妙法莲华经大意 （第六十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0065
讲义第二十面第一行：
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛果。由此可知，根本智没有成就之前，没有法子入一真法界；换句话说，没有法子修普贤行。什么叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。
表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华经》的义趣，《妙法莲华经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】
这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十部小部经的基础，可以参加研究大经。纵然佛学院毕业出来的，我也不会收，为什么？他没有十部经的基础，那还是没用处，佛学院毕业出来也不行。佛学院毕业出来之后要经过考试，怎么考试？讲十部小部经给我听，得讲十部经给我听。十部经怎么讲法？在我们讲堂里讲给大众听，我也在底下听，要这个讲法。你能够讲十部小部经，可以有资格研究一部大经，所以自己的本钱要具足这很重要，自己没有这个本钱那就没法子。底下讲或者有人这么说：
【若如所言。则但依理观。不依事修。】
你用不著在事上修，修『理观』不就可以了吗？这样说起来是不无道理。我们再看底下：
【从古已来。颇有得见普贤者不。】
这是讲单修理观，不修事修，这就是俗话讲的「依理废事」，这是不可能的事情。
【曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。】
这个地方特别就是奉劝你要『理事双修』，不能够偏废的。所以我教给诸位，你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子，你照这个修，这事修；你在经教上练讲这是理观，你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照，你劝别人就是劝自己，劝别人，别人未必肯听；劝自己，常年一年到晚劝自己，劝自己二十年自己就回头，天天在劝，自己得的利益大。所以讲经常常会开悟，这个悟是什么？因为你有观，有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟？因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟，他就是因为他不断的理观，是「理事双修」。事上是什么？是修定，事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的，「不取於相，如如不动」修这个，这就是修一心不乱。六根接触六尘境界，虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相，在这里面修定。每天读诵大乘，为人演说，这是修理观、修慧，福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路，这个路是什么？是非常的快速，很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路，我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言，你的心才不乱，你这个观慧它才有个中心，就是有条路，有个目标。你要搞多了，多了心就分心，心就散乱，不容易集中，这是修学的一个忌讳。
所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的能力，还没有这个功夫，还是守著一个老师。所以学经的时候，守著一部经，守著一家的注解；不要看到某个经书注解好多，这是古大德名气很高，那你糟了。我们纵然参考几种注解，也是以一家注解为主，这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益，因为以前不晓得，你说我学《楞严经》，我手上有三十种注解，好了每个注解都去翻，《楞严》变成大杂烩，怎么能成功？只守一家，我们学的时候，李老师讲依圆瑛法师讲义，我们学也依圆瑛法师讲义，以一个为主。就是说百分之九十五靠这个，另外只有百分之五参考别人，要以这样的比例。怎么个参考别人？