妙法莲华经大意 （第十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0018
在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
【由善解故。】
这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【无此志愿。】
什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
【妄想执著。流浪轮回。】
这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
【今遇圣乘。犹未究竟。】
这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『犹未究竟』，遇是遇到，对於佛法的道理没有能够究竟明了，得到了又空空的过去，你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的，这是比喻一个穷子从小离开父母，在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因为阿修罗这一道，天有，人间也有，畜生、饿鬼都有，所以讲五趣，或者讲五道是很正确的。讲六道，单单将天阿修罗算一道，人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算，单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道，或者是五趣、六道，一样的，不要争论，这里说五道，那说六道，怎么多出一道出来？实际上是一样，开合不同而已。讲流落五道也讲得很好，这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴，说作五阴也是非常好的，说五道是从事上讲的，说五阴是从理上讲的，就是色受想行识，从理上讲。理与事实在讲是分不开的，五道离不开五阴，五阴表现就是五道，所以说是一样的事情，怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满，就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。
【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】
这个五十种恶，《金刚三昧经》里有这么说，《楞严经》里面五十种阴魔，也是从五阴生的，五阴要是断尽，魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类，你们念《八大人觉经》里头四魔，就是一切魔障可以分为四大类，这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，你们想想，这个四大类里面，三大类都是属於内在的，只有一个天魔是属於外面。如果我们内在健全，天魔再有能力也无能为力，最怕的是什么？内里不健全，里面的魔跟外面天魔一勾结，这麻烦就大了。这里头有汉奸，外头有盗匪，这个一勾结这就没救，无药可救。所以说外面天魔不怕，只要我们内里头没有烦恼，不与天魔勾结，我们就不会受外面魔的损害，不会受它害的。这下面这个一段比喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯心净土，十万亿佛国土外面的，西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。
前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相。我们修别的，依别的教来修就是概括来说，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们能够伏见思烦恼，这在心外求法里面，可以说是最为殊胜的，因为别的还办不到，还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉，这是心外求法里头最大的功能，只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就必定要学佛法，学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到，否则的话，是办不到的。这几句话要紧，就是真正能够成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就说得更明显，第八行最后三个字，你们看看：
【依外道邪教修行。冀出生死也。】
