妙法莲华经大意 （第四十七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0047
十四页的下面第五行最后三个字开始：
【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
前面讲过菩萨以常不轻的心，但修礼拜，就是专修恭敬礼拜而得人空，出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面，就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上，就能够证得事一心不乱，就能到这个境界。可是这个境界，并不就是最高的境界，所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』，就是表这个意思，「二百万亿那由他」表『重修二观』，修二观为什么？『破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』，度化众生才能够得自在，我们常讲到「恒顺众生，随喜功德」，他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难，难在哪里？难在烦恼无边，一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生，这个随喜不能成就功德，是随喜烦恼，烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智，实智是什么？如如不动；权智是善巧方便，我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执著，能够看得破、放得下，专心修一心不乱，得了一心之后「权实并行，随宜演说」。所以这是实证功夫的问题，这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。
【命终得值二千亿佛者。证法空也。】
这就表示证法空之后，你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了，三界六道里面命终。这个地方又讲命终，命终是什么？
【得法空则出变易生死。故复言命终。】
这就是『变易生死』里面『命终』，这是到了什么位次？到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了，还有最后的一次；从等觉再往上一层成佛，就是如来究竟果地，这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」，分段生死、变易生死永远没有了，永远离开。但是诸位要晓得，阿罗汉以前两种生死都有，像我们现在两种生死都有，我们有分段生死，我们也有变易生死。我们人之所以从少年会到老年，天天在这衰老，这就是变易生死。如果没有变易生死，那就是一般人讲「菩萨菩萨年年十八」，他没有变易生死，他那个样子永远是那个样子，没有变易。所以我们今天是两种生死都有。阿罗汉以上是分段生死没有了，虽没有分段生死，但是他有变易生死，从阿罗汉一直到等觉菩萨都有变易生死，为什么？法空没破。我们也常说，圆教初住菩萨就得了法空，得是得一部分，没有得到完全；破了法空就证得真性，就见性。所以说初住菩萨见一分性没有圆满。古大德也常常用晚上月亮来做比喻，我们在初三、初四看晚上月亮有个月牙，那就好比什么？圆教初住、二住所见的性，那是不是月光？是月光，真正的月光一点都不假。如来果地上，就像十五的月亮圆圆满满；等觉菩萨像十四的月亮，还没有圆满。由此可知，从初住以上都是见性，但是所见的大小不一样，都是真性决定不假，这是破了无明所见得的真性。佛在经里面给我们权分为四十一个等级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，分这么多位次，就是每个位次所见的有大小不一样。一直要到成佛，是究竟圆满的佛，譬如十五的月亮再也不能更圆了，圆满了！到了究竟，这就是变易生死尽了。
【了达二空。善解权实。当近三智。故所值佛号日月灯明。】
这就是以佛来代表『三智』，『日』是光明的，『月』也是光明的，『灯』也是光明的，这三种光明可以说是无处而不照。通常我们讲太阳白天照，月亮照夜晚，日月所照不到的地方，灯能够照得到。所以「三智」是从『二空』、『权实』里面证得的。三智显就是「日月灯明」。
【如是圆明三智。】
『圆』是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆满的，『明』是光明，是一切明达，没有他不知道的，这三种智慧。这个『三智』就是说的一切智、一切种智、道种智。这个三智：
【不出权实二种。故有二千亿数。】
为什么说他遇到二千亿佛？这『二千』是表权实二法的，智慧开了。所以在此地大家要留意，佛法是以智慧为主，是以智慧为基础。既然接近三智，菩萨地位愈往上去愈接近。
【则能悲智兼行。慈悲利物。如云之自在。】