譬如说圆瑛法师这个地方的一句，他这个地方注解，我们看到或者是不以为然，或者是看到的时候看不懂、看不清楚，找别人的注解就找这一句，看看人家怎么讲的，会不会引起我们自己一点悟处？把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解，从头到尾仔细来看，就完了，那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的，他是这个采取法，他讲出这个注解，从头到尾讲的，大家听的是一脉相承，是一个思想，一个指导原则。两个注解它是两个思想，它是两个指导原则；换句话说，教你走两个路，两个路怎么能走？所以初学人最大的忌讳就是这点，这点要不能够遵守，他就注定了要失败，他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉，就是什么？他不懂得这个道理，他搞好多注解来，结果他自己路走错了，走失败了。可怜，那真可惜，不能说他不用功，错用了心，不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻？到你大彻大悟之后，那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解，一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后，为什么？那个时候你看东西你能够不取於相，如如不动，不受它左右，这个可以了。就像善财童子五十三参，什么都可以看，什么都可以学，自己心有主宰如如不动，增长自己无量无边智慧，这增长智慧。就是我们的心还做不了主，还会被别人所左右，那千万小心，我们只能跟一个人学，只能跟一个老师。
我自己的修学能够有点成就，就是一个老师教的，跟一个人学的；学经也是如此，是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解，我还是别有用心，因为这个东西是国宝，大陆上那个时候文化大革命，红卫兵之乱，这些书几乎都烧尽了，我是尽可能的去搜集。搜集来之后，将来有别人学，你学交光法师的，我有交光法师的注解；你学《楞严经圆通疏》，我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的，我手上都有资料，我可以供养别人！但是真正学的时候，他必定是学一家，他才会有用处。乱了的时候，那我害死人，我不害我自己，我更不会害别人，这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种，我所搜集的大概至少也有五十种，我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种，我们将来准备讲《法华经》，我们取《法华经大成》，我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》，玄义就是用《法华经大成》讲的，所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」，总是有理有事，理要专、事也要专才能够达到一心。下面说：
【所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。】
『见普贤』就是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功德，不是福德，功德跟福德我们要把它分得清清楚楚。为什么佛法里头重视修福？因为修福可以帮助你功德现前。修福要怎么个修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因为你有贪心、因为你样样舍不得你不能得定；换句话说，你功德不能成就。你要能把五欲六尘、名闻利养统统布施掉，统统舍掉你心清净，清净怎么样？功德现前。所以这个修布施它能够帮助你成就功德，可是你目标是要在功德。你布施是什么？不是求福，不是舍一得万报，没有任何企图，只求自己心地清净。不要将这些东西扰乱我的心，不要叫我天天这个也放不下，那个也放不下，能把一切东西都舍掉，自己身心清净，这个修布施就是修功德。所以没有无量殊胜的功德，我们想证得理一心不乱做不到的。底下有两行半相当重要，希望大家特别注意，为什么？说到我们现前。
【若浊世比丘等。】
浊就是五浊恶世，就是我们现在，指我们现在这些人，『浊世比丘等』，「等」就是连在家的二众都包括在里面。
【欲修习此经。】
