妙法莲华经大意 (第二十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-002-0027
这后面的几行,倒数第六行:
【宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。】
这句很重要,因为我们都是不太容易在经本上,能够看得出这个意思。若不是古大德给我们这样详细的注解出来,可以说许多人都是迷惑在字里行间,不晓得佛所说的真实义趣。底下这念下去:
【过去者。言前也。东方者。动处也。】
这个意思前面都曾经说过。
【言前则静。】
说前意思是在静,说东方这个意思是在动。
【此心非静非动。】
动静不二,『非静非动』也就是动静不二。
【故复过无量千万亿阿僧只世界也。】
这是诸位对照经文意思就明显。
【实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。】
由此可知,『宝净』与『多宝』,都是说我们自心的体用,自心的德用。
【作大誓愿者。】
什么誓愿叫『大誓愿』?
【发心弘经。】
这就是「大誓愿」,就是『发心弘经』,要是从事相上来说当然是弘扬《妙法莲华经》。就如同我们中国过去天台宗所建立的,这是狭义的;广义的是指大乘一切经典,弘扬大乘一切经典这是广义的。「弘经」向下大概都是开示这个意思,要具备些什么条件?要以什么样的态度来弘扬?这些事情,概略的在前面都已经给诸位说过,诸位要是忘记也没有什么关系,我看你们差不多每个人都有个录音机,你们可以重复再温习两遍,就不会忘记。我给大家在此地这几天,三十个小时所讲的,可以说句句都是很重要的话,希望诸位要认真的学习。弘经的先决条件此地也有几句话这个意思,我们只取它的几句话。第一个要:
【收摄妄心。】
这个地方讲得很好。
【妄尽觉圆。】
换句话说,我们要是不断妄,你在自行化他上都有障碍,魔障重重。我们读《楞严》,看到经里面讲的五十种阴魔,可见得魔上都加一个阴魔,你们想想这味道。加上阴魔就是那个魔是五阴变现的,五阴就是妄心,色受想行识。所以你只要能够『收摄妄心』,五十种阴魔就不作怪。自行,少魔障,纵有魔障也对你无可奈何,为什么?你心清净,教化众生心清净,一切外在的魔障也没有办法来干扰你;换句话说,自行化他无不自在。虽然是讲的「忍难弘经」,经上给我们说得清楚,总不如无难弘经,那就是更好。而一切灾难,给诸位说,虽然与共业有很大的关系,但是,真正的枢纽还是在别业。所以在共业里面有别业,别业里面有共业,正因为事实是如此,理论是如此,我们愈是在大灾难、魔障现前,愈要坚定信心成就自己,利益众生,这样就对了。底下还有一句这很重要,释迦牟尼佛也入到多宝塔中,跟多宝如来两个共同坐在一起,这一个宝塔里有两个佛。这什么意思?这个文在第十面第三行:
【二佛同处塔中者。权实融会也。】
释迦佛代表权,多宝如来代表实,『权实』不二,表这个意思。
【大众俱住空中者。同证实相也。】
『空中』是一切没有依靠,表示『实相』非空非有。
【既凡有说法花处。】
这个『花』就是华,花和华在古时候是一个意思,凡是有说《法华经》的处所。
【皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。】
这个大意讲解,到这里是一个段落。下面这是引一段公案来说,这个公案是个小故事很有味道,大意是一个出家人在打坐、在入定,听到两个鬼在讲话。这两个鬼讲的什么话?此地引用得很清楚,一个鬼说明天有了替身,有人来替他。一个鬼就问,那人是什么样的人?这鬼就一五一十把那个人的样子告诉他。这个出家人听了之后就记下来,记在心里,到第二天一看果然有这么样的人,他就劝他,就阻扰他,这个人就没做替身,没死了,本来这天这个人该死的,被这个出家人救了。这个鬼就对於这个出家人恨透了,明明这个人来替我身,我的好事被他破坏,鬼要找他麻烦。出家人一入定,一入定心不动,诸位要晓得,心动就有形,动就有相,有相鬼就能够找到他。这一入定,这心不动,不动没有相,鬼找不到,所以他一入定,鬼就找不到;他一出定,鬼又发现了,在这里我又找到他;他一听到鬼找到他,赶紧又入定。这样子一会出定被鬼看见,一入定鬼看不见,他在此恍然大悟,就开悟。你们看这件公案他开悟!这个开悟说老实话,这是那个鬼找麻烦逼著他,把他逼开悟。所以说人家称他叫做鬼逼禅,鬼逼著他,他开悟了他才成就。这个确实是有其事,不是寓言,也不是给你讲故事,真有这个事情。
