妙法莲华经大意 （第十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0015
再向下看，这就是说到：
【国邑聚落。】
在经里面它是：
【总喻四土。】
这底下有简单的说明：
【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】
在《华严经》里面有讲理法界、有事法界，寂光土就属於理法界，实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的，所谓理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我们把事理分作二，那就不得其门而入。所以一定要晓得，它是一不是二。『实报土』，「实」是真实，你看这个名称，「报」是果报，是真实的果报，这不是虚妄的。方便以下都不是真实的，那就是《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣」，就是那个土，是六趣的土，不是真实土，连阿罗汉的方便有余土，你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」，不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说，「分破无明证实报土」。换句话说，根本无明一共是有四十一品，《华严经》里面讲四十一品，分破，破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士，就是四十一位菩萨。菩萨无量无边，阶级有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨，住实报庄严土，这个说法给诸位说，是属於圆教的。如果要是别教，三贤位没有分，别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说，别教的佛他在断证的功夫上，只相当圆教十行位里面第二行。
由此可知，藏通别圆差得很多，你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性，藏教的佛只比阿罗汉高一点，连初住菩萨都没到，还没见性；换句话说，藏教的佛还没有见到实报庄严土，还没有到实报土。在念佛法门里面来说，理一心不乱就是分破无明，上品上生生实报庄严土，理一心不乱。实在讲这个修行，要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便，这是千真万确的话，来得方便。你要真正懂得念佛法门，那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的，别教三贤菩萨证得的，圆教七信以上证得的，圆教是七信位，十信菩萨七信以上，别教是三贤，小乘这是阿罗汉、辟支佛，得到阿罗汉的位次。三果没有证得，三果还是凡圣同居土，到四果罗汉超越三界，这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱，所以这个一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱到这个境界，这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明，这个地方要断见思烦恼，这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派，说不断烦恼就成就那是骗人的，这个我们决定不能相信，你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜，不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情，那十方诸佛都要去拜他做老师了，为什么？这个太便宜了，不要断烦恼就可以成就了，没有这个道理。连净土法门都不行，都还要断烦恼，你见思烦恼不断不能证一心，不能证事一心，无明不破不能证理一心。
你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》，这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的注解，这里头四种，四种都好，我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》，你看看，我们印光法师对它的评价，那是评得太高，他老人家说，「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》，亦不过如是！」这还有什么话讲，这把蕅益大师捧上天去，这是捧得无以复加。《要解》好，所以希望专修净土法门的人，我觉得《要解》要背，《讲义》不要背，《要解讲义》，小字圆瑛法师写的，《要解》是大字，分量不多。你们看《净土十要》，头一篇就是《弥陀经要解》，它用的字数不多，所以说连经、连《要解》都要背，这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的，你要背《法华经》，还要背注解，那么大的部头人家都背，我们背个《弥陀经要解》算个什么，是不是？这是应当，理所当然的！
我在香港讲经的时候，那个时候海仁老和尚还在，他是前年过去的，九十多岁过去的，我去见他，跟他讨论《楞严经》，他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生，他的学生不多，为什么？一般人不敢跟他学，他门槛太高了，要跟他学要背《楞严文句》，就是《楞严经》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大师注解，蕅益大师《楞严经》注解叫《楞严文句》，现在《蕅益大师全集》里头有，他是连经文带注解统统要背，都背会了他才收你做徒弟，才教你。所以这个门槛太高，跟他学的，那就是连经带注解都会背的，我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的，所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西，老师不收的。这就是说明，我们背《弥陀经要解》算不了什么，跟人家比一比，分量差得很远，《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。