因为底下又遇到一尊佛，就是云自在灯王佛，这就是表示得大自在。像《心经》里面「观自在菩萨」，观是什么观？此地讲的二观，修二观破法执得大自在。这个大自在就是理事无碍，事事无碍，这是得自在了。所以有智慧就自在，没有智慧在境界里头处处有障碍，有障碍就不自在。所以学佛学什么？学佛就是学开智慧，使我们的生活得到真正的幸福快乐，理事无碍，事事无碍，现前能得大自在，将来一定是更自在。我们这一生在世的时候，佛跟我们讲这个果报叫花报，我们修行叫花报，来世叫果报。好比我们种植物一样，一定先开花后结果，看到花开得非常好，就能够预料到果实一定结得好；如果花开得不好，将来的结果一定不好；花根本就没有开，后来就没有果的希望。一定是先开花后结果，因此，我们对於花报也不能够不重视。《了凡四训》的修学完全侧重在花报上，我们一般人讲现世的果报，就是这一世的果报，所谓果报就是这一世修得来的，不是前世的。我们今天没有什么修行，我们今天的果报是前世修的；我们这一世修的，在一般讲如果没有特殊的力量，是来生的果报。经里面给我们说得很清楚，「欲知前世因」，想要知道我们过去造的什么因，「今生受者是」，我们这一生所受的就是过去世造的因，一饮一啄莫非前定。「欲知来世果」，我来生后世我的果报怎么样？「今生作者是」，我们现在所造作的就是的。我们做的是善，将来你一定善报；你造的是恶，将来一定是恶报。你造的是染这染报，你造的是净这是净报，这是因与果一点都不会错乱！所以我们要晓得这个道理。
《了凡四训》里头提示我们非常浅近，就是在日常生活当中一种修持方法，是人天果报修行的方法。如果用的心真、纯，精进不懈，这种果报不必等到来世现前，现在世就现前，这就是我们所讲的改造命运。改造什么时候命运？改造我们现在的命运。所以诸位要是真正依照这个方法去修学，三年就见效，你的命运就会转，真是佛氏门中有求必应，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求儿女得儿女。这求是什么？是你命里头本来没有的，这才算是真求；如果命里头有的不算求，那不算真求；是命里面没有的，而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得，孔先生给他算命寿命不过五十几岁，命里头没有儿女，功名有一点也不怎么太大，只做到一个县长，而且死的时候是在任上；每年他的福报，就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的，确实断定了你一生，没有办法改变。唯一能改变的，佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡，把这改造命运的方法教给他，他那个时候还是半信半疑，虽然是做做得不彻底，发心要做三千桩善事，十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变，跟孔先生原先给他算的就不一样，就增长，这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后，接著发心再做三千桩善事，没有几年他就圆满，精进不懈。而且到以后全家做，全家修善照著这个方法去修。云谷大师传给他的功过格，功过格是什么？我们图书馆印得不少，《德育古鉴》，《德育古鉴》里面就是功过格，了凡居士全家就是照那个修的。
但是修学，昨天晚上我讲经的时候，你们听也注意到，佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思，修行到后头不一定有结果；纵有结果，也不是你心里想像预期的结果。所以这点很重要，要正解！望文生义很容易发生误会，如果这一部《法华经》，大家都望文生义，那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外，你一定要懂得，你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子，希望诸位能够举一反三，智慧现前，此地讲「善解权实」，著重在善字！我们今天打开佛经，我们依照这个句子来解，不善，为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义，有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生，哪有那么单纯，我不杀众生命叫不杀生，不杀生里头有无量义，有无量解，无量个境界，我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级，就五十一个境界，这一条戒是都要遵守的，从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同，并不一样，等觉菩萨持不杀生戒，如果那境界跟初学的完全一样，他就不叫等觉菩萨！
譬如你们在学校念书一样，你们到初中一年级就念国文，你到大学还念国文，这个科目的名字没有改一点点，都在那念国文；你在小学的时候就念数学，你到研究所还念数学，这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字，初发心的要学它，到等觉菩萨还要学它，内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文，内容有浅深不相同，在教学方法也不相同，学习的态度亦不相同，那怎么会一样？一法如是，法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位，把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得，他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来，我们哪里知道？