妙法莲华经大意 （第十九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0019
特别要留意这是经里面表法的意思，不但名号，你看一切事相乃至於一些小动作，它都含有很深的意思。这个地方举几个例子，就是「往捉、称怨、惊怖、闷绝、喷冷水」，统统都含的有意思，我们绝不能把它当作一个故事来看，那你就完全是外行了，这是大家特别要注意到的。末后有几句我在这里念一念，就是最后的三行，「信解品」最后的三行：
【观经微意。】
『观』是观察，『经』就是指本经，特别是指这一品，我们看经里面的微言大意。
【迦叶等皆名眇目使人。】
这你要是经文不熟，你不懂得这意思，这就是比喻，统统是比喻。
【吾辈尽是痴狂穷子佣作。】
这个用意是什么？佛是长者，诸菩萨、罗汉就是『眇目使人』；我们一切六道里头的颠倒众生，就是里面比喻的『痴狂穷子』。所以你要晓得这个道理，这个经里讲的什么？就是讲的我们自己，也就是讲的我们现实环境。所以你要不晓得这个意思，你怎么能看得出《妙法莲华经》的妙处？妙在哪里你怎么会晓得？所以我给诸位说，经是意在言外，一定要懂得言外的意思，你才能够看出，一切法在世尊运用之下，那真是妙极了。
【原为方便。直领是佛本怀。若能当下知归。何烦世尊许多心力。】
这个几句话很重要，最可贵的就是『当下知归』，「当下知归」，我们一般叫回头是岸。几个人肯回头？不回头是迷，回头就是觉；换句话说，回头就是佛菩萨！就看我们自己肯不肯回头？这个回头，这次送给你们这《观音三经》，三经也概略给诸位介绍过，我这三经选的时候，是把《楞严经》第六卷全卷选在里面，全卷后面并不是「观世音章」，「观世音章」后面，接著是「四种清净明诲」，那是《楞严经》里面的戒律，我也没有舍弃掉，也把它附在这里面，其目的也就是提倡戒律。观世音菩萨返闻闻自性，就是此地讲的「当下知归」。所以归是返闻，我们一般人讲，把我们这个心从五欲六尘里面回来。给诸位说，这是很粗、很浅显的归，这也是回头、也是归，这是初步的回头。此地所讲的这是一乘法的回头，那就是像观世音菩萨「旋倒闻机」，这才叫真正的回头，「返闻闻自性，性成无上道」。《楞严经》有十卷经文，它的精华就在这里面，可以说第六卷是整个《楞严经》最重要的部分，也就是观世音菩萨这章，是最重要的一部分。它这个理论，无论是用在哪个法门上都适当，它是修学的原理原则，八万四千法门统统用得上，禅、律、密、净全都用得上，你只要会了这个原理原则，不管你修哪个法门都很容易成就，这是讲到回头是岸。诸位想想，如果你没有甚深信解，你就不回头；凡是肯回头的人一定是解得深、信得深，肯定回头，谁拦都拦不住，必定回头，回头就作佛、作菩萨。
我们接著再看底下一品，「药草喻品」，这个一开端讲迦叶尊者他们这些人：
【已领随宜说法之意。】
这句要紧，第一句特别重要，承前启后。十方如来教化众生诸位要记住，『随宜说法』，因此，佛法句句都是活的，没有一句是死的，为什么？「随宜说法」。你们诸位要懂得这个意思之后，如果佛法说法要事先有预备了来说法，你们想想，那随宜不随宜？不随宜！所以佛法哪有什么可预备的？到这个地方眼睛四方这一看，就晓得大家是什么根性，自自然然的流露。我们在这两个星期当中，给诸位讲这个大意是这个讲法的，讲完之后，如果我再继续住两个礼拜，再从头再讲一遍，给诸位说，意思就不一样。为什么不一样？你们变了，你们听了这一遍不一样，再重复听这个没有意思了，是遍遍都不一样。再给你说个老实话，你要问我在讲台讲个什么，我统统不知道，我都不晓得。所以我给你们讲的老实话，我在这胡说八道，说了以后自己不晓得，事先也没准备，事后也不想它，也不晓得怎么说出来的，说了就了了，什么都没有。
前一点钟给诸位讲的基本的常识，基本的修养要有，到用的时候完全是活的。所以你不要想，法师说讲经又不用预备，那我们也学了也都不要做，那你就完了。我在像你们这个年龄，苦学！我是从小就喜欢念书，什么书都念，我那个时候在军中，我的财富就是书。你想想看，我在军中，要是中国人算卷，那个时候我藏书，大概总有三万卷的样子，你们想想看，什么样都有。所以我的常识也很丰富，说什么我都不外行，不管说什么我都不外行，我都懂得。我是什么书都看，这在没学佛以前什么书都看，兴趣也是多方面的不是专，不是一方面，是多方面的，所以常识很丰富。过去有这个基础，有这个底子，自己要有自知之明，就是要衡量自己的能力，我们才会有成就。世俗人常讲最怕的自不量力，没有能力偏偏要去做必定失败。我当时有学习语文很好的环境，有很多人劝我，我想一想，能力不够，我把它放弃掉，大家都认为这很可惜。我今天想想我对，为什么？我把学外文放弃掉专攻佛法，我在佛法上才会有成就。出家人跟我同年的，我们年龄相同的，印海法师现在在美国。他在台湾的时候他就专学英语，他也是用十年工夫念美尔顿，在美尔顿念英语。十年的英语修养，大概只能抵得外国一个高中程度，佛法上吃了大亏。所以他以后跟我在一起，他非常后悔，他说你十年在台中跟李炳老搞佛法，我到美尔顿去搞英文去。他的外国语文如果要不出国那没用处，那十年就浪费，就白费；但是他现在到了美国去，这派上用场。
