妙法莲华经大意 （第二十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0022
「化城喻品」，化城这个意思是变化所作；换句话说，它不是真实的，是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站，因为有些小根性的众生，听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，三大阿僧只劫这个时间太长，往往就把人吓住。实际上给诸位说，三阿僧只劫所修的不过是藏教佛而已！你们学过天台藏通别圆，藏教佛。圆教的佛，你们看看《华严经》里面，这些大乘经里面无量劫，哪有什么三阿僧只劫就成就了！所以心量一定要有大，要有耐心。今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我的见解完全一样的，没有耐心就不能成功。我们今人说实在话，比不上古大德的就是耐心，坐不住。古来大德坐在一个寺院里面，就能够二十年、三十年都不下山的，如如不动。所以他这个影响力太大了，几千年之后那个地方寺庙都没有了，还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜，你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心，喜欢今天跑这个地方，明天跑那个地方，心都跑散乱，纵有一点成就，那个成就是很有限。佛知道众生的根性，所以对二乘人，不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在，所以佛才说这「化城喻品」，就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法，『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话，就是六祖大师所说的「本来无一物」，诸位要记住，这是说功夫到了家的人，根熟的众生。绝不是我们现前这个程度，我们现前这个程度来讲，不但一真是实在的，三乘也是实在的，这是诸位要晓得的。所以学大乘经典，古人常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，道理就在此地。最怕的是恶取空，一看到三乘是假的，一乘也不是真的，那我学个什么？算了，我不学了。这就堕在恶取空里头，佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人，入到法华会上。你们要想想看，我们今天连阿含也没有毕业，所以大家要记住，我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理，真理我们可以闻，可得而闻，难解，甚深难解。我们今天信这是信圣言量，为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事，已经到百尺竿头，听了这个开示之后就更进一步，就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说，这是最高的境界。底下讲：
【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】
这个两句话很要紧，我们讲见性，我们要见性，大家晓得，用识心不能见性。为什么？识心是迷，所以叫你说离心意识。好，识心不能见性，转八识成四智，智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得，智只能够分破无明，不能够把无明断尽；换句话说，你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉，阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智，转识成智，你可以到等觉菩萨，不能成佛，成佛怎么样？智也不能要。你要不相信，你们天天念《心经》，你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行，不但说有识不行，有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一著，我们现在还没有到等觉菩萨，你能够用智那就很不错，你要是能够用智的话，在念佛法门里面可以念到理一心不乱，生实报庄严土。那个连智也不用，那是到了西方世界之后，阿弥陀佛那才去证去，我们现在距离还是太远，我们晓得这些事情。经里面讲的「大通智胜如来」也是我们自性佛，在此地把大、通、智、胜这些意思，都简单扼要的给我们解释出来，诸位自己细细的去看。在这一页最后一个字：
