妙法莲华经大意 （第二十九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0029
底下接著要说的就是证得之相，证得的样子这很要紧，此地给我们说的：
【虚心无证。而无所不证。】
一般讲能证所证还没有忘的时候，这是在用功夫的阶段，没有到达境界。举我们刚才举的例子来说，譬如说我们看到别人财富，发了大财，心才一动立刻阿弥陀佛压下去，这个时候是用功没证得。到有相当功夫，见如不见，好像心里很平静，见到这个外头境界不动心，晓得外头境界，晓得自己不动心还是没证，还是没达到那个境界。什么时候是真正证得？心境两亡，心里头本来无一物，没有境、也没有心，这个时候是真正证得，也就是真正的清净，本来无一物。像这些境界我们都应该晓得，不要到自己有一点点清净，那个石头压草可以压得住，就以为是清净，这是错误的，这个仅仅是初步功夫而已。但是诸位要晓得，烦恼能够伏得住，你自己就觉得自在，这里面就有法喜、就有快乐、就有乐趣，我们常常讲法味，那法味就尝到。烦恼控制压不住，这个学佛的滋味没尝到，不晓得学佛什么味道，所以在佛法里头会退心。烦恼能控得住，法喜天天增长，味道尝到，给诸位说，不会退心了。到这个时候你才晓得，佛法的殊胜味道之好，一切世间法都比不上的，没办法比。我们常言说得好，世间人最大的嗜好莫非於贪吃，贪吃与好色莫过於这两样。你看佛法里面讲「禅悦为食」，你要能够尝到禅悦的滋味，天上人间最美妙的饮食那个味道都比不上，没办法比上的。禅是什么？禅定，就是在一切境界里头不动心，得到禅定；悦是喜悦，法喜充满，在什么境界里头不动心。这个味道不是世间人从言语当中能够体会的，必须要亲证。古人所谓是「如人饮水，冷暖自知」，一定要你亲自证得，你才晓得这个美好。
看底下一品「持品」。
【因宝塔品深赞持经之人。】
这是叙述前面「见宝塔品」，是『深赞』受持妙经之人。
【提婆品又诫求法者。当尽其诚。】
这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画成功，这一个阶段的时间，他心里头一念不生，这符就灵，画的符贴在那里，邪鬼看到害怕，诚则灵。佛法里诚就开悟，诚就得到，不诚无物！我们做不到这点，不要说是尽其诚，我们连这个诚什么意思都没搞清楚，以为我现在一心一意，我现在都诚心诚意来的，诚心诚意就不来，不诚他才来。这点非常之重要，这个做学生的态度真的就是这三个字。此地很显明的说明「求法者，当尽其诚」。
【故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢瞋浊谄曲耶。】
这几句诸位要把它划起来，为什么？就是我们现前这个时代，讲到『刚强难化』到了极处，菩萨要没有『大忍力』、大慈悲，怎么能够发这个心到娑婆世界来，尤其到现在这个世界。现在这个世界人心坏到了极处，确实是经上讲的『弊恶上慢』，瞋恚、俗浊，俗不可耐，『谄曲』是这么个现象。在这种现象里面，菩萨还要忍辱、行慈，弘法利生。所以诸位千万不要以为，我们自己成了佛、得了道，我们将来到外面弘法利生，别的人家都尊敬我们，你要这样想就坏了。今天的社会尊敬什么？尊敬你有钱、有势力，人家尊敬你；你有学问，你有道德，人家不尊敬你。这个年头的人认假不认真，你讲真话的人，厌恶你、痛恨你，找你麻烦；你讲假话随顺他、恭惟他，他欢喜、他同意，现在是这么个社会。我在民国五十八年，那个时候教育部举行了一系列的，也就是文化讲座，它有个大题目、总题目叫「世界文化之延续」，请我担任里面的一个小科目，就是「文化与宗教」。我那天讲演讲出来之后，佛门里面头有些出家人来找我，要修理我、要整我、要打我。那一天讲演，我讲东西没有讲演稿，是教育部派的人在那里记录，他们把它整理出来之后发表。而且印的册数比一般都印得多，他们教育部印讲演的东西，普通一本讲演是五千册，我那一份它印了七千册，多印两千册。