所以说是我们学东西，要知道自己的程度，要有目标、要有方向，学以致用。我是自始至终，就不相信在外国能弘法，我这个概念很深，弘法利生这个事情，我是看准了只有在中国。外国，美国也有请过我，我是被道安法师留住，道安法师在台北办大专讲座。浩霖法师请我去，飞机票都买好了，什么事统统办好，准备走了。道安法师来看我，心里非常的难过，他给我讲，「法师，我们全台湾任何一个法师都可以走，就你不能走。」我说为什么？他说「你走了，你想想看，我们这个大专讲座，这么多年轻人怎么办？你怎么能忍心跑到美国去，度那几个老太婆，有什么意思？」我对於美国的情形不太了解，没有很深的了解。他说「你到美国去弘法利生不过教几个老太婆，哪里有教年轻人有前途？」我说「那怎么办？人家飞机票都买好了，我怎么退？说不出口。」他说「不要紧，只要你答应我，这个事情我替你办。」我说，好！我就统统交给他，他不晓得怎么处理，把我留下来。留下来没多久美国那边需要人去，结果应凡去了，应凡去了一年告诉我，「幸亏你没去，到那地方不行。」他说我在美国一年，每个星期讲一次一个半钟点，只能讲半个小时，半个点钟广东话翻译，半个钟点英语翻译。你想一个星期只讲半个钟点，他讲一部小部经一年才讲完，一年总共算起来二十个钟点，二十个钟点给诸位说四十个星期！多少人听？多的时候大概有十个人，少的时候三、四个人，真的都是些老太婆。他说「法师，你幸亏没有去。」这个冥冥当中，佛菩萨给我定好，人家要请也没把我请去，我要请去，请去也没有办法住，我还是跑回来。
所以美国情形是如此，他们后来到美国去的，大概都是为了避难去，尤其是我们退出联合国之后，或者中美断交，大家心里慌了，怕台湾马上就被共产党拿去，赶紧想办法跑，到外国去。到外国去这些道场我晓得很多，我知道的很多，一个星期等於说做一次法会，什么法会？实际上就是念一部小经，上个供。真正的目的，是因为我们在美国有些华侨，尤其老年人，美国诸位要晓得年轻人的战场，老年人的坟墓。所以这老年人非常悲哀，年岁大了到美国依靠儿女，自己言语不会，等於是哑巴，你出去问个路都不会，不懂话！美国出门都要有车，你自己又不会驾车，等於说没有嘴巴又没有腿，你看看是不是？这是又哑又瘸这是难过！有这么一个小寺庙，小聚会地方，那就是中国老太婆有假日，大家在一块见见面聊聊天，闲话家常这个意思。每个人出个一块钱，大概美国那边供养不多，只有一块钱，一个人一块钱在一块聚个餐。他这个法师大概一个星期节省一点，在美国的法师自己烧饭，自己洗衣服，什么事情都请不起人，什么事情都要自己做，很节省的勉强能够维持。
我在香港讲经，香港的法师对我也不痛快，我就说你们何必跑到美国去受那个洋罪？你如果要是把香港那边的财产带到台湾来，很值钱！你在台湾建个庙，收几个徒弟，你这是很舒服，一切都由徒弟侍候照顾，你还要动个什么！你看你跑到美国多可怜，美国不能收徒弟，收徒弟要养他，养不起。我说的都是真话，都是好话，他听了又不敢反对，不高兴。他总认为台湾不安全，好像认为我从台湾去的，总是处处说台湾好。实际上我看得很清楚，我看这三次大战我们台湾最安全，退出联合国，跟美国断交，我们台湾更安全。为什么？将来打仗的时候，美国跟苏联两个打仗，我们既不是苏联一边，也不是美国一边，这个多自在！跟他们瓜葛在一边，我们还倒楣了。所以你要晓得，我们是有佛菩萨保佑的，你晓不晓得有佛菩萨保佑？我们这个地方真正是宝岛。只要我们自己内部团结同心同德，我们这个地方是宝岛，人人都能过幸福的生活。我们现在是哪边都没关系，他们打他们的，我们在此地看热闹，等他们打完了，我们弘法利生，我们到世界上去弘法利生。所以我们要晓得我们现前的环境，晓得我们的立场，晓得我们将来所负的使命，所以大家努力在国学、佛学，在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位，生活上要学著吃苦，为什么？大劫难之后到十方去弘法，未必像今天这样的便利，生活这样的方便不见得，我们要行菩萨道，要能够吃人家不能吃的苦头，为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了，所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身，不能说军人不能学佛，韦陀就现的是军人，那就代表军官能学佛。