【枣柏云。十世古今。始终不离於当念。无边刹海。自他不隔於毫端。】
这个两句话是李通玄长者说的，说起这位长者那也真正是了不起，他是唐朝时候人。大家晓得，《华严经》自古至今只有两个注解，经太大了没有人敢注，只有两个人注。第一个注解就是李长者，『枣柏』大师李长者，这是第一部，第二部是清凉大师，他在清凉之前。两个人注解的方式不一样，李长者注解的叫《华严经合论》，现在我们台湾有单行本流通，好像是新文风出版的，它是精装十六开两大册，这是《华严经合论》。清凉大师的叫《华严经疏钞》，所以在体裁上不一样，《合论》是不解经文，不是一句一句怎么讲法，一章或者是一大段，后面总论这一大段的意思，所以是用论的体裁。清凉大师的注解是《疏钞》，《疏钞》什么？一句一句的解释，一个字一个字的解释。所以诸位要学《华严》，要从《疏钞》入手，《疏钞》通了之后，再去看《合论》，那就很有受用。所以《合论》是接上根的人，《疏钞》三根普被，中下根的人都可以得利益。这几句话就是《华严合论》里面，这是《合论》里面。
清朝道霈法师这也是个很了不起的人，他把这个《论》跟《疏》合起来，会合在一起，这在我们台湾现在有单行本，就是《华严经疏论纂要》，就是这两样东西合起来。但是它合起来并不完全，摘要，所以不是个完全。实在讲《疏论纂要》要是在教学里面，做教科书非常理想。因为原书实在部头太大，它等於提要，《论》里头是提要，《疏》里头也是提要，编的一部书，对於初级教学很适用。但是有这个基础之后，还必须要看全部的《疏钞》跟《合论》，读《华严》才能够透彻的了解。《华严》教义跟《法华》完全一样，我今天在此地跟大家讲《法华经》，我能够有点心得，得力於《华严》，它这个教义是相通的，都是圆顿大法，都是一乘真实法。
这个两句就是超越了时间与空间，这真正的入一真法界，一乘示现，不但识不用，智也不用，就《心经》里面讲的「无智亦无得」。《心经》你看看两百多字，那么简单，《心经》里面所讲的，也是把一乘法讲得圆圆满满，所以那是六百卷《大般若》的精华。《心经》你不要看很短，《心经》难懂，你要不懂六百卷《大般若》，你怎么会懂得《心经》？那是六百卷《大般若》的心，那是般若中心，得到那个，六百卷《大般若》都得到。《心经》一开端「观自在菩萨」，观音菩萨与我们的缘分实在太深。今天如虚法师也跟我谈到，学要专攻，跟我的看法是一样，要学一样。自古以来，这些有成就的、对於历史有影响的，不但对当代有影响，影响到千年万世都是一样东西，专攻一样东西。我们从近代两个居士，一个是江味农居士，一生专攻《金刚经》，你们在《金刚经讲义》序文里面去看，他在《金刚经》上差不多用四十年的功夫，写成这部《金刚经讲义》。今天我们谈到《金刚经》，他的《讲义》真的没有话说，权威，念他这个《讲义》就够了。他把古今的这些《金刚经》注解统统都看遍，四十年时间就用在一部《金刚经》上，成为《金刚经》的专家。
今天如虚法师非常感慨，讲佛学院，谈到佛学院老师的问题。他的见解跟我见解完全一样，我上一次给洗尘法师谈也是谈这个问题，就是希望这些佛学的老师专攻，一个人专一样。佛学院与佛学院要联合起来，聘请老师联合起来，譬如说专门讲《金刚经》，这一个星期在我这里讲，下一个星期在别的佛学院讲，全台湾佛学院讲《金刚经》，就请他一个人，他轮流去讲。他自己是《金刚经》专家，当然有心得，学生也很能得受用。讲《法华》的专门讲《法华》，讲《弥陀经》的专门讲《弥陀经》。教学的专门管教学，什么事情也不要叫他去干，这个星期甲佛学院，那个星期在乙佛学院，再下个星期到丙佛学院，他一个佛学院去住一个星期，这一个星期课统统集中，都上他一个人的课。这个方法好，实在是好，他自己也能够专也成就，也不至於那么辛苦。他现在到福严精舍去教书，一个星期去一趟，很苦，他告诉我，苦得很！他是福严精舍毕业的，找他去上课，他不去也不好意思，他在那里住那么多年，那个地方与他有恩。所以说这是制度上的问题，能够说所有佛学院的主持人大家能开个会，我们聘请老师商量这个办法，老师也自在，不用一个礼拜，又要跑这里、跑那里，辛苦得不得了！他也希望一个礼拜住一个地方，住在那里自自在在的住一个星期，好好的自己教学、读书。否则的话，师资永远是个大问题，师资有问题，我们的教育不会成就，就办不好，我们的光阴也就会空过。所以这桩事情，真正是要认真来考虑。这也是我给诸位劝勉，功夫将来要用在一部经上，譬如现在佛学院样样都学，这是基础常识，佛学院毕业出去之后专攻一部。
