妙法莲华经大意 （第五十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0051
掀开经本第十五页，「药王菩萨本事品」，在第六行这个地方说：
【佛号日月净明德者。人空智破惑未尽。见不明了。如月照夜。法空智破惑无余。见乃了了。如日照昼。二智圆照。二执双消。名净明德。】
这是解释佛的德号，『佛号』是性德果地上所建立的，菩萨名号则是从因地上建立的。因与果，都是说的本性；换句话说，都是说的自己。『二智圆照』，此地讲的「二智」，就是根本智与后得智。破了人我空，在圆教菩萨是七信以上的地位；更破法空，这就是圆教初住以上的菩萨。但是，这可以说是因地上的『日月净明德』，如果是果地上，当然是在究竟的果位上。这两种智，我们要问一问，究竟要多久才能够修得？这个问题前面也曾经讨论过许多次，问别人，别人没有法子给你答覆。为什么？这个事情是自己的事情，如果你肯，一念之间可以证得；你要不肯，无量劫也不会现前，所以这个事情是自己肯不肯的问题。换句话说，自己肯不肯将烦恼、所知放下？烦恼要不能够放下，烦恼障就不会断尽的，烦恼障不断，人我空就不能够证得，这是凡夫位。前面讲过菩萨的本事，也就是菩萨修行他的本分事，就是修两种智慧破两种执著，成就『净明德』。后面说：
【如是二智。一念顿圆。】
人家是真正肯发心修行的人，一念，这一念时间多长？给诸位说太短了。一弹指之间不知道有多少个念头，『一念顿圆』，没有先后次第。圆到什么程度？这个底下给我们讲：
【迥超四十二位。】
这个『四十二位』是说菩萨的果位，从初住到等觉是四十一个位次，再加上妙觉就是「四十二位」，一念之间可以顿超，药王菩萨有这个本事。如果我们也要能够效法药王菩萨，实在讲我们也是能超得了！我们之所以没有办法，无可奈何，是我们执著名相。要从唯识里面讲我们执著相，著相，执著名字，执著虚妄分别，所以你就不能顿超。如果能把这三个舍弃掉，舍得干干净净，就一念圆超，现前就成佛。这个话在理论上讲完全正确，事实上也是如此！我们想想，我们是不是就是不肯放下，样样事执著，样样事认真，不知道这些名相、妄念，全不是真实的，没有一桩是真实的。我们在这些妄相里头天天计较，枉费心机，制造生死轮回，制造无量无边的烦恼，自作自受怪谁？前面我们也讨论过很多，修行人只修自己，不问境界。所以修行人一定要学常不轻菩萨，所有境界是佛境界，好人做好事是佛境界，恶人做坏事还是佛境界，为什么？一切有为法，如梦幻泡影。十法界依正庄严，上面到诸佛菩萨，下面到阿鼻地狱是一个境界，清净平等，无二无别。你的心才清净，你的二智才现前，人我执、法我执才能够破得干干净净；在这个里面起一念心，执著就起来。一切明达，不起一念，不起一丝毫执著，心永远像明镜一样，本来无一物，何处惹尘埃。虽像明镜一样，十法界依正庄严没有一法不照了，清清楚楚、明明了了，不起分别、不起妄念。这个心是真心，这个心是佛心，此心现前就叫做圆满菩提，就是成佛。所以这个后面讲：
【净明德者。非离染有净。】
而是什么？
【即染而净。】
这个一句话要特别的记住。这个地方讲义，我们为了时间起见，不能一句一句给诸位细解。从这一堂我们只有十个钟点，就十堂课课程就圆满了，所以讲义诸位要细细去看。这个地方讲的『净』，是超越染净之净，『离染有净』，「离染有净」的净是相对的净，不是真正的净。为什么？他的法执还是没有断，晓得一切法，净固然是净，染还是净。为什么？因为一切法相，清净庄严的相也是虚妄相，污秽不堪的相还是虚妄相，凡所有相皆是虚妄，虚妄等於虚妄，这才是真正的真净，所以如来果地上所建的境界是清净寂灭相。诸位不要以为，如来果地上的境界，跟我们这个境界不一样，那就错了。如来见我们现前这个相，没有一相不是清净寂灭相，大菩萨们见到我们这个相，是不生不灭的相，不垢不净；我们今天事实上，确实是看错了。这是佛号所代表的意思。底下再给我们说明：
【菩萨号一切众生喜见者。】
『喜』是欢喜，一切众生都喜欢见他。我们把此地的文念几句：
【二乘之人离染求净。】