『冀』是希望，这是决定办不到的事情，『依外道邪教修行』，给诸位说可以生天，乃至於生到非想非非想处天寿命八万大劫，但是不能了生死，不能够超越轮回。所以我们千万不要看到，有些这个外道示现有些定功、神通，就被他迷惑。佛法里面，你看看经典里头所说的，禁止示现神通，佛法不是不示现神通，在我们经典里面就是《神僧传》里面，历代有不少法师示现神通。神通不是随便现的，是在特殊因缘；换句话说，有此必要的时候才示现。这是避免被那些外道邪教所乘。佛现神通，他们就是常常用神通，我们如果是这样一来，什么叫正法、什么叫邪法我们就很难辨别。佛法的教学是正规的教学，不用这些方法，不用这些奇奇怪怪的方法。这是诸位要明了的，它是循规蹈矩，按部就班的来教学。世俗里有些对我们的批评，有些不好的地方也很多，有所谓是「和尚不作怪，居士不来拜」，这就是很不好、很难听的一句话了。寺庙要想信徒多，总得要搞些花样引诱信徒到此地来，这是后来佛教里才有，有那些不守规矩的。你看佛陀在世的时候，你看看我们中国隋唐那个时候的佛教，有没有好奇骛怪？各个都是规规矩矩，一天到晚在那里翻译经典，讲学教学都做这工作。出家人很守本分，在家来求学的也很守本分。
那个时候所谓大法会，大法会是什么？大法会都是讲经的法会。不是念经的法会，没有念经的法会，没有超度的法会，更没有经忏的法会，这是你们念佛教史应该要晓得。后来这些法会就变成喧宾夺主，把我们佛教本来面目丧失了，形成了一种带有浓厚迷信宗教的色彩，使整个社会对於佛教产生了莫大的误会。这个误会现在无法澄清，为什么？你表现在外面是这样子。后面说佛教迷信，你说你佛教不是宗教，人家再来看看确实是宗教、是迷信，你没有办法跟人家辩别。那个有智慧、有头脑的念过书的人，一说他懂得，为什么？隋唐以前不是这样的，这以后才变成这个样子。譬如佛门里面讲超度，超度这个事情也不是原来有的，佛教里头本来没有。这个事情过去我曾经问过章嘉大师，道安法师曾经在大专讲座里头说过一次，就讲我们超度的事情，超度的起源。他说追溯在历史上讲，可能是从开元那个时候，就是唐明皇那个时候，这是安禄山造反，这在历史上讲「安史之乱」。因为那个时候各地方由於战乱，老百姓死伤的人很多，军民死伤很多。平定了以后，唐朝的佛教是很兴盛的，就在每个战场，就是死难人多的地方都建一个寺，这个寺就叫做开元寺。所以开元寺有很多，每个战场都建，请这些高僧等於是追悼，来超度这个死难的军民同胞，由国家来办超度大会，可能就从这个地方开始。国家这么一办，好像大规模的超度死难的军民，这老百姓也上行下效，他家里要是有老人过去的时候，也请几个法师念念经来超度。在那个时候那是随缘，不是正经事，而且很少在寺庙里，不是在寺庙，都是人家请几个法师到家里面，不是在寺庙里，寺庙里头不做这个事情。你看到了今天，寺庙里面讲经、修行、译经统统没有了；现在都经忏佛事喧宾夺主，霸占了寺庙，这成什么话？
如果诸位说译经，那印度经典都被我们翻译过来，我们现在没什么好译的，这个话说错了，这个话说得不对。印度梵文经典是都被我们译过来了，不错，可是现在世界上有许多国家没有佛教，可以从我们中文翻成其他国家文字。所以我们这个翻译工作可以说永无间断，我们今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文，流通於全世界。从前的寺庙最重要的工作就是译经，所以出家人那都真正是饱学之士，博学多闻，都是通达好多国家语言文字的，没有这样程度不能出家。所以你们诸位出家了，你们要晓得将来这神圣的任务，你们的学问，像这种科技常识需要知道，不必深究，提起来晓得不外行，这些科技、这些物理、化学，这个东西提起来不外行，知道不必深究。真正是深究的是什么？是经典。再一个就是语文，语文非常重要，现在交通发达，空间缩短。譬如在民国初年，清末民初的时候从中国，如果要是到美国去，那个时候坐轮船要一个多月。如果要遇到风、台风不顺利的时候，得两个月，一般都得要四十多天才能到达；你看看现在到美国，一天。以前到日本差不多要五、六天，现在到日本两个小时。交通的便捷，空间的缩小，人与人的关系往来密切，这也是我们现在正处在这个时代冲击的机缘，这个时候。那就是我们过去，等於说是交通没有这么便利，科技不发达，大众传播事业也没有今天这个样子，几十里地以外发生的事情，往往我们二、三天才知道。今天全世界有一点点小事情，卫星传播我们立刻就晓得。全世界就变成一个都市，你看这关系多密切。
整个不相同，现在突然之间一结合，好像有点措手不及，不知道怎么应付才好。我们中国有这种感觉，外国哪个国家都一样，都是觉得一下子手足无所措，不知道怎么办才好，这科技发展太快，我们来不及应变。今天是形成这个样子，我们是生活在这个社会里头。所以要想将来弘法，你就必须要记住，你能够会语言，外国语言是愈多愈好，最低限度要能够精通两种外国语，你才能够应付得了，以后出家人法师的身分，那才能够应付得了。所以大家功课，语文要特别留意学，什么数学、物理、化学那没有什么重要的，浪费时间，对我们没什么大用处。还有就是历史、地理要学，这中外史地都要学，为什么？将来便利於观机，你到国外去弘法，你要晓得观机。还有一件就是译经，你译给哪个国家人、哪个地区人为对象，这个经给他们看的，你要懂得他们的历史文化。所以诸位要晓得，譬如你译这个经典，我译给欧洲人看的，跟翻译给美国人看的不会一样的。这个我们今天都没有想到，有很多人已经会一点英文，以为这个东西翻译过去就行了，不行！行不通。你译出去人家看了不是味道，这中国人翻译的，纯粹是中国味道。所以拿到外国去，虽然是外国文字写的，但都是中国味道，外国人尝尝他不喜欢，他不愿意接受。