所以佛教给我们，如果我们想在一生当中成就，《华严经》里面学善财，一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨，一生成就。你说我不是学《法华》，我也不是学《华严》，我就是修念佛法门，念阿弥陀佛的。一样，你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛，一生成就，功夫浅的得人空证事一心，功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了，那你念一辈子佛，你什么都得不到。你要能空得了！可是这个空怎么个空法？这是个很大的问题。空了，我什么都不要了，那你并没有空，你心里有个什么都不要，你心里有个什么都没有，你还是没有得到空，你人空也没有得到，法空更没得到。这个事情确实是不容易，问题在哪里？一定要开智慧，不开智慧证不到二空之理，所以不开智慧，怎么行？
我常常说为什么不开智慧？你有障碍，你自己不晓得你障碍在哪里，你自己不肯把你障碍去掉，障碍障了你的根本智，障了你的后得智，这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了，看到你束手无策，无可奈何。这个事情是什么？必须是你自己解决，迷是你自己迷，开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们，你们为什么迷、怎么迷，把这个迷悟的根源告诉我们，我们自己要觉悟，自己要会把这结解开。所以叫善解权实，善就是慧解，真正智慧现前这才能解。至於这些善巧方便，我们在讲席当中，长年的在讲解、提示，诸位必定要觉悟。最初方便，佛门里面所运用的就是诵经、念佛，这是最初方便。诵经、念佛用意在哪里？用意在降伏烦恼。也就《金刚经》里面，须菩提尊者所问的两个大问题，「云何降伏其心，应云何住」，这两个问题。我们的心应当住在什么地方，如何降伏我们的妄心，须菩提在《金刚经》上提出的两大问题，佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识，决定不错误。然后你在宇宙人生当中，你的心是平静的，不起波浪；你不认识，你当了真，你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的，好事是假的，你不动心；恶事也是假的，也不动心；冤家对头是假的，你不动心；至亲的父母、眷属，也不动心，为什么？都是假的。
这一世给你做父母恩爱，一死了之后，一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系，那是妄想！你今天认为与他有关系，他跟你没关系。所以佛给我们讲，众生与众生的关系只有四种，报恩、报怨、讨债、还债，就这关系，恩怨、债务了了，什么关系都没有，面对面是陌生人；有这四种关系，这就是麻烦来了，这就造业受报。所以要晓得这个事实真相，事实真相了解，我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命，人家要来伤害我，要来杀我，要想把我整死，那是我欠他的命，一点怨恨心都没有，还掉了，还掉以后彼此不相识，没有关系。欠债的，人家来坑我、来骗我，把我的钱财夺去了，是我欠他的，应该还他，绝没有再讨还的念头，债务了了，你自己心就清净，那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去，我过去世也偷了他的，什么方法来，还是什么方法去。隔壁邻居很有钱，为什么他不偷他的，他偷我的？我欠他的，隔壁人家不欠他的，所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲，慈悲就是平等的爱，世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱，平等的情与爱就叫做慈悲，慈悲跟爱是一样的，一个意思，没有两个意思，就一个是平等心，一个是不平等心；一个是清净心，一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱，而讲慈悲？不像其余宗教里面讲「神爱世人」，为什么不说佛爱世人，菩萨爱世人？因为爱是感情的，爱是染污的。慈悲就是爱，它是清净的，它是平等的。这个底下讲：
【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】
所以他遇到这一尊佛。
【佛号云自在灯王。】
这位佛是表什么？前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在，自利自在，利他自在，就自行化他无不自在。可见得说种种佛的名号，还不都是说自己一个人吗？到你自己自行化他都自在了，你就是云自在灯王佛，你成佛就叫这名字，你做菩萨就云自在灯王菩萨。但是诸位要晓得，一切佛菩萨大根大本就是威音王，那是根本。威音王是表示什么？就是佛法里常说两句，「言语道断，心行处灭」，那就是威音王。所以都是从这个地方生的，而是以言语道断，心行处灭为基础、为本源。这个时候：
【为众说法得六根清净者。】