一切大乘经常常给我们说，修学佛法，固然我们应当远离魔外，同时也不要亲近二乘，为什么？因为二乘也是障难，是障碍。我们要问问，『二乘之人』到底障了什么？诸位如果能将本经的义趣，稍微体会到一些，你自然就明了。《法华》是叫我们一生成佛的，《华严》也是叫我们一生成佛的，一切大乘了义经典目标都是相同的，希望我们圆满成佛，要多少时间？就在这一生当中。如果你要是遇到二乘，你要生二乘心，好了，你就是证到须陀洹之后，还要天上人间七番生死才证个阿罗汉，证了阿罗汉之后，二万大劫才能够回头，才能够回小向大，这就是障碍。哪里能够比得上我们现在，一生成就！这就是佛常常跟我们讲，小乘是难，遭了难。我们得问问自己有没有小乘心？有小乘心，与小乘就很容易相应。所谓什么？气味相投，一听就很入耳，这有道理，他就去了。所以你是外道心，就很容易被外道诱惑去；你是大乘心，你一听大乘佛法，你很欢喜，你心地深信不疑，坚定不移，这样一生才能成就。『离染求净』，许多人都有这个想法，都是有这个心，这就叫小乘心。比起我们凡夫外道是高、是好，我们不能不赞叹，佛为什么呵斥他？就是刚才所讲的，因为他对於明心见性造成了很大的障碍，原因在此地。所以说：
【为佛所呵。菩萨所轻。众生不慕其德。】
所以二乘心我们确实是有，而且这个心还很执著，这也就是我们对於大乘了义经典不能开悟，不能修行的原因。我们现在是真糟透了，大乘不能入门，小乘怎么样？小乘也不能入门。你说好了，我离染求净，那个染离得掉吗？又离不掉，真是大小乘的门都没有办法入进去。修来修去都是魔外所摄，这是现前一般修学的情形，我们要了解。特别是要认识自己，认清自己，我们今天修学究竟修个什么？再看看菩萨为什么一切众生喜见？
【菩萨闻法华即染即净之理。善解随宜说法。称根与益。是故一切众生之所喜见也。】
这就是大乘种性菩萨修学的方法，与小乘人、凡夫、外道见地迥然不同。『即染即净』，就是根本没有染净，《心经》里面讲的「不垢不净」。但是诸位要晓得，不垢不净是相，它的体性是什么？是五蕴皆空。我们为什么在一切法里头分垢、分净？因为我们五蕴不空，才有垢净之相，所以才在这里头分别。如果你要是五蕴皆空，就跟此地讲的一样，「即染即净」就是不垢不净。可是你要想真正证得五蕴皆空，那你就得修二种智慧。观自在菩萨是行深般若波罗蜜，深般若波罗蜜就是此地讲的二智。你没有智慧，没有二智圆照，你的五蕴怎么能空得了？五蕴是法执，五蕴皆空就是法执空，法执空，我执当然也空，这是一定道理。小乘人空我执不能空法执，所以他是离染求净；菩萨修二智，所以能够照见五蕴皆空，我法两种执著断尽。这个时候所现的相是不生不灭、不来不去、不垢不净，这就是无生法忍，清净寂灭。经上常讲的「生灭既灭，寂灭现前」，就是这样的境界，《心经》里面所显的就是这个境界。由此可知，智慧重要，智慧从哪里来？智慧从定中来，智慧从清净心中生的。清净心又从什么地方来？清净心要离一切相；你要是执著相，你的心怎么会清净？所以经论里头，大乘经论一再教给我们，离名字相、离言说相、离心缘相，名字、言说、心缘皆是遍计所执，都是依他起。不在这上下功夫，不从这个地方入手，你就不得其门而入，你就是苦修一辈子，那种叫无益的苦行，没有利益。底下这个地方有一句说：
【了证假我。随类出生。故得现一切色身三昧。】
『了』是明了，『证』是亲自见到了，事实真相明白了。我是『假我』，这个我在此地是通人我与法我，人我、法我全是假的不是真的。既不是真的，就不能在这上面计较，你的心才清净。我们是把人我、法我都当真，所以在这里头起嫉妒分别，普遍的执著，病就生在这个地方。『随类出生』这是讲教化众生，也就是《楞严》里面所讲的，「随心应量」的意思。假如我执、法执都离开，我们就超越相对的世界。这个底下有一句说：
【我空则一切不立。】
到『一切不立』的时候才是真正的清净，诸位要晓得「一切不立」，反面就是一切也不舍。所以像这些文字你要是执著在一边，你就错误，没有立也没有舍，一切法无不如如。天台大师从《法华》十如是里面，开出来百界千如，无有一法不如。如是说相如其性，性如其相。底下有几句表法很重要，第七行：