你要想学《法华》，想修法华三昧。
【能三七精进。我乃现身而为说法。】
这就是讲的克期取证，『三七』二十一天，这就是平常讲的法华七，三七的时候能够感应到普贤菩萨现身。好，那我们来结个七，我们二十一天看看普贤菩萨现不现身？大概三百个七普贤菩萨也不能现身。你们晓得障碍在哪里？前面给诸位说，理事双修才有感应。三七是事修，如果里面没有理观那怎么能成就？我们今天打佛七念佛，为什么佛七里头不能证一心不乱？没有理观，有事无理这不能成就，有理无事也不能成就。所以这个佛七应当怎么样举行？譬如像我们现在讲《弥陀经疏钞》，或者讲《弥陀经要解讲义》，总是把这个东西统统讲完，大家都听得清清楚楚的，这个时候再结七念佛理事双修，人人都懂得净土的大道理，都懂得修学的原理原则，这个有效。就好比这个结七，就好像考试一样，学校考试，月考了，他这一个月功课念完了这才考试。说一个月都没有上课，来月考，哪有这个道理？没有这个道理的。我们今天讲打个佛七，你问问每个人他对《弥陀经》有没有研究？一点研究也没有，他就来参加佛七，这就等於说念书一样，书没有念来参加考试，他怎么会有个结果？《法华经》如此，整个《法华经》的道理要全都通达，这个时候再以三七精进，理事双修才会感得普贤菩萨现身说法。底下说：
【复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。】
菩萨念念护持一切众生，众生麻木不仁不能够体会。我们的宿业、罪障实在是太重，魔王外道想尽一切方法来诱惑我们，菩萨在暗中保护。所以我们自己要觉悟，觉悟之后是什么？第一要紧的要消业障，消业障最有效的方法，就是修行、弘法，你们早晚课诵用《西方确指》的方法就消业障。为什么？心定对治自己的散乱心，心散乱就是业障，求这个心之安定。弘法利生是消业障，能够转业。我们要问什么叫普贤行？
【正忆念者。即普贤行。】
『正忆念』就是正思惟。底下讲：
【古人云。正兴一念。是法界缘起。】
这句话说得太好了，千真万确的事实，诸佛菩萨如是，一切凡夫也是如是，觉了就是『法界缘起』。你看《华严经》里面讲「法界缘起」，就是说这个事情。所以大师说：
【想念思惟即是普贤。非无据也。】
他说这句话他有理论依据，有所本，不是自己胡造谣言。
【能如是思惟信解者。则从无量佛所。深种善根。】
这个几句话得也是非常之切当，我们对於这个道理、对这个事实能够相信、能够理解，这就是你从无量诸佛处所种的善根，能信得过、能理解。法界缘起是什么？就是起心动念。这是我们现前用上一点功夫，都能做得到的。
【常为诸佛手摩其顶。】
这是摩顶授记，佛给我们摩顶授记我们自己不知道，这是什么？这是冥护、冥加，而不是显护、显加。显护、显加我们能够觉得，能够觉察得到，这是觉察不到。底下说：
【未能深解。】
我们还做不到这个程度。
【若但书写。亦得命终生天。】
『书写』是什么？就是流通经典。在从前没有印刷术，要流通经典要靠自己抄写，这样辗转流通这个福德很大，你看福德是『生天』。诸位要晓得，今天不需要去「书写」，今天你去翻印，比书写的福还要大。书写的写个一部、两部，已经就累得不得了，这一部《法华经》，从头到尾把它抄一遍，你要费多少时间？要费多少精力？今天我印一部很容易，几天就印好了。你印一千部，古人写哪个人一生能写一千部？不可能的事情，顶多写个几十部不得了。今天我们印一千部、一万部，你想想看，这是多大的福报，生天的福报，这就是修福。世间人不晓得这个福报之大，他不肯做。我们晓得这个福报之大，晓得世间什么样的福报都没有这个福报大。我晓得之后我就拼命在做，永无止境的在做，这是单单讲，就是我们单单今天来讲印经流通，就有这么大的福报。
【何况受持忆念解义修行者乎。】
那不必说了，这是说什么？他没有『受持忆念解义修行』，他什么都不懂，只是一味的修福，印经修福只是讲这个，这是大功德。还有一个就修福的什么？比这个还要大的，还要大的什么？就是讲经，你自己发心讲经；还有自己不能发心讲经的，我请法师来讲经。所以这个世间人他对这点，现在知道的人并不多，如果晓得这是修大福报的话，现在在南部我常常在那讲经，已经有人觉悟到。我每个月到南部去讲经，每次请经的人都不一样，等於弥陀院那个讲堂是借给他们用。这个五天他们出这个功德，请我去讲经；下个月另外一个人他出这个功德来请讲经，来给大众结缘。这个风气将来慢慢会开，请法师讲经。你能够借一个道场，请法师讲一天的经，比你印十万部经典功德还大。为什么？你十万部经如果印出去没有人念，大家都把它放在书架上摆著，这没有功德；要有人去念，要有人去依教奉行才有功德。你讲经的时候，当时就有人听，他能够解义，他阿赖耶识里它就落种子，这个功德大。