妙法莲华经大意 （第五十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0052
刚才讲到小乘人，这个小乘境界虽然是不高，也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住，不起现行；我们今天一天到晚，都是第六意识在用事。这就是他能够了生死，我们不能了生死；他超越轮回，我们天天在制造轮回，这个道理就在此地。破了第七识之后，阿赖耶识才现前，才能够看到诸法实相。我们今天所了解的，这是道听涂说，我们没有见到，而是听佛在经里面给我们这样说，我们晓得有这么回事情，不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」，我们现在也都懂得这个道理，一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证，听佛所讲的没有认真的去修证，这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心，发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心，佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，觉，觉心；换句话说，二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒，那是迷心，不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心，所以我们称他作正觉，他觉悟，他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到，菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：
【舍有为而入无为者。】
这就是求佛道，唯一的一个途径。可是要记住，『无为』是无为而无所不为，如果单单无为，那就变成小乘，所以说又堕在无为坑里面，又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要，给我们说明的，这是在第七行，下面的第七行当中：
【但破其执不破其法也。】
『但破其执』，就是无为，『不破其法』，就是无所不为，这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法，这是二乘；凡夫执不破，法也不破。所以说凡夫是俱存，小乘俱破，菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：
【二执除则无明破。】
可见得破无明不是破法，是破执著，破人我执、破法我执，无明就破了，人法二空。
【二空证则功德显。】
本性里面具足无量无边的智慧德能就现前，无量无边的智慧德能，是你自己本性里面本来具足的，不是从外面来的，也不是你学得来。你用什么苦心去学，用多少时间去学，学得来的都不是真实的，与你本性里所具足的依旧是隔了一层。所以真正智慧是你本来具有的，真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道里面的果报，本德没有显，我们今天所享受的是修得的。所以说善有善报，恶有恶报，我们今天修的是这个。今天许多学佛的人不明了究竟的道理，他修的什么？譬如修的布施，所得的果报鸡毛蒜皮。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，全是世间有漏的福报。他就是为这个福报而修的，所以他将来得的是福报，这一点不错，因与果决定相应。这是不是菩萨所修的？不是，菩萨修二空真如，怎么能够有果报！所以菩萨修布施是断悭贪烦恼的，他是要断烦恼障的。修财布施断烦恼障，修法布施断所知障，人家是干这个的，所以跟世间一般修六度的人，完全不相同。我们想一想，我们在修六度我们为了什么？如果处处都贪求著人天福报，这三界出不去。我们修的六度，就是现在所提倡的什么？人间佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道里面，不能够超越六道，不但不能超越六道恐怕生天都不容易。为什么？没有生天的愿望，来生还想做个人，做个福报更大一点的人。但是诸位有没有想到？福报愈大的人造罪业愈重，福报小的人想造罪业没机会。