【香油涂身。天衣缠身者。内被忍辱之力也。灌诸香油者。外托诸佛功德也。】
我们今天学佛要求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持我们虽然有心，可是得不到感应。为什么得不到感应？自己不具足条件，没有『忍辱之力』。不但要忍辱，忍辱要产生力量，你才能够感得外面诸佛菩萨功德加持，我们求佛菩萨保佑要凭这个条件来求。绝不是在菩萨面前讨讨好，给他多磕几个头，多供养他一点，他就会保佑你，没这个道理。内成就德行，外面自然感应。
【我执顿空。真智显露。】
这是讲光明遍照，光明是什么光明？真智慧。我们现前有没有真智慧？跟诸位说，决定没有。千万不要以为我们现在是烦恼障重，所知障轻，这个话说的经上有，诸位要晓得，这是佛的权说不是实说，是方便说。烦恼障是我执，你有了这个东西，你的根本智不能现前，根本智不现前你的所知就有障碍，本性里面的般若透不出来。所以我执没有断尽的时候，所有的智慧都是从第六意识里头生的，说得不好听的，全是虚妄分别。所以佛在经里面告诉我们，没有证得阿罗汉以前，决定不能相信自己的意思。为什么？自己起心动念，凡是想的全是错误的，没有一点是真实的。证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思，为什么？你的根本智现前，真智慧现前！所以我们称阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，正觉就是阿罗汉，我执破尽这是正觉。阿罗汉以前都不叫正觉，到阿罗汉才叫正觉，菩萨称为正等正觉，等是什么？等於佛，佛称为无上正等正觉，这是讲的三乘圣者。而我们没有破我执以前，以为自己所思所想的都是正确的，自己造无量无边的罪业不知道，都认为自己做得很对，都认为自己想得很对。不读佛经，我们怎么晓得有这回事情？不闻佛法，我们又如何悟了这个道理？所以学佛修行是要以开智慧、破二执，也就是此地所讲的，人法二空，这是菩萨修行的本事。
但是你要是想在一生短短期间当中修道、证得，不学善财、常不轻，那真是太难。善财、常不轻的态度，弟子、凡夫就是我一个，一切众生都是诸佛、都是菩萨示现种种境界给我看，叫我在这里面去锻炼，锻炼什么？不取相、不分别、不动念、不起心，成就自己二空智慧，破自己的烦恼、所知二障证得无上正等正觉。所以会的人，我们六根接触六尘境界，哪个境界不是佛示现的？你要问佛菩萨在哪里？除了自己一身之外，遍地都是佛菩萨。可惜你自己不认识，你自己见不到，一天到晚在谤佛、毁谤菩萨，你就干这个事业，你还说是你学佛，这怎么能成就？这些事理，不仅仅《法华经》给我们这么说，一切大乘了义经典都是这样说法，所以我们应当要觉悟。下面有几句话也很重要，在倒数第七行最后一句：
【以我空智观十二因缘。了不可得。我执方空。我执空则出分段生死。故曰命终。】
六道轮回的事情是永远解决了。
【法执未空。未度变易。】
『法执未空』，变易生死还在。
【变易润生。依净功德。】
跟这个分段生死性质完全不相同。所以经里面用的这个表法：
【故父名净德。日月净明德佛今故现在。】
表这个意思。
【乃至我今当还供养此佛者。显果地不动。三世性空。因有去来。生死宛尔。所以为法华流通之旨也。】
所以读经要晓得，佛的真实义。此地说供养『日月净明德佛』，你塑个佛像天天供养他，那错了，你不懂佛所说之义。「净明德」是谁？是你自己！你自己在一切境界里面，不取相、不执著修清净心，拿念佛人来讲，你要是修理一心不乱，这就是供养净明德如来，所以我们要晓得这个道理。
【二乘执身有我。有生死可出。有涅盘可证。】
这就是小乘人的思想，小乘人的知见。经里面表示：
【菩萨然身。以显其执为谬。】
