妙法莲华经大意 （第二十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0026
「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。
【前文假言托喻。】
这个假当借说，就是借著言语比喻。
【一一皆指当人自心。】
不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。
【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】
这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。
【故借多宝现塔为证。】
这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。
【高五百由旬。】
你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：
【竖超五位也。】
『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。
【纵广二百五十由旬者。】
也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」，那比这个喜马拉雅山高得太多了，喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」，就是算小由旬，你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？
【横出二十五有也。】
『二十五有』就是三界，所以它是表这个意思。
【从地涌出者。】
从地里面出现涌出来了，『地』是代表什么？「地」是代表无明。
【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不著地。】
代表的什么？代表的是：
【依实相中道而住也。】
你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来，就是我们自己的真如本性，真如本性用多宝这个名词来称它，绝不过分，因为我们的心性万德万能，实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物，自性是『依实相中道而住』，永远是这个样子，绝不染著。
【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】
我们讲『无相』是从体上讲，真如本性体上讲无相；说无不相，是从作用上讲，用能现无量无边的相。所以诸位要记住，这个相是唯心所变，因此我们绝不能说哪些东西有，哪些东西没有。譬如像我们这个龙，有些人认为我们中国这个龙没有，真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变，你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法，随心所变，随著自心所变的我们叫它做实相，随著我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，那是随我们妄心变现，都是虚妄的。心虽然是无相，又可以说它是无不相，因此我们决定不能够指定了它是有相，或者是无相，那都错了。可是没见性的人他执著，凡夫执著有相，二乘人执著无相，都是执著在一边；唯有大乘菩萨通达实相，实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形，所以『不碍其种种庄严』，这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》，解释一真法界，他是用四无碍法界来解释，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得，正是因为实相无相无不相，所以一切无有障碍。诸位要晓得，障碍是生在我们不觉，迷惑颠倒之中才会有障碍，觉了没有障碍。底下这里面有几个表法，你们读了之后，无论将来读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】
说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾，明白的人晓得那是一条线织起来的，它就是一条线。毛巾这个相摆在此地，他明白当体即空，说毛巾即非毛巾，是名毛巾，这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得，你才了解真相，到分析开的时候你才晓得，恍然大悟这是空的，笨阿罗汉要分析空，他不晓得当体即空。这一法如是，法法如是，没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑，那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺，是名万佛寺，这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看，这万佛寺一看这里有多少吨钢筋，有多少包水泥，有多少石子，不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思，把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺，摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多，堆在那里还是那么多不增不减，摆在那个地方，你叫这一堆建筑材料，把它这么排列起来，你叫它这是房屋，这是大殿、是寮房，你这不颠倒吗？
你晓得这个道理，整个地球、整个银河系、整个星云系，无一不是如是，《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛，要学个觉悟的人，不能够学个迷惑颠倒的人，知道一切法皆空，你在一切法里面不染污、不执著、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」，平等心才能现前。平等心现前，清净心就现前，自受用；慈悲心也真的现前，无缘大慈，同体大悲，真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清净心，理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心，我把它换个名词，平等心、清净心、慈悲心，大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的，这个心叫觉心，觉悟的心，拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，这是菩萨心，菩提心是菩萨心。『龛室』，这是居住的房子，『慈悲室义』，房子有遮蔽风雨的功德，使一切众生能够得到安稳，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』这是取它这个质料，它是『锦绣』造成的，所以非常的柔软，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我们穿这个衣，就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到，《华严经》里面特别多，因为《华严经》经文长，表法的特别多。诸位去看看清凉大师的注解，这个李长者的《合论》，你就了解，晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难，都能够通达义趣。