李长者注《华严合论》，有一段不可思议的神迹，他注《华严合论》的时候年岁已经很大，《华严经》没注解，他想给它做个注解，找不到适当的环境。他到山上想去找个地方，山上碰到一只老虎，别人看到老虎吓死了，他看到这个老虎，他不但不害怕不走，他把老虎叫到旁边来，「我现在要给《华严经》写个注解，没地方，你替我找个地方去。」那个老虎点点头摇摇尾巴，好像意思讲你跟我来，老虎前面带路，长者就跟它一道去。结果走到深山里面一个石头洞，那个洞就是老虎窝，里面有好几头老虎都在里面。李长者到那边去，老虎搬家，搬走了，把那个洞让给他，他就在那个地方进行。一个人到那个地方去就很奇妙，就有两个年轻的女孩子到那里来问讯，以后就照顾他，每天到时候给他送饭，给他送菜，照顾他的生活起居，他所需要用的纸张笔墨统统都给他预备好，就来了这么两个人，来供养他，经注完了之后，这两个人就不见。问附近村庄上都没有，都不知道，都没有见过这两个人，天人来供养，这是真的不是假的。李长者住的那个山洞，那个古迹至今还在。以后有人说那两个女子大概是龙女，前面有个小池子，她们进出都是在那个池子里，这是龙女来护法、来护持。这是在《神僧传》里面有这么记载，他是示现的在家居士身；清凉大师则示现的是出家身，一生讲《华严经》五十遍，实在是了不起。
《华严经》我讲过一次没讲完，我差不多讲了将近一千六百个小时，一千五百多个小时，不到六百小时，差不多要讲到一千六百个小时，《华严经》大概讲了五分之三。所以我估计这一部经讲下来，至少要二千五百个小时。你们想想看，你们这个佛学院三年课程总共有多少小时？我那个讲法还不是很详细的讲。像我过去讲《弥陀经疏钞》讲过一遍，四年讲下来，也不是详细的讲。我那个时候给他们说，我如果要详细讲的话，我有能力讲八年。但是时间太长，我们跟日本人打仗才八年抗战，怎么八年讲一部《弥陀经》，这是太不像话，四年就很快。这次我们图书馆讲的是《弥陀经疏钞演义》，我们是每天讲，我希望一年能够讲圆满。但是现在看这个样子圆满不了，恐怕得要两年，每天讲一个半钟点，大概两年才能够讲完，这一部《弥陀经疏钞演义》。经义完全通达了，修行就没有障碍，这个时间值得，就是花上四年，听一部《弥陀经疏钞演义》，值得，为什么？我净土的理论通达，我念佛障碍就少；路子不明修行就发生了障碍，就得不到力量。
所以我们看看古人，看看今人，一生专攻一部经。小部经的也有，像周止庵居士这也是民国初年人，他一生就搞《般若心经》，你看《般若心经》二百六十个字，你们今天看看周止庵居士的《心经诠注》。他的注解这么厚，十六开的大本子，字不大，没我们这个讲义字大，他用了多少年时间？也是四十年。初稿初版写成之后，是二十年写成，以后又加以修订，最后出版又隔了二十年，四十年的功夫用在一部《般若心经》上。我们今天谈到《心经》，它是权威的书，功夫不深哪来的成就？你看世间学问，刘宝楠的《论语正义》，你们看看刘宝楠父子两代七十年，完成一部《论语》的注解；焦循的《孟子正义》也是父子两代，也大概差不多有六、七十年完成。所以他们这个注解就是权威性、代表性，你要想以后读《论语》，就不能不读刘宝楠的注解；你要读《金刚经》，就不能不看江味农的《讲义》。
好高骛远，拉拉杂杂搞了一大堆，搞了一大堆在一生当中没有什么成就。你们看圆瑛法师的法汇有那么多，但是你要晓得，圆瑛法师真正的东西就是两样。他一生当中《楞严经》、《圆觉经》，那是他真正的东西；其余那些小部经，都是人家请他讲经，随便写的讲记。圆瑛法师二十几岁出家的时候听《楞严》，功夫就用在《楞严》上，一直到七十几岁的时候才写成讲义，你想想看，他这个功夫用得多深！他在上海那个时候办的佛学院，就是楞严专宗学院，白圣法师就是那个学院的学生。他那个学院可想而知，就是一部《楞严经》，专宗，楞严专宗学院。他自己是个专门研究《楞严》，又办楞严专宗学院，每天给学生们讲学，这个功力多深，到晚年写成《讲义》。所以我们今天读《楞严经》，那你就没有办法，你不能不读圆瑛法师《讲义》。《法华经》也给诸位介绍一位大德，那也是一生的精力用在《法华》上，把各家各派的，天台的、贤首所讲的《法华》，甚至於禅宗里面讲《法华经》都参遍了，最后写成这部讲义叫《法华经大成》，意思是集《法华经》注解的大成。所以像这些注解都变成了权威性、代表性。