我们中国佛教这出家，出家燃顶，在家菩萨受戒燃臂香，就这个意思。破小乘的执著，希望把我们这个小乘的思想、小乘的观念把它烧掉。一般人哪里晓得叫什么戒疤，戒还疤的，你受二百五十戒，应当烧二百五十个疤，否则的话，你的戒就没有！你们女众受三百多条戒，也得烧三百多个疤，错了，大错特错。实际上是不是要烧？不是的，你把整个身体烧毁了你还是二乘心，有什么用？没用处的，这是表法而已。所以除了中国以外，全世界佛教里头，没有烧香疤，没有燃香这个事情，有这个理，没有这个事。所以我们看到这些国外的，甚至於看到边疆，你看密宗的这些活佛，西藏边疆这些喇嘛他们不烧，他们头顶上头发是剃，剃头这是有的，但是决定不燃香疤，你不能一看到，他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理，燃身、燃指都是破这种执著，破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到：
【菩萨即以身示生灭不生灭。】
说明灭即无灭的道理，说明这个道理。灭既然无灭，当然生亦不生，这才能够将一切法本自不生理事，给我们显示出来。就在这一面倒数第三行，有三行经文说明二乘人的境界，我们把它念一念。
【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅盘。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
所以我们现前可以说是绝大多数，总有半数以上，依佛法来讲可以说之为不定性，不定性有好处。但是不定性的人，他的成败关键决定在缘上，就是决定在老师上。经上常说，他要遇到佛他这一生能成佛，遇到菩萨他成菩萨，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘，所以不定种性有这个好处。定性的就很困难，譬如说定性声闻，他这个小乘的思想，他遇到菩萨他不相信，他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去，为什么？志同道合，气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的，毕竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下课。
掀开经本第十五页，「药王菩萨本事品」，在第六行这个地方说：
【佛号日月净明德者。人空智破惑未尽。见不明了。如月照夜。法空智破惑无余。见乃了了。如日照昼。二智圆照。二执双消。名净明德。】
这是解释佛的德号，『佛号』是性德果地上所建立的，菩萨名号则是从因地上建立的。因与果，都是说的本性；换句话说，都是说的自己。『二智圆照』，此地讲的「二智」，就是根本智与后得智。破了人我空，在圆教菩萨是七信以上的地位；更破法空，这就是圆教初住以上的菩萨。但是，这可以说是因地上的『日月净明德』，如果是果地上，当然是在究竟的果位上。这两种智，我们要问一问，究竟要多久才能够修得？这个问题前面也曾经讨论过许多次，问别人，别人没有法子给你答覆。为什么？这个事情是自己的事情，如果你肯，一念之间可以证得；你要不肯，无量劫也不会现前，所以这个事情是自己肯不肯的问题。换句话说，自己肯不肯将烦恼、所知放下？烦恼要不能够放下，烦恼障就不会断尽的，烦恼障不断，人我空就不能够证得，这是凡夫位。前面讲过菩萨的本事，也就是菩萨修行他的本分事，就是修两种智慧破两种执著，成就『净明德』。后面说：
【如是二智。一念顿圆。】
人家是真正肯发心修行的人，一念，这一念时间多长？给诸位说太短了。一弹指之间不知道有多少个念头，『一念顿圆』，没有先后次第。圆到什么程度？这个底下给我们讲：
【迥超四十二位。】
