妙法莲华经大意 （第三十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0032
经文里面说的：
【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
我们可以把这个三句，看作前面两句是事，后面这一句是理，『诸法空』是毕竟空，这是真理。因为诸法毕竟空义，所以佛才教给我们『柔和忍辱，慈悲普覆』，与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍，有不能忍，慈悲也就分等级，这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」，必须要很深的智慧才能够看到，诸法在我们眼前，与我们最接近的，无过於我们自己的身体。大家学佛也有不少年，也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的，你只会这个名词而已，你没有证得。如果你要证得了，你这个身还有苦吗？还有苦乐忧喜舍的受吗？你有苦乐忧喜舍的受，就是四大五蕴假合之相你没证得，这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有，五种受没有了你是什么受？是清净寂灭之受，那个叫真乐，是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的，这个身假的假相，凡所有相无不是假相。现在这个科学发达更是证实，科学家里面看我们这个人身的组合，不过就是那些原子、粒子，排列的方程式不一样而已。除这个之外，人与植物、矿物没有两样，人与桌椅、板凳也没有两样。为什么？基本的原子、粒子是相同的，只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体，这些物质组合的桌椅、板凳，说到它的原料是一样的，不是两样。
科学家现在只能够看到原子、电子、粒子，只能够看到这些，这些基本的物质从哪里来的，他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们，这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相，不是真实的，相分是见分所变现出来的。由此可知，最原始的基本粒子是虚妄而不实在，由它组合出来的东西哪有实在的？它的根本是空，它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲，毕竟空义，道理就在此地。因为一切法毕竟空，所以，六祖才说「本来无一物」，连「慈悲普覆，柔和忍辱」都没有，都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思？没有是真有，有反而变成没有。有是什么？你心里头有个柔和忍辱，有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天，我们在《起信论》里面所讲的几句话，你应该就有所觉悟，《起信论》里面告诉我们「言即离言」，要懂这个意思，只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义，千万不要把言说当作真实义，那就错了。柔和忍辱有没有？有，真有；慈悲普覆有没有？有，真有。可是言语道断，心行处灭，你才能够证得。证得之后，你的慈悲与整个虚空法界合而为一，你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一，你找它的迹象找不到，就跟《楞严经》的七处徵心一个意思，你怎么找找不到它，可是无所不在，无时不在，无处不在。
你是具足这个三法，这个三法是什么？是要你自己亲证得，不是学来的。前面给大家讲过，这是你自性的功德，不是释迦牟尼佛传给你的，不是诸佛菩萨教给你的。为什么？诸佛菩萨他没有办法教给我们，也没有办法传授给我们，他只能给我们做一个增上缘，他晓得我们现在在迷，我们自己本性里面确实具足，「诸法空义，柔和忍辱，慈悲普覆」，现在还是不是？还是，从来没有失掉。如果诸位说我们这里失掉了，我们再要把它找回来，这就是迷惑颠倒；没有失掉，现在我们还是这样的具足万德万能。所以说佛成佛的时候，看到一切众生本来成佛，不是你现在成佛，本来成佛，你要想想「本来」两个字的意思。《华严经》佛这样说法，《圆觉经》上，佛也是这样说法，在本经也没有第二个讲法。