那个东西也许诸位你有看到，以后在《觉世》里头曾经转刊过，就是用教育部那个本子转刊过。有人看了的时候要整我，为什么？因为我在里面提倡主张，寺庙的财产应当归於国有，出家人有使用权，出家人不应该接受信徒供养，信徒的供养应当供养常住，出家人好像拿薪水一样，每个月能够分到单金，不要有私财，心住在道上。有些人听了不高兴，要找人来打我。你讲真话麻烦就大！所以我在各地讲经常常有人劝我，写条子给我，「法师，少讲真话，不要得罪人，到处去树敌，对你自己不好。」这很爱护我，可是我想想，我如果不讲真话对不起人，我讲真话纵然被人打死了，我的神识生天，得大自在，不堕地狱。所以我觉得还是要讲真话才对，不能讲假话，假话讲多了会遇到鬼的，真话讲多了会遇到佛菩萨的，这个道理我懂得。所以不讲假话，真话少讲几句我也不讲假话。这就讲末世弘经之难，我们到外面接受不了好的招待，饮食给我们吃什么就吃什么，不要求这个，「我们是有道的高僧，弘法利生功德这么大，应当要有什么好的供养我们。」别打这个主意，不要动这个念头。如果对方真正是学道的人，他懂得，他晓得供养三宝，如何来尊师重道他知道。
如果对方不晓得这个，你不能跟他讲「我是老师，你怎么样尊重我。」这个话说不出口的！所以要随顺，要随顺他才能够欢喜，才能够接受。你这样要求，那样要求，好了，你这个人这么难侍候，下次再不找你，讲经的人多得是，我随便请哪个，我请你来干什么？我们目的就是叫众生能够听几句真话，所以有这个场合来请你说几句真话，这就不得了的好事，还要求个什么？不可以再添枝添叶。所以说真正弘法的人在这个时代，一定要忍辱，我们这个经明天讲完了，你们千万不要排著队在门口送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！下面又有一句这个也很好：
【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志的时候，得志就有机会，有这个机会兼善天下；不得志是没有这个机会，没有这个机会就独善其身，他自在！并不是得意的时候就乐，失意的时候就苦，他没有。他得意的时候也没有乐，失意的时候也没有苦，为什么？他没有得失。有机会替大家多做一点事是本愿，没有机会那是没法子，只有修养自己的品德、学问，等待机缘。学佛的人更应该如是！底下一段这是说明比丘尼，就是佛的姨母，大爱道，梵语就是波闍波提。她过去一向学的是权教，也就是三乘里面的大乘，学的权教。在法华会上佛与大众授记，她因为自己执著权教，好像这授记她感觉没有她的分，没有给她授记，起了这个念头希望佛与她授记。她一动心，佛就晓得，佛在此地带著责备的口吻说：
【我先总说一切声闻皆已授记。彼时已是不拣男女。何所不明重复思慕耶。】
你想想看，我们今天心里也怀疑，佛没给我们授记，这是什么？因为我们执著三乘，跟大爱道一样。如果你要不执著，你把《法华经》一念，佛就给你授记，为什么？佛给一切众生授记，平等授记没有拣别的。如果要以《华严经》、《圆觉经》来说，「一切众生本来成佛」，那就是佛把所有大地一切众生，统统都授记了，本来成佛还要什么个别授记？这句话真正是普遍授记，平等授记，一切众生是各个都有分。别说我们人间天上，连阿鼻地狱众生都授记，本来成佛。我们要是果真直下承当，不甘堕落，这一生怎么会不成就！这后面几行诸位自己细细的去看，这就是它有表法的意思在。特别要紧的，世尊是希望诸菩萨在末法时期弘法利生，弘扬这个妙法，佛有暗示，希望大家要自己发心。所以末后两行说：
