妙法莲华经大意 （第四十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0042
因地上的功德就与阿罗汉果齐了，果上功德不可思议，这个果又指的是什么？我们要明了，究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」，这个功德无量无边，真正不可思议。要从分证果上来说，那就圆教初住菩萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心，所以他说他只证得五品位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说，这个位次不高，充其量不过是事一心不乱而已。由此可知，这个地位最高也不过是七信位菩萨，就是六信、七信信位菩萨。那我们想想，智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
【又无圣智圆鉴。】
自己证了果这自己才是圣人，才有圣人的智慧，才能够圆满的照了，哪个人是再来人、哪个人到什么果位，看得清清楚楚。高位看底下看得清楚，底下看高的看不到。如果你要是证得理一心，那事一心以下的境界你看得清清楚楚，某人是什么样的境界全清楚。这就是谦虚说自己没有证得『圣智』，没有『圆鉴』的能力。
【姑以所闻。略引一二。以释子疑。】
平常我们也曾经听说，听说的也不少，略举几个人来消释你的疑惑。就是说你不必多疑，我们这个世间确实有这样的人存在，下面举了几个人。
【如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。】
这就是有天眼，隔了一个山，别人看不到那个蚂蚁打仗，他在这看到。这是我们世间人，这不是学佛的，不是学佛的六根都有特别聪利的，那何况佛门里面修证的，那更不必说！
【文姬壁外听其断弦。即是耳根。】
前面是天眼，这是天耳，隔了个墙，墙外面弹琴弦断了，她能够听得清清楚楚。这两个是说的我们中国古人，这是我们历史上有记载的。
【龙树能辨百味之丸。即是鼻根。】
这是『龙树菩萨』，造《大智度论》的就是他，他的鼻根通达，没有障碍。我们在古时候和药，现在中药也是如此，药丸有许多种药配出来，做出来的，他一闻就晓得这里面有哪些材料，一样一样都说得清清楚楚，这是鼻根通利。你说今天我们拿东西来要化验、要分析，看看里头有哪些成分，有的时候还未必很正确。人家闻一闻就晓得，你这里面有多少东西，某种东西有多少成分，他就清清楚楚。
【孔明能辨涪水。即是舌根。】
这讲诸葛亮。
【图澄掌现军旅。即是身根。】
佛图澄，这是国王问他，军队在外面打仗的情形。他就把手掌涂了一点麻油，叫国王你自己来看，就像电视一样。军队在外面打仗、行军的情形，完全在他手掌里面，比现在的电视还管用。这是佛法里面讲的「三明六通」！
【康节遥谶未来。即是意根。】
『康节』是邵康节，他有一部很著名的书，也是我们中国预言的根本叫《皇极经世书》，他推算的就很久远。讲国运、世运，这个世界的变化，多少万年一个周期，根据《易经》所推演下来，讲整个世界的世运这是大预言，这是『意根』。
【曰是等不闻持经而得。】
这些人都没有说明他是『持经而得』的。
【适已言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。】