我听说你们学院里面，有不少同学都是想学《法华》，也来问我怎么个学法。如果说真正学《法华经》，给诸位说，不但那个经要背，《法华经大成》要背。你不要一听说吓倒了，你要想做一代祖师将来弘扬大经，你连这点能力都没有，你还搞什么？你什么都不要搞！你今天遇不到知识指引，扎根打基础就是背诵大经，基础深厚了，遇到善知识几句话给你一点豁然大悟。你们看《六祖坛经》这里一个例子，法达禅师诵经三千部，诸位要知道，诵是背诵，不是看著本子，看著本子叫读。你们现在叫诵经哪里是诵经？是看著本子在念，那是读经不是诵；诵是不要本子，背诵。法达禅师你看人家《法华经》多熟，他已经背了三千遍。从读，读到背这个阶段不算，全经都背下来，从这个时候才开始算，一天背一部，一天背一遍，把全经背一遍。三千遍你们想想，一年三百六十天，十年三千六百天，三千部是十年的功夫。有这样的基础见六祖，六祖轻描淡写几句话，他就恍然大悟，开悟。如果他没有三千部《法华》的底子，六祖怎么给他说他也不会开悟！所以诸位是不怕不遇善知识，怕的是遇到善知识自己肚子里什么都没有，空过了。
我在前面提示过诸位，李老师古文好，诗做得好，有些学生想跟他学古文、学诗，他就问他，「你来学古文，你这古文能背几篇？」这一问就问住了。李老师说「你肚子里头要不能熟背五十篇古文，你没有资格学古文。」见到他也枉然，他没有办法教。你想学做诗，你肚子里头要没有三百首唐诗，你也没有资格谈诗。这样一问，大家都傻了，就没有办法。所以这个不背行吗？世出世间法一样的。诸位背诵的年龄过去，现在再干的，亡羊补牢还来得及。你肯花上个两年到三年时间来得及，背一部《法华经》，真正学《法华经大成》的话，三年完成，是可以做得到。你看海仁和尚教学，背《楞严经文句》，就是蕅益大师的注解《楞严经文句》，连经文带注解统统要背，这是你真正学《楞严经》。不过我们的看法，跟老和尚看法不一样，我们要背的话，宁愿背交光法师的《楞严经正脉》。蕅益大师确实是不错，你看《弥陀要解》，那真是《弥陀经》注解是第一把手，可是他的《楞严经》，里面不晓得他怎么搞的，他好像还是有点天台宗的成见。所以我们客观的看法，《楞严经》的注解还是交光大师，那是个标准注解，是个好注解。可是古人的注解都深，你看圆瑛法师的《讲义》深入浅出，对於我们现在初学的人来讲，那是再好不过。所以你学东西，不背注解那怎么行的？要吃苦头、要下苦功。跟我来的，也有几个人学《法华经》的，你看他每天在外面一天念一部，一天念一部《法华经》，那是在家居士一天念一部《法华经》。所以我们看看别人，想想自己，我们怎么个学法？这些地方不可不知！我们自己是不是甘心情愿，这一生就这么样空过了？还是要发愤图强出人头地。这一品的大意，诸位自己去研究。末后说出来：
【大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。】
理八识、事八识，所以有十六。我特别把这些字句念出来，就是告诉诸位，一切佛经无不是表法的，无不是说我们自家心性的。你要不懂这个意思，那你就没有门可入了，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，你就不解如来真实义。处处都是讲的我们心性。末后讲：
【智积。心本无为。识则无所不为。】
理体上是无为，体上是无为，从体起用则无所不为。体是理，用是事，事者理之事，理者事之理，理事不二，这就是一心。底下提出两种修行两句，修行必要，一个就是以识观心，一个就是以心转识。这两句话，可以说把我们做功夫的要领，完全说出来，既简单又明了。那末后有几句：
【如来权说宝所。】
著重在『权说』。
【破彼执情。】
这是权说的义趣。
【化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。】
这是把真实的情况，全给我们显露出来。成佛是对未成佛说，就是我们从比喻上来说，譬如我们有病，健康是对於病痛来说。如果说病没有了，没有了那个健康也没有意思，健康也没有了，健康是对病相对而建立，没有病怎么显得有健康，没有健康怎么会显得有病，互相显现的。佛与众生也是互相显现的，因为有众生才显示出有佛，有了佛才显示出众生，众生没有了佛到哪里去找？佛也没有。这是禅家所谓是「两头坐断」，是达到了这个境界，这是完全真实的利益。所以说你要真正悟了自性，大彻大悟之后，佛都不可得。《心经》后面讲「无智亦无得」，智是能证之智，得是所证之果。无上菩提，到这个境界能证之智没有，所证的无上菩提也没有，这个我们叫做究竟证。佛在《楞严经》里面讲「圆满菩提，归无所得」，第一句告诉你圆满菩提，第二句接著归无所得，为什么？本来如是。所以经文一开端「如是我闻」那个如字，是真正是妙极了，到你到如来地的时候才恍然大悟，这个如是妙！一个字，就把十方三世一切诸佛菩萨所说的妙法，统统都包尽。一个字，放在经的前端，我们哪里晓得这个用意？放在这个前面，佛所说一切言语，与这个如都相应，都是通达这个如，如就是自性。下课了。