【须自发心方乃亲切。是以诸菩萨敬顺佛意。作狮子吼。发愿於如来灭后。周旋往返十方世界持经也。】
佛这一切经对我们都是暗示，跟对这些菩萨没有两样。我们看了经就要自动发心，不要等好像我等佛菩萨来叫我发心，我才发心，那你要等到哪一天？一听一看自己就要发心。我们在这个世间无论在什么地方，我们要持经，我们要弘经。持经是什么？依教修行叫持；不依这个道理、理论，来修养我们自己的身心，这不叫持。现在有很多人弄错了，以为这个持经就是念经，我们受持《金刚经》，我们怎么受持？我每天受持一遍，就是念一遍，念一遍叫受持，那这受持的话全错了，连《金刚经》里面几句话都搞错了。《起信论》说「离言说相、离文字相、离心缘相」受持，那你念一遍不是没有离文字相吗？没有离言说相吗？搞错了意思。受持是要持其义理，与我们自己思想行为融合成一片，这叫持经。所以持经就是末后四个字，「信受奉行」，那就叫受持。理你不相信，你不能接受没照做，这个天天念那不叫受持。
《法华经》本迹二门，也是《法华经》的两部分，前半部是迹门，到「安乐行品」就圆满。向下这是经的本门，从「地涌品」以下是经的本门，刚刚好这是一半。我们这次预定的进度就是到前半部，就到「安乐行品」，这品非常的重要。哪个人不希望安乐？你要希望安乐你就在这学，在这个地方学你就可以得到安乐。现在能够得到安乐，将来才能够得大自在；现在得不到安乐，后来的自在也很渺茫！我们看看怎样才能够得到安乐：
【前药王等菩萨。发愿末世忍难持经。】
这个真正是难能可贵。
【既有能忍之心所忍之境。能所相待。安得无难。】
这个意思我前面也给诸位透露一点，就是你有能有所没证得真正清净。我们今天讲我能忍，我有能忍的这个心，有忍的力量、有这功夫，有所忍的境界，还有能所，还有能所这个难没离开。真正能够入能所不二，心境一如，给诸位说，那就是一切灾殃化为尘，没有了；就是《心经》里面「度一切苦厄」，没有了。所以一定要把自己这个功夫，要提高、要精进，不能说止在这个地方，止在这个地方难还是有；换句话说，你还是要忍。这个只能够是初学的过程当中，功夫不够，已经是难能可贵，不容易；换句话说，总算是上了路。后面说：
【不若远嫌疑。知忌避。使其无难。则无忍可忍。便得安乐矣。】
我们从这几句话来看，佛是以初学人为对象；换句话说，就是教我们现在如何能够得安乐。这里头几句话重要，『远嫌疑』，这就是要晓得避嫌疑，知道忌讳，特别是在初学。我给大家讲经，你们现在听又有录音，你们到外面去讲，可不能像我这个讲法。如果像我这个讲法，你的前途就多灾多难，为什么？不避嫌疑，得罪人太多。你们刚刚出来年纪轻轻，出家才几天你有什么资格来教训人？不行。我现在可以，这讲经已经讲了二十二年，有这么个资历摆在此地，所以纵然说了，他听了不高兴，他表面上不敢怎么样。虽然是说忌讳，有的时候我也不避忌讳，他还能够容忍。你们年轻，资历太轻不行，说这个话说出来，有人不但是不能接受，起的是反感、反作用。说你狂妄自大，没有学几天就学了骂人了，还责备人了，所以要知道忌讳。我这些话对你们讲的，如果要教你们讲经，那又是一个方法，那就不是这个方法。所以这些东西诸位只可以接受，不能发表，不能照这样子发表；换句话说，那一切众生他有毛病，我们要避免这个。
