妙法莲华经大意 （第二十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0023
接著我们看下面一品，「五百弟子授记品」：
【前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。】
『经家』就是结集经的人。
【以见其意。既知影响。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。】
『满慈』是说法第一，他代表的说法第一。这些虽然看起来都是声闻弟子，这个地方已经把他的本地风光泄露出来，都是『内秘外现』，内秘是什么？都是菩萨再来，外面示现的是声闻身。实际上不但里面有许多大菩萨再来的，还有诸佛再来的，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。跟我们现在人不一样，你看我们现在人谁去拥护谁？若没有嫉妒、障碍就算是不错了，还谈得上什么拥护？佛法不是这样，释迦牟尼佛出现於世，等於唱戏他唱主角。诸位要晓得，唱戏如果没有配角，这个戏唱不来的，他一个人没有办法，必须要有配角。而且配角还要内行，要不内行不能把这个主角衬出来，谁来唱配角？诸大菩萨与古佛再来。你们要晓得舍利弗跟目犍连是早已成佛，都是古佛再来，来在这里故意装作释迦牟尼佛的弟子，还是声闻弟子，这就是「内秘外现」。唯有这样的行持，才能够成就无量无边的功德。诸位千万，脑子里头不要有个错误的观念，认为什么？我一定要在别人之上，我要做个领袖人物，我才有无量无边的功德，你有这个观点错误。譬如这一个手表，手表你看表面上看两根针，它在那里指时间，实际上里面每个螺丝、每个齿轮，少一个它都不能动，它就会有偏差发生错误。所以这个功德，里头每个小螺丝，跟这个指针是同样的功德，不能说哪个功德大，哪个功德小，同样同等的。
所以佛当年在世的时候，佛的功德很大，佛的所有弟子都唱配角的，都是他的螺丝钉，少一个也不行，佛的功德也不能够显现出来。不但是这些声闻弟子、菩萨弟子，佛菩萨再来，大家同唱这台戏，连当时的护法也不例外。你们看看经里面所记载的，舍卫国的国王，这是大护法波斯匿王，四地菩萨再来的，现的国王身，在家身分，来护法。你看看内护、外护都是佛与大菩萨们再来的，来唱这台戏。不但连这些正面的是佛菩萨是再来的，连唱反调的、唱丑角的，故意在里面捣蛋找麻烦的，提婆达多也是菩萨再来，所以才叫圆满的功德。我们几个人晓得这个道理？这是我们要记住，将来在我们同参道友里面，哪一个法缘殊胜，我们就要把哪个人抬起来，不要去跟人家争去，要晓得功德是一样的。哪个法缘殊胜，等於说这个表一样，他来做指针，我们在里面做齿轮，我们在里面做螺丝钉，我们来拥护他。领袖只能有一个，不能有两个，大家懂得这个道理，要来拥护他，一佛出世千佛拥护这个道理！所以说决定不可以生嫉妒、障碍。你想拥护一个人，有的时候跟那个人没有缘分，你是真心真意想帮助他，他还不要你。不要我们怎么办？也能拥护，我们随时随处赞叹他，替他宣扬。他在某个地方讲经，我们处处赞叹，劝别人到那里去听，他在哪个地方有道场，我们劝人家去参学。我们跟他不见面，跟他不往来，拥护了，拥护的真正做到。万万不可这个有德的高僧，他有什么了不起，不能跟他学，他邪知邪见你跟他干什么？那就到处破坏，那这不叫拥护。
所以诸位要晓得，我们中国人从前的道场确实是僧赞僧，譬如我这个地方是讲《法华经》的，《法华经》道场，你到我这个地方学《法华》，我很喜欢你来跟我学。如果你的机缘在《华严》，你不想学《法华》，在《华严》，这个老师一定会劝他，你的因缘不在我这个地方，你在某个地方，介绍你到那个地方去参学，到那里去磨炼。这是彼此互相的赞叹，你的志趣是在《华严经》，我这个地方不教《华严经》，我虽然是《华严》专家，通达《华严》，那个法师在那边标榜的法门，一定要把你送到他那儿去。他那个地方如果有学生要学《法华》，那个法师一定把他送到我这儿来，互相的尊重。没有说是你学《华严》，不要紧，我的《华严》不比他差，你到他那里去干什么？没有这个道理的，互相尊重。你们去看看《高僧传》，看看禅宗语录，你就晓得，那个祖师一看就晓得，他因缘在哪个地方，不在我这个地方。同时学一个法门，同时学禅的，有的时候一看机缘不在我这儿，你在我这个地方开不了悟，他看看你的根性，你的机缘在什么地方，他指点你，你到某个地方去参，你的机缘在那个地方，到那里没有几年开悟。这什么道理？这种本事我们能不能具有？给诸位说能。实在讲很简单，一个是志趣，一个是恭敬心，你到我这里来，我一看看你对待我不太恭敬，就是没有十分的恭敬心。