由此可知,定中的心清净,在定的时候,一念不生的时候一切鬼神都找不到他,他没有迹相。鬼神能够见到我们这个人,不是见色身,我们的色身他见不到,你晓得!他见不到我们色身,他见到什么?他见到我们的妄念,我们起心动念现的相他见到,鬼神见到;所以我们一入定,我们身体在此地鬼神见不到。鬼神跟我们,给诸位说是凡圣同居土住在一起,住在一起因为色相不相妨碍。譬如我们这个房间在此地,也许这个鬼房子正是建在我们这里,我们的房子跟房子重在一起,我们见的是我们的色相,他见的是他的色相,我们的色相他见不到,所以他无碍;他的色相我们也见不到,彼此都不相妨碍。可是我们起心动念他见到了,所以鬼要找人的话,你有念头他就找到你,你要是没有念头他就找不到你。这个地方是个鬼逼禅。古来还有许多的禅师与鬼道打交涉的,这很多,也是找麻烦的时候他就入定。
好像有一个是金碧峰禅师,我记得不太清楚,他的寿命到了,寿命到阎王就派个小鬼去找他。禅师在禅房里入定,小鬼找不到,找不到到时候要交差,交不了差要受处罚的。这怎么办?他就请教别人,他说禅师有个钵,钵是个宝钵,他最心爱的,你把那个钵敲动,一敲动他就出现。他就动那个钵,那个钵一动有声音,禅师出定,谁动我的钵?那个鬼马上抓到,抓到之后跟他讲你寿命到了,阎王派我来抓你。他说你怎么弄?我一动你的钵你就出了定,我就能抓到。他说这样的,好,那再试试看,再试试看他一入定他不起定,小鬼就找不著,不见了,又没有了。所以你们想想看,这个心有念就现相,就现妄相,我们心里面想一个人就有个人相,想一桩事就有一桩事情的相。所以想,心里面就有相,有相鬼就见到,鬼神就见到;没有想,心里头没有相,鬼神什么都见不到。想还算好,再一到思就麻烦了,你看看这个思就有分别,有界限;想还没有界限,单单是有相,还没有分别、还没有执著;到了思就有分别、有执著。所以我们讲造业,思就造业,想还不造业,想不造业,思就造业,所以思跟想是两桩事情。想轻微,只现一个相;思里面就有分别,就有妄念在里面,这就造业。我们讲意的行为就是思想。这一段我们就介绍到此地。
请看底下一品「提婆达多品」,底下这个三品,就是底下「持品」、「安乐行品」,这是在《法华经》的上半部,进入到这个地方有很重要的开示,希望大家特别的留意。
【前品中殷勤劝发诸比丘忍难弘经。欲其慧命不断故。虽有弘经之人。无求法者。弘之何益。】
这个事情,恰好讲到我们今天这个社会,实在讲这个法只闻来求。今天有几个求法的人?你是真正有道、有法,没有人来求,你送也送不出去。我们那个时候求学,老师也给我们说,你们求学那真是跪到地下求,可是求得了之后,将来你想送出去,还得跪到地下磕头作揖送给大家,人家还未必要。你说这个事情麻烦不麻烦?没有这个精神不行!只有觉悟的人才求法,迷惑颠倒的人他再也不求法,他求的是世间名闻利养。有名利可求,他可以跪下来求;你说法,法既不是名,又不是利,他不要,不是名利他就不要。你送给他他还嫌麻烦,送给他他心不安,他有愧良心,他不要。所以说这『弘之何益』?诸位要晓得,妙法必须要弘扬,没有人听,总不能说一个人也没有,总有几个,没有多人听而已,还有少人听到那就行。除了这个少数几个人,诸位要晓得,龙天鬼神在座听法的那就不少,我们肉眼凡夫见不到。有了定功的人晓得,这个道场殊胜庄严,有许多的护法龙天、八部鬼神都在讲堂里,可见得不是没有人听!这里就给我们说出来。
【故引轮王求法。以启末世之心。】
下面给我们说出:
【求法之要有二。一者。不得观其行业。二者。不得观其种性。】
这个两条相当的重要,希望大家特别要注意,下面有解释『不得观其行业』,这就是说到提婆达多。
【如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。】
你们看看这段话,『提婆达多』是释迦牟尼佛的冤家对头,处处找麻烦,处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到,释迦牟尼佛眼光看他怎么样?大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样,世间人看到冤家对头,心里头忿忿不平,常常怀著有报复之心,某人与我过不去,我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报,永远没完的时候,冤冤相报的仇恨就愈积愈深,不得了,到后来就一同入地狱,这么来的,一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟,真正觉悟,觉悟怎么样?别人对我怎么样的侮辱加害,我不报复,他想方法来害我、破坏我,因为我过去世这样,他报复过来,我受了,不报复,他这个帐到此就了了,以后再也不结冤仇,逆来顺受。什么事情都有因果的,你走到马路上有一个人给你点点头笑笑,你看看不认识,前世有善缘;一个人也是不认识,无缘无故瞪你一眼,前世恶缘,都有因果的。他为什么不瞪别人,他为什么要瞪你,都是有因,一饮一啄,莫非前定。所以我们晓得前因后果,自己心里明明白白一点不迷惑,这个逆境来我们就可以忍受,坦然处之,决定不报复、不躲避,也不厌恶,消自己的业障!你们每个人都希望消业障,天天在佛面前磕头业障就消掉吗?消不掉,天天要受人家气,挨打、挨骂业障就消掉,自己心里一点怨恨心都没有,为什么?都报掉,这东西报掉了。