「化城喻品」，化城这个意思是变化所作；换句话说，它不是真实的，是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站，因为有些小根性的众生，听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，三大阿僧只劫这个时间太长，往往就把人吓住。实际上给诸位说，三阿僧只劫所修的不过是藏教佛而已！你们学过天台藏通别圆，藏教佛。圆教的佛，你们看看《华严经》里面，这些大乘经里面无量劫，哪有什么三阿僧只劫就成就了！所以心量一定要有大，要有耐心。今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我的见解完全一样的，没有耐心就不能成功。我们今人说实在话，比不上古大德的就是耐心，坐不住。古来大德坐在一个寺院里面，就能够二十年、三十年都不下山的，如如不动。所以他这个影响力太大了，几千年之后那个地方寺庙都没有了，还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜，你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心，喜欢今天跑这个地方，明天跑那个地方，心都跑散乱，纵有一点成就，那个成就是很有限。佛知道众生的根性，所以对二乘人，不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在，所以佛才说这「化城喻品」，就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法，『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话，就是六祖大师所说的「本来无一物」，诸位要记住，这是说功夫到了家的人，根熟的众生。绝不是我们现前这个程度，我们现前这个程度来讲，不但一真是实在的，三乘也是实在的，这是诸位要晓得的。所以学大乘经典，古人常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，道理就在此地。最怕的是恶取空，一看到三乘是假的，一乘也不是真的，那我学个什么？算了，我不学了。这就堕在恶取空里头，佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人，入到法华会上。你们要想想看，我们今天连阿含也没有毕业，所以大家要记住，我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理，真理我们可以闻，可得而闻，难解，甚深难解。我们今天信这是信圣言量，为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事，已经到百尺竿头，听了这个开示之后就更进一步，就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说，这是最高的境界。底下讲：
【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】
这个两句话很要紧，我们讲见性，我们要见性，大家晓得，用识心不能见性。为什么？识心是迷，所以叫你说离心意识。好，识心不能见性，转八识成四智，智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得，智只能够分破无明，不能够把无明断尽；换句话说，你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉，阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智，转识成智，你可以到等觉菩萨，不能成佛，成佛怎么样？智也不能要。你要不相信，你们天天念《心经》，你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行，不但说有识不行，有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一著，我们现在还没有到等觉菩萨，你能够用智那就很不错，你要是能够用智的话，在念佛法门里面可以念到理一心不乱，生实报庄严土。那个连智也不用，那是到了西方世界之后，阿弥陀佛那才去证去，我们现在距离还是太远，我们晓得这些事情。经里面讲的「大通智胜如来」也是我们自性佛，在此地把大、通、智、胜这些意思，都简单扼要的给我们解释出来，诸位自己细细的去看。在这一页最后一个字：