所以福报大造大罪业的机会多，这个罪业会叫他堕阿鼻地狱，他做好事也容易，做坏事也容易。所以我们真正明白佛法道理的人，就会觉悟到，我们修六度万行不求人天福报，也不求二乘权教菩萨的果报，我们求的就是破二执，证二空真如，我们目标在此地。所以后面讲破二执就证二空。
【无明众生全具。】
完全具足，『无明』一般我们把它分作，根本无明、尘沙无明、见思无明。
【三乘分具。】
虽然不像我们凡夫这么重，他有局部的。譬如说二乘人以上的，他见思无明没有了，他有尘沙、有根本无明。见性的菩萨，他尘沙烦恼也破了，可是根本无明没有破。
【如来全破。三乘分破。后之修道者。】
这是指我们现在这些人。
【纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。】
这是应该要学习的。底下说：
【例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指。胜於国城妻子等供养。】
这就讲燃身、燃臂、燃指，燃身、燃指者特别要注意，要晓得这个道理。你看底下说：
【今人不解。以为实事。烧臂然指者有之。】
这个东西什么？燃身就等於什么？无明全破，燃臂、燃指是无明分破。这个意思你把经看错了，以为是真的，好，把自己烧掉，烧掉怎么样？烧掉还是要生死轮回，错了，大错特错了。如果我们要讲的时候人家反对，说是你自己不肯发心，你还说别人错，这是经上讲的。所以他不晓得佛说法的真实义，死在句下，你为了是事，错了，他不晓得这是表法的。这个几句话我们要多念几遍，要好好的把它记住。底下讲：
【若破无明断烦恼。未见其人也。】
这就是烧身，我执破了，法执破了，那这个人就没有了，等於烧得干干净净。我执破了，法执还在，等於烧了一半，烧了一臂，烧了几个手指，这人还在，还没有完全烧掉，所以诸位要晓得这个意思。佛法传到中国来，中国在受戒的时候燃臂香、燃顶，就是取这个意思，叫我们常常想著，我们要破无明，要破烦恼，代表这个意思。如果我们的无明烦恼天天增长，你烧的满头香疤都没用处，你愈烧烦恼愈多。这个意思要懂，懂得佛法里头所谓表法的义趣。
【若非如是一指微功。何能超世界众宝国城妻子耶。】
这是经上讲的较量功德，菩萨燃一个指，燃一个指的功德，超越『世界众宝国城妻子』布施供养的功德。要照这样说很简单，我们把十个指头都烧掉，那我这个功德很大了，烧尽了也没有功德。人家这是代表断烦恼的，譬如三毒烦恼贪瞋痴，全断了证阿罗汉果，三种当中断一种，也是须陀洹之上，这种功德确实「世界众宝国城妻子」，这个布施供养都不能比。为什么？因为你所得到的福报，是人天有漏的福报；这个成就的是功德，你能够了生死出三界，无量无边功德那怎么能比！道理是在此地。底下说得很清楚：
【以其破无明故。以大千世界七宝。供养诸佛贤圣之功德。不及持此经一四句偈。】
这个理在此地。
【此经直指自心见性成佛。是诸经王。】
它功德在哪里？所以你如果是又把这东西执著，能够受持『此经一四句偈』，功德已经超过大千世界七宝供养诸佛菩萨。好了，那你就天天在念了，这叫受持吗？不叫！所以今天有许多人误会，他受持《法华经》、受持《金刚经》，我说你怎么受持法？我每天受持一遍。每天念一遍就叫受持错！他不晓得什么叫受持，受持是什么？受持自性。人家会的，念经是受持；不会的，念经是修无益的苦行，不是受持。受持所谓说依文字起观照证实相，这叫受持。我们每天念经，依这个文字有没有起观照？我们今天依这个文字说老实话起分别，是增长烦恼，干这个，这怎么叫受持？我们在《坛经》里面读法达禅师那一段，法达禅师读经三千遍，他读的是《法华经》。他得的是什么？贡高我慢的习气，好像自己很了不起，瞧不起别人，岂不是增长烦恼吗？他要没有念过三千部《法华经》，他对待人还很恭敬、还很谦虚；好，肚子里有三千部《法华经》，以为了不起，贡高我慢，增长烦恼，增长无明，增长邪见，这颠倒了。被六祖呵斥一顿，点醒了之后，他觉悟，从前都是为《法华》所转。现在觉悟了这才心转《法华》，转《法华》才叫受持，这是开悟。所以受持，你看《起信论》里面给我们说的，「离言说相，离文字相，离心缘相」。这个离，诸位要记住，是即言说而离言说，即文字而离文字，即心缘而离心缘，是这个意思；不是说言语、文字、心缘都不要，不是的。是离即同时没有先后，没有次第，也没有方便，这叫受持。不能受持全经，那就像常不轻菩萨受持一句，受持一句也蒙佛授记，也能成佛。所以不晓得这个道理那怎么行？《法华经》从哪里来？《法华经》是自性《法华》，受持的人就是见性成佛。所以明心见性，见性成佛，『是诸经王』。