你印的书有人去读才落种子，没有人读把它放在书架上，那个没有功德。所以这一千本书印出去，希望能够有个三、五个人去念，就不得了！不要希望我这个书各个人都有念，没有这个道理的，不可能的事情。你要想最有效是什么？那就是讲经的道场，你印这个经书马上就有一、二百人来听经，这个效果是最大的，可以能够得到十分之一、十分之二的效果，立刻见效。有一百人来听经，我印一千部经十分之一，两百人来听经十分之二，这个效果是立刻见效。所以这个印经里面讲，今天我们在台湾有这个机会，就是大专讲座，大专讲座里面你印教材的话立刻见效，这是修福最为显著的。所以说是人一定要开悟，要有智慧，福不唐捐，才真正收到效果。底下说：
【是故智者应当受持。】
『智者』是有智慧的人，愚痴的人他不懂，他不觉悟。有智慧的人他觉悟，他晓得这个道理了，他才能够依教奉行。
【我当守护广令流布使不断绝。】
这是菩萨在法华会上对佛所发的愿，所说明的这桩功德利益的事实。『我』是普贤菩萨所称，只要有人，你看看第一个就他什么都不懂，他能够印经布施他能够得到天福。如果能够说「受持忆念解义修行」，普贤菩萨必定守护，一定是保佑他，满他的大愿。流通大经，大经是一切众生法身慧命，续佛慧命就从这个地方修起。好，明天大概再一个钟点就圆满。
讲义第二十面第一行：
【今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。】
『六牙』也是表法的，实际上就是表的六根、六尘，表这些意思。
【现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。於实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。】
说得清清楚楚了。所以这个地方的思惟，不是我们妄想思惟，不是第六意识、第七识。而是妙观察智、平等性智，也就是八正道里面讲的正思惟。前面解门能入，这是大乘之门是要用无分别智，就是我们讲的实智、根本智才能够契入，就是解悟；可是证悟呢？证悟要后得智，要权智。我们在《华严经》里面看得很清楚，善财童子在文殊菩萨会中得根本智，就是得无分别智，前面讲的解悟。得到之后入一真法界，入一真法界之后就用的是权智、后得智，那就是五十三参。所以五十三参里面，『想念思惟分别计较，一一皆称普贤行』，叫「行成证入」，清凉大师的科判就用这四个字，行成证入，入的是一真法界，在一真法界里面证究竟佛果。由此可知，根本智没有成就之前，没有法子入一真法界；换句话说，没有法子修普贤行。什么叫普贤行我们也见不到，千万不要我《华严经》搬出念念，念念「普贤行愿品」那就是普贤行，那不是的。像我们翻起大陆地图来看，你怎么看来看去那不是大陆，连大陆的边也没有见到。我们今天拿经典就是看地图一样，实际地方没去过、没见到。所以你的根本智成就之后就见到，这个境界就现前了。
表法里面我也跟诸位说一说，『象表实相之行』，入了一真法界之后，我们也就是这样说当你证得理一心之后，你的行就是「实相之行」。为什么？在这个境界里面，凡所有相皆是实相，你起心动念、一切造作全是实相，六根接触六尘境界，一一境缘统统具足六波罗蜜。所以普贤行是一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，它才叫一真。无论哪一行就是一切行，六度万行在这一桩事情里头全部具足，样样事情都是这样的，这叫修的普贤行。我们坐在那边不动也是普贤行，展一下眉头、咳嗽一声也是普贤行，也是六度万行统统具足。这个时候你看『即思非思』，思是思想，即念非念，即分别非分别，即计较非计较，所以才圆具无量波罗蜜多。这个意思，就是《妙法莲华经》的义趣，《妙法莲华经》的义趣是什么？「唯有一佛乘，无二亦无三」。开权显实，实就是善财童子五十三参，所以五十三参里面一一行都圆具一切行。我们虽然是读诵、虽然听讲、虽然很羡慕，做不到，做不到就是本钱不够，没有理一心不乱的本钱。到你理一心不乱这个境界就现前，那就是你自己亲证的境界。由此可知，我们修行人要以这个为目标，修行人念念要趣向这个目标，这个道路是真正成佛之道，不可以疏忽。下面有句话说得很重要，我们把这个文念下去：
【如轮王从仙人闻法华经。乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。】