这些人都有这样了不起的神通，特殊的能力，可惜我们自己没有『圣智』，没有天眼，这些人这一生没有闻经，没有受持读诵，那前生、再前生？我们不晓得。如果我们有宿命通，我们知道这个人的过去世，晓得你过去世修行好，过去世已经证得这个境界，今天再到人间来，虽然不闻经，不遇佛法，他这个能力还存在，还能够保持而不失。像去年下半年，我在高雄讲经的时候，有个居士拿了报纸给我看，我不晓得那个报纸有没有剪下来。日本有个小孩十几岁，是有三只眼，就是他眼睛能见，他鼻子也能见。做过很多次的试验，把他两个眼睛蒙著，他外面看得清清楚楚，鼻子见，再把鼻子蒙著他看不见。这不就是佛经里面讲的六根互用，他还不到六根，他就是眼根跟鼻根可以互用；而佛门里面给我们讲六根互用，那就非常殊胜。那个报纸上还登了照片，可见得这个东西不是假的，是真的！末后两句法师劝勉我们：
【汝但谛信佛言。必非虚谬。】
难就难在谛实的尽信，你要肯『谛信』，依教奉行没有不成就的。如果你对於佛所说的这些话怀疑，那不能成就要怪你自己，不能怪佛。我刚才给诸位讲的求福，求我们现前一点小福报，像袁了凡那样。我们如果今天要做，袁了凡做了二十年，这个果报才那么样的显著。我们今天要做，给诸位说，三年到五年就有袁了凡那样的成就。为什么？了凡居士刚刚做的时候半信半疑，所以他需要那么长的时间。我们今天要做一点怀疑都没有，谛信不疑，我们三、五年的时间，必定可以抵得他二、三十年的时间。他听云谷大师讲的，他没有见到样子；我们现在听说，也见到样子。了凡这个样子我们虽然没有亲见，我们听得很真实。可是在台湾像这样的样子不是没有，真有这个样子摆在面前，我们还有什么怀疑的？谛信不疑，就能成就法师无量无边的功德。下面一品给我们介绍常不轻菩萨。
【前明随喜一句。功超二乘。】
这是在「随喜功德品」里面讲的。
【读诵受持。六根清净。】
这两句话是「法师功德品」里头说的。诸位要记住，『读诵受持』，其目的就是在『六根清净』。我跟大家讲的三学三慧，同时的修学才能成就我们「六根清净」。
【未审曾有何人。得如是事。故引常不轻为证。】
这是经上有人问佛，佛所说的「随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净」，有没有这样的人？所以佛才引常不轻菩萨来作证，确有其人。常不轻菩萨是谁？给诸位说，每尊菩萨都是常不轻菩萨，哪个菩萨会轻慢人！如果心里头还有贡高我慢，瞧不起人的，那不是菩萨，那是凡夫。我在前面给诸位说，常不轻就是善财，善财就是常不轻，华严会上以善财童子为代表，菩萨修行就是一个人。除自己以外，其他的都是佛、都是自己的老师，那怎么敢轻慢！如果我们学善财、学常不轻菩萨这个态度，我们自己就是善财、自己就是常不轻。随喜功德、法师功德你就统统具足，你就「功超二乘，六根清净」！所以底下：
【即是以人证法也。】
先说常不轻：
【常不轻有二。一是不专读诵。但持一句。劝人得获六根清净者。】
所以佛法里面的修学，最重要的是在心地，修学的态度，方法实在是其次。我在五十六年到台北来讲经，有许多法师来找我，要我告诉他讲经的方法，我告诉他们这个方法不重要，他不相信。我简单写了一个东西，「内典研究要领」，这篇小东西李老师看过的，这篇东西分作四段，第一个是弘经的目的，第二段是态度，第三段是方法，第四段是果用。我就说得很清楚，如果要把这部经讲好，能叫众生得利益，态度要占百分之九十，方法充其量不过百分之十而已。这个地方也是这个意思，要紧的是在态度，你有清净心、有热忱就够了，所以此地是以六根清净为基础。像常不轻菩萨经上所讲的这一位，他没有能力受持一部大经。但是他能够受持《法华经》的一句，一句就行，只要这一句他真懂得了，一生就照这一句去做，他就能成佛，就能够成就。常不轻菩萨持的是一句，我们念佛人何尝不是一句，「南无阿弥陀佛」怎么不是一句？但是我们这句南无阿弥陀佛真是白念，不晓得意思，就是在这一句里头提不起观照功夫。天天念，念的还是天天迷，不晓得「南无阿弥陀佛」意思是皈依无量觉。什么是皈？心从六尘境界里回来，这个皈是回归。依是依靠，依靠什么？依靠无量觉，样样都要觉而不迷，这就是南无阿弥陀佛。念这一句南无阿弥陀佛还是处处都迷，迷而不觉，既不皈，又没有依，没有无量觉就是无量迷，完全颠倒。所以这个佛号是白念，这种念佛叫有口无心，无心就是没有觉心。你说我有心念那是迷心，那是第六意识，识心不是觉心。觉心是真心，觉心是清净心；迷心是染污心，所以是迷而不觉。许多人念佛就是念错了，所以念了一辈子佛，他也没有获得六根清净。