所以说是每个国家、每个地区都有它的文学特色，佛法是文学，一定要运用他们当地的色彩才有效。像佛经翻译成中国文字，很显然的你们大家能够晓得，鸠摩罗什大师翻译的，就是纯粹中国味道，我们一看很欢喜，为什么？跟我们念中国文一样。玄奘大师了不起，他所翻译的意思都没错，翻译的是印度味道，你们看看玄奘大师翻译东西就不行。为什么？他的文法倒装句是印度味道，他是直译的。所以玄奘大师译的东西多，都在《藏经》里放著，给法师们做参考的，流通不出去，大家不愿意接受。这就好像中国人吃惯了中国菜，吃像那些牛排吃了不习惯，虽然你说那个好，吃了不习惯，还是中国小菜适合於口味，就是这个意思。你们要能够懂得这一个著眼，将来你们在国际上弘法利生，才能出人头地，才能到一个地区被那个地区人欢迎，你能在那个地方成佛作祖，在哪个地区做一代祖师，到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理，不通达人情世故，以为你佛法通了，不行，你佛法怎么通也不行，你搬到外面去，人家不喜欢，不适合他们的口味。今天整个好像文化交流，有这么密切关系，世界结合成一体，但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的，你就说台湾省，东部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地区它各有各的特色。
所以诸位的观机能够深入到这一层，你将来弘法利生的事业不会失败。大家对於语文的训练要努力，自己如果说是根性比较钝一点，迟钝一点，早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养，是为利益众生，佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应，你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著，我们古来高僧大德里头很多，外国法师到中国来弘法，语言文字不能通达，不能够流传，求佛菩萨加持就得到感应，比我们中国人还能，还来得流畅，感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现，自心的感应，你能够知道唯心所现，这个感应之理就决定相信，决定有感应；不能感应，是你自己妄想执著障碍了。所以说去了妄想执著哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵，你学英语，你的英语不能背不行，不但要背要常讲，同学与同学之间要常讲，不怕，讲错了没关系；要多听，你能够听得懂，你就会讲。在今天我们这个教育，诸位要晓得，大乘佛法跟小乘佛法不一样，你要是真正为了弘法利生，你为了学习语言，这外国的电影片子要看，为什么？学语言。就是它的整个对白，你是不是都能够听得懂？先训练听，然后再训练讲，这种语言是标准的。我们出家人到外面电影院里去看电影，那当然是不太雅观。但是现在很方便，我们可以用闭路电视，闭路电视你们设置一套，我想没什么问题，这套今天设置起来，就放在讲堂里面都可以。这一套闭路电视装置下来，现在大概七万块钱差不多就可以装置起来。
外国片子很多，譬如你们学日语、学英语、学法语，这些电影片都可以能借得到，我们不要向外面商人借，我们可以向教育部，借这些教育电影的影片，可以向电视台借，这都可以办得到的，训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目，目的是要在训练听说，这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师，一个星期教几点钟，这不行，这要到哪年才能学得会？所以语文就是要习惯，多听、多练习讲，这样才行。你每天都接触，好像跟外国人每天都接触，自自然然不知不觉他就会。我过去有个朋友，为了要学英语，他自己把工作辞掉，那个时候美军顾问团在我们台湾，他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人，替他打扫院子，随便给几个钱，只要生活能过得去就行了，他不在乎待遇多少，主要的是什么？主要就是学语文。天天要跟他讲，讲不好也没有关系，厚著脸皮也讲，他在那个地方待了三年，那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来，他能说一口流利的英语，下这样的功夫，他就到美军顾问团，到人家家里去做佣人，所以语文要这样的学。不要有所顾忌，「这样我们出家人不可以看，看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的，那犯戒；你学语文，释迦牟尼佛奖励你，哪里是犯戒！你心地清净如如不动，歌舞可以看，不是不可以看。