【三者皆自心之德也。】
就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性里面本来具有的德能，不是外面来的。如果我们这些东西失掉了，是我们本具德能有了障碍，失去这个作用，不能现前。如果没有障碍，性德是圆圆满满普遍现前，一定是这个道理。底下说：
【亦不妨其杂善庄严。】
前面给诸位讲事事无碍，所以不妨碍，没有妨碍的。
【故如璎珞宝铃。】
这是表：
【即四辩高悬。】
四无碍辩才表这个意思。
【弘宣妙法也。】
这个『妙法』是一切法，前面给诸位讲，众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道，外道也是众生，既然众生法都包括在里面，那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解，了解就不奇怪，不争论。无论什么法你的心是平的，你的心是平静，对於一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平，心有起伏，就是有分别执著，不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子，就是五十二、三年，确实的时间我记不清楚，慈光图书馆办大专讲座，好像是第三届还是第四届的时候，这时候已经很早了，很多年以前。天主教派了四个学生，参加大专讲座，派了四个学生在那里盗法，在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的，将要毕业，程度很高，另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去，把我们这边情形向他们报告，每天都报告。就有同学发现来告诉我，正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书，那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论，这个讨论会是李老师主持的，以后李老师只主持了一次，从第二天起就交给我，交给我每天代他主持这个研究讨论会。研究讨论会干什么？答覆学生问题，当场提出来当场答覆。所以这个必须把精神养好，没准备的，无从准备起，不知他要问什么。
那时候学生有一百三十多个人，於是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说，我听说这个事情上帝要晓得，脸上没有面子，我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去，没面子不好看。给我这么一说，他们没有办法就站起来，四个人都站起来，都承认。我就告诉他，佛法是公开的，什么人都可以学，你们教会如果想了解佛法，又碍於情面，不好意思请法师去讲经，你们要想来参加讲座，可以先来一个公函，我们很欢迎，不会排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝难为情，我这个儿女偷偷摸摸的干这个事情，不光明，不能正大光明。然后我就问他，我说你们听的目的何在？他们就提出来，他说他的教里头讲的上帝，就是佛法里头讲的真如本性，他们现在也正研究佛经，把那个上帝认为是佛法的真如本性。我说那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了吗？这一下说了，他们就呆了。你就说佛是魔鬼，那佛既然是讲的真如本性，你们上帝就是真如本性，那你说佛是魔鬼，你就说上帝是魔鬼。我们原来是一家，你再要分的时候那你不就错了吗？然后我就老实告诉他，我向全体学生来解说，如果要说两样东西说它相同一样，或者说它不一样，这两门东西非要搞彻底。我就问他，你对於你的天主教的教义是不是彻底明了了？不敢讲。不但你不敢讲，你们的教皇也不敢讲对教义彻底明了，你对於佛法也彻底明了了吗？那更是皮毛，才听了几天你怎么敢说就相同，或者是不相同？
在做学问的立场上，你没有资格开口，你没有资格说同，你也没有资格说不同，同与不同你没资格讲，为什么？你没搞清楚。你现在就说同，或者说不同，你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他，我说在我的立场上说，可以说同。你一定问我，佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你，我都没有搞清楚，都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛，上帝也是众生，当然要成佛对不对？这个佛经里头有的，我说可以说同。我也可以说不同，为什么说不同？佛法成佛要明心见性，你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的，你们那靠上帝救你们，这不同。我说在我东说也对，西说也对；在你开口便错，动念即乖。外教到佛门里偷东西多，偷得去偷不去？偷不去，为什么？有成见。
前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经，我在那里讲了一个学期，以后我出国去。里面有退席的，有些修女听了二、三次不去了，以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了，说他讲得很有道理，我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理，听下去之后心就动摇，就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬，弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲，我说你们的主教请我来讲佛法，要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经，一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明，为什么？到了我这里一切法都变成妙法，那个经是《妙法莲华经》。在他就不是，到我这里来什么法都变成《妙法莲华经》，这个《妙法莲华经》本意就是这样。所以大家不要以为就是这一本就是，错了！世出世间一切万法就是《妙法莲华经》，包括天主教《圣经》在内，他们的经典在内，统统都是《妙法莲华经》。所以你要是悟了，一切法没有一法不妙；你不悟，这个经本子也不妙，妙在哪里？你们说它妙在哪里？这个也不妙！所以说悟了是法法皆妙，真是奇妙无穷。这个底下几句诸位一看就懂，就不要说。底下有一个问题就是：