【二自心顿悟之象。】
这比前面的功夫要深得多了。
【谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。】
这两个意思很显明，前面一个意思，受持一句经，就能够获得六根清净，你们想想，这种人我们敢轻慢他吗？不敢轻慢。更说得深一点，那就是一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那你敢轻慢吗？轻慢众生，岂不就是轻慢诸佛？如果你读《华严》、读《圆觉》，佛给我们讲「一切众生本来成佛」，好了，你不敢轻慢。所以善财、常不轻菩萨的示现，这说出其所以然的道理。众生他迷惑颠倒，他不晓得；可是你一个明白人看得出来，他确实是佛，一点不假，可是他自己迷惑，他自己迷，我们不可以不尊重。就好像世间王子一样，他确实是个王子，他现在迷惑，他自己忘掉了，甚至於沦在街头做乞丐。可是你认识他，你不敢轻慢他，晓得什么？他是王子。之所以轻慢是无知，不知道，不晓得一切众生本来是佛，所以才轻慢众生。如果你真正觉悟到，这讲『自心顿悟之象』，常不轻菩萨大彻大悟，善财童子大彻大悟，晓得「情与无情，同圆种智」。一切众生，众生里头就包括有情众生、无情众生，有情众生本来成佛，无情众生也是本来成佛，悟了才见到这个相，不悟见不到这个相。所以悟了以后这个修真修，没悟的时候是盲修瞎练，自以为是，这个情形完全不相同。底下这解释：
【何以知为自心顿悟之象。】
这品就是解释这个问题，给我们解答。
【此品首言持毁功过。次言过无量无边不思议阿僧只劫。岂非明此心过去无始不可以时数限之耶。】
这是提出经文里面的义趣，也就是纲领。告诉我们世尊在这品经里面，首先说明持经与毁谤的功过，持经的功德不可思议，毁谤所造的罪也不可思议。其次又给我们讲，说明一个问题，说明这个心是确实超越数量，超越时空的，所谓是「心包太虚，量周沙界」。这是比喻的过，过是超过，无量无边不可思议阿僧只劫，用这种方式来说明。
【佛号威音王者。】
下面给我们解释什么叫『威音王』，佛经里面常说，尤其是禅宗里头常举「威音那畔」。
【岂不云此心无音之音。威莫大焉。】
把这个威音解释出来，有音之音不叫威音，威音之音是『无音之音』；换句话说，无眼之眼，无闻之闻，所以称之为王。王是自在的意思。
【其自在如王乎。】
一个国家只有国王他做主，他发号施令，一切人都服从他、都要听他，所以王是取自在的意思。这个意思也就很明显的告诉我们，佛说法是「无音之音」，所以他得大自在。佛说法四十九年是无说而说，确实佛没有说过一个字，佛没有说过一个字说了四十九年。正因为佛是无音之音，无说而说，所以才叫这些听者，千万不能著言说相。你著言说相那不就变成有说而说，不是有听之听了吗？完全堕在意识的范围里，那就大错了。这就怎么样？转佛法为世间法，转悟成迷，佛法里头最困难的一点就是这点。所以法达禅师诵《法华经》十年不开悟，为《法华》所转；遇到六祖，六祖给他点醒之后，这大彻大悟才转《法华》。我们今天就是这一关不能突破，而这一关又不是不能突破。
实在讲什么？就是我们迷执太深，我们对佛的话听一千遍、听一万遍，说老实话不信、不解这个苦！听了一辈子还不相信、还不理解，那哪里能做得到？做到什么？做就是转境界，就你那个境界转不过来。转境界的相就是常不轻的相，你能够对一切人、一切事、一切物，都依清净净心，你是觉悟。我们说个最粗显的相，「怨亲平等，得失双忘」，这是入了境界，刚刚入境界就是这个样子。你在一切法里头，世出世法没有取舍，没有得失，怨亲平等，心地清净，这是入门的相。这就好比是一年级的常不轻菩萨，刚刚入门的善财童子，他就是这个相，这是入了轨道。这个时候修行是真修行，还没有到这个境界那都是在门外，门外不是盲修瞎练，那是什么？下面这再以比喻来说。所以在此地我们要记住，威音王佛是谁？威音王佛是自己的本人，果地如是，因地亦然。你要想见威音王，你离言说相、离名字相、离心缘相就见到了，威音王佛没有离开你。如果你著相，著言说相、著文字相，还是心里到处攀缘，那威音王就在无量劫前，你见不到。底下说：