本来是佛，你现在变成众生，是真的变成众生吗？不是，也不能说你没有变成众生，也不能说你真变成众生。现前就是说你有一念差错，这个差错是个迷情，它不是真实的。所以马鸣菩萨在《起信论》里才告诉我们，「本觉本有」，忍辱、慈悲、法空本有，本有当然可以证得。无明烦恼、生死轮回本来空，本来没有，本来没有当然可以能够断掉。怎么个断法？用力，这个地方用不上力。给诸位说，悟了就没有，迷了就有，这个东西是迷悟的事情。就好像你睡觉作梦一样，你睡觉才作梦，一个人清醒的他怎么会作梦？清醒不会作梦，打了瞌睡才会作梦；只要你能保持清醒，你就不会作梦。底下这有几句话重要的话：
【自己六根具足三法。】
就是柔和忍辱，眼见色柔和忍辱、慈悲普覆、诸法空义，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味无不如是，乃至於意之知也是如此。
【故能护持此经。非外境所能护也。】
所以大家重视的，就是要重视在内护，外面随缘，你这个心才能够净，才能得到清净，才能得到平等。说个实在的话，一切修行人不能成就，最大的障碍就是心里为外面想，不清净。我们自己的功力不到，功力到了，像诸佛菩萨自己成就了之后，为一切众生著想，但是不伤害自己清净心，自己还是无念，念一切众生，自己无念；我们想一切众生，自己里面真乱！这就等於说是自己不会游水，不会游泳，看到别人掉水里去，赶紧下去去救人，那不跟他同归於尽吗？这叫愚人。自己有这个本事才可以下水，我有这个能力，我下水淹不死，我能够把他救出来，我才敢跳下去。我自己没这个本事的时候，看到人家掉水里也是无可奈何，自己不能下去。我们今天学佛的人，就是这样的慈悲，看到别人掉水里，自己赶紧下去，自己会不会？跟他同归於尽这叫大慈大悲吗？一天到晚是打妄想，颠倒错乱而不自觉，这真正是叫可怜悯者。世间可怜悯之事这是第一桩，其他的事情那都叫鸡毛蒜皮。
第三次世界大战爆发，核子战争爆发，地球上死三分之一的人、三分之二的人都不可悯，为什么？诸法空义有什么可悯？可悯的是你自己不觉悟，这真可悯！迷惑颠倒的人干迷惑颠倒的事，那有什么可悯？学佛的人不知道求觉悟，不晓得求一心，这叫真正可怜悯者。所以大家要在此地记住，绝不是『外境所能护』，我给诸位讲这个经这是外境，我能不能护持？不能护，我只能护自己。可是能够给你们做增上缘，你们自己觉悟，能够护自己那你成就了。谁度了你？你自己度你自己，不是我度你的。我要能度的话，我一讲经大家各个都得度，那就是我能度，不能度！是你听了之后觉悟，你自己度自己这是佛法的真实义。所以说「平等真法界，佛不度众生」，释迦牟尼佛说「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，这话不说得清清楚楚吗？底下这是说明经里面所讲的：
【菩萨自六万至四三二一者。】
这个意思就是大经里面所讲的，「一即是多，多即是一」，无量为一，一为无量，一多不二。这个道理要是明白，你才晓得佛法里面常讲，「破一微尘出大千经卷」。经里面又常讲到什么？「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这是说什么？说小大不二。不二怎么样？不二就是一，一才是真，这些境界都要一心才能证得。所以我讲《弥陀疏钞》、讲《华严经》，给诸位说《弥陀经》里面教我们修一心不乱，是能入；《华严经》里面给我们讲一真法界，是所入。《华严经》好像是个大花园，《弥陀经》就是花园大门的一把钥匙，你拿到这把钥匙，这花园就是自己的，你就可以入进去，所以是一不是二。我们为什么要学一心不乱？因为华藏世界太美了，我们希望自己亲自能够证得，我们一定要修一心不乱。一心在哪里修？就是在日常生活当中修，在六根门头修，六根互用，可是修是活修，不是死修，不是个呆板的修。我们在讲席当中也常常说到，活修的是什么？恒顺众生的修，就是在境界里面修修一心。一心怎么个修法？《金刚经》上说得最好，「不取於相，如如不动」，不就一心不乱吗？佛教给须菩提的！
我们这个所以说不会修的什么？我们不修，不修是什么？我们在相里取相，取相就执著，取相就打妄想，你心里头就乱七八糟，就不是本来无一物，你心就随著境界动。不动心要在动中修不动，不是在不动里头修不动，不动里面修不动那是修无想定，修外道，要在动中修不动。所以大经处处给我们讲，我们修净，清净，净怎么修？是即染而净，这叫真净；绝不是离了染求净，那就错了。离了染修净是小乘的净，小乘净有没有用处？没有用处。为什么？回到染地方他又乱了。所以佛法自始至终先说的是正信，我们有没有信？没有信，我们的信不是正信。为什么？正信是建立在正知见上的信，我们对佛法知见是邪知邪见，不是正知见。怎么叫邪知邪见？你固执法，死在字里行间就不是正知见；你是离开了法，离开了经典也不是正知见。正知见你就晓得，不即不离这是正知见，不即是什么？就是不取於相，如如不动。不离是什么？天天用它，一天到晚时时刻刻也少不了它，在这里面得大自在。这个地方讲的：