【忍难弘经。以慈为首。】
特别是在今天，今时今地，我们今天在这个地球上，在这个世界上弘经，障难太多了，我们要能够忍。你们看看虚云老和尚，他晚年，就是大陆沦陷之后，他老人家实在是大慈大悲。这个大陆沦陷的时候他曾经到香港，香港那边那些法师们、居士，都希望留老和尚在那里住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年岁大让他在那里安居。这个地方我去看过，去参观过，就是那个时候准备给虚云老和尚住的所在。环境很幽雅，四面都有院子，还有假山，这个树木花草培植得都非常好，在香港能有那样的环境，实在太少。老和尚一定要回去，大陆上有大的劫难，他老人家回去代众生受难，是以这个心去。所以在大陆上受了许多的折磨，几次被人打得活来死去，老和尚没有一点怨言，『忍难弘经』。我们有没有这个精神？我们看看那个地方有难了赶紧要逃掉，逃难；人家在外面回去受难，你们想想，不一样！这种伟大的精神，我们要效法，虚老和尚的行谊值得我们效法。他一生所表现的都是成就人、帮助人，没有一丝毫为自己。他建了不少的道场，他有福报，信徒护法的都是有势力、有财富。他的庙建好了马上交给别人，自己就走，到另外一个地方再建；看到破烂的庙他就修，修好了都让别人，一生都做这个事情。并不是说他建了庙，庙是自己的，自己要做主持，自己要管事，他不管，建好了就交给别人，你们看《虚云老和尚年谱》，你就看到。这是在近代给我们做了个榜样，不但佛经里面常常这样讲，有老和尚做出样子给我们看。这个灾难，给诸位说还没过去，还有灾难要来，我们要能够承受得了，要有大慈悲心。
【慈忍必多功德所就。】
这是一定的道理，你要想成就无量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德随时可以丧失掉，佛门里常说「火烧功德林」，那是什么火？瞋恚之火。所以，我们修积功德相当不容易，为什么？要从你没有发脾气这个时候起，算过来才能算；发了脾气以前的那个都烧光了，那没有了。你上午发了一顿脾气，那你上午以前的功德全烧光了；要从你发了脾气以后，心平气和，一直到现在来算，麻烦在此地。所以临命终的时候，快要咽气了发了一顿脾气，一生都完了，什么都烧光，这个事情很可怕。诸位要晓得，凡是引诱你发脾气都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那煽火快烧、快烧、快烧，你也就很听话，好，我马上烧，马上烧，你说你这不是冤枉吗？不听佛的话听魔的话。所以要晓得，要认清楚！什么事情要惹得发脾气决定不发，晓得魔来了，你想烧我的功德，我偏偏不烧，偏偏不发脾气，这个功德才保得住。这是我们要提高警觉，给诸位说讲的老实话，福德是有的，功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定，功德是清净心。你想想看，你这个定好不容易修成，譬如念佛人讲念佛三昧，一心不乱好不容易修成了，一发脾气完了，定没有了，一心没有了。所以功德与福德，要把它分得清清楚楚。
达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」，一定要修慈悲、忍辱，才能够成就无量功德。下课。
「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。
【前文假言托喻。】
这个假当借说，就是借著言语比喻。
【一一皆指当人自心。】
不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。
【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】
这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。
【故借多宝现塔为证。】
这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。
【高五百由旬。】
你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：
【竖超五位也。】
『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。
【纵广二百五十由旬者。】
也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」，那比这个喜马拉雅山高得太多了，喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」，就是算小由旬，你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？
【横出二十五有也。】
『二十五有』就是三界，所以它是表这个意思。
【从地涌出者。】
从地里面出现涌出来了，『地』是代表什么？「地」是代表无明。
【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不著地。】
代表的什么？代表的是：
【依实相中道而住也。】
你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来，就是我们自己的真如本性，真如本性用多宝这个名词来称它，绝不过分，因为我们的心性万德万能，实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物，自性是『依实相中道而住』，永远是这个样子，绝不染著。
【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】
我们讲『无相』是从体上讲，真如本性体上讲无相；说无不相，是从作用上讲，用能现无量无边的相。所以诸位要记住，这个相是唯心所变，因此我们绝不能说哪些东西有，哪些东西没有。譬如像我们这个龙，有些人认为我们中国这个龙没有，真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变，你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法，随心所变，随著自心所变的我们叫它做实相，随著我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，那是随我们妄心变现，都是虚妄的。心虽然是无相，又可以说它是无不相，因此我们决定不能够指定了它是有相，或者是无相，那都错了。可是没见性的人他执著，凡夫执著有相，二乘人执著无相，都是执著在一边；唯有大乘菩萨通达实相，实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形，所以『不碍其种种庄严』，这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》，解释一真法界，他是用四无碍法界来解释，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得，正是因为实相无相无不相，所以一切无有障碍。诸位要晓得，障碍是生在我们不觉，迷惑颠倒之中才会有障碍，觉了没有障碍。底下这里面有几个表法，你们读了之后，无论将来读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】