【譬如天道。发生则普天下发生。】
这是讲自然的运转，譬如到了春天，万物都发生，草木都生芽了。到了秋天：
【肃杀则普天下肃杀。】
树叶也枯了、也落了，草也黄了、也枯死了，这讲『天道』，就是说的自然的运行。
【不令而行。】
谁下命令这样做的？没有，自自然然的。
【不言而信。】
你相不相信？谁给你讲的？你相信，春天树发芽你相信，没人给你讲；秋天树叶都落了，也没有人告诉你，你相信。『不言而信，不令而行』。
【以天地无音。世间禀其威令。】
这是以事实生化来譬喻威音，威音就是这个意思。『禀其威令』：
【以齐其化。】
『齐』是整齐，平等的，都一样的，没有厚薄。
【宁非自在乎。】
这是讲的自然现象。合到法体上来说：
【自心实相。亦复如是。】
这个两句话要紧，前面说了那么多，就是为了这两句话，这两句话就是自己的威音王佛。威音王佛是什么？就是『自心实相』，「自心实相」就是威音王。所以我们修学求证的就是要证自心实相，自心就是理一心不乱，实相就是一真法界。或者我们以净土上来说，这个实相就是实报庄严土、常寂光土。自心是能现，实相是所现，能所不二，所以自心就是实相，实相就是自心。理与事都摆在我们面前，你见到、证实了，你就叫佛菩萨；你见不到，没有证实就叫凡夫，凡夫与佛菩萨是个假名而已。这一个道理，这样的修行要领，不但是释迦牟尼佛这么说的，十方三世一切诸佛都这么说，所谓是「佛佛道同」。我们无论研究什么经，读诵受持某一部经典，无论你修学哪个法门，终极的目标，最后的归趣就是自心实相，除此之外别无佛法，这是我们要牢牢的记住。今天我们就讲到这个地方。
因地上的功德就与阿罗汉果齐了，果上功德不可思议，这个果又指的是什么？我们要明了，究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」，这个功德无量无边，真正不可思议。要从分证果上来说，那就圆教初住菩萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心，所以他说他只证得五品位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说，这个位次不高，充其量不过是事一心不乱而已。由此可知，这个地位最高也不过是七信位菩萨，就是六信、七信信位菩萨。那我们想想，智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
【又无圣智圆鉴。】
自己证了果这自己才是圣人，才有圣人的智慧，才能够圆满的照了，哪个人是再来人、哪个人到什么果位，看得清清楚楚。高位看底下看得清楚，底下看高的看不到。如果你要是证得理一心，那事一心以下的境界你看得清清楚楚，某人是什么样的境界全清楚。这就是谦虚说自己没有证得『圣智』，没有『圆鉴』的能力。
【姑以所闻。略引一二。以释子疑。】
平常我们也曾经听说，听说的也不少，略举几个人来消释你的疑惑。就是说你不必多疑，我们这个世间确实有这样的人存在，下面举了几个人。
【如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。】
这就是有天眼，隔了一个山，别人看不到那个蚂蚁打仗，他在这看到。这是我们世间人，这不是学佛的，不是学佛的六根都有特别聪利的，那何况佛门里面修证的，那更不必说！
【文姬壁外听其断弦。即是耳根。】