【众生闻此经。无不获益。】
【闻此经无惑不破。】
句句话都是说的老实话，可是事实怎么样？事实上是不闻不见。这个地方关键在这个闻字，我们今天说耳听到、眼看见，这就是见闻吗？不是。见性见谓之见，闻性闻谓之闻，我们眼识、耳识五俱起意识，对於外面境界叫不见不闻。所以『众生闻此经，无不获益』，我们今天闻这个经得不到利益，原因在哪里？我们是听而不闻。真正的闻，像《楞严经》里观世音菩萨所讲的，「返闻闻自性，性成无上道」，就是此地讲的「直指自心见性成佛」，这叫闻，那怎么不获利益！『闻此经无惑不破』，「惑」是什么？烦恼障、所知障、无明障决定会破的，所以人家话说的句句真实。如果我们要去读这个经的时候，都死在字里行间，那这是怪自己，这是我们眼前的境界，这死在字里行间。也不能怪我们愚痴，连古圣先贤，像法达禅师没有遇到六祖之前，还不一样的死在字里行间，为经所转吗？如果我们能够转经给诸位说，就能转境。《楞严》上说「若能转境，则同如来」，怎么转境法？我在前面都跟诸位说过，你要能够转境，不为境转，你就是佛菩萨，这叫真修行。「无不获益」，「无惑不破」，这是真修行人、是大修行人。底下有个比喻说：
【故。如日如炬。能除诸暗。】
白天是太阳，夜晚是火炬，这都是表的光明，以这个光明来表这部经能够破无明黑暗。
【复明书写供养此经。佛智不能量其功德。】
这就是讲的，流通法宝的功德之大，可是流通法宝的功德，诸位要晓得，这里头有两种，一种是保存，使经书不至於断绝，普遍的流通。我们印经，一千本经里面，不一定有一个人在经上开智慧；得了受用，功德就无量无边。功德是在正信、正解、正修才具足真实功德，自己要没有做到，流通经书也是人天有漏福报。自己真正开悟，对这些事理了然，这个流通的功德就大大的不相同。流通的意思，我们每次讲经讲到流通分都会很详细的说明，最要紧的是修法流通，自己要依教奉行，奉行就是流通。我们是多印经书送给人，自己没有照这个修行证果，这不是真正流通，为什么？因为这一千部书印出去，可能一个人都不会开悟，这个太多，这种情形太多。有一个人开悟，这才算通！我们大量的印经，普遍在那里布施，就是希望有一、二个人开悟；你要想许多人都开悟，那是不可能的事情。
真正有个开悟的人来给我们讲解，来领导我们修行，这在佛法里面讲福德因缘。所以这个事情，是因缘与福德有密切的关系，没有福报，因缘不会现前，纵然有因缘也必定会破坏，不是外面人破坏，是你自己破坏，为什么？自己没福，自己会破坏。外面的力量，说实在话破坏不了，凡是破坏的都是自己；自己信心坚固，外头哪有力量能破坏？为什么？因为外面善缘、逆缘，都是佛菩萨示现的境界，都是帮助你成就道业。所以外境没有善恶，完全在乎你自己用心，你用清净心，所感得外境都是清净。所以佛菩萨对十法界依正庄严，他是平等清净，清净寂灭相。我们凡夫，纵然把你送到西方极乐世界，你还是不清净，为什么？你在那里分别，你执著，这一分别执著极乐世界、华藏世界都不清净，所以道理在此地。底下有几句女同修特别注意：
【女人闻此经。即得往生西方。】
自古以来受持《法华经》，求生西方极乐世界的人太多了，我们读《法华经持验记》，就记载得很多，在我们《净土圣贤录》里面也记载得很多。最著名的，法华宗第一代的祖师智者大师，他老人家就是求生西方极乐世界的。所以我们应当要相信，受持《法华经》，发愿求生西方净土是很有效的。底下这句诸位要记住：
【不为贪欲所恼。】
这句话很重要，也就是说明，如果你还有贪瞋痴慢，根本烦恼不断，那是没办法。闻经必断烦恼，闻不是我们现在的耳闻，前面我跟诸位讲过，闻性闻的法性，怎么不断烦恼！《楞严经》十番显见，显的是见性，见性如是，闻性亦复如是。你把那个见换作闻，十番显闻，闻性不生不灭，闻性就是正性不来不去，不垢不净，你用闻性所闻的是什么？法性。所以是清净平等法法皆如，这里面怎么会起贪瞋痴慢！我们今天就是不会闻，从来没有用过闻性，都是用什么？用耳识，五俱起意识，听了之后就分别、就执著、就生烦恼，所以这叫生死边事，不是法性上事。诸位要晓得这个道理，你要以闻性来闻经怎么不生西方！生西方跟诸位说，必定是上品上生，生的是实报庄严土、常寂光净土。『不为贪欲所恼』，这点也能够常常提醒我们，我们修学佛法，如果心里面起了贪瞋痴，自己立刻要警觉到：我的路错了。如果你在佛道上，你在修行上，二六时中心是清净平等的，不生烦恼，你自己就会晓得，我这个路很正确，确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是：