【空中住者。住中道也。】
这个『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不碍权实。】
这一句说得多好！
【依权实则不废应化之事。】
这些话，就是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。佛法一般讲它的目的是离苦得乐，它有障碍就是苦，就不是乐；如果能事事无碍那当然是只有乐，没有苦。这个问题都是在我们知见上的问题，用心上的问题；果然你用的是清净心，忍辱、慈悲、法空，都是清净心里面才有；心不清净，决定没有这些东西。心清净了，我告诉诸位，没有生死，这是我说的最现实的一句话，没生死，生死从哪里来的？生死从生灭心里面来的，生灭心不是真心，所以生死不是真的事情。你还用生灭心；换句话说，你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了，生死了了以后在十法界的示现，就是此地所说的『依权实则不废应化之事』，恒顺众生，随喜功德；像《楞严》里面所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量。有没有这些事情？再告诉诸位，非有非无，这个话不是模棱两可的话，这个话是事实。有这个身相在，不能说无；但是即相离相，不能说有。如果你说有相这是常见，你说无相这是断见，都叫邪见。有无这一念不生，这就叫实相现前，清净心；有个有无，心就不清净。修行在这个地方修，功夫在这个地方锻炼。
所以大乘法教你历事炼心，历是经历。善财童子五十三参就是经历，什么事、什么人、什么境界都经历。佛法他经历，外道也经历，五十三位善知识里面外道有五位。善人经历，恶人也经历，你们要读甘露火王，甘露火王那一章比什么还残酷，要经历，我们一般人肉眼看那简直不人道，他经历。在这里面锻炼过来，心清净平等，不生分别、不生执著、不起妄念，这叫真清净。不经过锻炼的那怎么叫修行？那简直叫纸上谈兵，没有经过考验。你说你不贪财，你根本没有钱你谈什么不贪财？黄金、美钞堆成山一样的都给你，你真的把它看成像粪土一样，如如不动，这才叫真不贪。没有经历怎么能叫不贪？你说不瞋恨，忍辱仙人遇到歌利王，歌利是印度语，翻成中国叫暴君，歌利王就是暴力之王，惨无人道这么个国王。把仙人凌迟处死，一块一块的肉割下来，他心里如如不动，这叫忍辱。如果不通过这一关那叫什么忍辱？他为什么能够忍？他晓得诸法空义，我这个身是空的，你歌利王也是空的，那个刀也是空的，割也是空的，本来无一物，没有这些事情，所以叫忍辱都圆满！
今天是说你几声不好听的就要气几天，你得要修忍辱，不修不行。为什么？你还没有一点儿功夫，你怎么能证得一心？不但说事情到自己临头了，自己难过、不高兴，看到别人自己还不服气，这就更糟糕，别人根本不关自己的事情。所以问问我们修行在什么地方修？我们如何才能得到一个正知见？知见不正，修行就没有方向，不知道修清净心，修行就没有目标。好比我们走路一样，我们不认识方向，没有目的地，这很苦，到底走到哪里？有目的地知道方向，自己就能够预算，我多少时间可以到达，这时候你走路是心开意解，心是自在快乐的，知道什么？一步一步接近。所以我给诸位说明，往生极乐世界决定可靠，这一生决定可以办得到。我也常常给大家讲，需要多少时间来修？我们讲普通人，像我们这一般普通人，三年就成功。你们看看《高僧传》、《净土圣贤录》，三年修成功的人有多少？那些都是普通人，都不是什么了不起的人，他们能够修成，我们为什么不能修成？诸位要晓得，人家有目标、有方向三年做到。我们今天学佛怎么样？没有目标、没有方向，三十年连个消息都没有，这真是可怜！为什么没有？天天管别人闲事，天天心为境界转，所以搞不成。人家三年搞成什么？他不管别人的闲事，自己事情也不管，他求的什么？就是一心，他念佛目的就是求一心，目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误，该做什么他还做什么。