前面是天眼，这是天耳，隔了个墙，墙外面弹琴弦断了，她能够听得清清楚楚。这两个是说的我们中国古人，这是我们历史上有记载的。
【龙树能辨百味之丸。即是鼻根。】
这是『龙树菩萨』，造《大智度论》的就是他，他的鼻根通达，没有障碍。我们在古时候和药，现在中药也是如此，药丸有许多种药配出来，做出来的，他一闻就晓得这里面有哪些材料，一样一样都说得清清楚楚，这是鼻根通利。你说今天我们拿东西来要化验、要分析，看看里头有哪些成分，有的时候还未必很正确。人家闻一闻就晓得，你这里面有多少东西，某种东西有多少成分，他就清清楚楚。
【孔明能辨涪水。即是舌根。】
这讲诸葛亮。
【图澄掌现军旅。即是身根。】
佛图澄，这是国王问他，军队在外面打仗的情形。他就把手掌涂了一点麻油，叫国王你自己来看，就像电视一样。军队在外面打仗、行军的情形，完全在他手掌里面，比现在的电视还管用。这是佛法里面讲的「三明六通」！
【康节遥谶未来。即是意根。】
『康节』是邵康节，他有一部很著名的书，也是我们中国预言的根本叫《皇极经世书》，他推算的就很久远。讲国运、世运，这个世界的变化，多少万年一个周期，根据《易经》所推演下来，讲整个世界的世运这是大预言，这是『意根』。
【曰是等不闻持经而得。】
这些人都没有说明他是『持经而得』的。
【适已言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。】
这些人都有这样了不起的神通，特殊的能力，可惜我们自己没有『圣智』，没有天眼，这些人这一生没有闻经，没有受持读诵，那前生、再前生？我们不晓得。如果我们有宿命通，我们知道这个人的过去世，晓得你过去世修行好，过去世已经证得这个境界，今天再到人间来，虽然不闻经，不遇佛法，他这个能力还存在，还能够保持而不失。像去年下半年，我在高雄讲经的时候，有个居士拿了报纸给我看，我不晓得那个报纸有没有剪下来。日本有个小孩十几岁，是有三只眼，就是他眼睛能见，他鼻子也能见。做过很多次的试验，把他两个眼睛蒙著，他外面看得清清楚楚，鼻子见，再把鼻子蒙著他看不见。这不就是佛经里面讲的六根互用，他还不到六根，他就是眼根跟鼻根可以互用；而佛门里面给我们讲六根互用，那就非常殊胜。那个报纸上还登了照片，可见得这个东西不是假的，是真的！末后两句法师劝勉我们：
【汝但谛信佛言。必非虚谬。】
难就难在谛实的尽信，你要肯『谛信』，依教奉行没有不成就的。如果你对於佛所说的这些话怀疑，那不能成就要怪你自己，不能怪佛。我刚才给诸位讲的求福，求我们现前一点小福报，像袁了凡那样。我们如果今天要做，袁了凡做了二十年，这个果报才那么样的显著。我们今天要做，给诸位说，三年到五年就有袁了凡那样的成就。为什么？了凡居士刚刚做的时候半信半疑，所以他需要那么长的时间。我们今天要做一点怀疑都没有，谛信不疑，我们三、五年的时间，必定可以抵得他二、三十年的时间。他听云谷大师讲的，他没有见到样子；我们现在听说，也见到样子。了凡这个样子我们虽然没有亲见，我们听得很真实。可是在台湾像这样的样子不是没有，真有这个样子摆在面前，我们还有什么怀疑的？谛信不疑，就能成就法师无量无边的功德。下面一品给我们介绍常不轻菩萨。
【前明随喜一句。功超二乘。】
这是在「随喜功德品」里面讲的。
【读诵受持。六根清净。】
这两句话是「法师功德品」里头说的。诸位要记住，『读诵受持』，其目的就是在『六根清净』。我跟大家讲的三学三慧，同时的修学才能成就我们「六根清净」。
【未审曾有何人。得如是事。故引常不轻为证。】