所以我跟诸位讲，佛法没得讲的，没得讲是根本智，无量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活当中提起观照功夫，自受用；他受用的就是能够观机，看人家他的结症在这么地方，用个方法把它解开叫他开悟。这开悟并不是一下就开的，先是小悟，小悟不晓得多少次才有大悟，大悟也不知道多少次才叫彻悟。总而言之，天天都有悟处，悟处是要累积的，不断往前精进。这个地方的意思都说出来，这是在《法华经》，可以说这些意思都说得非常圆满。
【若依一音演说随类得解。当有无量乘无量种性。】
像这些句子，我们都应该好好的把它记住，文与大意自己去研究。末后一段我跟大家说一说，第七页就是这一品最后的四行，我们从第七页第三行最后一个字读起，读下来之后再给大家讲意思。
【闻是法时。若干人得无生法忍。若干人得不退地。若干人得法眼净。若干人发菩提心。岂同草木之无知耶。然亦名无知者。此经於无量国中。】
这个地方重要的，『此经』是指《法华经》，有无量国土。
【乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。】
这是讲佛法难闻，住世，诸佛菩萨都是守戒律，戒律里头有一条不妄语。所以诸佛菩萨的话，就像《金刚经》里面所说，「真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，佛的话是句句真实的，我们要相信他，佛不欺骗我们。『无量国中』，乃至於《妙法莲华经》这个名字都听不到，哪里还能见到、还能够读到。换句话说，我们今天在这个娑婆世界，不但是听到这个经的名，我们见到这部经，我们能够读诵这部经，你想想你有多大的福报，不容易！我们以今天这个世界来说，在台湾很普遍，在中国很普遍。你要到欧洲去、到美国去，有几个人在一生当中，听说过还有个《妙法莲华经》？听说过世界上有佛教，这大概知道，听说有佛教。说听说过这一部《妙法莲华经》，这就不容易。有几个人能够见到《妙法莲华经》？见《妙法莲华经》，没有外国文的翻译本，外国人看到中国字一个也不认识，《妙华经》摆在他面前他也不认识，他也是不见不闻。所以我们生为中国人，能够生为在中国佛法兴盛的地区，能够是见闻读诵，正如同后面「寿量品、持品」里面所讲的，我们过去善根太深厚了！已经曾经亲近过无量无边的诸佛菩萨，我们才有这个福报。要说我们这一生没有成就，这个话说得太过分，如果说我们没有成就那是自暴自弃，那你是甘心情愿那有什么法子？如果你不甘心情愿自暴自弃，你这一生怎么会不成就！你有这么大善根福德因缘，你过去世有这样宿根，这一生是必定成就。
我在先前也跟诸位提示到，我们的成就关键是在老师。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，答覆阿难尊者所问的时候，第一个条件就是明师。如果能够亲近明师，有个真正的善知识来指导；你自己也是个好学生，有良好的修学态度。就是老师指导给我的，百分之百的做到，老师教我怎么做我就怎么做，你一定成就。好老师指的路，一定是正确，为什么？他是过来人，他不是随便指的。他不但对佛法理解、通达，他做到；换句话说，他不是讲正信，他是真信！他是自己做到，自己证得，这个指的路子决定可靠。问题就是我们自己肯不肯努力？是不是完全遵照指示来走？如果在这里面还打打折扣，这个可以做，大概不错；那个我还有点怀疑，我还不肯照做。这个吃亏上当的是自己，不能怪老师。老师教我们是要百分之百的做到，你说这个一生不成就，没有这个道理。你们再看看，这一次送给你们的小册子，《弥陀经》的注解，那个精装本的。你看圆瑛法师在序文里面写的，好像是民国初年，清朝末年民国初年，衡州有个王打铁，你们看到序文里头故事，那真的。衡州就是现在湖南衡阳，我在抗战期间在那个地方住过六个月，好像是民国三十一年我在衡阳，三十一年的时候我在那住过六个月。那一个地区念佛的人，都是受这个人影响。
这个王打铁苦，生活很清苦，一家四口，天天做工，一天不做工，就没有生活，每天赚了一点钱去买米买点菜过日子，太苦了。有一天有个法师化缘，大陆上有敲钟化缘的，从他门口过，他就把法师请回来，他也没有钱供养人家。就跟法师诉苦，他说「法师，你能不能救救我？我太苦！」就把他自己的情况说了，他说「你教我一个离开苦的方法，不能要钱，我没有钱，也不能要时间，我也没有时间，你说修行要说找一个什么时间来修行，我没有时间，我要做工。」又不能要他的时间，又没有钱，又要救他。这个法师确实很慈悲，好！你念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他说这个你不要花钱，你一天到晚念阿弥陀佛，你不要到庙里去，也不碍你工作。大陆上打铁那个风箱，你拉出来阿弥陀佛，推进去阿弥陀佛，打铁的时候锤子打下去阿弥陀佛，拿起来再阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛。他也是完全照做，以前打铁很辛苦，这一念佛之后不辛苦，打得很自在，工作也很勤奋不辛苦，这样到三年他念到一心。给他太太说我要回家，他太太说这个地方不是你的家，你家在哪里？他说不是。他说了一首偈子，「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，锤一下敲下去，他往生了，站著往生的。他也没病，念了三年，一个字不认识，什么都没有就这么念三年。那一个附近看到他这个真的一点不假，还说了一首偈子走的，真的往生这不是假的，所以念佛的风气在湖南很盛。