【枣柏云。十世古今。始终不离於当念。无边刹海。自他不隔於毫端。】
这个两句话是李通玄长者说的，说起这位长者那也真正是了不起，他是唐朝时候人。大家晓得，《华严经》自古至今只有两个注解，经太大了没有人敢注，只有两个人注。第一个注解就是李长者，『枣柏』大师李长者，这是第一部，第二部是清凉大师，他在清凉之前。两个人注解的方式不一样，李长者注解的叫《华严经合论》，现在我们台湾有单行本流通，好像是新文风出版的，它是精装十六开两大册，这是《华严经合论》。清凉大师的叫《华严经疏钞》，所以在体裁上不一样，《合论》是不解经文，不是一句一句怎么讲法，一章或者是一大段，后面总论这一大段的意思，所以是用论的体裁。清凉大师的注解是《疏钞》，《疏钞》什么？一句一句的解释，一个字一个字的解释。所以诸位要学《华严》，要从《疏钞》入手，《疏钞》通了之后，再去看《合论》，那就很有受用。所以《合论》是接上根的人，《疏钞》三根普被，中下根的人都可以得利益。这几句话就是《华严合论》里面，这是《合论》里面。
清朝道霈法师这也是个很了不起的人，他把这个《论》跟《疏》合起来，会合在一起，这在我们台湾现在有单行本，就是《华严经疏论纂要》，就是这两样东西合起来。但是它合起来并不完全，摘要，所以不是个完全。实在讲《疏论纂要》要是在教学里面，做教科书非常理想。因为原书实在部头太大，它等於提要，《论》里头是提要，《疏》里头也是提要，编的一部书，对於初级教学很适用。但是有这个基础之后，还必须要看全部的《疏钞》跟《合论》，读《华严》才能够透彻的了解。《华严》教义跟《法华》完全一样，我今天在此地跟大家讲《法华经》，我能够有点心得，得力於《华严》，它这个教义是相通的，都是圆顿大法，都是一乘真实法。
这个两句就是超越了时间与空间，这真正的入一真法界，一乘示现，不但识不用，智也不用，就《心经》里面讲的「无智亦无得」。《心经》你看看两百多字，那么简单，《心经》里面所讲的，也是把一乘法讲得圆圆满满，所以那是六百卷《大般若》的精华。《心经》你不要看很短，《心经》难懂，你要不懂六百卷《大般若》，你怎么会懂得《心经》？那是六百卷《大般若》的心，那是般若中心，得到那个，六百卷《大般若》都得到。《心经》一开端「观自在菩萨」，观音菩萨与我们的缘分实在太深。今天如虚法师也跟我谈到，学要专攻，跟我的看法是一样，要学一样。自古以来，这些有成就的、对於历史有影响的，不但对当代有影响，影响到千年万世都是一样东西，专攻一样东西。我们从近代两个居士，一个是江味农居士，一生专攻《金刚经》，你们在《金刚经讲义》序文里面去看，他在《金刚经》上差不多用四十年的功夫，写成这部《金刚经讲义》。今天我们谈到《金刚经》，他的《讲义》真的没有话说，权威，念他这个《讲义》就够了。他把古今的这些《金刚经》注解统统都看遍，四十年时间就用在一部《金刚经》上，成为《金刚经》的专家。
今天如虚法师非常感慨，讲佛学院，谈到佛学院老师的问题。他的见解跟我见解完全一样，我上一次给洗尘法师谈也是谈这个问题，就是希望这些佛学的老师专攻，一个人专一样。佛学院与佛学院要联合起来，聘请老师联合起来，譬如说专门讲《金刚经》，这一个星期在我这里讲，下一个星期在别的佛学院讲，全台湾佛学院讲《金刚经》，就请他一个人，他轮流去讲。他自己是《金刚经》专家，当然有心得，学生也很能得受用。讲《法华》的专门讲《法华》，讲《弥陀经》的专门讲《弥陀经》。教学的专门管教学，什么事情也不要叫他去干，这个星期甲佛学院，那个星期在乙佛学院，再下个星期到丙佛学院，他一个佛学院去住一个星期，这一个星期课统统集中，都上他一个人的课。这个方法好，实在是好，他自己也能够专也成就，也不至於那么辛苦。他现在到福严精舍去教书，一个星期去一趟，很苦，他告诉我，苦得很！他是福严精舍毕业的，找他去上课，他不去也不好意思，他在那里住那么多年，那个地方与他有恩。所以说这是制度上的问题，能够说所有佛学院的主持人大家能开个会，我们聘请老师商量这个办法，老师也自在，不用一个礼拜，又要跑这里、跑那里，辛苦得不得了！他也希望一个礼拜住一个地方，住在那里自自在在的住一个星期，好好的自己教学、读书。否则的话，师资永远是个大问题，师资有问题，我们的教育不会成就，就办不好，我们的光阴也就会空过。所以这桩事情，真正是要认真来考虑。这也是我给诸位劝勉，功夫将来要用在一部经上，譬如现在佛学院样样都学，这是基础常识，佛学院毕业出去之后专攻一部。
