图书馆建立也有这个机缘，可惜怎么样？没有福报。我们图书馆建立，很想能够招几个学生，几个研究生在这个地方来培养人才。大家晓得，我们这边，就是图书馆里头没有多余的房间，没有宿舍，那个时候我们这边，隔壁的房子还没有卖掉，他要一百二十万大概有四十坪。见如法师就商量天乙法师，天乙法师同意，天乙法师想把它买下来借给图书馆用。我那时候跟天乙法师讲我们不要你东西，你买下来借给我用，我办三年学你借给我三年，我办四年你就借给我四年。我学生毕业不办了，我房子还给你，你修无量功德，你修第一等功德。我这个做法叫修功德的人，比沈家桢还要放心，沈家桢这三百万拿不回去。我这个，你在此地一百二十万买这个房子，今天如果我们不办了，房子收回来价值也高了，至少你可以保值，钱没有损失，还赚，功德又多了，这种便宜事情到哪去找去，这个事情到哪去找去！真正有智慧的人，他晓得我能够帮助大家做。
很可惜天乙法师那时候病了，一病就不起，连大楼一次都没来过，她就想身体好一点，她到这来看一看，哪里晓得她死了。这是什么？没福报，没福，天乙法师没有这个福报；换句话说，众生也没有这个福报。众生如果真有这个福报的话，佛菩萨对天乙法师会延年益寿，确实延年益寿。问题就是什么？她要真发心，她发这个心也不见得坚定，她也没见过，顺口答应并不很坚定。如果她要真正坚定的话延年益寿，为什么？这个身体等於说是为佛菩萨工作，你自己的寿命已经到了，已经结束，没有了，向后这个身体还留在世间是为佛菩萨工作。换句话说，佛教需要你，虽然你寿命到了，你还是不能走。这个不一定说是死了以后，再倒驾慈航再来，不是的，不是如此，就佛教需要你，像现在李老师这个情形。我给诸位说，我自己的感应也是如此，这就是说住世是愿力住世，自己业力已经报尽，已经到了头，现在这是愿力住世。毕竟天乙法师她还是不通佛法，她在佛门是个办事的人，她自己有五个庙，五个庙的住持。所以她的死是累死，五个庙规模都相当大，你说是一个月五个庙都要去走一趟，北部的在台北市，南部的在高雄，嘉义、彰化各地方都有，所以每个月都要这样子轮流跑一趟，人累死了，所以这个庙不能多，一个就够了，多就把人累死。多的时候你到处跑，每个地方都要去应付信徒，去处理这些事情，哪有时间修行、哪有时间读经？我们一般人讲，某人福报大，有那么多地方害死人！
第二等福报就是弘法。所以你们诸位要晓得，我们自己今天弘法利生，修的是第二等福报；第一等的是培养人才，就是普贤菩萨的护法。这二等讲经，你自己讲经福报当然是殊胜；自己不能讲，就是请法师讲经，这功德殊胜。特别是在我们台湾这个地区，现在大专学生学佛的风气很盛，有力量来举办大专讲座，这给诸位说这是修第二等的福报，虽然不能够修第一等，这是第二等。第一等要机缘，这个机缘不可多得，为什么？有真正去学的人！否则你一切设备也有老师，一切都不缺乏，但是没有学生来你有什么用处？真正肯学的学生这也是可遇不可求。所以第一等福不容易，那是可遇不可求的。第二等福容易了，每年寒暑假都可以举办，如果你自己有钱，你可以借个地方，借个寺院、借个道场，我们自己拿出一笔经费来，礼请法师，请几位法师排定课程，我们来办讲座，时间不长七天到十天，一个星期到十天的时间。这要是修一次福，那要照从前的比例来讲，你大概将来要享一百世的福报，最低限度，你享一百世的福报。几个人晓得这个事情？我跟诸位讲的是真正的福田，这是佛门里头最大的福田，自己有力量自己做，没有力量随喜功德。这样修福不但你后世的福报殊胜，现前就得福、就得感应。所以这些经的句子，我们要在这里头体会到甚深的义趣，我们才会得受用。底下这讲普贤菩萨发的愿：
【汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。】
你看佛也欢喜，所以说是诸佛菩萨之所护念，这一点都不假。下面说：
【普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。】
这个几句特别重要，什么是『普贤行』？这个几句话把「普贤行」的要领给你提出来，普贤行就是自己的正思惟，能信自心正思惟这就是普贤行。能够相信自己有能力受持大经，有能力弘扬大经，有能力培养人才，教化众生，这就是普贤行，所以对於自己要有充分的信心。你自己有信心：
【即得如来神力所加。】
佛就保佑你，佛的力量就加得上。佛力对於我们，今天说加不上，加不上的原因是什么？是因为我们自己对自己没有信心，有什么办法？什么力量对你都没用处，为什么？你自己不相信自己。譬如现在我们讲世间的竞选，竞选选举诸位要晓得，投票的时候，你自己一定要投自己一票，相信我自己才能当选。大家统统都投你的票，你自己投一个不信任票，我不相信我自己，那还是枉然。你自己不相信自己，全国的人都拥护你，你自己不相信你自己还是枉然，还是没用处。所以头一个就是要相信自己，一切众生都不相信你，自己相信自己成就了，你自己还一样成佛作祖。所以自信心比什么都重要，一个人一生成败的关键，就在你的信心上。
【如是信解了知。即念非念。是为持经。】
这个『持经』，这个地方也是一句给你说明白什么叫「持经」。像前面所说的，第一个信心建立，对自己有决定的信心。像我们今天受持净土法门，我们对自己取理一心不乱有决定的信心，我们今天往生西方极乐世界上品上生，生实报庄严土有决定的信心，这个人他怎么不去！他当然办得到，为什么？因为他有信心。他的信心怎么建立？他充分的理解，对於这个一切事理他『解了』，「解」是理解，「了」是明了，『知』就是以智慧智照，这是他成就的因素。『即念非念』，念而无念，这才叫做受持，这叫持经！