这个一句话，就是『一念实行即具六度』，这八个字很重要，这是讲的真实行、实相行。在这底下都是讲到最重要的修学纲领，刚才说到我们必须要具有本钱，就是理一心不乱才能够入这个境界。我刚才也提到研究班，你们有人想来给我商量，商量不行，这研究班要能收到效果，要有小部经的基础，没有小部经基础没用处的。所以说你们同学想发心，将来参加个三年、四年研究，首先要能讲十部小经这是最低限度，要学讲十部小经，以这个基础去学一部大经，这是勉强可以。我在台中学《楞严经》之前，我听李老师讲过三十部小经，这三十部小经，我虽然没有部部都讲过，但是我所听到的东西，我上台都能讲得下来，所以我有三十部小部经的基础，才学大经。今天我要求你们的不算多，要求你们十部，你们有十部小部经的基础，可以参加研究大经。纵然佛学院毕业出来的，我也不会收，为什么？他没有十部经的基础，那还是没用处，佛学院毕业出来也不行。佛学院毕业出来之后要经过考试，怎么考试？讲十部小部经给我听，得讲十部经给我听。十部经怎么讲法？在我们讲堂里讲给大众听，我也在底下听，要这个讲法。你能够讲十部小部经，可以有资格研究一部大经，所以自己的本钱要具足这很重要，自己没有这个本钱那就没法子。底下讲或者有人这么说：
【若如所言。则但依理观。不依事修。】
你用不著在事上修，修『理观』不就可以了吗？这样说起来是不无道理。我们再看底下：
【从古已来。颇有得见普贤者不。】
这是讲单修理观，不修事修，这就是俗话讲的「依理废事」，这是不可能的事情。
【曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。】
这个地方特别就是奉劝你要『理事双修』，不能够偏废的。所以我教给诸位，你们早晚课诵用《西方确指》我们印的本子，你照这个修，这事修；你在经教上练讲这是理观，你要懂得这个道理。因为你讲经就是观照，你劝别人就是劝自己，劝别人，别人未必肯听；劝自己，常年一年到晚劝自己，劝自己二十年自己就回头，天天在劝，自己得的利益大。所以讲经常常会开悟，这个悟是什么？因为你有观，有理观他才会有开悟。小乘人为什么不开悟？因为小乘人没有理观。大乘人之能开悟，他就是因为他不断的理观，是「理事双修」。事上是什么？是修定，事上就正如佛在《金刚经》上教给须菩提的，「不取於相，如如不动」修这个，这就是修一心不乱。六根接触六尘境界，虽接触六尘境界心地不染、不著、不取相，在这里面修定。每天读诵大乘，为人演说，这是修理观、修慧，福慧双修要这个修行法。我勉励同修走这个路，这个路是什么？是非常的快速，很容易成就。古来的祖师大德们各个都是走这个路，我们走这个路子决定不错。初学要学一家之言，你的心才不乱，你这个观慧它才有个中心，就是有条路，有个目标。你要搞多了，多了心就分心，心就散乱，不容易集中，这是修学的一个忌讳。
所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的能力，还没有这个功夫，还是守著一个老师。所以学经的时候，守著一部经，守著一家的注解；不要看到某个经书注解好多，这是古大德名气很高，那你糟了。我们纵然参考几种注解，也是以一家注解为主，这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益，因为以前不晓得，你说我学《楞严经》，我手上有三十种注解，好了每个注解都去翻，《楞严》变成大杂烩，怎么能成功？只守一家，我们学的时候，李老师讲依圆瑛法师讲义，我们学也依圆瑛法师讲义，以一个为主。就是说百分之九十五靠这个，另外只有百分之五参考别人，要以这样的比例。怎么个参考别人？譬如说圆瑛法师这个地方的一句，他这个地方注解，我们看到或者是不以为然，或者是看到的时候看不懂、看不清楚，找别人的注解就找这一句，看看人家怎么讲的，会不会引起我们自己一点悟处？把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解，从头到尾仔细来看，就完了，那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的，他是这个采取法，他讲出这个注解，从头到尾讲的，大家听的是一脉相承，是一个思想，一个指导原则。两个注解它是两个思想，它是两个指导原则；换句话说，教你走两个路，两个路怎么能走？所以初学人最大的忌讳就是这点，这点要不能够遵守，他就注定了要失败，他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉，就是什么？他不懂得这个道理，他搞好多注解来，结果他自己路走错了，走失败了。可怜，那真可惜，不能说他不用功，错用了心，不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻？到你大彻大悟之后，那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解，一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后，为什么？那个时候你看东西你能够不取於相，如如不动，不受它左右，这个可以了。就像善财童子五十三参，什么都可以看，什么都可以学，自己心有主宰如如不动，增长自己无量无边智慧，这增长智慧。就是我们的心还做不了主，还会被别人所左右，那千万小心，我们只能跟一个人学，只能跟一个老师。