所以从前古大德,祖师大德传法要传给某个人,天天找他的麻烦,没事也找他麻烦,那是什么?消他的业障,成就他的忍辱波罗蜜,以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人,你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器,一天到晚找麻烦,为什么?不把你的业障消尽,你将来不能成就,不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要:这个老师对我不好,跟我两个是冤家对头,看到我就讨厌。他是成就你!提婆达多是释迦牟尼佛的老师,成就他;释迦牟尼佛有这个好老师,提婆达多有个好学生,都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过,小不如意就不能够忍受,这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较,为什么?我们俗话讲「薄福之人」,他的福太薄了,给他计较的话有伤慈悲心,有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较,没有福报的人、可怜人,你跟他有什么计较?一个小纸条贴在自己的座位旁边,做个座右铭,天天看看,好好认真的来学。这后面讲:
【此乃处逆为顺之象也。】
就是俗话讲的「逆来顺受」,他才成就六度,成就神通道业,乃至成佛广度众生,都是提婆达多成就的。诸位要记住,就是你在自行化他的时候,凡是来找麻烦的,那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他,我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人,全是提婆达多,你自己能不能像释迦牟尼佛?提婆达多真是不乏其人,常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛?是不是把提婆达多看作善知识?下面再用世间法来作证,证明世出世法都不例外。
【舜称大孝。父母成之也。】
你们要读过《书经》,《尚书》里头有记载,我们中国人讲孝道,为什么不说别人而讲舜?舜王他自己的亲生母亲死得很早,他父亲就娶了个继母,继母对他就很讨厌,常常想害他,把他害死。继母有个儿子,就是他弟弟,是同父异母弟弟,弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心,所以一家三个人时时刻刻处心积虑,就是想把他害死。他处在这么个环境里,舜对他的父亲、对他的后母,对他弟弟爱护备至,尽孝净尽,没有一点怨心。晓得他们要害他,那害他就像开玩笑一样,他不在意,他处处预防,处处躲避。他有智慧、有聪明,毕竟没有被他们害,他把他们害他当作开玩笑,他又要开我玩笑,一点都不生气,终究把他的父母弟弟感化过来,孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人,特别来召见他,非常的欢喜,认为他能够把这样的逆境转过来,能够把父母感化过来,他要做了皇帝,一定是个好皇帝,能够感化一国之人,所以把皇帝位子让给他,大孝!孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界,早就逃家出走,就算是不错的了。舜不是如此,一定要感化,人同此心,心同此理,再顽劣的人都能够感化,为什么?毕竟他有佛性。本经里面讲一阐提也有佛性,其他经里面没有说一阐提能作佛,都说除一阐提之外。一阐提是印度话,翻成中文是断善根的人,没善根。佛在法华会上这说出来,这底牌掀出来了,一阐提也有佛性,一阐提亦当成佛,所以叫成佛的《法华》,讲成佛而讲到究竟圆满了。舜能称之为大孝,父母是善知识,这是我们要学习的!