【如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。】
这个几句话下面再给你做详细的解释，什么叫『善解实相』？「善」是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了，怎么还会『漏落六尘』！像这些道理，佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细，所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人，现在在美国，过去在我们台湾福严精舍，有个法师，我是听别人说，我跟他只见过两次面。别人告诉我，他用功用到什么程度？上洗手间跑步，为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知，一分一秒都爱惜，都不敢浪费，用功到这样的程度。常住的事情他也照做，他不是说常住事情不做，做事情都很敏捷，干净俐落动作很快，为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到，所以他有成就。一个成就的人，都是自己发愤努力，谁教他的，谁督促他？没有人督促，他不敢懈怠，他觉得光阴可贵，经论太多一生都念不完，总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养，这是真正的供养，可见得供养佛，最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面，五欲六尘一丝毫都不沾染，这叫真供养，『深契佛心』。下面这句很重要，就是怎么叫「解实相」，这一直到末后句句都要紧。你看看：
【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】
晓得世间什么都是幻化的，《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧，为什么？对於这个世间之乐决定没有贪爱之心，你贪心断了，贪心断你的烦恼根就拔掉，烦恼的根又不是一条，也有许多条，这对世间之乐这条拔掉，你看除了这个还有名。
【善了文言如化。故不好外道经书。】
这是读书人的习气，喜欢这些世间的文学，喜欢世间这些艺术，这也是一种贪爱，这个根也拔掉。这个地方诸位要记住，拔掉你的贪爱，不是说你不懂。你说这个东西不要了，好了，世间这些书我都不要学，不要学怎么样？你愚痴，你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达，通达而不爱好，这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学，是样样都不贪，就是我样样都懂，为什么要懂？第一个是自己不迷，破尘沙惑，破自己尘沙惑。第二个是方便度生，众生有各式各样不同的嗜好，你那些嗜好我都晓得，我在接引你的时候要投其所好，你喜欢什么我也会，这关系就拉上才有缘，你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说，我就没有法子度他，他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂，不能够贪著，贪著就是错误了。所以这里讲『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他，你手也痒起来，也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误，所以对於这些人不亲近。他来问佛法，我们接引他；他来问别的，我们不亲近他。不是不懂，你那一行我都懂，你骗不了我，这样才能够度化他！
【悟身如影。】
我们这个身是假的，不是真的，这在唯识里头讲得非常的明了。
【故不狎恶人及诸女色。】
为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』，是世间人之所爱，为什么他所爱？因为他把这当作真实的，不晓得一切有为法，如梦幻泡影，不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒，起贪瞋痴慢，这就是增长邪知邪见，结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的，也是虚妄的，可是这个虚妄境界他要受，他出不了这个境界。学佛的人，首先要觉悟这个事实真相。
【得正知见。】