与前面讲的「具闻先佛之法，得六根清净」，前面是自成就。具闻，昨天我特别把这个句子说明白，具是具足，悟了就具足。所以有人听了一句他就具足，有人要把千经万论读遍了才具足，这不一样。譬如《楞严经》里面讲「歇即菩提」，那就具足，《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，具足了，一句就具足。问题怎么样？就是你悟不悟，你晓得怎么个叫做歇，离幻怎么叫做离，一定要懂这个道理。我一切都不要，我就离了，不是，这个离不是那个讲法。我心里什么都不想了，我歇了，实在还没有办法还要想，放一把火把自己烧掉，烧成灰了这总不想了吧！如果那个样子就成佛的话，那太简单了，放一把火把自己烧掉我就成佛，哪有这种道理？烧成灰你还打妄想，你妄想歇不掉，你歇不掉。真正歇掉了与这个身体又何关？所以这歇是什么意思？怎么个歇法？《圆觉经》离幻，离是怎么个意思？怎么个离法？这里头有大学问！你要是望文生义就大错特错，那才真正叫盲修瞎练，邪知邪见。你把这个经文意思错解，就是望文生义，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思解错，解错了还自以为是对的，这就是佛经之难懂的地方。真正懂得了依照这个方法修行，没有不成就的，而且成就得很快速。前面自成就得六根清净，这是实；现在『为众说法得六根清净』，这是权。前面讲的是自利，此地讲的是利他，这就是善解权实，悲智兼行，智是自利，悲是利他，自利利他。
【前证人空离有而空。故单言清净。】
清净心现前。
【此证法空即有而空。故言常眼。】
所以你们学这离幻，学的歇心，你要晓得这个意思，这叫真歇了。为什么？与法性完全相应。这时候叫『常眼』，什么眼？五眼圆明。没有成佛，在菩萨位置上四眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼，圆满光明。
【不尔便有重叠之过矣。】
要不是这样的话，这个文字前面有一个得六根清净，后头再说一个得六根清净，这不重复了吗？不重复，它是两层的意思。底下再讲：
【供养如是若干诸佛者。】
这是经里面讲的供养诸佛。供养诸佛是什么意思？
【指前诸佛。皆是自心也。】
再给诸位说，不但诸佛是『自心』，一切众生、任何一法无不是自心所变，那不是自心是什么！全是自心所变。这个境界实在说不出，我们不得已常常用梦境来做比喻，因为你们都做过梦，梦的时候有经验，梦中的境界全是你自己心变现出来。决定没有外面的境界跑到你的梦中去，没有，都是你自心变现的。醒来的时候，会觉悟到这梦境全是自心，没有外人。我们今天十法界依正庄严，就是我们自心变现之物；而我们已经迷惑颠倒，不知道这个事实真相，不晓得众生跟自己是一体。世间做父母对儿女，他知道这是一体，儿女犯了什么样大的错过，他就能够容忍，都能够原谅，都还认为是自己宝贝儿子。但是真如法性变现一切万物，比这还要亲切，他就不知道，他迷惑了。所以佛法里头「无缘大慈，同体大悲」，诸位好好的想想这个意思。下课。
十四页的下面第五行最后三个字开始：
【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】
前面讲过菩萨以常不轻的心，但修礼拜，就是专修恭敬礼拜而得人空，出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面，就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上，就能够证得事一心不乱，就能到这个境界。可是这个境界，并不就是最高的境界，所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』，就是表这个意思，「二百万亿那由他」表『重修二观』，修二观为什么？『破法执』。我们晓得，小乘人破了我执，法执没破；得事一心的人我执破了，法执没破；法执若破，就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标，为我们修学的方向，这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』，度化众生才能够得自在，我们常讲到「恒顺众生，随喜功德」，他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难，难在哪里？难在烦恼无边，一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生，这个随喜不能成就功德，是随喜烦恼，烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智，实智是什么？如如不动；权智是善巧方便，我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执著，能够看得破、放得下，专心修一心不乱，得了一心之后「权实并行，随宜演说」。所以这是实证功夫的问题，这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。
【命终得值二千亿佛者。证法空也。】
这就表示证法空之后，你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了，三界六道里面命终。这个地方又讲命终，命终是什么？
【得法空则出变易生死。故复言命终。】