你要不相信，你看看敦煌石室变相图，你们此地也有，你看看很多佛在那里坐著，很多阿罗汉，又有天女在那里散花，又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞，这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的，常常也看得到，释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏，你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞，迦叶那么大的定功，也跟著大家一块跳起来。你们想想，大乘佛法活活泼泼的，这是清净是在心地！所以不要拘束在戒律里面，把我们正当要学的东西废弃，那将来拿什么弘法？我是年岁大了，你看到我这个样子不老，实际上我已经很老，年岁大了。将来我们的责任，就是把上一代的佛法责任传递给你们，这都是时节因缘。三次世界大战之后，那个世界又是一种局面，而且这个大战，在我们一般任何人都能看得到，时间不会很长，整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法，为什么？这也是世界上一般人逐渐也觉悟到，确实全世界的文化，只有中国文化与大乘佛学是真正的和平，没有一点侵略野心，对於任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的，他们都带有自私自利的色彩，唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话，到任何地区、任何国家必定受人欢迎的。如果说人家不欢迎，那一定是搞错，刚才讲你说法不对机，才不会被人欢迎；如果要对了机的话，一定会被人家欢迎。所以这语文上的修养，此地的修养非常的重要。
佛法当然是我们的根本，是我们的大根大本，我们努力的来修学。所以知道方向、知道目标，个人自己要有愿望，要立定大愿。如果说你要是将来回到大陆上弘扬佛法，弘法利生；换句话说，你对於共产党的思想要了解。你要是到美国，将来准备到美国弘扬，对美国的语文，美国的历史、文化、思想这些背景，统统要搞得一清二楚，以它为背景。你如果要到欧洲，欧洲是以法语为中心、或者以德语为中心，你也要把它搞得很清楚，这样才会有效果。不是说有个机会，我到那边去盖个庙，找几个华侨老太婆，每天给他讲讲，叫他学学古文，这没用处的，起不了作用。当年印度这些大师到我们中国来，也不是以印度在中国的侨民为对象，他是以我们中国人为对象。我们现在中国法师到外国，不以外国人为对象，是以我们华侨里头老太婆为对象，这方向、目标全搞错了。所以我在佛法的时候不太愿意说话，说话是得罪人，说话就替自己找麻烦。希望你们同学们一定要开智慧，头脑要清醒，要走一条正道。不是正道就是邪道，这里头没中间的，我不正，我也不邪，不正也不邪，没有这个道理的，这不是正道就是邪道。正是此地所说的，不是正法就是外道邪教，我们不能依外道邪教修行。底下有句话，这里面说：
【长者见子便识心生欢喜者。】
这就是指的：
【即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。】
这个意思大家都晓得。下面一段都不难懂，诸位细细看看就可以。下课。
在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
【由善解故。】
这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【无此志愿。】
什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
【妄想执著。流浪轮回。】
这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
【今遇圣乘。犹未究竟。】
这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『犹未究竟』，遇是遇到，对於佛法的道理没有能够究竟明了，得到了又空空的过去，你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的，这是比喻一个穷子从小离开父母，在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因为阿修罗这一道，天有，人间也有，畜生、饿鬼都有，所以讲五趣，或者讲五道是很正确的。讲六道，单单将天阿修罗算一道，人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算，单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道，或者是五趣、六道，一样的，不要争论，这里说五道，那说六道，怎么多出一道出来？实际上是一样，开合不同而已。讲流落五道也讲得很好，这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴，说作五阴也是非常好的，说五道是从事上讲的，说五阴是从理上讲的，就是色受想行识，从理上讲。理与事实在讲是分不开的，五道离不开五阴，五阴表现就是五道，所以说是一样的事情，怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满，就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。
【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】