像圆瑛法师记载的，衡州的王打铁，他是靠打铁为生的，一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行，每天赚钱维持这个家里生活，他天天干这个工作，天天在境界里头求一心、求清净，所以到三年他成功了。他不认识字，他给他太太讲他要回家去了，他太太说这不是你的家，你家在哪里？他笑一笑，念了一首偈子说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。」站著往生的，又没有害病，这叫真修行，这种人叫真念佛！太平将近是什么？他的太平日子到了，西方极乐世界是太平日子，那个地方没有战争、没有斗争，那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在，不是五浊恶世，所以他的太平境界现前他去了。我们想想，他为什么他三年能成就？要想这个道理，他是在境界里面修清净心，修不取於相，如如不动修这个。这句佛号就是修行的工具，我们在境界里头心才动，一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，「多念一句佛，少说一句话」，道理就在此地！讲义诸位自己要细看，重点我给大家说出来。这里面讲：
【明悟自心。在破无明。】
这是经里面讲这个地震动裂开，菩萨从地中涌现出来，就是表『明悟自心，在破无明』。
【无明既破。则刹那超於五阴。自心知见。了证根尘皆即实相。】
所以你心清净，凡所有相皆是实相，『实相』是什么？就是实报庄严土，就是《华严》里面讲的一真法界现前。这是要自己亲证得；换句话说，「明悟自心」就是叫你一定要证得理一心。一心是光明，一心是觉悟的，决定不迷的，迷不是一心，二心才是迷，一心不迷，心愈多迷得就愈重，心不可以多。我们世间一般也常讲多心病，你看多心是病，可见得多心不是正常的，一心是正常，多心是病态，这个话说得都有很深的道理在。多心所见到的是虚妄相，妄相，一心所见到的是真相。下面就扣到前面一番开示而说的了。
【菩萨虽广多无数。不出四种安乐。】
『四种安乐』就是纲领，这个底下我们又在此地温习了一遍。
【身居三业之先。故名上行。】
身安乐，学佛的人身不能够安乐，那就要检讨我们的修行有了障碍，修行一定不如法；如果如法，我们的身一定安乐。
【口能说法。言有方分。】
我们世间人讲方寸，『方分』就是方寸的意思。
【理无穷尽。故名无边行。】
这是口安乐，『口』是言语，我们言语说话有方寸，什么叫有分寸？世间人也常说，佛法更重视，叫爱语。爱语诸位要记住，不是光是讲说人家好听的，人家喜欢听的话，这叫爱语，那你就把这爱语意思错会了。爱语是什么？是智慧之语，是令他觉悟之语这叫爱语。说的不好听的话也是爱语，为什么？能够叫他觉悟，佛说经四十九年，句句都是爱语，要晓得这个道理。所以口要利益一切众生，要叫众生觉悟，要叫众生断烦恼；如果叫众生生起烦恼，那这个言语就过失。所以佛戒妄语，而妄语里面包括，就是第一个妄语、两舌、绮语、恶口，包括这四大类。这四类妄语是欺骗人，存心骗人这是妄语。两舌是什么？是挑拨是非，没有的事情，造谣生事挑拨是非，叫人生烦恼，叫人斗争，叫人造罪业。小的是挑拨两个人不和，大的是挑拨两个国家战争，这个罪业都很重。恶口是口出秽言，纵然是无心，障碍了自己的清净心。绮语是花言巧语，那正是我们此地所讲的爱语，很好听的语，可是什么？目的都是在欺骗人，像这些我们都要晓得。
口里面这些言语，譬如现在有些，我们所讲的黄色的、灰色的这些歌曲，一般人喜欢听，为什么？他是为了赚钱。还有些小说，小说流通的量比经典大得多，他写一本小说他赚很多钱，目的为什么？目的为赚钱。那小说就是绮语，花言巧语，根本就没有事实，别人喜欢看、喜欢听，喜欢在这上花钱，这是在佛法里面决定禁止的。为什么？障碍自己的心性，造作罪业，妨碍别人那还在其次。为什么？那是六道轮回的果报，冤冤相报，六道轮回的果报。六道轮回果报是小事，纵然堕到阿鼻地狱，讲经过无量大劫，那还是小事，为什么？比起你念佛求一心不乱，证一真法界，那个事是鸡毛蒜皮的小事。所以这唯一的大事，就是叫你证清净心，你自己证得清净心，你才能够帮助别人证清净心，你才了解这事实真相，才知道口怎么言语，身怎么去造作。底下讲的这是：
【既证自心染污之意。以获清净。故名净行。】
『净行』是属於意，自己身口意三业清净，再来帮助一切大众，这叫做「安立行」。所以菩萨万行不外乎这四大纲领，诸位晓得，四大纲领前面三个是自修，自成就，只有一个是帮助他，安立行是帮助他，利益众生。自己不成就怎么能够安立众生？这个讲义赶快去印，印的时候大家一个人有一份，先自己看看，再把《法华经》看看，来听就不一样，这个收获就不相同，能够有个悟处。好，下课。