这就是『变易生死』里面『命终』，这是到了什么位次？到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了，还有最后的一次；从等觉再往上一层成佛，就是如来究竟果地，这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」，分段生死、变易生死永远没有了，永远离开。但是诸位要晓得，阿罗汉以前两种生死都有，像我们现在两种生死都有，我们有分段生死，我们也有变易生死。我们人之所以从少年会到老年，天天在这衰老，这就是变易生死。如果没有变易生死，那就是一般人讲「菩萨菩萨年年十八」，他没有变易生死，他那个样子永远是那个样子，没有变易。所以我们今天是两种生死都有。阿罗汉以上是分段生死没有了，虽没有分段生死，但是他有变易生死，从阿罗汉一直到等觉菩萨都有变易生死，为什么？法空没破。我们也常说，圆教初住菩萨就得了法空，得是得一部分，没有得到完全；破了法空就证得真性，就见性。所以说初住菩萨见一分性没有圆满。古大德也常常用晚上月亮来做比喻，我们在初三、初四看晚上月亮有个月牙，那就好比什么？圆教初住、二住所见的性，那是不是月光？是月光，真正的月光一点都不假。如来果地上，就像十五的月亮圆圆满满；等觉菩萨像十四的月亮，还没有圆满。由此可知，从初住以上都是见性，但是所见的大小不一样，都是真性决定不假，这是破了无明所见得的真性。佛在经里面给我们权分为四十一个等级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，分这么多位次，就是每个位次所见的有大小不一样。一直要到成佛，是究竟圆满的佛，譬如十五的月亮再也不能更圆了，圆满了！到了究竟，这就是变易生死尽了。
【了达二空。善解权实。当近三智。故所值佛号日月灯明。】
这就是以佛来代表『三智』，『日』是光明的，『月』也是光明的，『灯』也是光明的，这三种光明可以说是无处而不照。通常我们讲太阳白天照，月亮照夜晚，日月所照不到的地方，灯能够照得到。所以「三智」是从『二空』、『权实』里面证得的。三智显就是「日月灯明」。
【如是圆明三智。】
『圆』是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆满的，『明』是光明，是一切明达，没有他不知道的，这三种智慧。这个『三智』就是说的一切智、一切种智、道种智。这个三智：
【不出权实二种。故有二千亿数。】
为什么说他遇到二千亿佛？这『二千』是表权实二法的，智慧开了。所以在此地大家要留意，佛法是以智慧为主，是以智慧为基础。既然接近三智，菩萨地位愈往上去愈接近。
【则能悲智兼行。慈悲利物。如云之自在。】
因为底下又遇到一尊佛，就是云自在灯王佛，这就是表示得大自在。像《心经》里面「观自在菩萨」，观是什么观？此地讲的二观，修二观破法执得大自在。这个大自在就是理事无碍，事事无碍，这是得自在了。所以有智慧就自在，没有智慧在境界里头处处有障碍，有障碍就不自在。所以学佛学什么？学佛就是学开智慧，使我们的生活得到真正的幸福快乐，理事无碍，事事无碍，现前能得大自在，将来一定是更自在。我们这一生在世的时候，佛跟我们讲这个果报叫花报，我们修行叫花报，来世叫果报。好比我们种植物一样，一定先开花后结果，看到花开得非常好，就能够预料到果实一定结得好；如果花开得不好，将来的结果一定不好；花根本就没有开，后来就没有果的希望。一定是先开花后结果，因此，我们对於花报也不能够不重视。《了凡四训》的修学完全侧重在花报上，我们一般人讲现世的果报，就是这一世的果报，所谓果报就是这一世修得来的，不是前世的。我们今天没有什么修行，我们今天的果报是前世修的；我们这一世修的，在一般讲如果没有特殊的力量，是来生的果报。经里面给我们说得很清楚，「欲知前世因」，想要知道我们过去造的什么因，「今生受者是」，我们这一生所受的就是过去世造的因，一饮一啄莫非前定。「欲知来世果」，我来生后世我的果报怎么样？「今生作者是」，我们现在所造作的就是的。我们做的是善，将来你一定善报；你造的是恶，将来一定是恶报。你造的是染这染报，你造的是净这是净报，这是因与果一点都不会错乱！所以我们要晓得这个道理。
《了凡四训》里头提示我们非常浅近，就是在日常生活当中一种修持方法，是人天果报修行的方法。如果用的心真、纯，精进不懈，这种果报不必等到来世现前，现在世就现前，这就是我们所讲的改造命运。改造什么时候命运？改造我们现在的命运。所以诸位要是真正依照这个方法去修学，三年就见效，你的命运就会转，真是佛氏门中有求必应，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求儿女得儿女。这求是什么？是你命里头本来没有的，这才算是真求；如果命里头有的不算求，那不算真求；是命里面没有的，而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得，孔先生给他算命寿命不过五十几岁，命里头没有儿女，功名有一点也不怎么太大，只做到一个县长，而且死的时候是在任上；每年他的福报，就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的，确实断定了你一生，没有办法改变。唯一能改变的，佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡，把这改造命运的方法教给他，他那个时候还是半信半疑，虽然是做做得不彻底，发心要做三千桩善事，十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变，跟孔先生原先给他算的就不一样，就增长，这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后，接著发心再做三千桩善事，没有几年他就圆满，精进不懈。而且到以后全家做，全家修善照著这个方法去修。云谷大师传给他的功过格，功过格是什么？我们图书馆印得不少，《德育古鉴》，《德育古鉴》里面就是功过格，了凡居士全家就是照那个修的。