这个学佛，如果这一生，要是连个西方极乐世界都混不进去的话，这是失败了，这等於说是没有什么成绩可言；最低限度，我们也得要混到西方极乐世界去。刚才你们有同学问我，有个老师说西方极乐世界好比是个佛教大学，我们到那里去，将来还要回来再度众生。我说这个问题暂且不要谈，先混进去再说，那都是以后的事情，现在就是我们要怎么样去才是真的，要怎么样能够去得了。台中李老师这是现身说法，所以极乐世界确实能够去得了，稳稳当当。你说修其他的法门，我不敢保险，为什么？不容易，太难，那就是怎么样？非断惑不可。要是学密，给诸位说，密是非破无明不可，不破无明那就著魔了，密是最高的。学禅，禅一定要断见思烦恼，不断见思烦恼不成就，你要破无明。我们这个方法，就是你无明、见思烦恼还没有断也行，它这个地方叫带业往生。八万四千法门你查遍了，带业往生只有这一门，所以自古以来称之为「门余大道」！这就是生同居土，凡圣同居土。可是门余大道是不错，我们也不要误会，带业往生是不断惑，但是要伏惑，这个如果你要是弄错了，那你就不能怪人了。伏惑要有这个能力，伏惑是什么？见思烦恼的根没有断，但是不起现行，你这个念佛功夫得力，能够把你的烦恼降伏住。
我们举一个很粗浅的，譬如说名闻利养、财色名食睡，一天到晚在这里诱惑我们，这就是诱惑！我们这个心一动，一句南无阿弥陀佛压下去，这就叫伏。贪心有没有断？没断，这个烦恼没断，贪爱五欲六尘那个烦恼没断。但是这句佛号很有用，念头一动立刻就压下去，不叫它起作用，只要它一动你就压，一动就压，念佛就这个念法才得力！绝不是一天到晚口里面像唱山歌一样，心里头烦恼还起来，那没有用处！那个一天念到晚，所谓是喊破喉咙也枉然，那没用处。所以这就是一服清凉剂，烦恼起来，一服药下去伏住，这就是稳定住了。如果我们这个功夫，给诸位说，不要用久，用三年你就有把握往生。你看自古以来，三年往生的人太多，为什么人家念三年行了，就可以带业往生。我们念了几十年，为什么没有用？就是我们不会念，我们一天念到晚，心里烦恼照起，这个药虽然下去到边上去了，不能治病，病没治到。人家那个药一下去就治病，所以他能够治上三年，他这个心定下来了，功夫成一片。
这个时候给诸位说，不是得一心，这是功夫成一片，带业往生，生西方极乐世界凡圣同居土。再告诉诸位，生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了，就是同居土就预知时至，临命终时就没有病，如入禅定，就到这个境界。没有往生之前你自己这个心，无论在什么境界里心地清凉自在，热闹的场合里面你心清凉，危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险，你没有恐惧，你心是定的，这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个，这是真的！《法华经》学不会有什么关系，到西方极乐世界再去学去，阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解，比我高明多了，那我算什么？所以什么东西学不好不著急，到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到，确实的拿到，自己有充分的信心，有决定的把握，我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土，我们要了解这个情形。底下：
【长者。乃齿德俱隆之称。】
『齿』是年岁，总得要有我们一般在中国人来讲，总六十岁以上，如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者，总是五十以上，有这个年龄又有德行，又有道德，有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚，不能够含糊笼统，什么叫道德？道就是路，凡圣共行的路就叫做道，就是无论是凡夫、是圣人，都要走的路，这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道，五伦、五常，上自圣贤（圣人、贤人），下至於庶民。在世间法里面贵为天子，贫贱像乞丐一样，也要走这个路，不分富贵、贫贱、智愚，统统走这个路，这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是事相方面；在理的方面仁义礼智信，跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒，根本戒，菩萨戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面这几条，你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道场。因此修行就是很重要的事情。
我们这个转识成智，虽然我们现在还不会转，但是不会转要学！佛菩萨人家用的是四智，我们用的是八识，八识原来就是四智。给诸位说名有两种，体是一种，并不是真的有两桩事情，那就错了，是一桩事情。觉悟了就叫四智，不觉就叫八识，可见得起作用就是迷悟而已。六识是分别，用迷的分别就叫做意识；悟了分别，悟了不是不分别，悟了也分别，悟了分别就叫妙观察智。迷的执著就叫末那，悟了时候也执著，悟了执著叫平等性。那就要去问了，悟了执著怎么还平等性？那个执著是假的，不是真执著，是假执著，是方便！譬如佛教化众生，众生走这个邪道，他要把他纠正过来，你这个路错了，一定要这么走法。告诉初学的一定要守五戒，这是方便的执著，不是真的；如果真的这么做法那就错了，那佛跟我们一样是凡夫。觉悟了是方便，觉悟的人戒律很清净是方便，实际上有没有他心都是清净的，无论在什么境界他都是清净的。他为什么还要做出一个清净的样子？大慈大悲做给别人看的。
在本经「寿量品」里面说过，《梵网经》里面说得少，说他老人家成佛之后到我们这个世界来，这一次第八千次，你们念《梵网经》念过，第八千次。《法华经．寿量品》，无量劫无量恒沙劫以前，他早就成佛，不止八千次。为什么还要在这个世间又要入胎，做净饭王的太子，还要示现八相成道，搞这套干什么？方便法。做个样子给我们看的，做个榜样要怎样修行、怎样成就，做个样子给我们看。所以他这个一生无一不是教学，不仅仅是口教，身也在教，意也在教，身口意三业都在教，全是方便法。我们要能体会到这个意思。你果然体会到这个意思，给诸位说，你入一真法界就不难，你就能够学善财，你才晓得凡夫就是自己一个，就是自己。除自己之外，一切众生、山河大地，统统是诸佛菩萨变化所作来教化我的，那你这一生决定成就。为什么？你这个修行到了家，你耳目所染、起心动念，都是佛菩萨来纠正你的行为，你这个修行哪里还要三大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我们现在讲修行是什么？提起的时候少，忘记的时候太多，疏忽不注意，忘掉、迷了，行为又错了，错了又不知道修正过来。