你们想想看，百分之百的依从，像那样的人三年都能成功，你们说是三年不能够拿到往生西方极乐世界的绿卡，那不是冤枉吗？你们要拿美国绿卡没用，原子弹爆炸，那个地方第一个吃原子弹地方。为什么？我们中国孔老夫子说「始作俑者，其无后乎」，原子弹是它制造的，它制造的它应当第一个先吃，佛法讲因果报应必定是如此。所以说是认为这个地方不太平到美国去，那些人没福报，他应当要受难。在台湾没难受，跑到美国去赴难，到那个地方受难去，就是这样子，那真是迷惑颠倒。福地要福人居，没有福报的人在这里这住不住的，他要往外面跑的，往外面跑没福报；这个地方是福地，福地要福人居。这就说明只要你有信心，百分之百的依照老师指导去做，三年一定成功。王打铁是个模样，像王打铁这样三年成就的人，你们看看《净土圣贤录》里面有多少。念了一辈子佛还是糊里糊涂的，这么样死了不晓得往哪一道去了，这都是没有依教奉行。不能怪老师，不能怪佛菩萨，是你自己不信，不肯照做，你自己空过了一生，你怪谁？这底下一句说：
【凡我辈得闻斯经。受持读诵。已超胜二乘远矣。】
这是我们自己要明白，这是真话不是假话。我们今天能够展说开《法华经》，能够『受持读诵』，确实我们的功德已经超过阿罗汉、辟支佛，超过权教菩萨，权教菩萨也没有这个福报。这念《法华经》有大福报的人！
【执认凡夫。不信成佛。不自保重。道昧今古。行劣凡流。宁不同草木乎。】
这就药草喻的本意，这里面是讲的二木三草，说明世尊的教化是平等的。众生的根性不相同，就好比天下雨，下雨是平等的，没有分别；可是吸收水分，那看草木大小而不一样，大树吸收得多，小草吸收得少。佛说法平等的，众生的根性不相同，大根性的人他悟得多，小根性的人他得的利益少，一样的意思。这个几句话就是告诫我们，你看第一个执著，千万不要执著认定我是凡夫，我罪业深重，我怎么能成就？你就是小草之流，你不是大树！你迷惑颠倒，你不相信你这一生能成佛，不相信你三年能往生，你三年当然不能往生，为什么？不相信。所以这要有信心！我给你们诸位说，我相信我自己三天可以往生，不要三年，我关起门来念三天佛就可以往生。你没有这个自信心还搞什么？所以你自己要相信自己。你不相信自己能成佛，不相信自己能往生，甚至於还不相信西方极乐世界。还有人说什么？这西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，成什么话这是，这个从哪里学得来的？从日本学来的。现在外国搞这佛教，搞什么都写个博士论文，怎么个写法？把经典里面这些理论道理推翻，找出证据来推翻，把古人的解释推翻，你建立个新的东西，你得个博士头衔，这个论文很有价值，博士头衔给你。
你要把西方极乐世界推翻了，把阿弥陀佛写作太阳神，西方极乐世界是释迦牟尼理想的国土，你拿到博士学位得到了，博士头上戴上，那是什么东西？你们晓不晓得？这是阿鼻地狱的注册证，拿到了准下阿鼻地狱。你想想看，西方极乐世界阿弥陀佛度多少无量无边众生，你去诬蔑他，把他看作太阳神，你断绝了一切众生的法身慧命，你不堕地狱谁堕地狱？那一张文凭毕业，就是阿鼻地狱这个签证证书送给你，你就拿到证书，马上快去了，佛国土你没有分，阿鼻地狱已经注册。他胡闹，人愚痴，愚痴到这种程度，为了一个世间假名假利，不惜牺牲无量国土中这样难能可贵的珍宝，毁其一切众生的法身慧命。给诸位说，这个罪业比杀业还要重！你们想想看，他杀人千万杀业，杀人的身命；你这个业，搞的是断一切众生的法身慧命。所以我们看到这个人的愚痴、可怜、可悯，没有办法，挽救都挽救不转过来。我说这些话，那些人听到要反对，说我什么？老顽固，我是守旧的人老顽固，他们是新潮派，我是老顽固。所以有人在台北叫我什么？说我传统的佛学，我这个佛学是传统的佛学；他们那个佛学当然不是传统的，那是新潮派的。我也不给他什么传统、新潮派，我们只要不堕三途，往生西方那就好，管他什么传统不传统，他爱怎么说就怎么说，我们绝不为他所动摇，绝不为名闻利养所动。那些是魔王在那里精心设计诱惑大众，诱惑学佛人。你们要离不开名闻利养，就被他的帽子一套，那个帽子要晓得，今天我告诉你了，那是阿鼻地狱的帽子，阿鼻地狱的通行证，戴上去之后就往阿鼻地狱去了。我这个话虽然不好听，人家骂我，他骂我我不在乎，随他去骂去。诸位一定要自己珍重，要发真实的道心，成就道业。下课了。