经文里面说的：
【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
我们可以把这个三句，看作前面两句是事，后面这一句是理，『诸法空』是毕竟空，这是真理。因为诸法毕竟空义，所以佛才教给我们『柔和忍辱，慈悲普覆』，与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍，有不能忍，慈悲也就分等级，这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」，必须要很深的智慧才能够看到，诸法在我们眼前，与我们最接近的，无过於我们自己的身体。大家学佛也有不少年，也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的，你只会这个名词而已，你没有证得。如果你要证得了，你这个身还有苦吗？还有苦乐忧喜舍的受吗？你有苦乐忧喜舍的受，就是四大五蕴假合之相你没证得，这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有，五种受没有了你是什么受？是清净寂灭之受，那个叫真乐，是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的，这个身假的假相，凡所有相无不是假相。现在这个科学发达更是证实，科学家里面看我们这个人身的组合，不过就是那些原子、粒子，排列的方程式不一样而已。除这个之外，人与植物、矿物没有两样，人与桌椅、板凳也没有两样。为什么？基本的原子、粒子是相同的，只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体，这些物质组合的桌椅、板凳，说到它的原料是一样的，不是两样。
科学家现在只能够看到原子、电子、粒子，只能够看到这些，这些基本的物质从哪里来的，他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们，这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相，不是真实的，相分是见分所变现出来的。由此可知，最原始的基本粒子是虚妄而不实在，由它组合出来的东西哪有实在的？它的根本是空，它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲，毕竟空义，道理就在此地。因为一切法毕竟空，所以，六祖才说「本来无一物」，连「慈悲普覆，柔和忍辱」都没有，都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思？没有是真有，有反而变成没有。有是什么？你心里头有个柔和忍辱，有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天，我们在《起信论》里面所讲的几句话，你应该就有所觉悟，《起信论》里面告诉我们「言即离言」，要懂这个意思，只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义，千万不要把言说当作真实义，那就错了。柔和忍辱有没有？有，真有；慈悲普覆有没有？有，真有。可是言语道断，心行处灭，你才能够证得。证得之后，你的慈悲与整个虚空法界合而为一，你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一，你找它的迹象找不到，就跟《楞严经》的七处徵心一个意思，你怎么找找不到它，可是无所不在，无时不在，无处不在。
你是具足这个三法，这个三法是什么？是要你自己亲证得，不是学来的。前面给大家讲过，这是你自性的功德，不是释迦牟尼佛传给你的，不是诸佛菩萨教给你的。为什么？诸佛菩萨他没有办法教给我们，也没有办法传授给我们，他只能给我们做一个增上缘，他晓得我们现在在迷，我们自己本性里面确实具足，「诸法空义，柔和忍辱，慈悲普覆」，现在还是不是？还是，从来没有失掉。如果诸位说我们这里失掉了，我们再要把它找回来，这就是迷惑颠倒；没有失掉，现在我们还是这样的具足万德万能。所以说佛成佛的时候，看到一切众生本来成佛，不是你现在成佛，本来成佛，你要想想「本来」两个字的意思。《华严经》佛这样说法，《圆觉经》上，佛也是这样说法，在本经也没有第二个讲法。本来是佛，你现在变成众生，是真的变成众生吗？不是，也不能说你没有变成众生，也不能说你真变成众生。现前就是说你有一念差错，这个差错是个迷情，它不是真实的。所以马鸣菩萨在《起信论》里才告诉我们，「本觉本有」，忍辱、慈悲、法空本有，本有当然可以证得。无明烦恼、生死轮回本来空，本来没有，本来没有当然可以能够断掉。怎么个断法？用力，这个地方用不上力。给诸位说，悟了就没有，迷了就有，这个东西是迷悟的事情。就好像你睡觉作梦一样，你睡觉才作梦，一个人清醒的他怎么会作梦？清醒不会作梦，打了瞌睡才会作梦；只要你能保持清醒，你就不会作梦。底下这有几句话重要的话：