【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】
用意都是在劝勉我们，劝勉我们依照这个理论方法来修学，自己修学有得，再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心，心妙，法也就妙了，因为一切法是自心变现出来的。底下说的：
【古德云。百川众流。至海为极。】
这句是比喻。
【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】
前面所说的都是陪衬的话，主要的一句就是『一切万法，至心为极』。《华严》说得好，「应观法界性，一切唯心造」，所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物，心外无法，法外无心。唯识是佛法的理论，就是发明这个道理。
【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
这个『弘』当大讲。
【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住，《法华经》是「自心」，哪部经不是自心！一切经是自心，我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」，哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学，所谓是旁门也是门，左道也是道，应当要学习，这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过，我们现前要学的是一心不乱，自己功夫不到的时候，我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习，像善财童子、常不轻菩萨，他就是平等心，没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你问修什么？就是修的清净心。以《金刚经》上的话，那真是很简单，菩萨所修学的，就是在一切相里面「不取於相，如如不动」，就是修这个，这就是修心，这就是修的妙法。
刚才讲到小乘人，这个小乘境界虽然是不高，也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住，不起现行；我们今天一天到晚，都是第六意识在用事。这就是他能够了生死，我们不能了生死；他超越轮回，我们天天在制造轮回，这个道理就在此地。破了第七识之后，阿赖耶识才现前，才能够看到诸法实相。我们今天所了解的，这是道听涂说，我们没有见到，而是听佛在经里面给我们这样说，我们晓得有这么回事情，不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」，我们现在也都懂得这个道理，一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证，听佛所讲的没有认真的去修证，这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心，发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心，佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，觉，觉心；换句话说，二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒，那是迷心，不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心，所以我们称他作正觉，他觉悟，他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到，菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：
【舍有为而入无为者。】
这就是求佛道，唯一的一个途径。可是要记住，『无为』是无为而无所不为，如果单单无为，那就变成小乘，所以说又堕在无为坑里面，又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要，给我们说明的，这是在第七行，下面的第七行当中：