说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾，明白的人晓得那是一条线织起来的，它就是一条线。毛巾这个相摆在此地，他明白当体即空，说毛巾即非毛巾，是名毛巾，这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得，你才了解真相，到分析开的时候你才晓得，恍然大悟这是空的，笨阿罗汉要分析空，他不晓得当体即空。这一法如是，法法如是，没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑，那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺，是名万佛寺，这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看，这万佛寺一看这里有多少吨钢筋，有多少包水泥，有多少石子，不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思，把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺，摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多，堆在那里还是那么多不增不减，摆在那个地方，你叫这一堆建筑材料，把它这么排列起来，你叫它这是房屋，这是大殿、是寮房，你这不颠倒吗？
你晓得这个道理，整个地球、整个银河系、整个星云系，无一不是如是，《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛，要学个觉悟的人，不能够学个迷惑颠倒的人，知道一切法皆空，你在一切法里面不染污、不执著、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」，平等心才能现前。平等心现前，清净心就现前，自受用；慈悲心也真的现前，无缘大慈，同体大悲，真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清净心，理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心，我把它换个名词，平等心、清净心、慈悲心，大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的，这个心叫觉心，觉悟的心，拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，这是菩萨心，菩提心是菩萨心。『龛室』，这是居住的房子，『慈悲室义』，房子有遮蔽风雨的功德，使一切众生能够得到安稳，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』这是取它这个质料，它是『锦绣』造成的，所以非常的柔软，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我们穿这个衣，就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到，《华严经》里面特别多，因为《华严经》经文长，表法的特别多。诸位去看看清凉大师的注解，这个李长者的《合论》，你就了解，晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难，都能够通达义趣。
【三者皆自心之德也。】
就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性里面本来具有的德能，不是外面来的。如果我们这些东西失掉了，是我们本具德能有了障碍，失去这个作用，不能现前。如果没有障碍，性德是圆圆满满普遍现前，一定是这个道理。底下说：
【亦不妨其杂善庄严。】
前面给诸位讲事事无碍，所以不妨碍，没有妨碍的。
【故如璎珞宝铃。】
这是表：
【即四辩高悬。】
四无碍辩才表这个意思。
【弘宣妙法也。】
这个『妙法』是一切法，前面给诸位讲，众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道，外道也是众生，既然众生法都包括在里面，那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解，了解就不奇怪，不争论。无论什么法你的心是平的，你的心是平静，对於一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平，心有起伏，就是有分别执著，不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子，就是五十二、三年，确实的时间我记不清楚，慈光图书馆办大专讲座，好像是第三届还是第四届的时候，这时候已经很早了，很多年以前。天主教派了四个学生，参加大专讲座，派了四个学生在那里盗法，在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的，将要毕业，程度很高，另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去，把我们这边情形向他们报告，每天都报告。就有同学发现来告诉我，正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书，那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论，这个讨论会是李老师主持的，以后李老师只主持了一次，从第二天起就交给我，交给我每天代他主持这个研究讨论会。研究讨论会干什么？答覆学生问题，当场提出来当场答覆。所以这个必须把精神养好，没准备的，无从准备起，不知他要问什么。