特别要留意这是经里面表法的意思，不但名号，你看一切事相乃至於一些小动作，它都含有很深的意思。这个地方举几个例子，就是「往捉、称怨、惊怖、闷绝、喷冷水」，统统都含的有意思，我们绝不能把它当作一个故事来看，那你就完全是外行了，这是大家特别要注意到的。末后有几句我在这里念一念，就是最后的三行，「信解品」最后的三行：
【观经微意。】
『观』是观察，『经』就是指本经，特别是指这一品，我们看经里面的微言大意。
【迦叶等皆名眇目使人。】
这你要是经文不熟，你不懂得这意思，这就是比喻，统统是比喻。
【吾辈尽是痴狂穷子佣作。】
这个用意是什么？佛是长者，诸菩萨、罗汉就是『眇目使人』；我们一切六道里头的颠倒众生，就是里面比喻的『痴狂穷子』。所以你要晓得这个道理，这个经里讲的什么？就是讲的我们自己，也就是讲的我们现实环境。所以你要不晓得这个意思，你怎么能看得出《妙法莲华经》的妙处？妙在哪里你怎么会晓得？所以我给诸位说，经是意在言外，一定要懂得言外的意思，你才能够看出，一切法在世尊运用之下，那真是妙极了。
【原为方便。直领是佛本怀。若能当下知归。何烦世尊许多心力。】
这个几句话很重要，最可贵的就是『当下知归』，「当下知归」，我们一般叫回头是岸。几个人肯回头？不回头是迷，回头就是觉；换句话说，回头就是佛菩萨！就看我们自己肯不肯回头？这个回头，这次送给你们这《观音三经》，三经也概略给诸位介绍过，我这三经选的时候，是把《楞严经》第六卷全卷选在里面，全卷后面并不是「观世音章」，「观世音章」后面，接著是「四种清净明诲」，那是《楞严经》里面的戒律，我也没有舍弃掉，也把它附在这里面，其目的也就是提倡戒律。观世音菩萨返闻闻自性，就是此地讲的「当下知归」。所以归是返闻，我们一般人讲，把我们这个心从五欲六尘里面回来。给诸位说，这是很粗、很浅显的归，这也是回头、也是归，这是初步的回头。此地所讲的这是一乘法的回头，那就是像观世音菩萨「旋倒闻机」，这才叫真正的回头，「返闻闻自性，性成无上道」。《楞严经》有十卷经文，它的精华就在这里面，可以说第六卷是整个《楞严经》最重要的部分，也就是观世音菩萨这章，是最重要的一部分。它这个理论，无论是用在哪个法门上都适当，它是修学的原理原则，八万四千法门统统用得上，禅、律、密、净全都用得上，你只要会了这个原理原则，不管你修哪个法门都很容易成就，这是讲到回头是岸。诸位想想，如果你没有甚深信解，你就不回头；凡是肯回头的人一定是解得深、信得深，肯定回头，谁拦都拦不住，必定回头，回头就作佛、作菩萨。
我们接著再看底下一品，「药草喻品」，这个一开端讲迦叶尊者他们这些人：
【已领随宜说法之意。】
这句要紧，第一句特别重要，承前启后。十方如来教化众生诸位要记住，『随宜说法』，因此，佛法句句都是活的，没有一句是死的，为什么？「随宜说法」。你们诸位要懂得这个意思之后，如果佛法说法要事先有预备了来说法，你们想想，那随宜不随宜？不随宜！所以佛法哪有什么可预备的？到这个地方眼睛四方这一看，就晓得大家是什么根性，自自然然的流露。我们在这两个星期当中，给诸位讲这个大意是这个讲法的，讲完之后，如果我再继续住两个礼拜，再从头再讲一遍，给诸位说，意思就不一样。为什么不一样？你们变了，你们听了这一遍不一样，再重复听这个没有意思了，是遍遍都不一样。再给你说个老实话，你要问我在讲台讲个什么，我统统不知道，我都不晓得。所以我给你们讲的老实话，我在这胡说八道，说了以后自己不晓得，事先也没准备，事后也不想它，也不晓得怎么说出来的，说了就了了，什么都没有。
前一点钟给诸位讲的基本的常识，基本的修养要有，到用的时候完全是活的。所以你不要想，法师说讲经又不用预备，那我们也学了也都不要做，那你就完了。我在像你们这个年龄，苦学！我是从小就喜欢念书，什么书都念，我那个时候在军中，我的财富就是书。你想想看，我在军中，要是中国人算卷，那个时候我藏书，大概总有三万卷的样子，你们想想看，什么样都有。所以我的常识也很丰富，说什么我都不外行，不管说什么我都不外行，我都懂得。我是什么书都看，这在没学佛以前什么书都看，兴趣也是多方面的不是专，不是一方面，是多方面的，所以常识很丰富。过去有这个基础，有这个底子，自己要有自知之明，就是要衡量自己的能力，我们才会有成就。世俗人常讲最怕的自不量力，没有能力偏偏要去做必定失败。我当时有学习语文很好的环境，有很多人劝我，我想一想，能力不够，我把它放弃掉，大家都认为这很可惜。我今天想想我对，为什么？我把学外文放弃掉专攻佛法，我在佛法上才会有成就。出家人跟我同年的，我们年龄相同的，印海法师现在在美国。他在台湾的时候他就专学英语，他也是用十年工夫念美尔顿，在美尔顿念英语。十年的英语修养，大概只能抵得外国一个高中程度，佛法上吃了大亏。所以他以后跟我在一起，他非常后悔，他说你十年在台中跟李炳老搞佛法，我到美尔顿去搞英文去。他的外国语文如果要不出国那没用处，那十年就浪费，就白费；但是他现在到了美国去，这派上用场。