【自己六根具足三法。】
就是柔和忍辱，眼见色柔和忍辱、慈悲普覆、诸法空义，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味无不如是，乃至於意之知也是如此。
【故能护持此经。非外境所能护也。】
所以大家重视的，就是要重视在内护，外面随缘，你这个心才能够净，才能得到清净，才能得到平等。说个实在的话，一切修行人不能成就，最大的障碍就是心里为外面想，不清净。我们自己的功力不到，功力到了，像诸佛菩萨自己成就了之后，为一切众生著想，但是不伤害自己清净心，自己还是无念，念一切众生，自己无念；我们想一切众生，自己里面真乱！这就等於说是自己不会游水，不会游泳，看到别人掉水里去，赶紧下去去救人，那不跟他同归於尽吗？这叫愚人。自己有这个本事才可以下水，我有这个能力，我下水淹不死，我能够把他救出来，我才敢跳下去。我自己没这个本事的时候，看到人家掉水里也是无可奈何，自己不能下去。我们今天学佛的人，就是这样的慈悲，看到别人掉水里，自己赶紧下去，自己会不会？跟他同归於尽这叫大慈大悲吗？一天到晚是打妄想，颠倒错乱而不自觉，这真正是叫可怜悯者。世间可怜悯之事这是第一桩，其他的事情那都叫鸡毛蒜皮。
第三次世界大战爆发，核子战争爆发，地球上死三分之一的人、三分之二的人都不可悯，为什么？诸法空义有什么可悯？可悯的是你自己不觉悟，这真可悯！迷惑颠倒的人干迷惑颠倒的事，那有什么可悯？学佛的人不知道求觉悟，不晓得求一心，这叫真正可怜悯者。所以大家要在此地记住，绝不是『外境所能护』，我给诸位讲这个经这是外境，我能不能护持？不能护，我只能护自己。可是能够给你们做增上缘，你们自己觉悟，能够护自己那你成就了。谁度了你？你自己度你自己，不是我度你的。我要能度的话，我一讲经大家各个都得度，那就是我能度，不能度！是你听了之后觉悟，你自己度自己这是佛法的真实义。所以说「平等真法界，佛不度众生」，释迦牟尼佛说「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，这话不说得清清楚楚吗？底下这是说明经里面所讲的：
【菩萨自六万至四三二一者。】
这个意思就是大经里面所讲的，「一即是多，多即是一」，无量为一，一为无量，一多不二。这个道理要是明白，你才晓得佛法里面常讲，「破一微尘出大千经卷」。经里面又常讲到什么？「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这是说什么？说小大不二。不二怎么样？不二就是一，一才是真，这些境界都要一心才能证得。所以我讲《弥陀疏钞》、讲《华严经》，给诸位说《弥陀经》里面教我们修一心不乱，是能入；《华严经》里面给我们讲一真法界，是所入。《华严经》好像是个大花园，《弥陀经》就是花园大门的一把钥匙，你拿到这把钥匙，这花园就是自己的，你就可以入进去，所以是一不是二。我们为什么要学一心不乱？因为华藏世界太美了，我们希望自己亲自能够证得，我们一定要修一心不乱。一心在哪里修？就是在日常生活当中修，在六根门头修，六根互用，可是修是活修，不是死修，不是个呆板的修。我们在讲席当中也常常说到，活修的是什么？恒顺众生的修，就是在境界里面修修一心。一心怎么个修法？《金刚经》上说得最好，「不取於相，如如不动」，不就一心不乱吗？佛教给须菩提的！
我们这个所以说不会修的什么？我们不修，不修是什么？我们在相里取相，取相就执著，取相就打妄想，你心里头就乱七八糟，就不是本来无一物，你心就随著境界动。不动心要在动中修不动，不是在不动里头修不动，不动里面修不动那是修无想定，修外道，要在动中修不动。所以大经处处给我们讲，我们修净，清净，净怎么修？是即染而净，这叫真净；绝不是离了染求净，那就错了。离了染修净是小乘的净，小乘净有没有用处？没有用处。为什么？回到染地方他又乱了。所以佛法自始至终先说的是正信，我们有没有信？没有信，我们的信不是正信。为什么？正信是建立在正知见上的信，我们对佛法知见是邪知邪见，不是正知见。怎么叫邪知邪见？你固执法，死在字里行间就不是正知见；你是离开了法，离开了经典也不是正知见。正知见你就晓得，不即不离这是正知见，不即是什么？就是不取於相，如如不动。不离是什么？天天用它，一天到晚时时刻刻也少不了它，在这里面得大自在。这个地方讲的：