李长者注《华严合论》，有一段不可思议的神迹，他注《华严合论》的时候年岁已经很大，《华严经》没注解，他想给它做个注解，找不到适当的环境。他到山上想去找个地方，山上碰到一只老虎，别人看到老虎吓死了，他看到这个老虎，他不但不害怕不走，他把老虎叫到旁边来，「我现在要给《华严经》写个注解，没地方，你替我找个地方去。」那个老虎点点头摇摇尾巴，好像意思讲你跟我来，老虎前面带路，长者就跟它一道去。结果走到深山里面一个石头洞，那个洞就是老虎窝，里面有好几头老虎都在里面。李长者到那边去，老虎搬家，搬走了，把那个洞让给他，他就在那个地方进行。一个人到那个地方去就很奇妙，就有两个年轻的女孩子到那里来问讯，以后就照顾他，每天到时候给他送饭，给他送菜，照顾他的生活起居，他所需要用的纸张笔墨统统都给他预备好，就来了这么两个人，来供养他，经注完了之后，这两个人就不见。问附近村庄上都没有，都不知道，都没有见过这两个人，天人来供养，这是真的不是假的。李长者住的那个山洞，那个古迹至今还在。以后有人说那两个女子大概是龙女，前面有个小池子，她们进出都是在那个池子里，这是龙女来护法、来护持。这是在《神僧传》里面有这么记载，他是示现的在家居士身；清凉大师则示现的是出家身，一生讲《华严经》五十遍，实在是了不起。
《华严经》我讲过一次没讲完，我差不多讲了将近一千六百个小时，一千五百多个小时，不到六百小时，差不多要讲到一千六百个小时，《华严经》大概讲了五分之三。所以我估计这一部经讲下来，至少要二千五百个小时。你们想想看，你们这个佛学院三年课程总共有多少小时？我那个讲法还不是很详细的讲。像我过去讲《弥陀经疏钞》讲过一遍，四年讲下来，也不是详细的讲。我那个时候给他们说，我如果要详细讲的话，我有能力讲八年。但是时间太长，我们跟日本人打仗才八年抗战，怎么八年讲一部《弥陀经》，这是太不像话，四年就很快。这次我们图书馆讲的是《弥陀经疏钞演义》，我们是每天讲，我希望一年能够讲圆满。但是现在看这个样子圆满不了，恐怕得要两年，每天讲一个半钟点，大概两年才能够讲完，这一部《弥陀经疏钞演义》。经义完全通达了，修行就没有障碍，这个时间值得，就是花上四年，听一部《弥陀经疏钞演义》，值得，为什么？我净土的理论通达，我念佛障碍就少；路子不明修行就发生了障碍，就得不到力量。
所以我们看看古人，看看今人，一生专攻一部经。小部经的也有，像周止庵居士这也是民国初年人，他一生就搞《般若心经》，你看《般若心经》二百六十个字，你们今天看看周止庵居士的《心经诠注》。他的注解这么厚，十六开的大本子，字不大，没我们这个讲义字大，他用了多少年时间？也是四十年。初稿初版写成之后，是二十年写成，以后又加以修订，最后出版又隔了二十年，四十年的功夫用在一部《般若心经》上。我们今天谈到《心经》，它是权威的书，功夫不深哪来的成就？你看世间学问，刘宝楠的《论语正义》，你们看看刘宝楠父子两代七十年，完成一部《论语》的注解；焦循的《孟子正义》也是父子两代，也大概差不多有六、七十年完成。所以他们这个注解就是权威性、代表性，你要想以后读《论语》，就不能不读刘宝楠的注解；你要读《金刚经》，就不能不看江味农的《讲义》。
好高骛远，拉拉杂杂搞了一大堆，搞了一大堆在一生当中没有什么成就。你们看圆瑛法师的法汇有那么多，但是你要晓得，圆瑛法师真正的东西就是两样。他一生当中《楞严经》、《圆觉经》，那是他真正的东西；其余那些小部经，都是人家请他讲经，随便写的讲记。圆瑛法师二十几岁出家的时候听《楞严》，功夫就用在《楞严》上，一直到七十几岁的时候才写成讲义，你想想看，他这个功夫用得多深！他在上海那个时候办的佛学院，就是楞严专宗学院，白圣法师就是那个学院的学生。他那个学院可想而知，就是一部《楞严经》，专宗，楞严专宗学院。他自己是个专门研究《楞严》，又办楞严专宗学院，每天给学生们讲学，这个功力多深，到晚年写成《讲义》。所以我们今天读《楞严经》，那你就没有办法，你不能不读圆瑛法师《讲义》。《法华经》也给诸位介绍一位大德，那也是一生的精力用在《法华》上，把各家各派的，天台的、贤首所讲的《法华》，甚至於禅宗里面讲《法华经》都参遍了，最后写成这部讲义叫《法华经大成》，意思是集《法华经》注解的大成。所以像这些注解都变成了权威性、代表性。