譬如说印祖就有这个例子，印光法师，你在这个《永思集》里看到的，好像是大醒法师曾经见到印光大师，就跟他老人家说，「现在出家人太不像样，我们年轻说话不听，我们也没资格说话，分量不够，你老人家德高望重应当教训他们，呵斥。」印祖就告诉他，「如果我要呵斥他，骂骂他他就肯听，就肯改过自新，我愿意骂他，纵然我堕地狱，他能够超生，值得；我要是骂了他，他还是不听，我不如不骂的好。」你们要记住这句话，你要说了他他不肯接受，那你说他干什么？你不叫造口业吗？诸位总要记住，说人不好就是造口业，老师教学生，说学生不好也造口业。总不能说这不是口业，这叫什么？舍己为人，我虽然造口业，希望成就你，希望你能够超脱，我的口业造了值得。我不入地狱，谁入地狱，入地狱度众生就是这个意思。假如入地狱度不了众生，地狱还是不去的好，那又何苦？所以要考虑到，他不能接受就不说，看他错也只好顺其自然。再念佛给他回向，暗暗当中给他回向，还不能给他晓得，给他晓得他还生气，这是菩萨心。所以我们要晓得忌讳，要晓得嫌疑，要避忌讳、嫌疑。
我在早年初出来讲经的时候，好像在民国五十四、五年，我在嘉义讲过经、在高雄讲过经，那个时候我就晓得忌讳。一般寺庙，有些寺庙不愿意请法师来讲经，就是有忌讳。第一个忌讳，就说他自己不能讲经，如果请来别的法师来讲经，他怕信徒起误会，某一个法师好，我们这个师父不行，不如他，他怕的跟人家一比不如人，有这个忌讳。第二个忌讳，怕他的信徒皈依那个法师，他的信徒少了，都跑掉了，皈依别人，第二个忌讳。第三个忌讳是钱财跑掉，信徒不供养他，把钱都供养那法师，有这个三种忌讳。人家请我们讲经我们就晓得，我们对於寺庙里头老和尚特别恭敬，我们是晚辈，我们见到他要顶礼，特别是在他信徒大众当中，顶礼给他的信徒看。某个法师讲经讲得这么好，他对我们师父还顶礼，把他真正自尊心提起来。绝对不接受皈依，如果有人皈依的时候介绍给老和尚，皈依老和尚，他心安，我的信徒不跑掉，他不拉我的信徒，他放心。不接受红包，有供养统统供养他，你在那边讲经完了之后，他再送个红包给你，你接受，他也放心，钱没有出去。这个法师不错，下次我还请他来讲，你的法缘就殊胜。
你如果在那个地方架子摆得很大、很威风，好像哪个人也瞧不起一样，你会讲经，他们都不会，又收皈依、又收供养，你要记住只有一次，没下次，绝对不请你给你说吧！不但不请你，他还在外面宣传，某人怎么样怎么样，你们千万不要请他讲经。你出去弘经为的什么？为的是度众生，不是为的叫人皈依，也不是为的红包。所以就是这些嫌疑、忌讳还很多，我就举出这一个例子，一定要记住。人家对你怎么样？放心，没有提防你，这个才处处可以请你去讲经，你就处处要这个态度。讲经的时候讲完了，你就到房间去坐，譬如有信徒要来跟你谈谈话，避免，没有重要的事情不要谈话，你一谈话，他在旁边，我这个信徒跟他谈话，不晓得谈些什么，那个信徒被他拉跑，所以还是少谈话为妙。尤其不可以问那个信徒你姓什么，你家住在哪里，他把我的信徒家打听好了，他去联络上，不问。所以我在外面讲经，听经的人那么多的时候，我没有问过你姓什么，你叫什么名字，你家住在哪里，我从来不问。见了面，面孔见过熟，姓什么、叫什么名字不晓得，一直到现在我还是不晓得。你们的面孔都熟，你们叫什么名字，我统统不晓得，我也不需要晓得。这个小孩晓得，他没出家的时候叫桂兰我晓得，他出家的名字我才知道。都不知道，知道了没用处，知道得多烦恼就多，还是不如不知道的好。这就是教给你，我们现在初学弘经的时候，如果想避免这个灾难，自己修行弘法能够得到顺利。『使其无难』，那就不需要忍，没有障、没有难不需要忍了，『便得安乐』，这是叙说教给我们一个得安乐的方法。下课了。