【但破其执不破其法也。】
『但破其执』，就是无为，『不破其法』，就是无所不为，这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法，这是二乘；凡夫执不破，法也不破。所以说凡夫是俱存，小乘俱破，菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：
【二执除则无明破。】
可见得破无明不是破法，是破执著，破人我执、破法我执，无明就破了，人法二空。
【二空证则功德显。】
本性里面具足无量无边的智慧德能就现前，无量无边的智慧德能，是你自己本性里面本来具足的，不是从外面来的，也不是你学得来。你用什么苦心去学，用多少时间去学，学得来的都不是真实的，与你本性里所具足的依旧是隔了一层。所以真正智慧是你本来具有的，真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道里面的果报，本德没有显，我们今天所享受的是修得的。所以说善有善报，恶有恶报，我们今天修的是这个。今天许多学佛的人不明了究竟的道理，他修的什么？譬如修的布施，所得的果报鸡毛蒜皮。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，全是世间有漏的福报。他就是为这个福报而修的，所以他将来得的是福报，这一点不错，因与果决定相应。这是不是菩萨所修的？不是，菩萨修二空真如，怎么能够有果报！所以菩萨修布施是断悭贪烦恼的，他是要断烦恼障的。修财布施断烦恼障，修法布施断所知障，人家是干这个的，所以跟世间一般修六度的人，完全不相同。我们想一想，我们在修六度我们为了什么？如果处处都贪求著人天福报，这三界出不去。我们修的六度，就是现在所提倡的什么？人间佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道里面，不能够超越六道，不但不能超越六道恐怕生天都不容易。为什么？没有生天的愿望，来生还想做个人，做个福报更大一点的人。但是诸位有没有想到？福报愈大的人造罪业愈重，福报小的人想造罪业没机会。
所以福报大造大罪业的机会多，这个罪业会叫他堕阿鼻地狱，他做好事也容易，做坏事也容易。所以我们真正明白佛法道理的人，就会觉悟到，我们修六度万行不求人天福报，也不求二乘权教菩萨的果报，我们求的就是破二执，证二空真如，我们目标在此地。所以后面讲破二执就证二空。
【无明众生全具。】
完全具足，『无明』一般我们把它分作，根本无明、尘沙无明、见思无明。
【三乘分具。】
虽然不像我们凡夫这么重，他有局部的。譬如说二乘人以上的，他见思无明没有了，他有尘沙、有根本无明。见性的菩萨，他尘沙烦恼也破了，可是根本无明没有破。
【如来全破。三乘分破。后之修道者。】
这是指我们现在这些人。
【纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。】
这是应该要学习的。底下说：
【例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指。胜於国城妻子等供养。】
这就讲燃身、燃臂、燃指，燃身、燃指者特别要注意，要晓得这个道理。你看底下说：
【今人不解。以为实事。烧臂然指者有之。】
这个东西什么？燃身就等於什么？无明全破，燃臂、燃指是无明分破。这个意思你把经看错了，以为是真的，好，把自己烧掉，烧掉怎么样？烧掉还是要生死轮回，错了，大错特错了。如果我们要讲的时候人家反对，说是你自己不肯发心，你还说别人错，这是经上讲的。所以他不晓得佛说法的真实义，死在句下，你为了是事，错了，他不晓得这是表法的。这个几句话我们要多念几遍，要好好的把它记住。底下讲：
【若破无明断烦恼。未见其人也。】
这就是烧身，我执破了，法执破了，那这个人就没有了，等於烧得干干净净。我执破了，法执还在，等於烧了一半，烧了一臂，烧了几个手指，这人还在，还没有完全烧掉，所以诸位要晓得这个意思。佛法传到中国来，中国在受戒的时候燃臂香、燃顶，就是取这个意思，叫我们常常想著，我们要破无明，要破烦恼，代表这个意思。如果我们的无明烦恼天天增长，你烧的满头香疤都没用处，你愈烧烦恼愈多。这个意思要懂，懂得佛法里头所谓表法的义趣。
【若非如是一指微功。何能超世界众宝国城妻子耶。】