我听说你们学院里面，有不少同学都是想学《法华》，也来问我怎么个学法。如果说真正学《法华经》，给诸位说，不但那个经要背，《法华经大成》要背。你不要一听说吓倒了，你要想做一代祖师将来弘扬大经，你连这点能力都没有，你还搞什么？你什么都不要搞！你今天遇不到知识指引，扎根打基础就是背诵大经，基础深厚了，遇到善知识几句话给你一点豁然大悟。你们看《六祖坛经》这里一个例子，法达禅师诵经三千部，诸位要知道，诵是背诵，不是看著本子，看著本子叫读。你们现在叫诵经哪里是诵经？是看著本子在念，那是读经不是诵；诵是不要本子，背诵。法达禅师你看人家《法华经》多熟，他已经背了三千遍。从读，读到背这个阶段不算，全经都背下来，从这个时候才开始算，一天背一部，一天背一遍，把全经背一遍。三千遍你们想想，一年三百六十天，十年三千六百天，三千部是十年的功夫。有这样的基础见六祖，六祖轻描淡写几句话，他就恍然大悟，开悟。如果他没有三千部《法华》的底子，六祖怎么给他说他也不会开悟！所以诸位是不怕不遇善知识，怕的是遇到善知识自己肚子里什么都没有，空过了。
我在前面提示过诸位，李老师古文好，诗做得好，有些学生想跟他学古文、学诗，他就问他，「你来学古文，你这古文能背几篇？」这一问就问住了。李老师说「你肚子里头要不能熟背五十篇古文，你没有资格学古文。」见到他也枉然，他没有办法教。你想学做诗，你肚子里头要没有三百首唐诗，你也没有资格谈诗。这样一问，大家都傻了，就没有办法。所以这个不背行吗？世出世间法一样的。诸位背诵的年龄过去，现在再干的，亡羊补牢还来得及。你肯花上个两年到三年时间来得及，背一部《法华经》，真正学《法华经大成》的话，三年完成，是可以做得到。你看海仁和尚教学，背《楞严经文句》，就是蕅益大师的注解《楞严经文句》，连经文带注解统统要背，这是你真正学《楞严经》。不过我们的看法，跟老和尚看法不一样，我们要背的话，宁愿背交光法师的《楞严经正脉》。蕅益大师确实是不错，你看《弥陀要解》，那真是《弥陀经》注解是第一把手，可是他的《楞严经》，里面不晓得他怎么搞的，他好像还是有点天台宗的成见。所以我们客观的看法，《楞严经》的注解还是交光大师，那是个标准注解，是个好注解。可是古人的注解都深，你看圆瑛法师的《讲义》深入浅出，对於我们现在初学的人来讲，那是再好不过。所以你学东西，不背注解那怎么行的？要吃苦头、要下苦功。跟我来的，也有几个人学《法华经》的，你看他每天在外面一天念一部，一天念一部《法华经》，那是在家居士一天念一部《法华经》。所以我们看看别人，想想自己，我们怎么个学法？这些地方不可不知！我们自己是不是甘心情愿，这一生就这么样空过了？还是要发愤图强出人头地。这一品的大意，诸位自己去研究。末后说出来：
【大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。】
理八识、事八识，所以有十六。我特别把这些字句念出来，就是告诉诸位，一切佛经无不是表法的，无不是说我们自家心性的。你要不懂这个意思，那你就没有门可入了，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，你就不解如来真实义。处处都是讲的我们心性。末后讲：
【智积。心本无为。识则无所不为。】
理体上是无为，体上是无为，从体起用则无所不为。体是理，用是事，事者理之事，理者事之理，理事不二，这就是一心。底下提出两种修行两句，修行必要，一个就是以识观心，一个就是以心转识。这两句话，可以说把我们做功夫的要领，完全说出来，既简单又明了。那末后有几句：
【如来权说宝所。】
著重在『权说』。
【破彼执情。】
这是权说的义趣。
【化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。】
这是把真实的情况，全给我们显露出来。成佛是对未成佛说，就是我们从比喻上来说，譬如我们有病，健康是对於病痛来说。如果说病没有了，没有了那个健康也没有意思，健康也没有了，健康是对病相对而建立，没有病怎么显得有健康，没有健康怎么会显得有病，互相显现的。佛与众生也是互相显现的，因为有众生才显示出有佛，有了佛才显示出众生，众生没有了佛到哪里去找？佛也没有。这是禅家所谓是「两头坐断」，是达到了这个境界，这是完全真实的利益。所以说你要真正悟了自性，大彻大悟之后，佛都不可得。《心经》后面讲「无智亦无得」，智是能证之智，得是所证之果。无上菩提，到这个境界能证之智没有，所证的无上菩提也没有，这个我们叫做究竟证。佛在《楞严经》里面讲「圆满菩提，归无所得」，第一句告诉你圆满菩提，第二句接著归无所得，为什么？本来如是。所以经文一开端「如是我闻」那个如字，是真正是妙极了，到你到如来地的时候才恍然大悟，这个如是妙！一个字，就把十方三世一切诸佛菩萨所说的妙法，统统都包尽。一个字，放在经的前端，我们哪里晓得这个用意？放在这个前面，佛所说一切言语，与这个如都相应，都是通达这个如，如就是自性。下课了。