我一定会问问你，你以前亲近过哪些知识，在近代这些大善知识里面你知道哪些人，你最佩服的是哪些人？这一问，我最佩服的是某人。你的机缘不在我这里，机缘在他那里，为什么？十分恭敬就有十分成就。你对我只有三分恭敬，你跟著我只有三分成就；你对那个人十分恭敬，你到他那里去有十分成就。我不能够耽误你，我要把你推荐到他那里去，诸位要晓得这个道理。这两个禅师，也不见得说那个禅师真的比我高，不是的。学生成败关键就是诚敬，这是印祖告诉我们的，你心目当中最崇仰哪个法师、哪个善知识，你跟他学一定成就。这是世出世间法里面可以讲这是真理，教学的真理关键就在此地。所以求学的人第一个就是择师，选择老师，选择老师就是从这里选择。跟定永远不改变，这就是说有耐心，有长远心！我对这个老师很尊敬，跟他几个月，别的老师也不错，心就动，就动摇了，那怎么能成就？这不能成就。老师有道，老师没有福报，苦得不得了，连饭都没得吃，宁愿饿死也不离开，你才会成就。那个老师没有道，福报很大，一切享受具足，这一看那边享受不错还是到那边去，那就完了。这是要我们自家会选择。在这章里面，就在这一品佛给我们说明，常随弟子一千二百五十五人，各个都想如来给他授记，佛也满了他的愿。这些人将来成佛：
【同号普明者。】
因为他们是声闻众示现的，示现声闻身，这个授记昨天跟诸位说，全是从事相上说的，迹门上说的。为什么『同号普明』？这是因为：
【同因四谛发明也。】
示现的是小乘圣者随著世尊修四谛法门，各个因『四谛』开悟，最初开悟的是憍陈如尊者。到法华会上：
【佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。】
经里面讲：
【其不在此会。汝当为宣说。】
由此可知，世尊对弟子授记范围非常之广大，而且普遍。底下有几句话很要紧，我们应当要记住，在第八页最后的一段，第八行下半段当中开始：
【此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。】
这是从比喻上说，这是说一个穷子，口袋里面装了无价的宝珠，自己不晓得用，天天在外面讨饭吃，这多可怜。这就是比喻，我们每个人本来就具足无量的智慧德能，与十方一切诸佛平等不二，本来是这个样子。可是现在我们把本性忘掉，本性就好像『衣下宝珠』一样，现在我们在六道生死轮回，就好比在要饭吃，在外面讨饭，不晓得自己具有如来智慧德相，就比喻这个。所以说是『但自迷背』，这个贫穷是冤枉受。话虽然是这么说，可是我们今天没有福报，仍然受贫穷，这里面的事与理都深，没有入这个境界不晓得，没入这个境界给你讲，你也不会相信，你也不会懂的。我们不说别人，就是拿释迦牟尼佛来讲，佛当年在雪山六年的苦行，每天吃的一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，苦到那样的程度，这是世尊示现的苦行。如果说佛的福报那么大何必要受这个苦？再问佛真受苦、是假受苦？给诸位说，示现给我们看的，他真受苦吗？他早就成佛，这是示现。就好比唱戏一样，戏台上表演的，给我们做个模范，告诉我们修行，再来人修行，也要经历这样的磨炼。我们如果说禁不起折磨，怎么会成就？
我们这不要说古人，我们比起古人差得太远了。但是你们这一代，比起我们这一代要差一大节，为什么？我们受的苦，你们没受到，这个成就不容易，不吃苦不行！所以佛法，释迦牟尼佛赞叹苦行，我们受苦自己会不会感觉苦？不感觉。为什么不感觉？因为我们心都在道上，把这个生活之苦、身体之苦把它忘掉，没想到这个事情，满脑子里头都是佛法，佛法里面有所悟处、有心得，充满了欢喜。像孔老夫子赞叹颜回一样，那颜回在物质生活上太苦了，一箪食一瓢饮。可是颜回乐，一天到晚乐得不得了，他乐的什么？乐的道。他不是乐的生活，生活方面他是不如别人，他乐的是道，法喜充满。所以修道人有法喜，身穷道不穷，这是道理；最怕的什么？身富道贫那就糟了。身可以贫，贫到没有饭吃，没有衣服穿，道不贫，法喜充满。我们今天讲精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，所以他的生活是自在的、是安稳的、是快乐的。下面这就说出经里面比喻的意思：
【十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。】
这两句话是将这个比喻的意思，给我们点出来，这是就本经来说的。下面一段，这是举禅宗公案来做个对照，让我们在这里面开悟。这一节我念一念：
【昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。】
对不上来。
【经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。】
你看看八年悟了，悟了跟祖师说，我可以答得上来了。
【祖曰。汝作么生道。】
这个一问一答，给诸位说，禅宗里就是口试，就是考境界。这里面的意思，不入这个境界人听不懂，只有他们两个问答的人懂，程度达到的人懂，不到这个程度的人，听不懂。
【曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。】
诸位要晓得这就是怀让大师，《六祖坛经》里面有这段公案，有这段记载。《五灯会元》、《传灯录》里面统统都有，都有这个记载。
【祖曰。如是如是。】
这就给他印可，这是彻悟，真正彻悟。但是祖师这里头有两句话我们应当要学习，『修证即不无』，你看要不要修？要修，还是要修，还是要证，「不无」就是有。『染污即不得』，这两句话很要紧，可见得他是真正得到中道的妙用，空有二边不住，自己有修有证不住空，一切不染污不住有，空有二边不住，心清净的，就像六祖的所说的「本来无一物」。身要修，还是按照每天持戒修定还要做，功课一点也不放松，「修证即不无，染污即不得」，六祖大师给他印可，对的，一点都不错。我们现在麻烦在哪个地方？好，你就是修证即不无有吧！底下有染污，一天到晚在染污这就不行。或者好了，我心不染污，不染污我也不修，我无修无证，我也不修，什么也不修也错误。《金刚经》里面所讲的「应无所住，而生其心」，应无所住就是此地的染污即不得，就是无修，而生其心就是修证即不无。六祖大师虽然到这个境界，六祖大师天天修行，没有一天不参禅，没有一天不教学，天天领众修行，天天为大家讲开示，接引十方的学人。所以这是我们要注意到的，祖祖都是如此，我们应当要效法。这个底下有好几段，都很有趣味，下面引大珠和尚参马祖这一段，这也很有趣味，这是《大珠和尚语录》上有的。《大珠和尚语录》在台湾很流行，好像印过很多版，到处都可以看得到。这在禅宗语录里面也可以说很著名的，他的语录好，就是简要详明，没有罗嗦，没废话，所以大家看起来都喜欢。《大珠和尚语录》我们过去也讲过好几遍，都是讲的行门的纲领。我们读起来确实是很有受用，不一定是要修禅，不论你修学哪个法门的，你念《大珠和尚语录》都能得到受用。底下讲是有：
【即系即示者。】
这个文我没有把它完全念，你们诸位自己要去研究。
【大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。】
你来干什么？我来求佛法。
【祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。】
这就是喝斥，你来求佛法，你『自家宝藏不顾』，你本来是佛的你不顾，你跑到我这来干什么？大珠说：
【那个是某甲自家宝藏。】
这是再接著问了。
【祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。】
大珠和尚一听了这几句话言下大悟，这就领悟。所以我们看看禅宗语录，这一问一答那么简单，人家都悟道，都明心见性。我们这看来看去，也照样画葫芦画一下，也来问一问、描一描，愈描愈黑，愈问愈迷惑颠倒，我们为什么不开悟？像这些地方值得反省。按理说，我们也要像他们一样的开悟，才对，那个不能开悟一定有个东西障碍。俗语所谓说茅塞在心，我们这个心里头有茅塞住，心窍不开，你要晓得这个茅塞是什么，一定要把它找到，找到之后把这个茅塞拔除，我们心窍就开，大彻大悟。再给诸位说，茅塞是人人不同的，不是一个方法，如果是一个方法，佛法何必要讲八万四千法门？八万四千法门不是随便说，确有其数，你们看看《教乘法数》，看看《三藏法数》，确有其数。八万四千尘劳烦恼都是茅塞，去掉了心开意解，这个事情要紧。我们现在茅塞拔不掉，因为塞得太紧，没法子，你就是遇到高明的人，他也没法子帮你。像这些人他的茅塞很松，好像快要掉下来，遇到这个祖师他用的巧妙方法一点醒，他的茅塞立刻就脱掉，这才能够契入境界。
所以我们自己，自己是个众生的身分，众生身分就是自己有病，自己要晓得自己病在哪个地方，病在哪里，要晓得如何去对治。如果真正要想病好，理论、方法懂得了之后，要真能精进，前面讲善根给诸位说过，佛法的善根只有一个，精进。世间法里面讲三善根无贪、无瞋、无痴，佛法里只有一个善根，精进。但是诸位要晓得，佛法是建立在世法的基础上；换句话说，是在无贪、无瞋、无痴这个基础上精进。如果是带著贪瞋痴的精进，那就不是精进，那在佛法里叫懈怠、叫堕落，这点要搞清楚。我们学佛的人讲我们精进，世间人他们也精进，你看现在竞选多精进，他要是不精进他选不上。所以得要看精进的是什么，你们如果要懈怠，天天打瞌睡睡大觉也精进，人家睡八个钟点，你睡十个钟点，你比别人精进。这里面有善法、有恶法、有染法、有净法，不相同，佛法里面讲精进是讲净、是讲善，向这个方面来精进。大凡一个学道的人在自己没有见性以前，都是以见性为第一个目标，这是诸位记住，不是以弘法为第一个目标。为什么？我自己还没见道，我怎么能弘道？我自己烦恼还没有断，处处还染著，我的生死不了，那我要去弘法利生，真正是泥菩萨过河的事情。