这是经上有人问佛，佛所说的「随喜一句，功超二乘，读诵受持，六根清净」，有没有这样的人？所以佛才引常不轻菩萨来作证，确有其人。常不轻菩萨是谁？给诸位说，每尊菩萨都是常不轻菩萨，哪个菩萨会轻慢人！如果心里头还有贡高我慢，瞧不起人的，那不是菩萨，那是凡夫。我在前面给诸位说，常不轻就是善财，善财就是常不轻，华严会上以善财童子为代表，菩萨修行就是一个人。除自己以外，其他的都是佛、都是自己的老师，那怎么敢轻慢！如果我们学善财、学常不轻菩萨这个态度，我们自己就是善财、自己就是常不轻。随喜功德、法师功德你就统统具足，你就「功超二乘，六根清净」！所以底下：
【即是以人证法也。】
先说常不轻：
【常不轻有二。一是不专读诵。但持一句。劝人得获六根清净者。】
所以佛法里面的修学，最重要的是在心地，修学的态度，方法实在是其次。我在五十六年到台北来讲经，有许多法师来找我，要我告诉他讲经的方法，我告诉他们这个方法不重要，他不相信。我简单写了一个东西，「内典研究要领」，这篇小东西李老师看过的，这篇东西分作四段，第一个是弘经的目的，第二段是态度，第三段是方法，第四段是果用。我就说得很清楚，如果要把这部经讲好，能叫众生得利益，态度要占百分之九十，方法充其量不过百分之十而已。这个地方也是这个意思，要紧的是在态度，你有清净心、有热忱就够了，所以此地是以六根清净为基础。像常不轻菩萨经上所讲的这一位，他没有能力受持一部大经。但是他能够受持《法华经》的一句，一句就行，只要这一句他真懂得了，一生就照这一句去做，他就能成佛，就能够成就。常不轻菩萨持的是一句，我们念佛人何尝不是一句，「南无阿弥陀佛」怎么不是一句？但是我们这句南无阿弥陀佛真是白念，不晓得意思，就是在这一句里头提不起观照功夫。天天念，念的还是天天迷，不晓得「南无阿弥陀佛」意思是皈依无量觉。什么是皈？心从六尘境界里回来，这个皈是回归。依是依靠，依靠什么？依靠无量觉，样样都要觉而不迷，这就是南无阿弥陀佛。念这一句南无阿弥陀佛还是处处都迷，迷而不觉，既不皈，又没有依，没有无量觉就是无量迷，完全颠倒。所以这个佛号是白念，这种念佛叫有口无心，无心就是没有觉心。你说我有心念那是迷心，那是第六意识，识心不是觉心。觉心是真心，觉心是清净心；迷心是染污心，所以是迷而不觉。许多人念佛就是念错了，所以念了一辈子佛，他也没有获得六根清净。
【二自心顿悟之象。】
这比前面的功夫要深得多了。
【谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。】
这两个意思很显明，前面一个意思，受持一句经，就能够获得六根清净，你们想想，这种人我们敢轻慢他吗？不敢轻慢。更说得深一点，那就是一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那你敢轻慢吗？轻慢众生，岂不就是轻慢诸佛？如果你读《华严》、读《圆觉》，佛给我们讲「一切众生本来成佛」，好了，你不敢轻慢。所以善财、常不轻菩萨的示现，这说出其所以然的道理。众生他迷惑颠倒，他不晓得；可是你一个明白人看得出来，他确实是佛，一点不假，可是他自己迷惑，他自己迷，我们不可以不尊重。就好像世间王子一样，他确实是个王子，他现在迷惑，他自己忘掉了，甚至於沦在街头做乞丐。可是你认识他，你不敢轻慢他，晓得什么？他是王子。之所以轻慢是无知，不知道，不晓得一切众生本来是佛，所以才轻慢众生。如果你真正觉悟到，这讲『自心顿悟之象』，常不轻菩萨大彻大悟，善财童子大彻大悟，晓得「情与无情，同圆种智」。一切众生，众生里头就包括有情众生、无情众生，有情众生本来成佛，无情众生也是本来成佛，悟了才见到这个相，不悟见不到这个相。所以悟了以后这个修真修，没悟的时候是盲修瞎练，自以为是，这个情形完全不相同。底下这解释：
【何以知为自心顿悟之象。】
这品就是解释这个问题，给我们解答。
【此品首言持毁功过。次言过无量无边不思议阿僧只劫。岂非明此心过去无始不可以时数限之耶。】
这是提出经文里面的义趣，也就是纲领。告诉我们世尊在这品经里面，首先说明持经与毁谤的功过，持经的功德不可思议，毁谤所造的罪也不可思议。其次又给我们讲，说明一个问题，说明这个心是确实超越数量，超越时空的，所谓是「心包太虚，量周沙界」。这是比喻的过，过是超过，无量无边不可思议阿僧只劫，用这种方式来说明。