【仙人忍辱。利王成之也。】
你们在《金刚经》里头读到的,《金刚经》就引出的忍辱仙人,他的忍辱波罗蜜圆满,谁成就他的?歌利王成就的。歌利是印度话梵语,翻成中国的意思是暴君,无道之君就叫歌利,梵文叫歌利,所以我们一般讲暴君,暴虐无道。他成就他的,没有歌利王割截身体,忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人,有无量无边的功德。我们处在这个境界里头,那真是求都求不到,成就自己的功德、智慧,怎么还能够说是把他当作冤家对头?那就错了。下面这是举出植物来说:
【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】
这是讲自然界;换句话说,得要禁得起考验的才能成就。『松柏』之耐寒,寒冷就是对它的考验;其余的植物就不行,一到冬天叶子都落掉。这个现象在台湾看不到,台湾这个地方处在亚热带,四季常春。你到大陆上江南一带就看到,四季分明,秋天叶子都红了、黄了都落掉,冬天你去看看树,所有的树只有树枝,树叶都没有。有树叶的就是「松柏」,这是竹子有树叶,叫松竹梅岁寒三友,冬天它不凋谢,它能够禁得起风霜考验,就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。
【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】
这也是说这个意思,『木』是讲木材,必须要经过木匠,匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话,它不能起作用,它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼,不经过烈火的锻炼,不能够得到纯金。底下总说:
【情与无情。】
前面讲有情众生、无情众生,拿今天来讲动物、植物、矿物,全都说到『情与无情』。
【莫不皆由逆缘而得成办。】
这句话,大家要好好的记住。
【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】
处善的境,就是处顺境,顺境好处,不容易有进步,很难有进步。逆境难处能够锻炼人,所以容易成就,这个『就』是成就。只要你有耐心,你能够忍受得了,你一定有成就,就是逆境、逆缘,怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头,我什么东西也学不到,光受这些折磨,这个环境我们还是要待下去,还是要离开另外去找个地方?诸位要晓得,什么东西都学不到,忍辱波罗蜜学到了没有?学到这就行了。你还想学些什么,你能够学到忍辱波罗蜜,你以后什么东西都能学得成就,诸位要晓得这个道理,俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去,好,那真正善知识有道、有学,你到那里去,人家问你,你从哪里来?我从某地方来。你到那里住多久?没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟,为什么?你不能成就。今天跑到这里,明天跑到那里,后天又跑到那里,到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因,因为你心不定,你心不定你到我这来也是住几天,还是要跑掉的,不定!没有用处。所以从前你学东西,人家一问你,你在某地方住住了多久?我住了三年以上,三年、五年,至少是三年,别人欢迎你,为什么?你有三年的耐心,人家可以考虑成就你;你三年的耐心都没有,人家不考虑。所以这个大家要留意,你没有三年的耐心,你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处,最低限度在那里住三年,选择的时候要谨慎,住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对,对我什么都不利,至少也要住三年才离开。佛学院住进来了,这里面什么东西也没有,什么东西也学不到,也要念毕业,也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次,那个佛学院溜一次,诸佛菩萨办佛学院也不收你,为什么?晓得你念不了两天要溜掉,不收你。所以这个忍辱,你们想想看多重要!你们不能处逆境,哪里会有成就?这是我在此地奉劝诸位的,你们要是能够信受奉行,对你后来有大利益,你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定,这是你学问的根本;再能够说是背几部经典,这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本,这多重要!你这个到处跑行吗?不行,不能成就。所以学什么东西心要定、神要定,精神要能够统一,要能够贯注。会教不如会学,会学自己成功,会教不一定成功,古人常讲有状元学生,没听说有状元老师,「青出於蓝而胜於蓝」,为什么?会学。
佛经里头还有个小公案,出在哪里我一下忘掉了,有这个公案好像在《法苑珠林》,好像《经律异相》里头有,在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的,有个求法的人心非常虔诚,有个出家人跟他开玩笑,他说你不是想求法吗?我可以给你。他说好,但是他说你要好好的请我吃一顿,好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉,办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑,主要要骗他,叫他好好的供养吃一顿,好了,吃了之后说那你得要传我法了。好!他在房子坐在当中,他说你坐在那个墙角上,他拿个皮球在头上打一下,你证了须陀洹果,他好,点点头,证须陀洹果。好,你到那个墙角上去,他就乖乖的到那个墙角上,他又拿皮球打他一下,你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下,转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑,我真证阿罗汉果,吓了一跳,他怎么是真证了?十分的诚敬他得了十分的利益,真证果。这个人教他,自己什么也没证,完全是开玩笑,他证了果,所以说是会教不如会学!
你们不要怪这些,这个老师不行,那个老师也不行,谁不行?你们自己不行,你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱,忍辱以后才有精进,你看六度的顺序,你不能忍就是懈怠堕落,这个忍太要紧了,要能够处逆缘。不能够处逆缘,我们通常讲境缘,境是讲环境,多半是讲物质上的环境;讲缘是人事,人与人之间相处,所以这是冤家对头,怨憎会。这些不如意的人与事,我们不要离开,不要躲避,离开躲避了,我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去?要把这些境缘都看作善知识,成就我们忍辱波罗蜜,这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼,把自己的心炼平,不平把它锻炼平,不清净把它锻炼清净,这叫功夫,这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你,真正用功在哪里?就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行?不把它锻炼清净还会有什么成就?心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点,无处不是善知识,无处不是好道场。好,今天就讲到此地。
这后面的几行,倒数第六行:
【宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。】
这句很重要,因为我们都是不太容易在经本上,能够看得出这个意思。若不是古大德给我们这样详细的注解出来,可以说许多人都是迷惑在字里行间,不晓得佛所说的真实义趣。底下这念下去:
【过去者。言前也。东方者。动处也。】
这个意思前面都曾经说过。
【言前则静。】
说前意思是在静,说东方这个意思是在动。
【此心非静非动。】
动静不二,『非静非动』也就是动静不二。
【故复过无量千万亿阿僧只世界也。】
这是诸位对照经文意思就明显。
【实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。】
由此可知,『宝净』与『多宝』,都是说我们自心的体用,自心的德用。
【作大誓愿者。】
什么誓愿叫『大誓愿』?