所以诸位要记住，弘法利生，过去我那个时候，我初学的时候李老师给我讲两桩事情，叫我特别要小心、要谨慎，一个是讲经，一个唱念。经讲得好、唱念唱得好，都容易得到信众的拥护，信众一多麻烦就来，当然很容易堕落，如果你的心要不定，就容易堕落。我出家剃头的师父心悟法师，你们晓得他吗？当年在台湾，是台湾佛门里头五虎将之一，五虎将是哪几个？星云法师一个，煮云法师一个，心悟、妙然，还有个广慈，五虎将，其中三个还俗了。讲经说法收这些徒弟很多，结果以后皈依他的女徒弟，结婚去了，现在有小孩、有事业。所以我们要是没有相当的定力，你天天要接触大众，要想保持清净不容易。就是说名闻利养、财色名食睡，天天到那里引诱你，在那里勾引你，你要能不动心了才能够出去弘法利生。你要把持不住，被信徒度过去的太多了，古今中外多得很，不希奇！一天到晚在那里勾引，你要能够做得了主宰如如不动。这是我那个时候李老师特别提醒，所以是说这个确实是要注意。我们看看古人先成就自己，而后利益众生，这是对的，应当是这样的。现在人麻烦大，学了几天佛法他就想出去讲经，去招揽信徒，这个问题多了。我们连说个自不量力他还不够资格，为什么？他没有力他量什么力？他就干了，没有力他也干，学了几天他有这个胆子，他要出去干去。可是诸位要晓得，后来的果报这个事情麻烦大！
眼前诸位要晓得，尤其是在今天，我们这一个开发中的社会，现在我们讲开放的社会，富裕的社会，得财富、得名利不难，很容易。眼前贪图一点享受，容易做得到，这后来果报怎么办？有没有想到这个问题？这个事情是真的不是假的，千万不要以为「我又没有见到。」你要把眼睛睁大一点，你去看看现在社会上一天到晚都是果报。前天一批净业林的居士一百多人到此地来观光，那些人里头好多我都认识，里面一个老居士，就给我讲了两样因果报应的事情，就是最近这两年的事情，眼看事实的事情，摆在面前的事情。你们再看看报纸上、杂志上稍稍留意这个事件，因缘果报真的摆在我们面前，善有善报，恶有恶报，所以说不是不报，时辰未到，一定有果报。你想到果报你就对於造因要谨慎，佛法里头常讲「众生畏果，菩萨畏因」，果报来了你后悔也没办法，只有逆来顺受。要想离开恶的果报、不好的果报一定要断因，不可以造恶业，不可以造恶因。所以我们起心动念要谨慎，起心动念要就道，就要晓得将来是什么结果；如果我不想那个果，我就不造这个因。所以诸位要是时时刻刻能够为将来果报上著想，我就可以断定你不造恶业，为什么？因为你不愿意受恶报。这是个觉悟的人才能做到，他的眼睛明亮，觉悟的人才能做到！
凡夫为什么？迷惑颠倒，他见不到，或者见到了他也不相信，不是不相信，大概还没有到，现在还没有关系，还没有到，等到时辰到的那一天来不及！千万不要以为，看到经上讲的张善和十念还可以往生，现在多造点恶业没有关系，等到临死的时候阿弥陀佛就来救我，还可以来得及。十念往生真的，这也不是假的，但是你要晓得，张善和的十念，临死的时候头脑清楚，人家叫他念佛，他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重，病了几天迷惑颠倒，听到佛号都听不清楚，那不就糟了糕了，这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久，临济寺有个居士，念佛会里面的，很虔诚的一个老居士林道棨，他是台湾银行的襄理，也很有身分、很有地位，虔诚的一个念佛的人，他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他，他就告诉我佛号念不进去，不但念不进去，听到佛号就讨厌，业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察，能够理解到张善和他是菩萨再来，那示现给我们看的，那个人有多大的福报，临命终时心不颠倒。所以到临命终时，最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生，多造点罪业没关系，到后来还来得及，那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理，要脚踏实地老实修行，诸位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：
【若能直下承当。原从本得。】
这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
这里面的问题就执著，如果你要是执著教、道以为是然，就是执著在经教里面，不晓得它里头真正的意思，不能直下承当，不晓得经里面每字每句，都是说的我们心性本具的智慧德能，你要是心外求法的话，哪个不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背觉合尘。诸位要晓得，言语是声尘，文字是色尘，你迷在这里面，你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人，背尘合觉，正是经里面教给我们，「离言说相，离文字相，离心缘相」是旨，这是真的。好，下课了。