这个五十种恶，《金刚三昧经》里有这么说，《楞严经》里面五十种阴魔，也是从五阴生的，五阴要是断尽，魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类，你们念《八大人觉经》里头四魔，就是一切魔障可以分为四大类，这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，你们想想，这个四大类里面，三大类都是属於内在的，只有一个天魔是属於外面。如果我们内在健全，天魔再有能力也无能为力，最怕的是什么？内里不健全，里面的魔跟外面天魔一勾结，这麻烦就大了。这里头有汉奸，外头有盗匪，这个一勾结这就没救，无药可救。所以说外面天魔不怕，只要我们内里头没有烦恼，不与天魔勾结，我们就不会受外面魔的损害，不会受它害的。这下面这个一段比喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯心净土，十万亿佛国土外面的，西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。
前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相。我们修别的，依别的教来修就是概括来说，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们能够伏见思烦恼，这在心外求法里面，可以说是最为殊胜的，因为别的还办不到，还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉，这是心外求法里头最大的功能，只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就必定要学佛法，学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到，否则的话，是办不到的。这几句话要紧，就是真正能够成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就说得更明显，第八行最后三个字，你们看看：
【依外道邪教修行。冀出生死也。】
『冀』是希望，这是决定办不到的事情，『依外道邪教修行』，给诸位说可以生天，乃至於生到非想非非想处天寿命八万大劫，但是不能了生死，不能够超越轮回。所以我们千万不要看到，有些这个外道示现有些定功、神通，就被他迷惑。佛法里面，你看看经典里头所说的，禁止示现神通，佛法不是不示现神通，在我们经典里面就是《神僧传》里面，历代有不少法师示现神通。神通不是随便现的，是在特殊因缘；换句话说，有此必要的时候才示现。这是避免被那些外道邪教所乘。佛现神通，他们就是常常用神通，我们如果是这样一来，什么叫正法、什么叫邪法我们就很难辨别。佛法的教学是正规的教学，不用这些方法，不用这些奇奇怪怪的方法。这是诸位要明了的，它是循规蹈矩，按部就班的来教学。世俗里有些对我们的批评，有些不好的地方也很多，有所谓是「和尚不作怪，居士不来拜」，这就是很不好、很难听的一句话了。寺庙要想信徒多，总得要搞些花样引诱信徒到此地来，这是后来佛教里才有，有那些不守规矩的。你看佛陀在世的时候，你看看我们中国隋唐那个时候的佛教，有没有好奇骛怪？各个都是规规矩矩，一天到晚在那里翻译经典，讲学教学都做这工作。出家人很守本分，在家来求学的也很守本分。
那个时候所谓大法会，大法会是什么？大法会都是讲经的法会。不是念经的法会，没有念经的法会，没有超度的法会，更没有经忏的法会，这是你们念佛教史应该要晓得。后来这些法会就变成喧宾夺主，把我们佛教本来面目丧失了，形成了一种带有浓厚迷信宗教的色彩，使整个社会对於佛教产生了莫大的误会。这个误会现在无法澄清，为什么？你表现在外面是这样子。后面说佛教迷信，你说你佛教不是宗教，人家再来看看确实是宗教、是迷信，你没有办法跟人家辩别。那个有智慧、有头脑的念过书的人，一说他懂得，为什么？隋唐以前不是这样的，这以后才变成这个样子。譬如佛门里面讲超度，超度这个事情也不是原来有的，佛教里头本来没有。这个事情过去我曾经问过章嘉大师，道安法师曾经在大专讲座里头说过一次，就讲我们超度的事情，超度的起源。他说追溯在历史上讲，可能是从开元那个时候，就是唐明皇那个时候，这是安禄山造反，这在历史上讲「安史之乱」。因为那个时候各地方由於战乱，老百姓死伤的人很多，军民死伤很多。平定了以后，唐朝的佛教是很兴盛的，就在每个战场，就是死难人多的地方都建一个寺，这个寺就叫做开元寺。所以开元寺有很多，每个战场都建，请这些高僧等於是追悼，来超度这个死难的军民同胞，由国家来办超度大会，可能就从这个地方开始。国家这么一办，好像大规模的超度死难的军民，这老百姓也上行下效，他家里要是有老人过去的时候，也请几个法师念念经来超度。在那个时候那是随缘，不是正经事，而且很少在寺庙里，不是在寺庙，都是人家请几个法师到家里面，不是在寺庙里，寺庙里头不做这个事情。你看到了今天，寺庙里面讲经、修行、译经统统没有了；现在都经忏佛事喧宾夺主，霸占了寺庙，这成什么话？