【佛号威音王者。】
下面给我们解释什么叫『威音王』，佛经里面常说，尤其是禅宗里头常举「威音那畔」。
【岂不云此心无音之音。威莫大焉。】
把这个威音解释出来，有音之音不叫威音，威音之音是『无音之音』；换句话说，无眼之眼，无闻之闻，所以称之为王。王是自在的意思。
【其自在如王乎。】
一个国家只有国王他做主，他发号施令，一切人都服从他、都要听他，所以王是取自在的意思。这个意思也就很明显的告诉我们，佛说法是「无音之音」，所以他得大自在。佛说法四十九年是无说而说，确实佛没有说过一个字，佛没有说过一个字说了四十九年。正因为佛是无音之音，无说而说，所以才叫这些听者，千万不能著言说相。你著言说相那不就变成有说而说，不是有听之听了吗？完全堕在意识的范围里，那就大错了。这就怎么样？转佛法为世间法，转悟成迷，佛法里头最困难的一点就是这点。所以法达禅师诵《法华经》十年不开悟，为《法华》所转；遇到六祖，六祖给他点醒之后，这大彻大悟才转《法华》。我们今天就是这一关不能突破，而这一关又不是不能突破。
实在讲什么？就是我们迷执太深，我们对佛的话听一千遍、听一万遍，说老实话不信、不解这个苦！听了一辈子还不相信、还不理解，那哪里能做得到？做到什么？做就是转境界，就你那个境界转不过来。转境界的相就是常不轻的相，你能够对一切人、一切事、一切物，都依清净净心，你是觉悟。我们说个最粗显的相，「怨亲平等，得失双忘」，这是入了境界，刚刚入境界就是这个样子。你在一切法里头，世出世法没有取舍，没有得失，怨亲平等，心地清净，这是入门的相。这就好比是一年级的常不轻菩萨，刚刚入门的善财童子，他就是这个相，这是入了轨道。这个时候修行是真修行，还没有到这个境界那都是在门外，门外不是盲修瞎练，那是什么？下面这再以比喻来说。所以在此地我们要记住，威音王佛是谁？威音王佛是自己的本人，果地如是，因地亦然。你要想见威音王，你离言说相、离名字相、离心缘相就见到了，威音王佛没有离开你。如果你著相，著言说相、著文字相，还是心里到处攀缘，那威音王就在无量劫前，你见不到。底下说：
【譬如天道。发生则普天下发生。】
这是讲自然的运转，譬如到了春天，万物都发生，草木都生芽了。到了秋天：
【肃杀则普天下肃杀。】
树叶也枯了、也落了，草也黄了、也枯死了，这讲『天道』，就是说的自然的运行。
【不令而行。】
谁下命令这样做的？没有，自自然然的。
【不言而信。】
你相不相信？谁给你讲的？你相信，春天树发芽你相信，没人给你讲；秋天树叶都落了，也没有人告诉你，你相信。『不言而信，不令而行』。
【以天地无音。世间禀其威令。】
这是以事实生化来譬喻威音，威音就是这个意思。『禀其威令』：
【以齐其化。】
『齐』是整齐，平等的，都一样的，没有厚薄。
【宁非自在乎。】
这是讲的自然现象。合到法体上来说：
【自心实相。亦复如是。】
这个两句话要紧，前面说了那么多，就是为了这两句话，这两句话就是自己的威音王佛。威音王佛是什么？就是『自心实相』，「自心实相」就是威音王。所以我们修学求证的就是要证自心实相，自心就是理一心不乱，实相就是一真法界。或者我们以净土上来说，这个实相就是实报庄严土、常寂光土。自心是能现，实相是所现，能所不二，所以自心就是实相，实相就是自心。理与事都摆在我们面前，你见到、证实了，你就叫佛菩萨；你见不到，没有证实就叫凡夫，凡夫与佛菩萨是个假名而已。这一个道理，这样的修行要领，不但是释迦牟尼佛这么说的，十方三世一切诸佛都这么说，所谓是「佛佛道同」。我们无论研究什么经，读诵受持某一部经典，无论你修学哪个法门，终极的目标，最后的归趣就是自心实相，除此之外别无佛法，这是我们要牢牢的记住。今天我们就讲到这个地方。