接著我们看下面一品，「五百弟子授记品」：
【前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。】
『经家』就是结集经的人。
【以见其意。既知影响。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。】
『满慈』是说法第一，他代表的说法第一。这些虽然看起来都是声闻弟子，这个地方已经把他的本地风光泄露出来，都是『内秘外现』，内秘是什么？都是菩萨再来，外面示现的是声闻身。实际上不但里面有许多大菩萨再来的，还有诸佛再来的，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。跟我们现在人不一样，你看我们现在人谁去拥护谁？若没有嫉妒、障碍就算是不错了，还谈得上什么拥护？佛法不是这样，释迦牟尼佛出现於世，等於唱戏他唱主角。诸位要晓得，唱戏如果没有配角，这个戏唱不来的，他一个人没有办法，必须要有配角。而且配角还要内行，要不内行不能把这个主角衬出来，谁来唱配角？诸大菩萨与古佛再来。你们要晓得舍利弗跟目犍连是早已成佛，都是古佛再来，来在这里故意装作释迦牟尼佛的弟子，还是声闻弟子，这就是「内秘外现」。唯有这样的行持，才能够成就无量无边的功德。诸位千万，脑子里头不要有个错误的观念，认为什么？我一定要在别人之上，我要做个领袖人物，我才有无量无边的功德，你有这个观点错误。譬如这一个手表，手表你看表面上看两根针，它在那里指时间，实际上里面每个螺丝、每个齿轮，少一个它都不能动，它就会有偏差发生错误。所以这个功德，里头每个小螺丝，跟这个指针是同样的功德，不能说哪个功德大，哪个功德小，同样同等的。
所以佛当年在世的时候，佛的功德很大，佛的所有弟子都唱配角的，都是他的螺丝钉，少一个也不行，佛的功德也不能够显现出来。不但是这些声闻弟子、菩萨弟子，佛菩萨再来，大家同唱这台戏，连当时的护法也不例外。你们看看经里面所记载的，舍卫国的国王，这是大护法波斯匿王，四地菩萨再来的，现的国王身，在家身分，来护法。你看看内护、外护都是佛与大菩萨们再来的，来唱这台戏。不但连这些正面的是佛菩萨是再来的，连唱反调的、唱丑角的，故意在里面捣蛋找麻烦的，提婆达多也是菩萨再来，所以才叫圆满的功德。我们几个人晓得这个道理？这是我们要记住，将来在我们同参道友里面，哪一个法缘殊胜，我们就要把哪个人抬起来，不要去跟人家争去，要晓得功德是一样的。哪个法缘殊胜，等於说这个表一样，他来做指针，我们在里面做齿轮，我们在里面做螺丝钉，我们来拥护他。领袖只能有一个，不能有两个，大家懂得这个道理，要来拥护他，一佛出世千佛拥护这个道理！所以说决定不可以生嫉妒、障碍。你想拥护一个人，有的时候跟那个人没有缘分，你是真心真意想帮助他，他还不要你。不要我们怎么办？也能拥护，我们随时随处赞叹他，替他宣扬。他在某个地方讲经，我们处处赞叹，劝别人到那里去听，他在哪个地方有道场，我们劝人家去参学。我们跟他不见面，跟他不往来，拥护了，拥护的真正做到。万万不可这个有德的高僧，他有什么了不起，不能跟他学，他邪知邪见你跟他干什么？那就到处破坏，那这不叫拥护。
所以诸位要晓得，我们中国人从前的道场确实是僧赞僧，譬如我这个地方是讲《法华经》的，《法华经》道场，你到我这个地方学《法华》，我很喜欢你来跟我学。如果你的机缘在《华严》，你不想学《法华》，在《华严》，这个老师一定会劝他，你的因缘不在我这个地方，你在某个地方，介绍你到那个地方去参学，到那里去磨炼。这是彼此互相的赞叹，你的志趣是在《华严经》，我这个地方不教《华严经》，我虽然是《华严》专家，通达《华严》，那个法师在那边标榜的法门，一定要把你送到他那儿去。他那个地方如果有学生要学《法华》，那个法师一定把他送到我这儿来，互相的尊重。没有说是你学《华严》，不要紧，我的《华严》不比他差，你到他那里去干什么？没有这个道理的，互相尊重。你们去看看《高僧传》，看看禅宗语录，你就晓得，那个祖师一看就晓得，他因缘在哪个地方，不在我这个地方。同时学一个法门，同时学禅的，有的时候一看机缘不在我这儿，你在我这个地方开不了悟，他看看你的根性，你的机缘在什么地方，他指点你，你到某个地方去参，你的机缘在那个地方，到那里没有几年开悟。这什么道理？这种本事我们能不能具有？给诸位说能。实在讲很简单，一个是志趣，一个是恭敬心，你到我这里来，我一看看你对待我不太恭敬，就是没有十分的恭敬心。