如果诸位说译经，那印度经典都被我们翻译过来，我们现在没什么好译的，这个话说错了，这个话说得不对。印度梵文经典是都被我们译过来了，不错，可是现在世界上有许多国家没有佛教，可以从我们中文翻成其他国家文字。所以我们这个翻译工作可以说永无间断，我们今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文，流通於全世界。从前的寺庙最重要的工作就是译经，所以出家人那都真正是饱学之士，博学多闻，都是通达好多国家语言文字的，没有这样程度不能出家。所以你们诸位出家了，你们要晓得将来这神圣的任务，你们的学问，像这种科技常识需要知道，不必深究，提起来晓得不外行，这些科技、这些物理、化学，这个东西提起来不外行，知道不必深究。真正是深究的是什么？是经典。再一个就是语文，语文非常重要，现在交通发达，空间缩短。譬如在民国初年，清末民初的时候从中国，如果要是到美国去，那个时候坐轮船要一个多月。如果要遇到风、台风不顺利的时候，得两个月，一般都得要四十多天才能到达；你看看现在到美国，一天。以前到日本差不多要五、六天，现在到日本两个小时。交通的便捷，空间的缩小，人与人的关系往来密切，这也是我们现在正处在这个时代冲击的机缘，这个时候。那就是我们过去，等於说是交通没有这么便利，科技不发达，大众传播事业也没有今天这个样子，几十里地以外发生的事情，往往我们二、三天才知道。今天全世界有一点点小事情，卫星传播我们立刻就晓得。全世界就变成一个都市，你看这关系多密切。
整个不相同，现在突然之间一结合，好像有点措手不及，不知道怎么应付才好。我们中国有这种感觉，外国哪个国家都一样，都是觉得一下子手足无所措，不知道怎么办才好，这科技发展太快，我们来不及应变。今天是形成这个样子，我们是生活在这个社会里头。所以要想将来弘法，你就必须要记住，你能够会语言，外国语言是愈多愈好，最低限度要能够精通两种外国语，你才能够应付得了，以后出家人法师的身分，那才能够应付得了。所以大家功课，语文要特别留意学，什么数学、物理、化学那没有什么重要的，浪费时间，对我们没什么大用处。还有就是历史、地理要学，这中外史地都要学，为什么？将来便利於观机，你到国外去弘法，你要晓得观机。还有一件就是译经，你译给哪个国家人、哪个地区人为对象，这个经给他们看的，你要懂得他们的历史文化。所以诸位要晓得，譬如你译这个经典，我译给欧洲人看的，跟翻译给美国人看的不会一样的。这个我们今天都没有想到，有很多人已经会一点英文，以为这个东西翻译过去就行了，不行！行不通。你译出去人家看了不是味道，这中国人翻译的，纯粹是中国味道。所以拿到外国去，虽然是外国文字写的，但都是中国味道，外国人尝尝他不喜欢，他不愿意接受。
所以说是每个国家、每个地区都有它的文学特色，佛法是文学，一定要运用他们当地的色彩才有效。像佛经翻译成中国文字，很显然的你们大家能够晓得，鸠摩罗什大师翻译的，就是纯粹中国味道，我们一看很欢喜，为什么？跟我们念中国文一样。玄奘大师了不起，他所翻译的意思都没错，翻译的是印度味道，你们看看玄奘大师翻译东西就不行。为什么？他的文法倒装句是印度味道，他是直译的。所以玄奘大师译的东西多，都在《藏经》里放著，给法师们做参考的，流通不出去，大家不愿意接受。这就好像中国人吃惯了中国菜，吃像那些牛排吃了不习惯，虽然你说那个好，吃了不习惯，还是中国小菜适合於口味，就是这个意思。你们要能够懂得这一个著眼，将来你们在国际上弘法利生，才能出人头地，才能到一个地区被那个地区人欢迎，你能在那个地方成佛作祖，在哪个地区做一代祖师，到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理，不通达人情世故，以为你佛法通了，不行，你佛法怎么通也不行，你搬到外面去，人家不喜欢，不适合他们的口味。今天整个好像文化交流，有这么密切关系，世界结合成一体，但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的，你就说台湾省，东部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地区它各有各的特色。
所以诸位的观机能够深入到这一层，你将来弘法利生的事业不会失败。大家对於语文的训练要努力，自己如果说是根性比较钝一点，迟钝一点，早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养，是为利益众生，佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应，你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著，我们古来高僧大德里头很多，外国法师到中国来弘法，语言文字不能通达，不能够流传，求佛菩萨加持就得到感应，比我们中国人还能，还来得流畅，感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现，自心的感应，你能够知道唯心所现，这个感应之理就决定相信，决定有感应；不能感应，是你自己妄想执著障碍了。所以说去了妄想执著哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵，你学英语，你的英语不能背不行，不但要背要常讲，同学与同学之间要常讲，不怕，讲错了没关系；要多听，你能够听得懂，你就会讲。在今天我们这个教育，诸位要晓得，大乘佛法跟小乘佛法不一样，你要是真正为了弘法利生，你为了学习语言，这外国的电影片子要看，为什么？学语言。就是它的整个对白，你是不是都能够听得懂？先训练听，然后再训练讲，这种语言是标准的。我们出家人到外面电影院里去看电影，那当然是不太雅观。但是现在很方便，我们可以用闭路电视，闭路电视你们设置一套，我想没什么问题，这套今天设置起来，就放在讲堂里面都可以。这一套闭路电视装置下来，现在大概七万块钱差不多就可以装置起来。