【空中住者。住中道也。】
这个『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不碍权实。】
这一句说得多好！
【依权实则不废应化之事。】
这些话，就是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」。佛法一般讲它的目的是离苦得乐，它有障碍就是苦，就不是乐；如果能事事无碍那当然是只有乐，没有苦。这个问题都是在我们知见上的问题，用心上的问题；果然你用的是清净心，忍辱、慈悲、法空，都是清净心里面才有；心不清净，决定没有这些东西。心清净了，我告诉诸位，没有生死，这是我说的最现实的一句话，没生死，生死从哪里来的？生死从生灭心里面来的，生灭心不是真心，所以生死不是真的事情。你还用生灭心；换句话说，你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了，生死了了以后在十法界的示现，就是此地所说的『依权实则不废应化之事』，恒顺众生，随喜功德；像《楞严》里面所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量。有没有这些事情？再告诉诸位，非有非无，这个话不是模棱两可的话，这个话是事实。有这个身相在，不能说无；但是即相离相，不能说有。如果你说有相这是常见，你说无相这是断见，都叫邪见。有无这一念不生，这就叫实相现前，清净心；有个有无，心就不清净。修行在这个地方修，功夫在这个地方锻炼。
所以大乘法教你历事炼心，历是经历。善财童子五十三参就是经历，什么事、什么人、什么境界都经历。佛法他经历，外道也经历，五十三位善知识里面外道有五位。善人经历，恶人也经历，你们要读甘露火王，甘露火王那一章比什么还残酷，要经历，我们一般人肉眼看那简直不人道，他经历。在这里面锻炼过来，心清净平等，不生分别、不生执著、不起妄念，这叫真清净。不经过锻炼的那怎么叫修行？那简直叫纸上谈兵，没有经过考验。你说你不贪财，你根本没有钱你谈什么不贪财？黄金、美钞堆成山一样的都给你，你真的把它看成像粪土一样，如如不动，这才叫真不贪。没有经历怎么能叫不贪？你说不瞋恨，忍辱仙人遇到歌利王，歌利是印度语，翻成中国叫暴君，歌利王就是暴力之王，惨无人道这么个国王。把仙人凌迟处死，一块一块的肉割下来，他心里如如不动，这叫忍辱。如果不通过这一关那叫什么忍辱？他为什么能够忍？他晓得诸法空义，我这个身是空的，你歌利王也是空的，那个刀也是空的，割也是空的，本来无一物，没有这些事情，所以叫忍辱都圆满！
今天是说你几声不好听的就要气几天，你得要修忍辱，不修不行。为什么？你还没有一点儿功夫，你怎么能证得一心？不但说事情到自己临头了，自己难过、不高兴，看到别人自己还不服气，这就更糟糕，别人根本不关自己的事情。所以问问我们修行在什么地方修？我们如何才能得到一个正知见？知见不正，修行就没有方向，不知道修清净心，修行就没有目标。好比我们走路一样，我们不认识方向，没有目的地，这很苦，到底走到哪里？有目的地知道方向，自己就能够预算，我多少时间可以到达，这时候你走路是心开意解，心是自在快乐的，知道什么？一步一步接近。所以我给诸位说明，往生极乐世界决定可靠，这一生决定可以办得到。我也常常给大家讲，需要多少时间来修？我们讲普通人，像我们这一般普通人，三年就成功。你们看看《高僧传》、《净土圣贤录》，三年修成功的人有多少？那些都是普通人，都不是什么了不起的人，他们能够修成，我们为什么不能修成？诸位要晓得，人家有目标、有方向三年做到。我们今天学佛怎么样？没有目标、没有方向，三十年连个消息都没有，这真是可怜！为什么没有？天天管别人闲事，天天心为境界转，所以搞不成。人家三年搞成什么？他不管别人的闲事，自己事情也不管，他求的什么？就是一心，他念佛目的就是求一心，目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误，该做什么他还做什么。