但是修学，昨天晚上我讲经的时候，你们听也注意到，佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思，修行到后头不一定有结果；纵有结果，也不是你心里想像预期的结果。所以这点很重要，要正解！望文生义很容易发生误会，如果这一部《法华经》，大家都望文生义，那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外，你一定要懂得，你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子，希望诸位能够举一反三，智慧现前，此地讲「善解权实」，著重在善字！我们今天打开佛经，我们依照这个句子来解，不善，为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义，有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生，哪有那么单纯，我不杀众生命叫不杀生，不杀生里头有无量义，有无量解，无量个境界，我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级，就五十一个境界，这一条戒是都要遵守的，从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同，并不一样，等觉菩萨持不杀生戒，如果那境界跟初学的完全一样，他就不叫等觉菩萨！
譬如你们在学校念书一样，你们到初中一年级就念国文，你到大学还念国文，这个科目的名字没有改一点点，都在那念国文；你在小学的时候就念数学，你到研究所还念数学，这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字，初发心的要学它，到等觉菩萨还要学它，内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文，内容有浅深不相同，在教学方法也不相同，学习的态度亦不相同，那怎么会一样？一法如是，法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位，把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得，他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来，我们哪里知道？所以佛教给我们，如果我们想在一生当中成就，《华严经》里面学善财，一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨，一生成就。你说我不是学《法华》，我也不是学《华严》，我就是修念佛法门，念阿弥陀佛的。一样，你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛，一生成就，功夫浅的得人空证事一心，功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了，那你念一辈子佛，你什么都得不到。你要能空得了！可是这个空怎么个空法？这是个很大的问题。空了，我什么都不要了，那你并没有空，你心里有个什么都不要，你心里有个什么都没有，你还是没有得到空，你人空也没有得到，法空更没得到。这个事情确实是不容易，问题在哪里？一定要开智慧，不开智慧证不到二空之理，所以不开智慧，怎么行？
我常常说为什么不开智慧？你有障碍，你自己不晓得你障碍在哪里，你自己不肯把你障碍去掉，障碍障了你的根本智，障了你的后得智，这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了，看到你束手无策，无可奈何。这个事情是什么？必须是你自己解决，迷是你自己迷，开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们，你们为什么迷、怎么迷，把这个迷悟的根源告诉我们，我们自己要觉悟，自己要会把这结解开。所以叫善解权实，善就是慧解，真正智慧现前这才能解。至於这些善巧方便，我们在讲席当中，长年的在讲解、提示，诸位必定要觉悟。最初方便，佛门里面所运用的就是诵经、念佛，这是最初方便。诵经、念佛用意在哪里？用意在降伏烦恼。也就《金刚经》里面，须菩提尊者所问的两个大问题，「云何降伏其心，应云何住」，这两个问题。我们的心应当住在什么地方，如何降伏我们的妄心，须菩提在《金刚经》上提出的两大问题，佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识，决定不错误。然后你在宇宙人生当中，你的心是平静的，不起波浪；你不认识，你当了真，你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的，好事是假的，你不动心；恶事也是假的，也不动心；冤家对头是假的，你不动心；至亲的父母、眷属，也不动心，为什么？都是假的。