底下接著要说的就是证得之相，证得的样子这很要紧，此地给我们说的：
【虚心无证。而无所不证。】
一般讲能证所证还没有忘的时候，这是在用功夫的阶段，没有到达境界。举我们刚才举的例子来说，譬如说我们看到别人财富，发了大财，心才一动立刻阿弥陀佛压下去，这个时候是用功没证得。到有相当功夫，见如不见，好像心里很平静，见到这个外头境界不动心，晓得外头境界，晓得自己不动心还是没证，还是没达到那个境界。什么时候是真正证得？心境两亡，心里头本来无一物，没有境、也没有心，这个时候是真正证得，也就是真正的清净，本来无一物。像这些境界我们都应该晓得，不要到自己有一点点清净，那个石头压草可以压得住，就以为是清净，这是错误的，这个仅仅是初步功夫而已。但是诸位要晓得，烦恼能够伏得住，你自己就觉得自在，这里面就有法喜、就有快乐、就有乐趣，我们常常讲法味，那法味就尝到。烦恼控制压不住，这个学佛的滋味没尝到，不晓得学佛什么味道，所以在佛法里头会退心。烦恼能控得住，法喜天天增长，味道尝到，给诸位说，不会退心了。到这个时候你才晓得，佛法的殊胜味道之好，一切世间法都比不上的，没办法比。我们常言说得好，世间人最大的嗜好莫非於贪吃，贪吃与好色莫过於这两样。你看佛法里面讲「禅悦为食」，你要能够尝到禅悦的滋味，天上人间最美妙的饮食那个味道都比不上，没办法比上的。禅是什么？禅定，就是在一切境界里头不动心，得到禅定；悦是喜悦，法喜充满，在什么境界里头不动心。这个味道不是世间人从言语当中能够体会的，必须要亲证。古人所谓是「如人饮水，冷暖自知」，一定要你亲自证得，你才晓得这个美好。
看底下一品「持品」。
【因宝塔品深赞持经之人。】
这是叙述前面「见宝塔品」，是『深赞』受持妙经之人。
【提婆品又诫求法者。当尽其诚。】
这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画成功，这一个阶段的时间，他心里头一念不生，这符就灵，画的符贴在那里，邪鬼看到害怕，诚则灵。佛法里诚就开悟，诚就得到，不诚无物！我们做不到这点，不要说是尽其诚，我们连这个诚什么意思都没搞清楚，以为我现在一心一意，我现在都诚心诚意来的，诚心诚意就不来，不诚他才来。这点非常之重要，这个做学生的态度真的就是这三个字。此地很显明的说明「求法者，当尽其诚」。
【故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢瞋浊谄曲耶。】
这几句诸位要把它划起来，为什么？就是我们现前这个时代，讲到『刚强难化』到了极处，菩萨要没有『大忍力』、大慈悲，怎么能够发这个心到娑婆世界来，尤其到现在这个世界。现在这个世界人心坏到了极处，确实是经上讲的『弊恶上慢』，瞋恚、俗浊，俗不可耐，『谄曲』是这么个现象。在这种现象里面，菩萨还要忍辱、行慈，弘法利生。所以诸位千万不要以为，我们自己成了佛、得了道，我们将来到外面弘法利生，别的人家都尊敬我们，你要这样想就坏了。今天的社会尊敬什么？尊敬你有钱、有势力，人家尊敬你；你有学问，你有道德，人家不尊敬你。这个年头的人认假不认真，你讲真话的人，厌恶你、痛恨你，找你麻烦；你讲假话随顺他、恭惟他，他欢喜、他同意，现在是这么个社会。我在民国五十八年，那个时候教育部举行了一系列的，也就是文化讲座，它有个大题目、总题目叫「世界文化之延续」，请我担任里面的一个小科目，就是「文化与宗教」。我那天讲演讲出来之后，佛门里面头有些出家人来找我，要修理我、要整我、要打我。那一天讲演，我讲东西没有讲演稿，是教育部派的人在那里记录，他们把它整理出来之后发表。而且印的册数比一般都印得多，他们教育部印讲演的东西，普通一本讲演是五千册，我那一份它印了七千册，多印两千册。