这是经上讲的较量功德，菩萨燃一个指，燃一个指的功德，超越『世界众宝国城妻子』布施供养的功德。要照这样说很简单，我们把十个指头都烧掉，那我这个功德很大了，烧尽了也没有功德。人家这是代表断烦恼的，譬如三毒烦恼贪瞋痴，全断了证阿罗汉果，三种当中断一种，也是须陀洹之上，这种功德确实「世界众宝国城妻子」，这个布施供养都不能比。为什么？因为你所得到的福报，是人天有漏的福报；这个成就的是功德，你能够了生死出三界，无量无边功德那怎么能比！道理是在此地。底下说得很清楚：
【以其破无明故。以大千世界七宝。供养诸佛贤圣之功德。不及持此经一四句偈。】
这个理在此地。
【此经直指自心见性成佛。是诸经王。】
它功德在哪里？所以你如果是又把这东西执著，能够受持『此经一四句偈』，功德已经超过大千世界七宝供养诸佛菩萨。好了，那你就天天在念了，这叫受持吗？不叫！所以今天有许多人误会，他受持《法华经》、受持《金刚经》，我说你怎么受持法？我每天受持一遍。每天念一遍就叫受持错！他不晓得什么叫受持，受持是什么？受持自性。人家会的，念经是受持；不会的，念经是修无益的苦行，不是受持。受持所谓说依文字起观照证实相，这叫受持。我们每天念经，依这个文字有没有起观照？我们今天依这个文字说老实话起分别，是增长烦恼，干这个，这怎么叫受持？我们在《坛经》里面读法达禅师那一段，法达禅师读经三千遍，他读的是《法华经》。他得的是什么？贡高我慢的习气，好像自己很了不起，瞧不起别人，岂不是增长烦恼吗？他要没有念过三千部《法华经》，他对待人还很恭敬、还很谦虚；好，肚子里有三千部《法华经》，以为了不起，贡高我慢，增长烦恼，增长无明，增长邪见，这颠倒了。被六祖呵斥一顿，点醒了之后，他觉悟，从前都是为《法华》所转。现在觉悟了这才心转《法华》，转《法华》才叫受持，这是开悟。所以受持，你看《起信论》里面给我们说的，「离言说相，离文字相，离心缘相」。这个离，诸位要记住，是即言说而离言说，即文字而离文字，即心缘而离心缘，是这个意思；不是说言语、文字、心缘都不要，不是的。是离即同时没有先后，没有次第，也没有方便，这叫受持。不能受持全经，那就像常不轻菩萨受持一句，受持一句也蒙佛授记，也能成佛。所以不晓得这个道理那怎么行？《法华经》从哪里来？《法华经》是自性《法华》，受持的人就是见性成佛。所以明心见性，见性成佛，『是诸经王』。
【众生闻此经。无不获益。】
【闻此经无惑不破。】
句句话都是说的老实话，可是事实怎么样？事实上是不闻不见。这个地方关键在这个闻字，我们今天说耳听到、眼看见，这就是见闻吗？不是。见性见谓之见，闻性闻谓之闻，我们眼识、耳识五俱起意识，对於外面境界叫不见不闻。所以『众生闻此经，无不获益』，我们今天闻这个经得不到利益，原因在哪里？我们是听而不闻。真正的闻，像《楞严经》里观世音菩萨所讲的，「返闻闻自性，性成无上道」，就是此地讲的「直指自心见性成佛」，这叫闻，那怎么不获利益！『闻此经无惑不破』，「惑」是什么？烦恼障、所知障、无明障决定会破的，所以人家话说的句句真实。如果我们要去读这个经的时候，都死在字里行间，那这是怪自己，这是我们眼前的境界，这死在字里行间。也不能怪我们愚痴，连古圣先贤，像法达禅师没有遇到六祖之前，还不一样的死在字里行间，为经所转吗？如果我们能够转经给诸位说，就能转境。《楞严》上说「若能转境，则同如来」，怎么转境法？我在前面都跟诸位说过，你要能够转境，不为境转，你就是佛菩萨，这叫真修行。「无不获益」，「无惑不破」，这是真修行人、是大修行人。底下有个比喻说：
【故。如日如炬。能除诸暗。】
白天是太阳，夜晚是火炬，这都是表的光明，以这个光明来表这部经能够破无明黑暗。
【复明书写供养此经。佛智不能量其功德。】
这就是讲的，流通法宝的功德之大，可是流通法宝的功德，诸位要晓得，这里头有两种，一种是保存，使经书不至於断绝，普遍的流通。我们印经，一千本经里面，不一定有一个人在经上开智慧；得了受用，功德就无量无边。功德是在正信、正解、正修才具足真实功德，自己要没有做到，流通经书也是人天有漏福报。自己真正开悟，对这些事理了然，这个流通的功德就大大的不相同。流通的意思，我们每次讲经讲到流通分都会很详细的说明，最要紧的是修法流通，自己要依教奉行，奉行就是流通。我们是多印经书送给人，自己没有照这个修行证果，这不是真正流通，为什么？因为这一千部书印出去，可能一个人都不会开悟，这个太多，这种情形太多。有一个人开悟，这才算通！我们大量的印经，普遍在那里布施，就是希望有一、二个人开悟；你要想许多人都开悟，那是不可能的事情。