我自己的修学能够有点成就，就是一个老师教的，跟一个人学的；学经也是如此，是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解，我还是别有用心，因为这个东西是国宝，大陆上那个时候文化大革命，红卫兵之乱，这些书几乎都烧尽了，我是尽可能的去搜集。搜集来之后，将来有别人学，你学交光法师的，我有交光法师的注解；你学《楞严经圆通疏》，我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的，我手上都有资料，我可以供养别人！但是真正学的时候，他必定是学一家，他才会有用处。乱了的时候，那我害死人，我不害我自己，我更不会害别人，这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种，我所搜集的大概至少也有五十种，我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种，我们将来准备讲《法华经》，我们取《法华经大成》，我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》，玄义就是用《法华经大成》讲的，所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」，总是有理有事，理要专、事也要专才能够达到一心。下面说：
【所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。】
『见普贤』就是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功德，不是福德，功德跟福德我们要把它分得清清楚楚。为什么佛法里头重视修福？因为修福可以帮助你功德现前。修福要怎么个修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因为你有贪心、因为你样样舍不得你不能得定；换句话说，你功德不能成就。你要能把五欲六尘、名闻利养统统布施掉，统统舍掉你心清净，清净怎么样？功德现前。所以这个修布施它能够帮助你成就功德，可是你目标是要在功德。你布施是什么？不是求福，不是舍一得万报，没有任何企图，只求自己心地清净。不要将这些东西扰乱我的心，不要叫我天天这个也放不下，那个也放不下，能把一切东西都舍掉，自己身心清净，这个修布施就是修功德。所以没有无量殊胜的功德，我们想证得理一心不乱做不到的。底下有两行半相当重要，希望大家特别注意，为什么？说到我们现前。
【若浊世比丘等。】
浊就是五浊恶世，就是我们现在，指我们现在这些人，『浊世比丘等』，「等」就是连在家的二众都包括在里面。
【欲修习此经。】
你要想学《法华》，想修法华三昧。
【能三七精进。我乃现身而为说法。】
这就是讲的克期取证，『三七』二十一天，这就是平常讲的法华七，三七的时候能够感应到普贤菩萨现身。好，那我们来结个七，我们二十一天看看普贤菩萨现不现身？大概三百个七普贤菩萨也不能现身。你们晓得障碍在哪里？前面给诸位说，理事双修才有感应。三七是事修，如果里面没有理观那怎么能成就？我们今天打佛七念佛，为什么佛七里头不能证一心不乱？没有理观，有事无理这不能成就，有理无事也不能成就。所以这个佛七应当怎么样举行？譬如像我们现在讲《弥陀经疏钞》，或者讲《弥陀经要解讲义》，总是把这个东西统统讲完，大家都听得清清楚楚的，这个时候再结七念佛理事双修，人人都懂得净土的大道理，都懂得修学的原理原则，这个有效。就好比这个结七，就好像考试一样，学校考试，月考了，他这一个月功课念完了这才考试。说一个月都没有上课，来月考，哪有这个道理？没有这个道理的。我们今天讲打个佛七，你问问每个人他对《弥陀经》有没有研究？一点研究也没有，他就来参加佛七，这就等於说念书一样，书没有念来参加考试，他怎么会有个结果？《法华经》如此，整个《法华经》的道理要全都通达，这个时候再以三七精进，理事双修才会感得普贤菩萨现身说法。底下说：