这一世给你做父母恩爱，一死了之后，一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系，那是妄想！你今天认为与他有关系，他跟你没关系。所以佛给我们讲，众生与众生的关系只有四种，报恩、报怨、讨债、还债，就这关系，恩怨、债务了了，什么关系都没有，面对面是陌生人；有这四种关系，这就是麻烦来了，这就造业受报。所以要晓得这个事实真相，事实真相了解，我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命，人家要来伤害我，要来杀我，要想把我整死，那是我欠他的命，一点怨恨心都没有，还掉了，还掉以后彼此不相识，没有关系。欠债的，人家来坑我、来骗我，把我的钱财夺去了，是我欠他的，应该还他，绝没有再讨还的念头，债务了了，你自己心就清净，那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去，我过去世也偷了他的，什么方法来，还是什么方法去。隔壁邻居很有钱，为什么他不偷他的，他偷我的？我欠他的，隔壁人家不欠他的，所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲，慈悲就是平等的爱，世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱，平等的情与爱就叫做慈悲，慈悲跟爱是一样的，一个意思，没有两个意思，就一个是平等心，一个是不平等心；一个是清净心，一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱，而讲慈悲？不像其余宗教里面讲「神爱世人」，为什么不说佛爱世人，菩萨爱世人？因为爱是感情的，爱是染污的。慈悲就是爱，它是清净的，它是平等的。这个底下讲：
【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】
所以他遇到这一尊佛。
【佛号云自在灯王。】
这位佛是表什么？前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在，自利自在，利他自在，就自行化他无不自在。可见得说种种佛的名号，还不都是说自己一个人吗？到你自己自行化他都自在了，你就是云自在灯王佛，你成佛就叫这名字，你做菩萨就云自在灯王菩萨。但是诸位要晓得，一切佛菩萨大根大本就是威音王，那是根本。威音王是表示什么？就是佛法里常说两句，「言语道断，心行处灭」，那就是威音王。所以都是从这个地方生的，而是以言语道断，心行处灭为基础、为本源。这个时候：
【为众说法得六根清净者。】
与前面讲的「具闻先佛之法，得六根清净」，前面是自成就。具闻，昨天我特别把这个句子说明白，具是具足，悟了就具足。所以有人听了一句他就具足，有人要把千经万论读遍了才具足，这不一样。譬如《楞严经》里面讲「歇即菩提」，那就具足，《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，具足了，一句就具足。问题怎么样？就是你悟不悟，你晓得怎么个叫做歇，离幻怎么叫做离，一定要懂这个道理。我一切都不要，我就离了，不是，这个离不是那个讲法。我心里什么都不想了，我歇了，实在还没有办法还要想，放一把火把自己烧掉，烧成灰了这总不想了吧！如果那个样子就成佛的话，那太简单了，放一把火把自己烧掉我就成佛，哪有这种道理？烧成灰你还打妄想，你妄想歇不掉，你歇不掉。真正歇掉了与这个身体又何关？所以这歇是什么意思？怎么个歇法？《圆觉经》离幻，离是怎么个意思？怎么个离法？这里头有大学问！你要是望文生义就大错特错，那才真正叫盲修瞎练，邪知邪见。你把这个经文意思错解，就是望文生义，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思解错，解错了还自以为是对的，这就是佛经之难懂的地方。真正懂得了依照这个方法修行，没有不成就的，而且成就得很快速。前面自成就得六根清净，这是实；现在『为众说法得六根清净』，这是权。前面讲的是自利，此地讲的是利他，这就是善解权实，悲智兼行，智是自利，悲是利他，自利利他。
【前证人空离有而空。故单言清净。】
清净心现前。
【此证法空即有而空。故言常眼。】
所以你们学这离幻，学的歇心，你要晓得这个意思，这叫真歇了。为什么？与法性完全相应。这时候叫『常眼』，什么眼？五眼圆明。没有成佛，在菩萨位置上四眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼，圆满光明。
【不尔便有重叠之过矣。】
要不是这样的话，这个文字前面有一个得六根清净，后头再说一个得六根清净，这不重复了吗？不重复，它是两层的意思。底下再讲：
【供养如是若干诸佛者。】
这是经里面讲的供养诸佛。供养诸佛是什么意思？
【指前诸佛。皆是自心也。】
再给诸位说，不但诸佛是『自心』，一切众生、任何一法无不是自心所变，那不是自心是什么！全是自心所变。这个境界实在说不出，我们不得已常常用梦境来做比喻，因为你们都做过梦，梦的时候有经验，梦中的境界全是你自己心变现出来。决定没有外面的境界跑到你的梦中去，没有，都是你自心变现的。醒来的时候，会觉悟到这梦境全是自心，没有外人。我们今天十法界依正庄严，就是我们自心变现之物；而我们已经迷惑颠倒，不知道这个事实真相，不晓得众生跟自己是一体。世间做父母对儿女，他知道这是一体，儿女犯了什么样大的错过，他就能够容忍，都能够原谅，都还认为是自己宝贝儿子。但是真如法性变现一切万物，比这还要亲切，他就不知道，他迷惑了。所以佛法里头「无缘大慈，同体大悲」，诸位好好的想想这个意思。下课。