真正有个开悟的人来给我们讲解，来领导我们修行，这在佛法里面讲福德因缘。所以这个事情，是因缘与福德有密切的关系，没有福报，因缘不会现前，纵然有因缘也必定会破坏，不是外面人破坏，是你自己破坏，为什么？自己没福，自己会破坏。外面的力量，说实在话破坏不了，凡是破坏的都是自己；自己信心坚固，外头哪有力量能破坏？为什么？因为外面善缘、逆缘，都是佛菩萨示现的境界，都是帮助你成就道业。所以外境没有善恶，完全在乎你自己用心，你用清净心，所感得外境都是清净。所以佛菩萨对十法界依正庄严，他是平等清净，清净寂灭相。我们凡夫，纵然把你送到西方极乐世界，你还是不清净，为什么？你在那里分别，你执著，这一分别执著极乐世界、华藏世界都不清净，所以道理在此地。底下有几句女同修特别注意：
【女人闻此经。即得往生西方。】
自古以来受持《法华经》，求生西方极乐世界的人太多了，我们读《法华经持验记》，就记载得很多，在我们《净土圣贤录》里面也记载得很多。最著名的，法华宗第一代的祖师智者大师，他老人家就是求生西方极乐世界的。所以我们应当要相信，受持《法华经》，发愿求生西方净土是很有效的。底下这句诸位要记住：
【不为贪欲所恼。】
这句话很重要，也就是说明，如果你还有贪瞋痴慢，根本烦恼不断，那是没办法。闻经必断烦恼，闻不是我们现在的耳闻，前面我跟诸位讲过，闻性闻的法性，怎么不断烦恼！《楞严经》十番显见，显的是见性，见性如是，闻性亦复如是。你把那个见换作闻，十番显闻，闻性不生不灭，闻性就是正性不来不去，不垢不净，你用闻性所闻的是什么？法性。所以是清净平等法法皆如，这里面怎么会起贪瞋痴慢！我们今天就是不会闻，从来没有用过闻性，都是用什么？用耳识，五俱起意识，听了之后就分别、就执著、就生烦恼，所以这叫生死边事，不是法性上事。诸位要晓得这个道理，你要以闻性来闻经怎么不生西方！生西方跟诸位说，必定是上品上生，生的是实报庄严土、常寂光净土。『不为贪欲所恼』，这点也能够常常提醒我们，我们修学佛法，如果心里面起了贪瞋痴，自己立刻要警觉到：我的路错了。如果你在佛道上，你在修行上，二六时中心是清净平等的，不生烦恼，你自己就会晓得，我这个路很正确，确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是：
【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】
用意都是在劝勉我们，劝勉我们依照这个理论方法来修学，自己修学有得，再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心，心妙，法也就妙了，因为一切法是自心变现出来的。底下说的：
【古德云。百川众流。至海为极。】
这句是比喻。
【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】
前面所说的都是陪衬的话，主要的一句就是『一切万法，至心为极』。《华严》说得好，「应观法界性，一切唯心造」，所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物，心外无法，法外无心。唯识是佛法的理论，就是发明这个道理。
【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
这个『弘』当大讲。
【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住，《法华经》是「自心」，哪部经不是自心！一切经是自心，我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」，哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学，所谓是旁门也是门，左道也是道，应当要学习，这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过，我们现前要学的是一心不乱，自己功夫不到的时候，我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习，像善财童子、常不轻菩萨，他就是平等心，没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你问修什么？就是修的清净心。以《金刚经》上的话，那真是很简单，菩萨所修学的，就是在一切相里面「不取於相，如如不动」，就是修这个，这就是修心，这就是修的妙法。