所以说是我们学东西，要知道自己的程度，要有目标、要有方向，学以致用。我是自始至终，就不相信在外国能弘法，我这个概念很深，弘法利生这个事情，我是看准了只有在中国。外国，美国也有请过我，我是被道安法师留住，道安法师在台北办大专讲座。浩霖法师请我去，飞机票都买好了，什么事统统办好，准备走了。道安法师来看我，心里非常的难过，他给我讲，「法师，我们全台湾任何一个法师都可以走，就你不能走。」我说为什么？他说「你走了，你想想看，我们这个大专讲座，这么多年轻人怎么办？你怎么能忍心跑到美国去，度那几个老太婆，有什么意思？」我对於美国的情形不太了解，没有很深的了解。他说「你到美国去弘法利生不过教几个老太婆，哪里有教年轻人有前途？」我说「那怎么办？人家飞机票都买好了，我怎么退？说不出口。」他说「不要紧，只要你答应我，这个事情我替你办。」我说，好！我就统统交给他，他不晓得怎么处理，把我留下来。留下来没多久美国那边需要人去，结果应凡去了，应凡去了一年告诉我，「幸亏你没去，到那地方不行。」他说我在美国一年，每个星期讲一次一个半钟点，只能讲半个小时，半个点钟广东话翻译，半个钟点英语翻译。你想一个星期只讲半个钟点，他讲一部小部经一年才讲完，一年总共算起来二十个钟点，二十个钟点给诸位说四十个星期！多少人听？多的时候大概有十个人，少的时候三、四个人，真的都是些老太婆。他说「法师，你幸亏没有去。」这个冥冥当中，佛菩萨给我定好，人家要请也没把我请去，我要请去，请去也没有办法住，我还是跑回来。
所以美国情形是如此，他们后来到美国去的，大概都是为了避难去，尤其是我们退出联合国之后，或者中美断交，大家心里慌了，怕台湾马上就被共产党拿去，赶紧想办法跑，到外国去。到外国去这些道场我晓得很多，我知道的很多，一个星期等於说做一次法会，什么法会？实际上就是念一部小经，上个供。真正的目的，是因为我们在美国有些华侨，尤其老年人，美国诸位要晓得年轻人的战场，老年人的坟墓。所以这老年人非常悲哀，年岁大了到美国依靠儿女，自己言语不会，等於是哑巴，你出去问个路都不会，不懂话！美国出门都要有车，你自己又不会驾车，等於说没有嘴巴又没有腿，你看看是不是？这是又哑又瘸这是难过！有这么一个小寺庙，小聚会地方，那就是中国老太婆有假日，大家在一块见见面聊聊天，闲话家常这个意思。每个人出个一块钱，大概美国那边供养不多，只有一块钱，一个人一块钱在一块聚个餐。他这个法师大概一个星期节省一点，在美国的法师自己烧饭，自己洗衣服，什么事情都请不起人，什么事情都要自己做，很节省的勉强能够维持。
我在香港讲经，香港的法师对我也不痛快，我就说你们何必跑到美国去受那个洋罪？你如果要是把香港那边的财产带到台湾来，很值钱！你在台湾建个庙，收几个徒弟，你这是很舒服，一切都由徒弟侍候照顾，你还要动个什么！你看你跑到美国多可怜，美国不能收徒弟，收徒弟要养他，养不起。我说的都是真话，都是好话，他听了又不敢反对，不高兴。他总认为台湾不安全，好像认为我从台湾去的，总是处处说台湾好。实际上我看得很清楚，我看这三次大战我们台湾最安全，退出联合国，跟美国断交，我们台湾更安全。为什么？将来打仗的时候，美国跟苏联两个打仗，我们既不是苏联一边，也不是美国一边，这个多自在！跟他们瓜葛在一边，我们还倒楣了。所以你要晓得，我们是有佛菩萨保佑的，你晓不晓得有佛菩萨保佑？我们这个地方真正是宝岛。只要我们自己内部团结同心同德，我们这个地方是宝岛，人人都能过幸福的生活。我们现在是哪边都没关系，他们打他们的，我们在此地看热闹，等他们打完了，我们弘法利生，我们到世界上去弘法利生。所以我们要晓得我们现前的环境，晓得我们的立场，晓得我们将来所负的使命，所以大家努力在国学、佛学，在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位，生活上要学著吃苦，为什么？大劫难之后到十方去弘法，未必像今天这样的便利，生活这样的方便不见得，我们要行菩萨道，要能够吃人家不能吃的苦头，为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了，所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身，不能说军人不能学佛，韦陀就现的是军人，那就代表军官能学佛。