这个『四十二位』是说菩萨的果位，从初住到等觉是四十一个位次，再加上妙觉就是「四十二位」，一念之间可以顿超，药王菩萨有这个本事。如果我们也要能够效法药王菩萨，实在讲我们也是能超得了！我们之所以没有办法，无可奈何，是我们执著名相。要从唯识里面讲我们执著相，著相，执著名字，执著虚妄分别，所以你就不能顿超。如果能把这三个舍弃掉，舍得干干净净，就一念圆超，现前就成佛。这个话在理论上讲完全正确，事实上也是如此！我们想想，我们是不是就是不肯放下，样样事执著，样样事认真，不知道这些名相、妄念，全不是真实的，没有一桩是真实的。我们在这些妄相里头天天计较，枉费心机，制造生死轮回，制造无量无边的烦恼，自作自受怪谁？前面我们也讨论过很多，修行人只修自己，不问境界。所以修行人一定要学常不轻菩萨，所有境界是佛境界，好人做好事是佛境界，恶人做坏事还是佛境界，为什么？一切有为法，如梦幻泡影。十法界依正庄严，上面到诸佛菩萨，下面到阿鼻地狱是一个境界，清净平等，无二无别。你的心才清净，你的二智才现前，人我执、法我执才能够破得干干净净；在这个里面起一念心，执著就起来。一切明达，不起一念，不起一丝毫执著，心永远像明镜一样，本来无一物，何处惹尘埃。虽像明镜一样，十法界依正庄严没有一法不照了，清清楚楚、明明了了，不起分别、不起妄念。这个心是真心，这个心是佛心，此心现前就叫做圆满菩提，就是成佛。所以这个后面讲：
【净明德者。非离染有净。】
而是什么？
【即染而净。】
这个一句话要特别的记住。这个地方讲义，我们为了时间起见，不能一句一句给诸位细解。从这一堂我们只有十个钟点，就十堂课课程就圆满了，所以讲义诸位要细细去看。这个地方讲的『净』，是超越染净之净，『离染有净』，「离染有净」的净是相对的净，不是真正的净。为什么？他的法执还是没有断，晓得一切法，净固然是净，染还是净。为什么？因为一切法相，清净庄严的相也是虚妄相，污秽不堪的相还是虚妄相，凡所有相皆是虚妄，虚妄等於虚妄，这才是真正的真净，所以如来果地上所建的境界是清净寂灭相。诸位不要以为，如来果地上的境界，跟我们这个境界不一样，那就错了。如来见我们现前这个相，没有一相不是清净寂灭相，大菩萨们见到我们这个相，是不生不灭的相，不垢不净；我们今天事实上，确实是看错了。这是佛号所代表的意思。底下再给我们说明：
【菩萨号一切众生喜见者。】
『喜』是欢喜，一切众生都喜欢见他。我们把此地的文念几句：
【二乘之人离染求净。】
一切大乘经常常给我们说，修学佛法，固然我们应当远离魔外，同时也不要亲近二乘，为什么？因为二乘也是障难，是障碍。我们要问问，『二乘之人』到底障了什么？诸位如果能将本经的义趣，稍微体会到一些，你自然就明了。《法华》是叫我们一生成佛的，《华严》也是叫我们一生成佛的，一切大乘了义经典目标都是相同的，希望我们圆满成佛，要多少时间？就在这一生当中。如果你要是遇到二乘，你要生二乘心，好了，你就是证到须陀洹之后，还要天上人间七番生死才证个阿罗汉，证了阿罗汉之后，二万大劫才能够回头，才能够回小向大，这就是障碍。哪里能够比得上我们现在，一生成就！这就是佛常常跟我们讲，小乘是难，遭了难。我们得问问自己有没有小乘心？有小乘心，与小乘就很容易相应。所谓什么？气味相投，一听就很入耳，这有道理，他就去了。所以你是外道心，就很容易被外道诱惑去；你是大乘心，你一听大乘佛法，你很欢喜，你心地深信不疑，坚定不移，这样一生才能成就。『离染求净』，许多人都有这个想法，都是有这个心，这就叫小乘心。比起我们凡夫外道是高、是好，我们不能不赞叹，佛为什么呵斥他？就是刚才所讲的，因为他对於明心见性造成了很大的障碍，原因在此地。所以说：
【为佛所呵。菩萨所轻。众生不慕其德。】
所以二乘心我们确实是有，而且这个心还很执著，这也就是我们对於大乘了义经典不能开悟，不能修行的原因。我们现在是真糟透了，大乘不能入门，小乘怎么样？小乘也不能入门。你说好了，我离染求净，那个染离得掉吗？又离不掉，真是大小乘的门都没有办法入进去。修来修去都是魔外所摄，这是现前一般修学的情形，我们要了解。特别是要认识自己，认清自己，我们今天修学究竟修个什么？再看看菩萨为什么一切众生喜见？
【菩萨闻法华即染即净之理。善解随宜说法。称根与益。是故一切众生之所喜见也。】