那个东西也许诸位你有看到，以后在《觉世》里头曾经转刊过，就是用教育部那个本子转刊过。有人看了的时候要整我，为什么？因为我在里面提倡主张，寺庙的财产应当归於国有，出家人有使用权，出家人不应该接受信徒供养，信徒的供养应当供养常住，出家人好像拿薪水一样，每个月能够分到单金，不要有私财，心住在道上。有些人听了不高兴，要找人来打我。你讲真话麻烦就大！所以我在各地讲经常常有人劝我，写条子给我，「法师，少讲真话，不要得罪人，到处去树敌，对你自己不好。」这很爱护我，可是我想想，我如果不讲真话对不起人，我讲真话纵然被人打死了，我的神识生天，得大自在，不堕地狱。所以我觉得还是要讲真话才对，不能讲假话，假话讲多了会遇到鬼的，真话讲多了会遇到佛菩萨的，这个道理我懂得。所以不讲假话，真话少讲几句我也不讲假话。这就讲末世弘经之难，我们到外面接受不了好的招待，饮食给我们吃什么就吃什么，不要求这个，「我们是有道的高僧，弘法利生功德这么大，应当要有什么好的供养我们。」别打这个主意，不要动这个念头。如果对方真正是学道的人，他懂得，他晓得供养三宝，如何来尊师重道他知道。
如果对方不晓得这个，你不能跟他讲「我是老师，你怎么样尊重我。」这个话说不出口的！所以要随顺，要随顺他才能够欢喜，才能够接受。你这样要求，那样要求，好了，你这个人这么难侍候，下次再不找你，讲经的人多得是，我随便请哪个，我请你来干什么？我们目的就是叫众生能够听几句真话，所以有这个场合来请你说几句真话，这就不得了的好事，还要求个什么？不可以再添枝添叶。所以说真正弘法的人在这个时代，一定要忍辱，我们这个经明天讲完了，你们千万不要排著队在门口送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！下面又有一句这个也很好：
【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志的时候，得志就有机会，有这个机会兼善天下；不得志是没有这个机会，没有这个机会就独善其身，他自在！并不是得意的时候就乐，失意的时候就苦，他没有。他得意的时候也没有乐，失意的时候也没有苦，为什么？他没有得失。有机会替大家多做一点事是本愿，没有机会那是没法子，只有修养自己的品德、学问，等待机缘。学佛的人更应该如是！底下一段这是说明比丘尼，就是佛的姨母，大爱道，梵语就是波闍波提。她过去一向学的是权教，也就是三乘里面的大乘，学的权教。在法华会上佛与大众授记，她因为自己执著权教，好像这授记她感觉没有她的分，没有给她授记，起了这个念头希望佛与她授记。她一动心，佛就晓得，佛在此地带著责备的口吻说：
【我先总说一切声闻皆已授记。彼时已是不拣男女。何所不明重复思慕耶。】
你想想看，我们今天心里也怀疑，佛没给我们授记，这是什么？因为我们执著三乘，跟大爱道一样。如果你要不执著，你把《法华经》一念，佛就给你授记，为什么？佛给一切众生授记，平等授记没有拣别的。如果要以《华严经》、《圆觉经》来说，「一切众生本来成佛」，那就是佛把所有大地一切众生，统统都授记了，本来成佛还要什么个别授记？这句话真正是普遍授记，平等授记，一切众生是各个都有分。别说我们人间天上，连阿鼻地狱众生都授记，本来成佛。我们要是果真直下承当，不甘堕落，这一生怎么会不成就！这后面几行诸位自己细细的去看，这就是它有表法的意思在。特别要紧的，世尊是希望诸菩萨在末法时期弘法利生，弘扬这个妙法，佛有暗示，希望大家要自己发心。所以末后两行说：