我一定会问问你，你以前亲近过哪些知识，在近代这些大善知识里面你知道哪些人，你最佩服的是哪些人？这一问，我最佩服的是某人。你的机缘不在我这里，机缘在他那里，为什么？十分恭敬就有十分成就。你对我只有三分恭敬，你跟著我只有三分成就；你对那个人十分恭敬，你到他那里去有十分成就。我不能够耽误你，我要把你推荐到他那里去，诸位要晓得这个道理。这两个禅师，也不见得说那个禅师真的比我高，不是的。学生成败关键就是诚敬，这是印祖告诉我们的，你心目当中最崇仰哪个法师、哪个善知识，你跟他学一定成就。这是世出世间法里面可以讲这是真理，教学的真理关键就在此地。所以求学的人第一个就是择师，选择老师，选择老师就是从这里选择。跟定永远不改变，这就是说有耐心，有长远心！我对这个老师很尊敬，跟他几个月，别的老师也不错，心就动，就动摇了，那怎么能成就？这不能成就。老师有道，老师没有福报，苦得不得了，连饭都没得吃，宁愿饿死也不离开，你才会成就。那个老师没有道，福报很大，一切享受具足，这一看那边享受不错还是到那边去，那就完了。这是要我们自家会选择。在这章里面，就在这一品佛给我们说明，常随弟子一千二百五十五人，各个都想如来给他授记，佛也满了他的愿。这些人将来成佛：
【同号普明者。】
因为他们是声闻众示现的，示现声闻身，这个授记昨天跟诸位说，全是从事相上说的，迹门上说的。为什么『同号普明』？这是因为：
【同因四谛发明也。】
示现的是小乘圣者随著世尊修四谛法门，各个因『四谛』开悟，最初开悟的是憍陈如尊者。到法华会上：
【佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。】
经里面讲：
【其不在此会。汝当为宣说。】
由此可知，世尊对弟子授记范围非常之广大，而且普遍。底下有几句话很要紧，我们应当要记住，在第八页最后的一段，第八行下半段当中开始：
【此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。】
这是从比喻上说，这是说一个穷子，口袋里面装了无价的宝珠，自己不晓得用，天天在外面讨饭吃，这多可怜。这就是比喻，我们每个人本来就具足无量的智慧德能，与十方一切诸佛平等不二，本来是这个样子。可是现在我们把本性忘掉，本性就好像『衣下宝珠』一样，现在我们在六道生死轮回，就好比在要饭吃，在外面讨饭，不晓得自己具有如来智慧德相，就比喻这个。所以说是『但自迷背』，这个贫穷是冤枉受。话虽然是这么说，可是我们今天没有福报，仍然受贫穷，这里面的事与理都深，没有入这个境界不晓得，没入这个境界给你讲，你也不会相信，你也不会懂的。我们不说别人，就是拿释迦牟尼佛来讲，佛当年在雪山六年的苦行，每天吃的一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，苦到那样的程度，这是世尊示现的苦行。如果说佛的福报那么大何必要受这个苦？再问佛真受苦、是假受苦？给诸位说，示现给我们看的，他真受苦吗？他早就成佛，这是示现。就好比唱戏一样，戏台上表演的，给我们做个模范，告诉我们修行，再来人修行，也要经历这样的磨炼。我们如果说禁不起折磨，怎么会成就？
我们这不要说古人，我们比起古人差得太远了。但是你们这一代，比起我们这一代要差一大节，为什么？我们受的苦，你们没受到，这个成就不容易，不吃苦不行！所以佛法，释迦牟尼佛赞叹苦行，我们受苦自己会不会感觉苦？不感觉。为什么不感觉？因为我们心都在道上，把这个生活之苦、身体之苦把它忘掉，没想到这个事情，满脑子里头都是佛法，佛法里面有所悟处、有心得，充满了欢喜。像孔老夫子赞叹颜回一样，那颜回在物质生活上太苦了，一箪食一瓢饮。可是颜回乐，一天到晚乐得不得了，他乐的什么？乐的道。他不是乐的生活，生活方面他是不如别人，他乐的是道，法喜充满。所以修道人有法喜，身穷道不穷，这是道理；最怕的什么？身富道贫那就糟了。身可以贫，贫到没有饭吃，没有衣服穿，道不贫，法喜充满。我们今天讲精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，所以他的生活是自在的、是安稳的、是快乐的。下面这就说出经里面比喻的意思：
【十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。】
这两句话是将这个比喻的意思，给我们点出来，这是就本经来说的。下面一段，这是举禅宗公案来做个对照，让我们在这里面开悟。这一节我念一念：
【昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。】
对不上来。
【经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。】
你看看八年悟了，悟了跟祖师说，我可以答得上来了。
【祖曰。汝作么生道。】
这个一问一答，给诸位说，禅宗里就是口试，就是考境界。这里面的意思，不入这个境界人听不懂，只有他们两个问答的人懂，程度达到的人懂，不到这个程度的人，听不懂。
【曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。】