这就是大乘种性菩萨修学的方法，与小乘人、凡夫、外道见地迥然不同。『即染即净』，就是根本没有染净，《心经》里面讲的「不垢不净」。但是诸位要晓得，不垢不净是相，它的体性是什么？是五蕴皆空。我们为什么在一切法里头分垢、分净？因为我们五蕴不空，才有垢净之相，所以才在这里头分别。如果你要是五蕴皆空，就跟此地讲的一样，「即染即净」就是不垢不净。可是你要想真正证得五蕴皆空，那你就得修二种智慧。观自在菩萨是行深般若波罗蜜，深般若波罗蜜就是此地讲的二智。你没有智慧，没有二智圆照，你的五蕴怎么能空得了？五蕴是法执，五蕴皆空就是法执空，法执空，我执当然也空，这是一定道理。小乘人空我执不能空法执，所以他是离染求净；菩萨修二智，所以能够照见五蕴皆空，我法两种执著断尽。这个时候所现的相是不生不灭、不来不去、不垢不净，这就是无生法忍，清净寂灭。经上常讲的「生灭既灭，寂灭现前」，就是这样的境界，《心经》里面所显的就是这个境界。由此可知，智慧重要，智慧从哪里来？智慧从定中来，智慧从清净心中生的。清净心又从什么地方来？清净心要离一切相；你要是执著相，你的心怎么会清净？所以经论里头，大乘经论一再教给我们，离名字相、离言说相、离心缘相，名字、言说、心缘皆是遍计所执，都是依他起。不在这上下功夫，不从这个地方入手，你就不得其门而入，你就是苦修一辈子，那种叫无益的苦行，没有利益。底下这个地方有一句说：
【了证假我。随类出生。故得现一切色身三昧。】
『了』是明了，『证』是亲自见到了，事实真相明白了。我是『假我』，这个我在此地是通人我与法我，人我、法我全是假的不是真的。既不是真的，就不能在这上面计较，你的心才清净。我们是把人我、法我都当真，所以在这里头起嫉妒分别，普遍的执著，病就生在这个地方。『随类出生』这是讲教化众生，也就是《楞严》里面所讲的，「随心应量」的意思。假如我执、法执都离开，我们就超越相对的世界。这个底下有一句说：
【我空则一切不立。】
到『一切不立』的时候才是真正的清净，诸位要晓得「一切不立」，反面就是一切也不舍。所以像这些文字你要是执著在一边，你就错误，没有立也没有舍，一切法无不如如。天台大师从《法华》十如是里面，开出来百界千如，无有一法不如。如是说相如其性，性如其相。底下有几句表法很重要，第七行：
【香油涂身。天衣缠身者。内被忍辱之力也。灌诸香油者。外托诸佛功德也。】
我们今天学佛要求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持我们虽然有心，可是得不到感应。为什么得不到感应？自己不具足条件，没有『忍辱之力』。不但要忍辱，忍辱要产生力量，你才能够感得外面诸佛菩萨功德加持，我们求佛菩萨保佑要凭这个条件来求。绝不是在菩萨面前讨讨好，给他多磕几个头，多供养他一点，他就会保佑你，没这个道理。内成就德行，外面自然感应。
【我执顿空。真智显露。】
这是讲光明遍照，光明是什么光明？真智慧。我们现前有没有真智慧？跟诸位说，决定没有。千万不要以为我们现在是烦恼障重，所知障轻，这个话说的经上有，诸位要晓得，这是佛的权说不是实说，是方便说。烦恼障是我执，你有了这个东西，你的根本智不能现前，根本智不现前你的所知就有障碍，本性里面的般若透不出来。所以我执没有断尽的时候，所有的智慧都是从第六意识里头生的，说得不好听的，全是虚妄分别。所以佛在经里面告诉我们，没有证得阿罗汉以前，决定不能相信自己的意思。为什么？自己起心动念，凡是想的全是错误的，没有一点是真实的。证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思，为什么？你的根本智现前，真智慧现前！所以我们称阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，正觉就是阿罗汉，我执破尽这是正觉。阿罗汉以前都不叫正觉，到阿罗汉才叫正觉，菩萨称为正等正觉，等是什么？等於佛，佛称为无上正等正觉，这是讲的三乘圣者。而我们没有破我执以前，以为自己所思所想的都是正确的，自己造无量无边的罪业不知道，都认为自己做得很对，都认为自己想得很对。不读佛经，我们怎么晓得有这回事情？不闻佛法，我们又如何悟了这个道理？所以学佛修行是要以开智慧、破二执，也就是此地所讲的，人法二空，这是菩萨修行的本事。