所以我跟诸位讲，佛法没得讲的，没得讲是根本智，无量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活当中提起观照功夫，自受用；他受用的就是能够观机，看人家他的结症在这么地方，用个方法把它解开叫他开悟。这开悟并不是一下就开的，先是小悟，小悟不晓得多少次才有大悟，大悟也不知道多少次才叫彻悟。总而言之，天天都有悟处，悟处是要累积的，不断往前精进。这个地方的意思都说出来，这是在《法华经》，可以说这些意思都说得非常圆满。
【若依一音演说随类得解。当有无量乘无量种性。】
像这些句子，我们都应该好好的把它记住，文与大意自己去研究。末后一段我跟大家说一说，第七页就是这一品最后的四行，我们从第七页第三行最后一个字读起，读下来之后再给大家讲意思。
【闻是法时。若干人得无生法忍。若干人得不退地。若干人得法眼净。若干人发菩提心。岂同草木之无知耶。然亦名无知者。此经於无量国中。】
这个地方重要的，『此经』是指《法华经》，有无量国土。
【乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。】
这是讲佛法难闻，住世，诸佛菩萨都是守戒律，戒律里头有一条不妄语。所以诸佛菩萨的话，就像《金刚经》里面所说，「真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，佛的话是句句真实的，我们要相信他，佛不欺骗我们。『无量国中』，乃至於《妙法莲华经》这个名字都听不到，哪里还能见到、还能够读到。换句话说，我们今天在这个娑婆世界，不但是听到这个经的名，我们见到这部经，我们能够读诵这部经，你想想你有多大的福报，不容易！我们以今天这个世界来说，在台湾很普遍，在中国很普遍。你要到欧洲去、到美国去，有几个人在一生当中，听说过还有个《妙法莲华经》？听说过世界上有佛教，这大概知道，听说有佛教。说听说过这一部《妙法莲华经》，这就不容易。有几个人能够见到《妙法莲华经》？见《妙法莲华经》，没有外国文的翻译本，外国人看到中国字一个也不认识，《妙华经》摆在他面前他也不认识，他也是不见不闻。所以我们生为中国人，能够生为在中国佛法兴盛的地区，能够是见闻读诵，正如同后面「寿量品、持品」里面所讲的，我们过去善根太深厚了！已经曾经亲近过无量无边的诸佛菩萨，我们才有这个福报。要说我们这一生没有成就，这个话说得太过分，如果说我们没有成就那是自暴自弃，那你是甘心情愿那有什么法子？如果你不甘心情愿自暴自弃，你这一生怎么会不成就！你有这么大善根福德因缘，你过去世有这样宿根，这一生是必定成就。
我在先前也跟诸位提示到，我们的成就关键是在老师。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，答覆阿难尊者所问的时候，第一个条件就是明师。如果能够亲近明师，有个真正的善知识来指导；你自己也是个好学生，有良好的修学态度。就是老师指导给我的，百分之百的做到，老师教我怎么做我就怎么做，你一定成就。好老师指的路，一定是正确，为什么？他是过来人，他不是随便指的。他不但对佛法理解、通达，他做到；换句话说，他不是讲正信，他是真信！他是自己做到，自己证得，这个指的路子决定可靠。问题就是我们自己肯不肯努力？是不是完全遵照指示来走？如果在这里面还打打折扣，这个可以做，大概不错；那个我还有点怀疑，我还不肯照做。这个吃亏上当的是自己，不能怪老师。老师教我们是要百分之百的做到，你说这个一生不成就，没有这个道理。你们再看看，这一次送给你们的小册子，《弥陀经》的注解，那个精装本的。你看圆瑛法师在序文里面写的，好像是民国初年，清朝末年民国初年，衡州有个王打铁，你们看到序文里头故事，那真的。衡州就是现在湖南衡阳，我在抗战期间在那个地方住过六个月，好像是民国三十一年我在衡阳，三十一年的时候我在那住过六个月。那一个地区念佛的人，都是受这个人影响。
这个王打铁苦，生活很清苦，一家四口，天天做工，一天不做工，就没有生活，每天赚了一点钱去买米买点菜过日子，太苦了。有一天有个法师化缘，大陆上有敲钟化缘的，从他门口过，他就把法师请回来，他也没有钱供养人家。就跟法师诉苦，他说「法师，你能不能救救我？我太苦！」就把他自己的情况说了，他说「你教我一个离开苦的方法，不能要钱，我没有钱，也不能要时间，我也没有时间，你说修行要说找一个什么时间来修行，我没有时间，我要做工。」又不能要他的时间，又没有钱，又要救他。这个法师确实很慈悲，好！你念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他说这个你不要花钱，你一天到晚念阿弥陀佛，你不要到庙里去，也不碍你工作。大陆上打铁那个风箱，你拉出来阿弥陀佛，推进去阿弥陀佛，打铁的时候锤子打下去阿弥陀佛，拿起来再阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛。他也是完全照做，以前打铁很辛苦，这一念佛之后不辛苦，打得很自在，工作也很勤奋不辛苦，这样到三年他念到一心。给他太太说我要回家，他太太说这个地方不是你的家，你家在哪里？他说不是。他说了一首偈子，「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，锤一下敲下去，他往生了，站著往生的。他也没病，念了三年，一个字不认识，什么都没有就这么念三年。那一个附近看到他这个真的一点不假，还说了一首偈子走的，真的往生这不是假的，所以念佛的风气在湖南很盛。