那时候学生有一百三十多个人，於是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说，我听说这个事情上帝要晓得，脸上没有面子，我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去，没面子不好看。给我这么一说，他们没有办法就站起来，四个人都站起来，都承认。我就告诉他，佛法是公开的，什么人都可以学，你们教会如果想了解佛法，又碍於情面，不好意思请法师去讲经，你们要想来参加讲座，可以先来一个公函，我们很欢迎，不会排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝难为情，我这个儿女偷偷摸摸的干这个事情，不光明，不能正大光明。然后我就问他，我说你们听的目的何在？他们就提出来，他说他的教里头讲的上帝，就是佛法里头讲的真如本性，他们现在也正研究佛经，把那个上帝认为是佛法的真如本性。我说那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了吗？这一下说了，他们就呆了。你就说佛是魔鬼，那佛既然是讲的真如本性，你们上帝就是真如本性，那你说佛是魔鬼，你就说上帝是魔鬼。我们原来是一家，你再要分的时候那你不就错了吗？然后我就老实告诉他，我向全体学生来解说，如果要说两样东西说它相同一样，或者说它不一样，这两门东西非要搞彻底。我就问他，你对於你的天主教的教义是不是彻底明了了？不敢讲。不但你不敢讲，你们的教皇也不敢讲对教义彻底明了，你对於佛法也彻底明了了吗？那更是皮毛，才听了几天你怎么敢说就相同，或者是不相同？
在做学问的立场上，你没有资格开口，你没有资格说同，你也没有资格说不同，同与不同你没资格讲，为什么？你没搞清楚。你现在就说同，或者说不同，你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他，我说在我的立场上说，可以说同。你一定问我，佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你，我都没有搞清楚，都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛，上帝也是众生，当然要成佛对不对？这个佛经里头有的，我说可以说同。我也可以说不同，为什么说不同？佛法成佛要明心见性，你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的，你们那靠上帝救你们，这不同。我说在我东说也对，西说也对；在你开口便错，动念即乖。外教到佛门里偷东西多，偷得去偷不去？偷不去，为什么？有成见。
前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经，我在那里讲了一个学期，以后我出国去。里面有退席的，有些修女听了二、三次不去了，以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了，说他讲得很有道理，我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理，听下去之后心就动摇，就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬，弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲，我说你们的主教请我来讲佛法，要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经，一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明，为什么？到了我这里一切法都变成妙法，那个经是《妙法莲华经》。在他就不是，到我这里来什么法都变成《妙法莲华经》，这个《妙法莲华经》本意就是这样。所以大家不要以为就是这一本就是，错了！世出世间一切万法就是《妙法莲华经》，包括天主教《圣经》在内，他们的经典在内，统统都是《妙法莲华经》。所以你要是悟了，一切法没有一法不妙；你不悟，这个经本子也不妙，妙在哪里？你们说它妙在哪里？这个也不妙！所以说悟了是法法皆妙，真是奇妙无穷。这个底下几句诸位一看就懂，就不要说。底下有一个问题就是：
【忍难弘经。以慈为首。】
特别是在今天，今时今地，我们今天在这个地球上，在这个世界上弘经，障难太多了，我们要能够忍。你们看看虚云老和尚，他晚年，就是大陆沦陷之后，他老人家实在是大慈大悲。这个大陆沦陷的时候他曾经到香港，香港那边那些法师们、居士，都希望留老和尚在那里住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年岁大让他在那里安居。这个地方我去看过，去参观过，就是那个时候准备给虚云老和尚住的所在。环境很幽雅，四面都有院子，还有假山，这个树木花草培植得都非常好，在香港能有那样的环境，实在太少。老和尚一定要回去，大陆上有大的劫难，他老人家回去代众生受难，是以这个心去。所以在大陆上受了许多的折磨，几次被人打得活来死去，老和尚没有一点怨言，『忍难弘经』。我们有没有这个精神？我们看看那个地方有难了赶紧要逃掉，逃难；人家在外面回去受难，你们想想，不一样！这种伟大的精神，我们要效法，虚老和尚的行谊值得我们效法。他一生所表现的都是成就人、帮助人，没有一丝毫为自己。他建了不少的道场，他有福报，信徒护法的都是有势力、有财富。他的庙建好了马上交给别人，自己就走，到另外一个地方再建；看到破烂的庙他就修，修好了都让别人，一生都做这个事情。并不是说他建了庙，庙是自己的，自己要做主持，自己要管事，他不管，建好了就交给别人，你们看《虚云老和尚年谱》，你就看到。这是在近代给我们做了个榜样，不但佛经里面常常这样讲，有老和尚做出样子给我们看。这个灾难，给诸位说还没过去，还有灾难要来，我们要能够承受得了，要有大慈悲心。
【慈忍必多功德所就。】
这是一定的道理，你要想成就无量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德随时可以丧失掉，佛门里常说「火烧功德林」，那是什么火？瞋恚之火。所以，我们修积功德相当不容易，为什么？要从你没有发脾气这个时候起，算过来才能算；发了脾气以前的那个都烧光了，那没有了。你上午发了一顿脾气，那你上午以前的功德全烧光了；要从你发了脾气以后，心平气和，一直到现在来算，麻烦在此地。所以临命终的时候，快要咽气了发了一顿脾气，一生都完了，什么都烧光，这个事情很可怕。诸位要晓得，凡是引诱你发脾气都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那煽火快烧、快烧、快烧，你也就很听话，好，我马上烧，马上烧，你说你这不是冤枉吗？不听佛的话听魔的话。所以要晓得，要认清楚！什么事情要惹得发脾气决定不发，晓得魔来了，你想烧我的功德，我偏偏不烧，偏偏不发脾气，这个功德才保得住。这是我们要提高警觉，给诸位说讲的老实话，福德是有的，功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定，功德是清净心。你想想看，你这个定好不容易修成，譬如念佛人讲念佛三昧，一心不乱好不容易修成了，一发脾气完了，定没有了，一心没有了。所以功德与福德，要把它分得清清楚楚。
达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」，一定要修慈悲、忍辱，才能够成就无量功德。下课。