【发心弘经。】
这就是「大誓愿」,就是『发心弘经』,要是从事相上来说当然是弘扬《妙法莲华经》。就如同我们中国过去天台宗所建立的,这是狭义的;广义的是指大乘一切经典,弘扬大乘一切经典这是广义的。「弘经」向下大概都是开示这个意思,要具备些什么条件?要以什么样的态度来弘扬?这些事情,概略的在前面都已经给诸位说过,诸位要是忘记也没有什么关系,我看你们差不多每个人都有个录音机,你们可以重复再温习两遍,就不会忘记。我给大家在此地这几天,三十个小时所讲的,可以说句句都是很重要的话,希望诸位要认真的学习。弘经的先决条件此地也有几句话这个意思,我们只取它的几句话。第一个要:
【收摄妄心。】
这个地方讲得很好。
【妄尽觉圆。】
换句话说,我们要是不断妄,你在自行化他上都有障碍,魔障重重。我们读《楞严》,看到经里面讲的五十种阴魔,可见得魔上都加一个阴魔,你们想想这味道。加上阴魔就是那个魔是五阴变现的,五阴就是妄心,色受想行识。所以你只要能够『收摄妄心』,五十种阴魔就不作怪。自行,少魔障,纵有魔障也对你无可奈何,为什么?你心清净,教化众生心清净,一切外在的魔障也没有办法来干扰你;换句话说,自行化他无不自在。虽然是讲的「忍难弘经」,经上给我们说得清楚,总不如无难弘经,那就是更好。而一切灾难,给诸位说,虽然与共业有很大的关系,但是,真正的枢纽还是在别业。所以在共业里面有别业,别业里面有共业,正因为事实是如此,理论是如此,我们愈是在大灾难、魔障现前,愈要坚定信心成就自己,利益众生,这样就对了。底下还有一句这很重要,释迦牟尼佛也入到多宝塔中,跟多宝如来两个共同坐在一起,这一个宝塔里有两个佛。这什么意思?这个文在第十面第三行:
【二佛同处塔中者。权实融会也。】
释迦佛代表权,多宝如来代表实,『权实』不二,表这个意思。
【大众俱住空中者。同证实相也。】
『空中』是一切没有依靠,表示『实相』非空非有。
【既凡有说法花处。】
这个『花』就是华,花和华在古时候是一个意思,凡是有说《法华经》的处所。
【皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。】
这个大意讲解,到这里是一个段落。下面这是引一段公案来说,这个公案是个小故事很有味道,大意是一个出家人在打坐、在入定,听到两个鬼在讲话。这两个鬼讲的什么话?此地引用得很清楚,一个鬼说明天有了替身,有人来替他。一个鬼就问,那人是什么样的人?这鬼就一五一十把那个人的样子告诉他。这个出家人听了之后就记下来,记在心里,到第二天一看果然有这么样的人,他就劝他,就阻扰他,这个人就没做替身,没死了,本来这天这个人该死的,被这个出家人救了。这个鬼就对於这个出家人恨透了,明明这个人来替我身,我的好事被他破坏,鬼要找他麻烦。出家人一入定,一入定心不动,诸位要晓得,心动就有形,动就有相,有相鬼就能够找到他。这一入定,这心不动,不动没有相,鬼找不到,所以他一入定,鬼就找不到;他一出定,鬼又发现了,在这里我又找到他;他一听到鬼找到他,赶紧又入定。这样子一会出定被鬼看见,一入定鬼看不见,他在此恍然大悟,就开悟。你们看这件公案他开悟!这个开悟说老实话,这是那个鬼找麻烦逼著他,把他逼开悟。所以说人家称他叫做鬼逼禅,鬼逼著他,他开悟了他才成就。这个确实是有其事,不是寓言,也不是给你讲故事,真有这个事情。
由此可知,定中的心清净,在定的时候,一念不生的时候一切鬼神都找不到他,他没有迹相。鬼神能够见到我们这个人,不是见色身,我们的色身他见不到,你晓得!他见不到我们色身,他见到什么?他见到我们的妄念,我们起心动念现的相他见到,鬼神见到;所以我们一入定,我们身体在此地鬼神见不到。鬼神跟我们,给诸位说是凡圣同居土住在一起,住在一起因为色相不相妨碍。譬如我们这个房间在此地,也许这个鬼房子正是建在我们这里,我们的房子跟房子重在一起,我们见的是我们的色相,他见的是他的色相,我们的色相他见不到,所以他无碍;他的色相我们也见不到,彼此都不相妨碍。可是我们起心动念他见到了,所以鬼要找人的话,你有念头他就找到你,你要是没有念头他就找不到你。这个地方是个鬼逼禅。古来还有许多的禅师与鬼道打交涉的,这很多,也是找麻烦的时候他就入定。