外国片子很多，譬如你们学日语、学英语、学法语，这些电影片都可以能借得到，我们不要向外面商人借，我们可以向教育部，借这些教育电影的影片，可以向电视台借，这都可以办得到的，训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目，目的是要在训练听说，这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师，一个星期教几点钟，这不行，这要到哪年才能学得会？所以语文就是要习惯，多听、多练习讲，这样才行。你每天都接触，好像跟外国人每天都接触，自自然然不知不觉他就会。我过去有个朋友，为了要学英语，他自己把工作辞掉，那个时候美军顾问团在我们台湾，他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人，替他打扫院子，随便给几个钱，只要生活能过得去就行了，他不在乎待遇多少，主要的是什么？主要就是学语文。天天要跟他讲，讲不好也没有关系，厚著脸皮也讲，他在那个地方待了三年，那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来，他能说一口流利的英语，下这样的功夫，他就到美军顾问团，到人家家里去做佣人，所以语文要这样的学。不要有所顾忌，「这样我们出家人不可以看，看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的，那犯戒；你学语文，释迦牟尼佛奖励你，哪里是犯戒！你心地清净如如不动，歌舞可以看，不是不可以看。
你要不相信，你看看敦煌石室变相图，你们此地也有，你看看很多佛在那里坐著，很多阿罗汉，又有天女在那里散花，又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞，这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的，常常也看得到，释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏，你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞，迦叶那么大的定功，也跟著大家一块跳起来。你们想想，大乘佛法活活泼泼的，这是清净是在心地！所以不要拘束在戒律里面，把我们正当要学的东西废弃，那将来拿什么弘法？我是年岁大了，你看到我这个样子不老，实际上我已经很老，年岁大了。将来我们的责任，就是把上一代的佛法责任传递给你们，这都是时节因缘。三次世界大战之后，那个世界又是一种局面，而且这个大战，在我们一般任何人都能看得到，时间不会很长，整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法，为什么？这也是世界上一般人逐渐也觉悟到，确实全世界的文化，只有中国文化与大乘佛学是真正的和平，没有一点侵略野心，对於任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的，他们都带有自私自利的色彩，唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话，到任何地区、任何国家必定受人欢迎的。如果说人家不欢迎，那一定是搞错，刚才讲你说法不对机，才不会被人欢迎；如果要对了机的话，一定会被人家欢迎。所以这语文上的修养，此地的修养非常的重要。
佛法当然是我们的根本，是我们的大根大本，我们努力的来修学。所以知道方向、知道目标，个人自己要有愿望，要立定大愿。如果说你要是将来回到大陆上弘扬佛法，弘法利生；换句话说，你对於共产党的思想要了解。你要是到美国，将来准备到美国弘扬，对美国的语文，美国的历史、文化、思想这些背景，统统要搞得一清二楚，以它为背景。你如果要到欧洲，欧洲是以法语为中心、或者以德语为中心，你也要把它搞得很清楚，这样才会有效果。不是说有个机会，我到那边去盖个庙，找几个华侨老太婆，每天给他讲讲，叫他学学古文，这没用处的，起不了作用。当年印度这些大师到我们中国来，也不是以印度在中国的侨民为对象，他是以我们中国人为对象。我们现在中国法师到外国，不以外国人为对象，是以我们华侨里头老太婆为对象，这方向、目标全搞错了。所以我在佛法的时候不太愿意说话，说话是得罪人，说话就替自己找麻烦。希望你们同学们一定要开智慧，头脑要清醒，要走一条正道。不是正道就是邪道，这里头没中间的，我不正，我也不邪，不正也不邪，没有这个道理的，这不是正道就是邪道。正是此地所说的，不是正法就是外道邪教，我们不能依外道邪教修行。底下有句话，这里面说：
【长者见子便识心生欢喜者。】
这就是指的：
【即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。】
这个意思大家都晓得。下面一段都不难懂，诸位细细看看就可以。下课。