【复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。】
菩萨念念护持一切众生，众生麻木不仁不能够体会。我们的宿业、罪障实在是太重，魔王外道想尽一切方法来诱惑我们，菩萨在暗中保护。所以我们自己要觉悟，觉悟之后是什么？第一要紧的要消业障，消业障最有效的方法，就是修行、弘法，你们早晚课诵用《西方确指》的方法就消业障。为什么？心定对治自己的散乱心，心散乱就是业障，求这个心之安定。弘法利生是消业障，能够转业。我们要问什么叫普贤行？
【正忆念者。即普贤行。】
『正忆念』就是正思惟。底下讲：
【古人云。正兴一念。是法界缘起。】
这句话说得太好了，千真万确的事实，诸佛菩萨如是，一切凡夫也是如是，觉了就是『法界缘起』。你看《华严经》里面讲「法界缘起」，就是说这个事情。所以大师说：
【想念思惟即是普贤。非无据也。】
他说这句话他有理论依据，有所本，不是自己胡造谣言。
【能如是思惟信解者。则从无量佛所。深种善根。】
这个几句话得也是非常之切当，我们对於这个道理、对这个事实能够相信、能够理解，这就是你从无量诸佛处所种的善根，能信得过、能理解。法界缘起是什么？就是起心动念。这是我们现前用上一点功夫，都能做得到的。
【常为诸佛手摩其顶。】
这是摩顶授记，佛给我们摩顶授记我们自己不知道，这是什么？这是冥护、冥加，而不是显护、显加。显护、显加我们能够觉得，能够觉察得到，这是觉察不到。底下说：
【未能深解。】
我们还做不到这个程度。
【若但书写。亦得命终生天。】
『书写』是什么？就是流通经典。在从前没有印刷术，要流通经典要靠自己抄写，这样辗转流通这个福德很大，你看福德是『生天』。诸位要晓得，今天不需要去「书写」，今天你去翻印，比书写的福还要大。书写的写个一部、两部，已经就累得不得了，这一部《法华经》，从头到尾把它抄一遍，你要费多少时间？要费多少精力？今天我印一部很容易，几天就印好了。你印一千部，古人写哪个人一生能写一千部？不可能的事情，顶多写个几十部不得了。今天我们印一千部、一万部，你想想看，这是多大的福报，生天的福报，这就是修福。世间人不晓得这个福报之大，他不肯做。我们晓得这个福报之大，晓得世间什么样的福报都没有这个福报大。我晓得之后我就拼命在做，永无止境的在做，这是单单讲，就是我们单单今天来讲印经流通，就有这么大的福报。
【何况受持忆念解义修行者乎。】
那不必说了，这是说什么？他没有『受持忆念解义修行』，他什么都不懂，只是一味的修福，印经修福只是讲这个，这是大功德。还有一个就修福的什么？比这个还要大的，还要大的什么？就是讲经，你自己发心讲经；还有自己不能发心讲经的，我请法师来讲经。所以这个世间人他对这点，现在知道的人并不多，如果晓得这是修大福报的话，现在在南部我常常在那讲经，已经有人觉悟到。我每个月到南部去讲经，每次请经的人都不一样，等於弥陀院那个讲堂是借给他们用。这个五天他们出这个功德，请我去讲经；下个月另外一个人他出这个功德来请讲经，来给大众结缘。这个风气将来慢慢会开，请法师讲经。你能够借一个道场，请法师讲一天的经，比你印十万部经典功德还大。为什么？你十万部经如果印出去没有人念，大家都把它放在书架上摆著，这没有功德；要有人去念，要有人去依教奉行才有功德。你讲经的时候，当时就有人听，他能够解义，他阿赖耶识里它就落种子，这个功德大。你印的书有人去读才落种子，没有人读把它放在书架上，那个没有功德。所以这一千本书印出去，希望能够有个三、五个人去念，就不得了！不要希望我这个书各个人都有念，没有这个道理的，不可能的事情。你要想最有效是什么？那就是讲经的道场，你印这个经书马上就有一、二百人来听经，这个效果是最大的，可以能够得到十分之一、十分之二的效果，立刻见效。有一百人来听经，我印一千部经十分之一，两百人来听经十分之二，这个效果是立刻见效。所以这个印经里面讲，今天我们在台湾有这个机会，就是大专讲座，大专讲座里面你印教材的话立刻见效，这是修福最为显著的。所以说是人一定要开悟，要有智慧，福不唐捐，才真正收到效果。底下说：
【是故智者应当受持。】
『智者』是有智慧的人，愚痴的人他不懂，他不觉悟。有智慧的人他觉悟，他晓得这个道理了，他才能够依教奉行。
【我当守护广令流布使不断绝。】
这是菩萨在法华会上对佛所发的愿，所说明的这桩功德利益的事实。『我』是普贤菩萨所称，只要有人，你看看第一个就他什么都不懂，他能够印经布施他能够得到天福。如果能够说「受持忆念解义修行」，普贤菩萨必定守护，一定是保佑他，满他的大愿。流通大经，大经是一切众生法身慧命，续佛慧命就从这个地方修起。好，明天大概再一个钟点就圆满。