【须自发心方乃亲切。是以诸菩萨敬顺佛意。作狮子吼。发愿於如来灭后。周旋往返十方世界持经也。】
佛这一切经对我们都是暗示，跟对这些菩萨没有两样。我们看了经就要自动发心，不要等好像我等佛菩萨来叫我发心，我才发心，那你要等到哪一天？一听一看自己就要发心。我们在这个世间无论在什么地方，我们要持经，我们要弘经。持经是什么？依教修行叫持；不依这个道理、理论，来修养我们自己的身心，这不叫持。现在有很多人弄错了，以为这个持经就是念经，我们受持《金刚经》，我们怎么受持？我每天受持一遍，就是念一遍，念一遍叫受持，那这受持的话全错了，连《金刚经》里面几句话都搞错了。《起信论》说「离言说相、离文字相、离心缘相」受持，那你念一遍不是没有离文字相吗？没有离言说相吗？搞错了意思。受持是要持其义理，与我们自己思想行为融合成一片，这叫持经。所以持经就是末后四个字，「信受奉行」，那就叫受持。理你不相信，你不能接受没照做，这个天天念那不叫受持。
《法华经》本迹二门，也是《法华经》的两部分，前半部是迹门，到「安乐行品」就圆满。向下这是经的本门，从「地涌品」以下是经的本门，刚刚好这是一半。我们这次预定的进度就是到前半部，就到「安乐行品」，这品非常的重要。哪个人不希望安乐？你要希望安乐你就在这学，在这个地方学你就可以得到安乐。现在能够得到安乐，将来才能够得大自在；现在得不到安乐，后来的自在也很渺茫！我们看看怎样才能够得到安乐：
【前药王等菩萨。发愿末世忍难持经。】
这个真正是难能可贵。
【既有能忍之心所忍之境。能所相待。安得无难。】
这个意思我前面也给诸位透露一点，就是你有能有所没证得真正清净。我们今天讲我能忍，我有能忍的这个心，有忍的力量、有这功夫，有所忍的境界，还有能所，还有能所这个难没离开。真正能够入能所不二，心境一如，给诸位说，那就是一切灾殃化为尘，没有了；就是《心经》里面「度一切苦厄」，没有了。所以一定要把自己这个功夫，要提高、要精进，不能说止在这个地方，止在这个地方难还是有；换句话说，你还是要忍。这个只能够是初学的过程当中，功夫不够，已经是难能可贵，不容易；换句话说，总算是上了路。后面说：
【不若远嫌疑。知忌避。使其无难。则无忍可忍。便得安乐矣。】
我们从这几句话来看，佛是以初学人为对象；换句话说，就是教我们现在如何能够得安乐。这里头几句话重要，『远嫌疑』，这就是要晓得避嫌疑，知道忌讳，特别是在初学。我给大家讲经，你们现在听又有录音，你们到外面去讲，可不能像我这个讲法。如果像我这个讲法，你的前途就多灾多难，为什么？不避嫌疑，得罪人太多。你们刚刚出来年纪轻轻，出家才几天你有什么资格来教训人？不行。我现在可以，这讲经已经讲了二十二年，有这么个资历摆在此地，所以纵然说了，他听了不高兴，他表面上不敢怎么样。虽然是说忌讳，有的时候我也不避忌讳，他还能够容忍。你们年轻，资历太轻不行，说这个话说出来，有人不但是不能接受，起的是反感、反作用。说你狂妄自大，没有学几天就学了骂人了，还责备人了，所以要知道忌讳。我这些话对你们讲的，如果要教你们讲经，那又是一个方法，那就不是这个方法。所以这些东西诸位只可以接受，不能发表，不能照这样子发表；换句话说，那一切众生他有毛病，我们要避免这个。