好像有一个是金碧峰禅师,我记得不太清楚,他的寿命到了,寿命到阎王就派个小鬼去找他。禅师在禅房里入定,小鬼找不到,找不到到时候要交差,交不了差要受处罚的。这怎么办?他就请教别人,他说禅师有个钵,钵是个宝钵,他最心爱的,你把那个钵敲动,一敲动他就出现。他就动那个钵,那个钵一动有声音,禅师出定,谁动我的钵?那个鬼马上抓到,抓到之后跟他讲你寿命到了,阎王派我来抓你。他说你怎么弄?我一动你的钵你就出了定,我就能抓到。他说这样的,好,那再试试看,再试试看他一入定他不起定,小鬼就找不著,不见了,又没有了。所以你们想想看,这个心有念就现相,就现妄相,我们心里面想一个人就有个人相,想一桩事就有一桩事情的相。所以想,心里面就有相,有相鬼就见到,鬼神就见到;没有想,心里头没有相,鬼神什么都见不到。想还算好,再一到思就麻烦了,你看看这个思就有分别,有界限;想还没有界限,单单是有相,还没有分别、还没有执著;到了思就有分别、有执著。所以我们讲造业,思就造业,想还不造业,想不造业,思就造业,所以思跟想是两桩事情。想轻微,只现一个相;思里面就有分别,就有妄念在里面,这就造业。我们讲意的行为就是思想。这一段我们就介绍到此地。
请看底下一品「提婆达多品」,底下这个三品,就是底下「持品」、「安乐行品」,这是在《法华经》的上半部,进入到这个地方有很重要的开示,希望大家特别的留意。
【前品中殷勤劝发诸比丘忍难弘经。欲其慧命不断故。虽有弘经之人。无求法者。弘之何益。】
这个事情,恰好讲到我们今天这个社会,实在讲这个法只闻来求。今天有几个求法的人?你是真正有道、有法,没有人来求,你送也送不出去。我们那个时候求学,老师也给我们说,你们求学那真是跪到地下求,可是求得了之后,将来你想送出去,还得跪到地下磕头作揖送给大家,人家还未必要。你说这个事情麻烦不麻烦?没有这个精神不行!只有觉悟的人才求法,迷惑颠倒的人他再也不求法,他求的是世间名闻利养。有名利可求,他可以跪下来求;你说法,法既不是名,又不是利,他不要,不是名利他就不要。你送给他他还嫌麻烦,送给他他心不安,他有愧良心,他不要。所以说这『弘之何益』?诸位要晓得,妙法必须要弘扬,没有人听,总不能说一个人也没有,总有几个,没有多人听而已,还有少人听到那就行。除了这个少数几个人,诸位要晓得,龙天鬼神在座听法的那就不少,我们肉眼凡夫见不到。有了定功的人晓得,这个道场殊胜庄严,有许多的护法龙天、八部鬼神都在讲堂里,可见得不是没有人听!这里就给我们说出来。
【故引轮王求法。以启末世之心。】
下面给我们说出:
【求法之要有二。一者。不得观其行业。二者。不得观其种性。】
这个两条相当的重要,希望大家特别要注意,下面有解释『不得观其行业』,这就是说到提婆达多。
【如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。】
你们看看这段话,『提婆达多』是释迦牟尼佛的冤家对头,处处找麻烦,处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到,释迦牟尼佛眼光看他怎么样?大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样,世间人看到冤家对头,心里头忿忿不平,常常怀著有报复之心,某人与我过不去,我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报,永远没完的时候,冤冤相报的仇恨就愈积愈深,不得了,到后来就一同入地狱,这么来的,一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟,真正觉悟,觉悟怎么样?别人对我怎么样的侮辱加害,我不报复,他想方法来害我、破坏我,因为我过去世这样,他报复过来,我受了,不报复,他这个帐到此就了了,以后再也不结冤仇,逆来顺受。什么事情都有因果的,你走到马路上有一个人给你点点头笑笑,你看看不认识,前世有善缘;一个人也是不认识,无缘无故瞪你一眼,前世恶缘,都有因果的。他为什么不瞪别人,他为什么要瞪你,都是有因,一饮一啄,莫非前定。所以我们晓得前因后果,自己心里明明白白一点不迷惑,这个逆境来我们就可以忍受,坦然处之,决定不报复、不躲避,也不厌恶,消自己的业障!你们每个人都希望消业障,天天在佛面前磕头业障就消掉吗?消不掉,天天要受人家气,挨打、挨骂业障就消掉,自己心里一点怨恨心都没有,为什么?都报掉,这东西报掉了。