但是你要是想在一生短短期间当中修道、证得，不学善财、常不轻，那真是太难。善财、常不轻的态度，弟子、凡夫就是我一个，一切众生都是诸佛、都是菩萨示现种种境界给我看，叫我在这里面去锻炼，锻炼什么？不取相、不分别、不动念、不起心，成就自己二空智慧，破自己的烦恼、所知二障证得无上正等正觉。所以会的人，我们六根接触六尘境界，哪个境界不是佛示现的？你要问佛菩萨在哪里？除了自己一身之外，遍地都是佛菩萨。可惜你自己不认识，你自己见不到，一天到晚在谤佛、毁谤菩萨，你就干这个事业，你还说是你学佛，这怎么能成就？这些事理，不仅仅《法华经》给我们这么说，一切大乘了义经典都是这样说法，所以我们应当要觉悟。下面有几句话也很重要，在倒数第七行最后一句：
【以我空智观十二因缘。了不可得。我执方空。我执空则出分段生死。故曰命终。】
六道轮回的事情是永远解决了。
【法执未空。未度变易。】
『法执未空』，变易生死还在。
【变易润生。依净功德。】
跟这个分段生死性质完全不相同。所以经里面用的这个表法：
【故父名净德。日月净明德佛今故现在。】
表这个意思。
【乃至我今当还供养此佛者。显果地不动。三世性空。因有去来。生死宛尔。所以为法华流通之旨也。】
所以读经要晓得，佛的真实义。此地说供养『日月净明德佛』，你塑个佛像天天供养他，那错了，你不懂佛所说之义。「净明德」是谁？是你自己！你自己在一切境界里面，不取相、不执著修清净心，拿念佛人来讲，你要是修理一心不乱，这就是供养净明德如来，所以我们要晓得这个道理。
【二乘执身有我。有生死可出。有涅盘可证。】
这就是小乘人的思想，小乘人的知见。经里面表示：
【菩萨然身。以显其执为谬。】
我们中国佛教这出家，出家燃顶，在家菩萨受戒燃臂香，就这个意思。破小乘的执著，希望把我们这个小乘的思想、小乘的观念把它烧掉。一般人哪里晓得叫什么戒疤，戒还疤的，你受二百五十戒，应当烧二百五十个疤，否则的话，你的戒就没有！你们女众受三百多条戒，也得烧三百多个疤，错了，大错特错。实际上是不是要烧？不是的，你把整个身体烧毁了你还是二乘心，有什么用？没用处的，这是表法而已。所以除了中国以外，全世界佛教里头，没有烧香疤，没有燃香这个事情，有这个理，没有这个事。所以我们看到这些国外的，甚至於看到边疆，你看密宗的这些活佛，西藏边疆这些喇嘛他们不烧，他们头顶上头发是剃，剃头这是有的，但是决定不燃香疤，你不能一看到，他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理，燃身、燃指都是破这种执著，破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到：
【菩萨即以身示生灭不生灭。】
说明灭即无灭的道理，说明这个道理。灭既然无灭，当然生亦不生，这才能够将一切法本自不生理事，给我们显示出来。就在这一面倒数第三行，有三行经文说明二乘人的境界，我们把它念一念。
【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅盘。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
所以我们现前可以说是绝大多数，总有半数以上，依佛法来讲可以说之为不定性，不定性有好处。但是不定性的人，他的成败关键决定在缘上，就是决定在老师上。经上常说，他要遇到佛他这一生能成佛，遇到菩萨他成菩萨，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘，所以不定种性有这个好处。定性的就很困难，譬如说定性声闻，他这个小乘的思想，他遇到菩萨他不相信，他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去，为什么？志同道合，气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的，毕竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下课。