譬如说印祖就有这个例子，印光法师，你在这个《永思集》里看到的，好像是大醒法师曾经见到印光大师，就跟他老人家说，「现在出家人太不像样，我们年轻说话不听，我们也没资格说话，分量不够，你老人家德高望重应当教训他们，呵斥。」印祖就告诉他，「如果我要呵斥他，骂骂他他就肯听，就肯改过自新，我愿意骂他，纵然我堕地狱，他能够超生，值得；我要是骂了他，他还是不听，我不如不骂的好。」你们要记住这句话，你要说了他他不肯接受，那你说他干什么？你不叫造口业吗？诸位总要记住，说人不好就是造口业，老师教学生，说学生不好也造口业。总不能说这不是口业，这叫什么？舍己为人，我虽然造口业，希望成就你，希望你能够超脱，我的口业造了值得。我不入地狱，谁入地狱，入地狱度众生就是这个意思。假如入地狱度不了众生，地狱还是不去的好，那又何苦？所以要考虑到，他不能接受就不说，看他错也只好顺其自然。再念佛给他回向，暗暗当中给他回向，还不能给他晓得，给他晓得他还生气，这是菩萨心。所以我们要晓得忌讳，要晓得嫌疑，要避忌讳、嫌疑。
我在早年初出来讲经的时候，好像在民国五十四、五年，我在嘉义讲过经、在高雄讲过经，那个时候我就晓得忌讳。一般寺庙，有些寺庙不愿意请法师来讲经，就是有忌讳。第一个忌讳，就说他自己不能讲经，如果请来别的法师来讲经，他怕信徒起误会，某一个法师好，我们这个师父不行，不如他，他怕的跟人家一比不如人，有这个忌讳。第二个忌讳，怕他的信徒皈依那个法师，他的信徒少了，都跑掉了，皈依别人，第二个忌讳。第三个忌讳是钱财跑掉，信徒不供养他，把钱都供养那法师，有这个三种忌讳。人家请我们讲经我们就晓得，我们对於寺庙里头老和尚特别恭敬，我们是晚辈，我们见到他要顶礼，特别是在他信徒大众当中，顶礼给他的信徒看。某个法师讲经讲得这么好，他对我们师父还顶礼，把他真正自尊心提起来。绝对不接受皈依，如果有人皈依的时候介绍给老和尚，皈依老和尚，他心安，我的信徒不跑掉，他不拉我的信徒，他放心。不接受红包，有供养统统供养他，你在那边讲经完了之后，他再送个红包给你，你接受，他也放心，钱没有出去。这个法师不错，下次我还请他来讲，你的法缘就殊胜。
你如果在那个地方架子摆得很大、很威风，好像哪个人也瞧不起一样，你会讲经，他们都不会，又收皈依、又收供养，你要记住只有一次，没下次，绝对不请你给你说吧！不但不请你，他还在外面宣传，某人怎么样怎么样，你们千万不要请他讲经。你出去弘经为的什么？为的是度众生，不是为的叫人皈依，也不是为的红包。所以就是这些嫌疑、忌讳还很多，我就举出这一个例子，一定要记住。人家对你怎么样？放心，没有提防你，这个才处处可以请你去讲经，你就处处要这个态度。讲经的时候讲完了，你就到房间去坐，譬如有信徒要来跟你谈谈话，避免，没有重要的事情不要谈话，你一谈话，他在旁边，我这个信徒跟他谈话，不晓得谈些什么，那个信徒被他拉跑，所以还是少谈话为妙。尤其不可以问那个信徒你姓什么，你家住在哪里，他把我的信徒家打听好了，他去联络上，不问。所以我在外面讲经，听经的人那么多的时候，我没有问过你姓什么，你叫什么名字，你家住在哪里，我从来不问。见了面，面孔见过熟，姓什么、叫什么名字不晓得，一直到现在我还是不晓得。你们的面孔都熟，你们叫什么名字，我统统不晓得，我也不需要晓得。这个小孩晓得，他没出家的时候叫桂兰我晓得，他出家的名字我才知道。都不知道，知道了没用处，知道得多烦恼就多，还是不如不知道的好。这就是教给你，我们现在初学弘经的时候，如果想避免这个灾难，自己修行弘法能够得到顺利。『使其无难』，那就不需要忍，没有障、没有难不需要忍了，『便得安乐』，这是叙说教给我们一个得安乐的方法。下课了。