你们想想看，百分之百的依从，像那样的人三年都能成功，你们说是三年不能够拿到往生西方极乐世界的绿卡，那不是冤枉吗？你们要拿美国绿卡没用，原子弹爆炸，那个地方第一个吃原子弹地方。为什么？我们中国孔老夫子说「始作俑者，其无后乎」，原子弹是它制造的，它制造的它应当第一个先吃，佛法讲因果报应必定是如此。所以说是认为这个地方不太平到美国去，那些人没福报，他应当要受难。在台湾没难受，跑到美国去赴难，到那个地方受难去，就是这样子，那真是迷惑颠倒。福地要福人居，没有福报的人在这里这住不住的，他要往外面跑的，往外面跑没福报；这个地方是福地，福地要福人居。这就说明只要你有信心，百分之百的依照老师指导去做，三年一定成功。王打铁是个模样，像王打铁这样三年成就的人，你们看看《净土圣贤录》里面有多少。念了一辈子佛还是糊里糊涂的，这么样死了不晓得往哪一道去了，这都是没有依教奉行。不能怪老师，不能怪佛菩萨，是你自己不信，不肯照做，你自己空过了一生，你怪谁？这底下一句说：
【凡我辈得闻斯经。受持读诵。已超胜二乘远矣。】
这是我们自己要明白，这是真话不是假话。我们今天能够展说开《法华经》，能够『受持读诵』，确实我们的功德已经超过阿罗汉、辟支佛，超过权教菩萨，权教菩萨也没有这个福报。这念《法华经》有大福报的人！
【执认凡夫。不信成佛。不自保重。道昧今古。行劣凡流。宁不同草木乎。】
这就药草喻的本意，这里面是讲的二木三草，说明世尊的教化是平等的。众生的根性不相同，就好比天下雨，下雨是平等的，没有分别；可是吸收水分，那看草木大小而不一样，大树吸收得多，小草吸收得少。佛说法平等的，众生的根性不相同，大根性的人他悟得多，小根性的人他得的利益少，一样的意思。这个几句话就是告诫我们，你看第一个执著，千万不要执著认定我是凡夫，我罪业深重，我怎么能成就？你就是小草之流，你不是大树！你迷惑颠倒，你不相信你这一生能成佛，不相信你三年能往生，你三年当然不能往生，为什么？不相信。所以这要有信心！我给你们诸位说，我相信我自己三天可以往生，不要三年，我关起门来念三天佛就可以往生。你没有这个自信心还搞什么？所以你自己要相信自己。你不相信自己能成佛，不相信自己能往生，甚至於还不相信西方极乐世界。还有人说什么？这西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，成什么话这是，这个从哪里学得来的？从日本学来的。现在外国搞这佛教，搞什么都写个博士论文，怎么个写法？把经典里面这些理论道理推翻，找出证据来推翻，把古人的解释推翻，你建立个新的东西，你得个博士头衔，这个论文很有价值，博士头衔给你。
你要把西方极乐世界推翻了，把阿弥陀佛写作太阳神，西方极乐世界是释迦牟尼理想的国土，你拿到博士学位得到了，博士头上戴上，那是什么东西？你们晓不晓得？这是阿鼻地狱的注册证，拿到了准下阿鼻地狱。你想想看，西方极乐世界阿弥陀佛度多少无量无边众生，你去诬蔑他，把他看作太阳神，你断绝了一切众生的法身慧命，你不堕地狱谁堕地狱？那一张文凭毕业，就是阿鼻地狱这个签证证书送给你，你就拿到证书，马上快去了，佛国土你没有分，阿鼻地狱已经注册。他胡闹，人愚痴，愚痴到这种程度，为了一个世间假名假利，不惜牺牲无量国土中这样难能可贵的珍宝，毁其一切众生的法身慧命。给诸位说，这个罪业比杀业还要重！你们想想看，他杀人千万杀业，杀人的身命；你这个业，搞的是断一切众生的法身慧命。所以我们看到这个人的愚痴、可怜、可悯，没有办法，挽救都挽救不转过来。我说这些话，那些人听到要反对，说我什么？老顽固，我是守旧的人老顽固，他们是新潮派，我是老顽固。所以有人在台北叫我什么？说我传统的佛学，我这个佛学是传统的佛学；他们那个佛学当然不是传统的，那是新潮派的。我也不给他什么传统、新潮派，我们只要不堕三途，往生西方那就好，管他什么传统不传统，他爱怎么说就怎么说，我们绝不为他所动摇，绝不为名闻利养所动。那些是魔王在那里精心设计诱惑大众，诱惑学佛人。你们要离不开名闻利养，就被他的帽子一套，那个帽子要晓得，今天我告诉你了，那是阿鼻地狱的帽子，阿鼻地狱的通行证，戴上去之后就往阿鼻地狱去了。我这个话虽然不好听，人家骂我，他骂我我不在乎，随他去骂去。诸位一定要自己珍重，要发真实的道心，成就道业。下课了。