像圆瑛法师记载的，衡州的王打铁，他是靠打铁为生的，一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行，每天赚钱维持这个家里生活，他天天干这个工作，天天在境界里头求一心、求清净，所以到三年他成功了。他不认识字，他给他太太讲他要回家去了，他太太说这不是你的家，你家在哪里？他笑一笑，念了一首偈子说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。」站著往生的，又没有害病，这叫真修行，这种人叫真念佛！太平将近是什么？他的太平日子到了，西方极乐世界是太平日子，那个地方没有战争、没有斗争，那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在，不是五浊恶世，所以他的太平境界现前他去了。我们想想，他为什么他三年能成就？要想这个道理，他是在境界里面修清净心，修不取於相，如如不动修这个。这句佛号就是修行的工具，我们在境界里头心才动，一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，「多念一句佛，少说一句话」，道理就在此地！讲义诸位自己要细看，重点我给大家说出来。这里面讲：
【明悟自心。在破无明。】
这是经里面讲这个地震动裂开，菩萨从地中涌现出来，就是表『明悟自心，在破无明』。
【无明既破。则刹那超於五阴。自心知见。了证根尘皆即实相。】
所以你心清净，凡所有相皆是实相，『实相』是什么？就是实报庄严土，就是《华严》里面讲的一真法界现前。这是要自己亲证得；换句话说，「明悟自心」就是叫你一定要证得理一心。一心是光明，一心是觉悟的，决定不迷的，迷不是一心，二心才是迷，一心不迷，心愈多迷得就愈重，心不可以多。我们世间一般也常讲多心病，你看多心是病，可见得多心不是正常的，一心是正常，多心是病态，这个话说得都有很深的道理在。多心所见到的是虚妄相，妄相，一心所见到的是真相。下面就扣到前面一番开示而说的了。
【菩萨虽广多无数。不出四种安乐。】
『四种安乐』就是纲领，这个底下我们又在此地温习了一遍。
【身居三业之先。故名上行。】
身安乐，学佛的人身不能够安乐，那就要检讨我们的修行有了障碍，修行一定不如法；如果如法，我们的身一定安乐。
【口能说法。言有方分。】
我们世间人讲方寸，『方分』就是方寸的意思。
【理无穷尽。故名无边行。】
这是口安乐，『口』是言语，我们言语说话有方寸，什么叫有分寸？世间人也常说，佛法更重视，叫爱语。爱语诸位要记住，不是光是讲说人家好听的，人家喜欢听的话，这叫爱语，那你就把这爱语意思错会了。爱语是什么？是智慧之语，是令他觉悟之语这叫爱语。说的不好听的话也是爱语，为什么？能够叫他觉悟，佛说经四十九年，句句都是爱语，要晓得这个道理。所以口要利益一切众生，要叫众生觉悟，要叫众生断烦恼；如果叫众生生起烦恼，那这个言语就过失。所以佛戒妄语，而妄语里面包括，就是第一个妄语、两舌、绮语、恶口，包括这四大类。这四类妄语是欺骗人，存心骗人这是妄语。两舌是什么？是挑拨是非，没有的事情，造谣生事挑拨是非，叫人生烦恼，叫人斗争，叫人造罪业。小的是挑拨两个人不和，大的是挑拨两个国家战争，这个罪业都很重。恶口是口出秽言，纵然是无心，障碍了自己的清净心。绮语是花言巧语，那正是我们此地所讲的爱语，很好听的语，可是什么？目的都是在欺骗人，像这些我们都要晓得。
口里面这些言语，譬如现在有些，我们所讲的黄色的、灰色的这些歌曲，一般人喜欢听，为什么？他是为了赚钱。还有些小说，小说流通的量比经典大得多，他写一本小说他赚很多钱，目的为什么？目的为赚钱。那小说就是绮语，花言巧语，根本就没有事实，别人喜欢看、喜欢听，喜欢在这上花钱，这是在佛法里面决定禁止的。为什么？障碍自己的心性，造作罪业，妨碍别人那还在其次。为什么？那是六道轮回的果报，冤冤相报，六道轮回的果报。六道轮回果报是小事，纵然堕到阿鼻地狱，讲经过无量大劫，那还是小事，为什么？比起你念佛求一心不乱，证一真法界，那个事是鸡毛蒜皮的小事。所以这唯一的大事，就是叫你证清净心，你自己证得清净心，你才能够帮助别人证清净心，你才了解这事实真相，才知道口怎么言语，身怎么去造作。底下讲的这是：
【既证自心染污之意。以获清净。故名净行。】
『净行』是属於意，自己身口意三业清净，再来帮助一切大众，这叫做「安立行」。所以菩萨万行不外乎这四大纲领，诸位晓得，四大纲领前面三个是自修，自成就，只有一个是帮助他，安立行是帮助他，利益众生。自己不成就怎么能够安立众生？这个讲义赶快去印，印的时候大家一个人有一份，先自己看看，再把《法华经》看看，来听就不一样，这个收获就不相同，能够有个悟处。好，下课。