所以从前古大德,祖师大德传法要传给某个人,天天找他的麻烦,没事也找他麻烦,那是什么?消他的业障,成就他的忍辱波罗蜜,以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人,你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器,一天到晚找麻烦,为什么?不把你的业障消尽,你将来不能成就,不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要:这个老师对我不好,跟我两个是冤家对头,看到我就讨厌。他是成就你!提婆达多是释迦牟尼佛的老师,成就他;释迦牟尼佛有这个好老师,提婆达多有个好学生,都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过,小不如意就不能够忍受,这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较,为什么?我们俗话讲「薄福之人」,他的福太薄了,给他计较的话有伤慈悲心,有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较,没有福报的人、可怜人,你跟他有什么计较?一个小纸条贴在自己的座位旁边,做个座右铭,天天看看,好好认真的来学。这后面讲:
【此乃处逆为顺之象也。】
就是俗话讲的「逆来顺受」,他才成就六度,成就神通道业,乃至成佛广度众生,都是提婆达多成就的。诸位要记住,就是你在自行化他的时候,凡是来找麻烦的,那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他,我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人,全是提婆达多,你自己能不能像释迦牟尼佛?提婆达多真是不乏其人,常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛?是不是把提婆达多看作善知识?下面再用世间法来作证,证明世出世法都不例外。
【舜称大孝。父母成之也。】
你们要读过《书经》,《尚书》里头有记载,我们中国人讲孝道,为什么不说别人而讲舜?舜王他自己的亲生母亲死得很早,他父亲就娶了个继母,继母对他就很讨厌,常常想害他,把他害死。继母有个儿子,就是他弟弟,是同父异母弟弟,弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心,所以一家三个人时时刻刻处心积虑,就是想把他害死。他处在这么个环境里,舜对他的父亲、对他的后母,对他弟弟爱护备至,尽孝净尽,没有一点怨心。晓得他们要害他,那害他就像开玩笑一样,他不在意,他处处预防,处处躲避。他有智慧、有聪明,毕竟没有被他们害,他把他们害他当作开玩笑,他又要开我玩笑,一点都不生气,终究把他的父母弟弟感化过来,孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人,特别来召见他,非常的欢喜,认为他能够把这样的逆境转过来,能够把父母感化过来,他要做了皇帝,一定是个好皇帝,能够感化一国之人,所以把皇帝位子让给他,大孝!孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界,早就逃家出走,就算是不错的了。舜不是如此,一定要感化,人同此心,心同此理,再顽劣的人都能够感化,为什么?毕竟他有佛性。本经里面讲一阐提也有佛性,其他经里面没有说一阐提能作佛,都说除一阐提之外。一阐提是印度话,翻成中文是断善根的人,没善根。佛在法华会上这说出来,这底牌掀出来了,一阐提也有佛性,一阐提亦当成佛,所以叫成佛的《法华》,讲成佛而讲到究竟圆满了。舜能称之为大孝,父母是善知识,这是我们要学习的!