诸位要晓得这就是怀让大师，《六祖坛经》里面有这段公案，有这段记载。《五灯会元》、《传灯录》里面统统都有，都有这个记载。
【祖曰。如是如是。】
这就给他印可，这是彻悟，真正彻悟。但是祖师这里头有两句话我们应当要学习，『修证即不无』，你看要不要修？要修，还是要修，还是要证，「不无」就是有。『染污即不得』，这两句话很要紧，可见得他是真正得到中道的妙用，空有二边不住，自己有修有证不住空，一切不染污不住有，空有二边不住，心清净的，就像六祖的所说的「本来无一物」。身要修，还是按照每天持戒修定还要做，功课一点也不放松，「修证即不无，染污即不得」，六祖大师给他印可，对的，一点都不错。我们现在麻烦在哪个地方？好，你就是修证即不无有吧！底下有染污，一天到晚在染污这就不行。或者好了，我心不染污，不染污我也不修，我无修无证，我也不修，什么也不修也错误。《金刚经》里面所讲的「应无所住，而生其心」，应无所住就是此地的染污即不得，就是无修，而生其心就是修证即不无。六祖大师虽然到这个境界，六祖大师天天修行，没有一天不参禅，没有一天不教学，天天领众修行，天天为大家讲开示，接引十方的学人。所以这是我们要注意到的，祖祖都是如此，我们应当要效法。这个底下有好几段，都很有趣味，下面引大珠和尚参马祖这一段，这也很有趣味，这是《大珠和尚语录》上有的。《大珠和尚语录》在台湾很流行，好像印过很多版，到处都可以看得到。这在禅宗语录里面也可以说很著名的，他的语录好，就是简要详明，没有罗嗦，没废话，所以大家看起来都喜欢。《大珠和尚语录》我们过去也讲过好几遍，都是讲的行门的纲领。我们读起来确实是很有受用，不一定是要修禅，不论你修学哪个法门的，你念《大珠和尚语录》都能得到受用。底下讲是有：
【即系即示者。】
这个文我没有把它完全念，你们诸位自己要去研究。
【大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。】
你来干什么？我来求佛法。
【祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。】
这就是喝斥，你来求佛法，你『自家宝藏不顾』，你本来是佛的你不顾，你跑到我这来干什么？大珠说：
【那个是某甲自家宝藏。】
这是再接著问了。
【祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。】
大珠和尚一听了这几句话言下大悟，这就领悟。所以我们看看禅宗语录，这一问一答那么简单，人家都悟道，都明心见性。我们这看来看去，也照样画葫芦画一下，也来问一问、描一描，愈描愈黑，愈问愈迷惑颠倒，我们为什么不开悟？像这些地方值得反省。按理说，我们也要像他们一样的开悟，才对，那个不能开悟一定有个东西障碍。俗语所谓说茅塞在心，我们这个心里头有茅塞住，心窍不开，你要晓得这个茅塞是什么，一定要把它找到，找到之后把这个茅塞拔除，我们心窍就开，大彻大悟。再给诸位说，茅塞是人人不同的，不是一个方法，如果是一个方法，佛法何必要讲八万四千法门？八万四千法门不是随便说，确有其数，你们看看《教乘法数》，看看《三藏法数》，确有其数。八万四千尘劳烦恼都是茅塞，去掉了心开意解，这个事情要紧。我们现在茅塞拔不掉，因为塞得太紧，没法子，你就是遇到高明的人，他也没法子帮你。像这些人他的茅塞很松，好像快要掉下来，遇到这个祖师他用的巧妙方法一点醒，他的茅塞立刻就脱掉，这才能够契入境界。
所以我们自己，自己是个众生的身分，众生身分就是自己有病，自己要晓得自己病在哪个地方，病在哪里，要晓得如何去对治。如果真正要想病好，理论、方法懂得了之后，要真能精进，前面讲善根给诸位说过，佛法的善根只有一个，精进。世间法里面讲三善根无贪、无瞋、无痴，佛法里只有一个善根，精进。但是诸位要晓得，佛法是建立在世法的基础上；换句话说，是在无贪、无瞋、无痴这个基础上精进。如果是带著贪瞋痴的精进，那就不是精进，那在佛法里叫懈怠、叫堕落，这点要搞清楚。我们学佛的人讲我们精进，世间人他们也精进，你看现在竞选多精进，他要是不精进他选不上。所以得要看精进的是什么，你们如果要懈怠，天天打瞌睡睡大觉也精进，人家睡八个钟点，你睡十个钟点，你比别人精进。这里面有善法、有恶法、有染法、有净法，不相同，佛法里面讲精进是讲净、是讲善，向这个方面来精进。大凡一个学道的人在自己没有见性以前，都是以见性为第一个目标，这是诸位记住，不是以弘法为第一个目标。为什么？我自己还没见道，我怎么能弘道？我自己烦恼还没有断，处处还染著，我的生死不了，那我要去弘法利生，真正是泥菩萨过河的事情。