『正知见』就是见到实相，实相是什么？实相是一切相都是幻化之相，一切众生无不是在那里迷惑颠倒，造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报，就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了，不觉悟的人就干这一套，所作所为都是生死业、轮回业，他做的是这个。真正觉悟的人，他所造作跟这是相反的，超越轮回，他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业，所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已，世间一切法都是迷法，佛法所讲的觉迷两个字，觉了才是佛，迷了是凡夫；觉了是「正知见」，迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉，求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的，唯识《百法明门》是入门的，唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话，一个条件，「一切法无我」，你能够证实了一切法无我，你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说，你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执，你只要有这两种执著决定生死轮回，再给诸位说，谁都救不了。你要说是能有人救你，诸佛菩萨大慈大悲，而且他慈悲是平等，没有偏爱的，不会对某个人好、对某个人差点，没有，佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救，是我们自己不肯被他救就这个意思。
佛菩萨给我们说出，宇宙人生的真相，我们不信。他给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，百法里头一分析，果然都不是真实的，我们还把它当作真实的，我们还是放不下，那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
【心无外慕。故少欲知足。】
对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知，五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲，那就是证得事一心以后修普贤行，修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』，这个「当诣道场」就是成佛，诣道场就是佛在菩提树下示现成佛，这就是不久你也就成佛，成就菩提了。
【复明。】
经上又说明。
【持经者现世得福。】
未来证果，现在『得福』。
【轻毁者现世获罪。】
对於轻慢持经之人，这就讲真正修行人、真正持经人，你要是轻慢他、毁谤他你现在世就『获罪』，就会招来许多的灾难、不如意。这是对於一个真正持经之人，真正依如理如法修行之人。所以你要是护持他，就像前面讲你是得第一等的福报，你帮助他、成就他，这是帮助一个人成佛，诸佛菩萨之所护念。这都是讲的，如理如法修行弘化之人，是说的这个。
【教诫谆谆。使人自择。】
佛一切『教诫』，可以说是尽心尽力的来教化我们，至於我们自己要晓得选择，要明了真妄、是非、善恶，我们自己选择自己的前途，选择自己的道路。
【所以为劝发也。】
这是普贤菩萨『劝发』的大意，经到这个地方是讲圆满。经最后是「劝发」，我在此地这部经讲圆满了，我也有几句话要劝勉同修，特别是出家的同学，今天这个社会是个知识竞争的社会，我们一定要把它认识清楚。今天这个社会里头生存，不仅要靠你的能力，还要靠你的智慧，你要是没有智慧、技能，你必定被这个社会所淘汰，没有办法的。为什么？今天这个社会实在讲日新月异，如果我们学佛的人也要是墨守成规，你在这个社会上也不能够生存。但是我要提醒一句，这个样技能上的竞争是物质文明，物质文明愈发达，人类的精神生活愈空虚，这是一定道理的。佛法今天所做的，就是人类的精神生活，所以我们走这条路是正确的。无论东西方，世界上任何一个角落他都需要，他都需要精神生活。但是，由於东西方的语言不相同，语文不相同，如果你要不能通达彼方的语文，你到那里去，你虽然有很好的佛法，你也没办法传给他，所以语文就变成了弘法利生的工具。我有佛法，我没有工具那还是枉然。譬如美国那边人闹饥荒没得吃，我这边大米很多，我没有船没办法运去，那还不是空的，那有什么用处？必须要有输送的工具，这个输送的工具就是语文。所以诸位，我们这一代也快到尽头，将来底下一代是你们的事情，你们这一代就要把这个东西运送到国外去了。换句话说，你们如果要是不下决心去学语文，你将来是没法子的，那是没路可走。而且在佛法里头必须要精通一门。
再者就是现在一般的社会，拼命趋向於科技的发展，对於文言文学习的时间愈来愈少，所以我勉励出家人特别著重在文言文上，将来大有用处。为什么？这学的人少了，懂得文言文的人也就少了，懂得文言文的人，将来在社会上会占很重要的地位。为什么？佛的经典，《大藏经》文言文写的。我们中国几千年所留下的典章文物，全是文言文写，十三经、诸子、《四库全书》统统是文言文。你能够懂得文言文，纵然你自己没有智慧，你就从事於翻译的工作，世界上人都需要你。你把文言文翻成白话文，从白话文又翻成外国文，你就做这个工作你也有饭吃，你也饿不死，你在这个社会上能生存。你有智慧、你有修持、你有发明，那你能成为一代祖师，你能够修第一等的功德。不能的话，能够修福德，就是文言文通达，我能够把文言文翻成白话文，白话文翻成外国文，这是福德，你能够在社会上有立足之地，有生存之道。如果这两者都没有，那以后这生存就很困难，在这个社会上立足不容易，这是我在此地做最后的劝发。好，我们今天功德圆满。