【仙人忍辱。利王成之也。】
你们在《金刚经》里头读到的,《金刚经》就引出的忍辱仙人,他的忍辱波罗蜜圆满,谁成就他的?歌利王成就的。歌利是印度话梵语,翻成中国的意思是暴君,无道之君就叫歌利,梵文叫歌利,所以我们一般讲暴君,暴虐无道。他成就他的,没有歌利王割截身体,忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人,有无量无边的功德。我们处在这个境界里头,那真是求都求不到,成就自己的功德、智慧,怎么还能够说是把他当作冤家对头?那就错了。下面这是举出植物来说:
【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】
这是讲自然界;换句话说,得要禁得起考验的才能成就。『松柏』之耐寒,寒冷就是对它的考验;其余的植物就不行,一到冬天叶子都落掉。这个现象在台湾看不到,台湾这个地方处在亚热带,四季常春。你到大陆上江南一带就看到,四季分明,秋天叶子都红了、黄了都落掉,冬天你去看看树,所有的树只有树枝,树叶都没有。有树叶的就是「松柏」,这是竹子有树叶,叫松竹梅岁寒三友,冬天它不凋谢,它能够禁得起风霜考验,就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。
【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】
这也是说这个意思,『木』是讲木材,必须要经过木匠,匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话,它不能起作用,它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼,不经过烈火的锻炼,不能够得到纯金。底下总说:
【情与无情。】
前面讲有情众生、无情众生,拿今天来讲动物、植物、矿物,全都说到『情与无情』。
【莫不皆由逆缘而得成办。】
这句话,大家要好好的记住。
【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】
处善的境,就是处顺境,顺境好处,不容易有进步,很难有进步。逆境难处能够锻炼人,所以容易成就,这个『就』是成就。只要你有耐心,你能够忍受得了,你一定有成就,就是逆境、逆缘,怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头,我什么东西也学不到,光受这些折磨,这个环境我们还是要待下去,还是要离开另外去找个地方?诸位要晓得,什么东西都学不到,忍辱波罗蜜学到了没有?学到这就行了。你还想学些什么,你能够学到忍辱波罗蜜,你以后什么东西都能学得成就,诸位要晓得这个道理,俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去,好,那真正善知识有道、有学,你到那里去,人家问你,你从哪里来?我从某地方来。你到那里住多久?没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟,为什么?你不能成就。今天跑到这里,明天跑到那里,后天又跑到那里,到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因,因为你心不定,你心不定你到我这来也是住几天,还是要跑掉的,不定!没有用处。所以从前你学东西,人家一问你,你在某地方住住了多久?我住了三年以上,三年、五年,至少是三年,别人欢迎你,为什么?你有三年的耐心,人家可以考虑成就你;你三年的耐心都没有,人家不考虑。所以这个大家要留意,你没有三年的耐心,你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处,最低限度在那里住三年,选择的时候要谨慎,住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对,对我什么都不利,至少也要住三年才离开。佛学院住进来了,这里面什么东西也没有,什么东西也学不到,也要念毕业,也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次,那个佛学院溜一次,诸佛菩萨办佛学院也不收你,为什么?晓得你念不了两天要溜掉,不收你。所以这个忍辱,你们想想看多重要!你们不能处逆境,哪里会有成就?这是我在此地奉劝诸位的,你们要是能够信受奉行,对你后来有大利益,你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定,这是你学问的根本;再能够说是背几部经典,这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本,这多重要!你这个到处跑行吗?不行,不能成就。所以学什么东西心要定、神要定,精神要能够统一,要能够贯注。会教不如会学,会学自己成功,会教不一定成功,古人常讲有状元学生,没听说有状元老师,「青出於蓝而胜於蓝」,为什么?会学。
佛经里头还有个小公案,出在哪里我一下忘掉了,有这个公案好像在《法苑珠林》,好像《经律异相》里头有,在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的,有个求法的人心非常虔诚,有个出家人跟他开玩笑,他说你不是想求法吗?我可以给你。他说好,但是他说你要好好的请我吃一顿,好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉,办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑,主要要骗他,叫他好好的供养吃一顿,好了,吃了之后说那你得要传我法了。好!他在房子坐在当中,他说你坐在那个墙角上,他拿个皮球在头上打一下,你证了须陀洹果,他好,点点头,证须陀洹果。好,你到那个墙角上去,他就乖乖的到那个墙角上,他又拿皮球打他一下,你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下,转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑,我真证阿罗汉果,吓了一跳,他怎么是真证了?十分的诚敬他得了十分的利益,真证果。这个人教他,自己什么也没证,完全是开玩笑,他证了果,所以说是会教不如会学!
你们不要怪这些,这个老师不行,那个老师也不行,谁不行?你们自己不行,你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱,忍辱以后才有精进,你看六度的顺序,你不能忍就是懈怠堕落,这个忍太要紧了,要能够处逆缘。不能够处逆缘,我们通常讲境缘,境是讲环境,多半是讲物质上的环境;讲缘是人事,人与人之间相处,所以这是冤家对头,怨憎会。这些不如意的人与事,我们不要离开,不要躲避,离开躲避了,我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去?要把这些境缘都看作善知识,成就我们忍辱波罗蜜,这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼,把自己的心炼平,不平把它锻炼平,不清净把它锻炼清净,这叫功夫,这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你,真正用功在哪里?就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行?不把它锻炼清净还会有什么成就?心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点,无处不是善知识,无处不是好道场。好,今天就讲到此地。