所以诸位要记住，弘法利生，过去我那个时候，我初学的时候李老师给我讲两桩事情，叫我特别要小心、要谨慎，一个是讲经，一个唱念。经讲得好、唱念唱得好，都容易得到信众的拥护，信众一多麻烦就来，当然很容易堕落，如果你的心要不定，就容易堕落。我出家剃头的师父心悟法师，你们晓得他吗？当年在台湾，是台湾佛门里头五虎将之一，五虎将是哪几个？星云法师一个，煮云法师一个，心悟、妙然，还有个广慈，五虎将，其中三个还俗了。讲经说法收这些徒弟很多，结果以后皈依他的女徒弟，结婚去了，现在有小孩、有事业。所以我们要是没有相当的定力，你天天要接触大众，要想保持清净不容易。就是说名闻利养、财色名食睡，天天到那里引诱你，在那里勾引你，你要能不动心了才能够出去弘法利生。你要把持不住，被信徒度过去的太多了，古今中外多得很，不希奇！一天到晚在那里勾引，你要能够做得了主宰如如不动。这是我那个时候李老师特别提醒，所以是说这个确实是要注意。我们看看古人先成就自己，而后利益众生，这是对的，应当是这样的。现在人麻烦大，学了几天佛法他就想出去讲经，去招揽信徒，这个问题多了。我们连说个自不量力他还不够资格，为什么？他没有力他量什么力？他就干了，没有力他也干，学了几天他有这个胆子，他要出去干去。可是诸位要晓得，后来的果报这个事情麻烦大！
眼前诸位要晓得，尤其是在今天，我们这一个开发中的社会，现在我们讲开放的社会，富裕的社会，得财富、得名利不难，很容易。眼前贪图一点享受，容易做得到，这后来果报怎么办？有没有想到这个问题？这个事情是真的不是假的，千万不要以为「我又没有见到。」你要把眼睛睁大一点，你去看看现在社会上一天到晚都是果报。前天一批净业林的居士一百多人到此地来观光，那些人里头好多我都认识，里面一个老居士，就给我讲了两样因果报应的事情，就是最近这两年的事情，眼看事实的事情，摆在面前的事情。你们再看看报纸上、杂志上稍稍留意这个事件，因缘果报真的摆在我们面前，善有善报，恶有恶报，所以说不是不报，时辰未到，一定有果报。你想到果报你就对於造因要谨慎，佛法里头常讲「众生畏果，菩萨畏因」，果报来了你后悔也没办法，只有逆来顺受。要想离开恶的果报、不好的果报一定要断因，不可以造恶业，不可以造恶因。所以我们起心动念要谨慎，起心动念要就道，就要晓得将来是什么结果；如果我不想那个果，我就不造这个因。所以诸位要是时时刻刻能够为将来果报上著想，我就可以断定你不造恶业，为什么？因为你不愿意受恶报。这是个觉悟的人才能做到，他的眼睛明亮，觉悟的人才能做到！
凡夫为什么？迷惑颠倒，他见不到，或者见到了他也不相信，不是不相信，大概还没有到，现在还没有关系，还没有到，等到时辰到的那一天来不及！千万不要以为，看到经上讲的张善和十念还可以往生，现在多造点恶业没有关系，等到临死的时候阿弥陀佛就来救我，还可以来得及。十念往生真的，这也不是假的，但是你要晓得，张善和的十念，临死的时候头脑清楚，人家叫他念佛，他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重，病了几天迷惑颠倒，听到佛号都听不清楚，那不就糟了糕了，这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久，临济寺有个居士，念佛会里面的，很虔诚的一个老居士林道棨，他是台湾银行的襄理，也很有身分、很有地位，虔诚的一个念佛的人，他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他，他就告诉我佛号念不进去，不但念不进去，听到佛号就讨厌，业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察，能够理解到张善和他是菩萨再来，那示现给我们看的，那个人有多大的福报，临命终时心不颠倒。所以到临命终时，最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生，多造点罪业没关系，到后来还来得及，那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理，要脚踏实地老实修行，诸位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：
【若能直下承当。原从本得。】
这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
这里面的问题就执著，如果你要是执著教、道以为是然，就是执著在经教里面，不晓得它里头真正的意思，不能直下承当，不晓得经里面每字每句，都是说的我们心性本具的智慧德能，你要是心外求法的话，哪个不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背觉合尘。诸位要晓得，言语是声尘，文字是色尘，你迷在这里面，你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人，背尘合觉，正是经里面教给我们，「离言说相，离文字相，离心缘相」是旨，这是真的。好，下课了。