善财童子就是念念当中他都不迷，念念之中修正自己的行为，五十三参是什么？就是修慧。各行各业男女老少，也有学佛的、也有出家的、也有外道，什么样的人都接触，什么样的社会都接触，顺境界、逆境界统统都接触，在这里面修正自己的行为，修自己的清净心，如如不动。样样明了是慧，慧成就；如如不动，定成就，所以人家是在那里修定修慧。他在这个境界里面一样都不染，一样都不染的时候戒成就，而不是不接触，样样都接触。这就是我们平常要想真正修行，学诸佛菩萨的四智、三德，这个三德就是法身德、般若德、解脱德，学这个东西。不是我们现在做不到，我们晓得这个道理现在就可以做到，念念就可以做到，才能够成就自己。自己成就之后将来才能够续佛慧命，上报四恩，下济三苦，才能真正有成就，有一个结果。你自己要不晓得的话，不知道这样修行，不知道修正自己的行为，还是这么迷惑颠倒下去那怎么得了？所以这个佛法不是说来好听的，不可以当作世间学问来研究。底下就把比喻就说出来，『财富无量』：
【譬佛有无量功德法财也。田可养命。】
『田』里面种这些五谷杂粮，养活我们的身命，就有「田」的意思。
【宅可栖身。】
遮蔽风雨。
【以譬定慧。】
这是把『定』比作粮食，禅悦为食，『慧』就是有一座房舍。所以说经里面讲的田宅，田宅原来里面含义是定慧。
【僮仆譬方便善巧。】
有『僮仆』来侍候你，这就是善巧方便的运用，如同「僮仆」一样。
【总法界为家。故曰广大。】
这个地方几句话大家要留意，学佛的人，尤其是学大乘的人，你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里？尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家，咱们现在就把不出化掉，这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易，不断见思烦恼，你这个三界家出不去；不破无明，你这个无明家破出不去，没方法突破。你今天把心量一扩大，尽虚空遍法界就是我自己的家，那些执著不破自然没有了。就好像拔树一样，连根拔掉，枝枝叶叶一概都不管了，连根拔除。所以学佛第一桩事情，就是把心胸拓开，心包太虚，量周沙界，要把心胸拓开。大概在十几年前，我那个时候在慈光图书馆，已经出家，出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生，那个时候大概快毕业，有个学生是学法律的，他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍，特地从台北到台中来向我请教，我过去也研究一点政治，他来问我，将来应该政治上如何去发展？我就告诉他，我现在学佛了，那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切，我说「你这么老远的来，特别为这个事情，我要不教你一招，对不起你。」我说「这样吧！假如你将来从政，你要竞选县市长，你这个心量要能包这一个县市，你这个施政就可以能做到模范，模范的县市，具足无量功德；你要做个省主席，你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚，量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓开，要能够容忍一切人物，你把这点做到了，以后我再教你第二步。」他回去了，他很感谢我，他说很有受用。就是心量要大！
现在人的毛病就是心量太小，两个人在一块，看他都不顺眼，这怎么行？这怎么能成就？看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，好像就是自己还不错，除自己之外都不行，这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的，佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生，这是我们要学的。我们今天是学佛，千万不要搞佛学，搞佛学那就完了，把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么？佛是什么样子，我们要学得跟佛一样；换句话说，我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律，将来大学里头可以设一个宗教学院，你们跑到大学里面去搞一个学士、硕士、博士头衔，有什么用？那还是生死凡夫，那是搞的佛学，不是学佛。学佛是要了生死出三界。我们实在没有这个能力，到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，到了西方极乐世界给诸位说，第一个大便宜的事情就是无量寿，就占这个大便宜。我们这个世间寿命太短，要学的东西太多，时间不够；到西方极乐世界就不怕，到那个地方寿命是无量寿。就说有量的无量，一个无量，你们看看《华严经》，阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，无量个无量叫一个无边，就算他的寿命是一个无量，你已经阿僧祗个阿僧祗的寿命。普通讲成佛三个阿僧祗，你是阿僧祗个阿僧祗，你已经成佛不晓得成了多少次了！这是西方极乐世界殊胜的地方，别的地方找不到的。所以我们在这一生千万不要放过这一个机会，我们能够说是闻到这个法门，这真正是无量劫中的大善根、大福德、大因缘，绝不是简单的事情。所以要珍惜自己，自己要晓得珍重。
今天世界上人这么多，我们台湾一千七百多万人口，几个人听到这个法门？几个人相信这个法门？几个人认真的来修学这个法门？若非福德因缘，正像《阿弥陀经》里面所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们能够听、能够相信、能够修学，那我们的善根福德因缘统统具足，这个要放弃那就太可惜！所以心量要大，要把心量拓开，要想到我们的家，尽虚空遍法界是我们的家。不但娑婆世界不是我们的家，西方极乐世界也不是，娑婆世界没有留恋，西方极乐世界也没有留恋，你说这个心胸多大，处处都是家，这多么自在！决定不要害怕我什么都没有了，明天吃饭怎么办？今天晚上到哪去住？你要想这个，你什么也学不成功。所以我不是告诉你吗？你们先把《了凡四训》好好念念，念个十遍、二十遍。我学佛给诸位说，我那个时离开职务，身上只有一百九十块钱，社会什么关系都没有。我那些同事长官看到，「你这个不行，你这样出去了之后你怎么活？」我就告诉他，「你们放心，没问题，为什么？一饮一啄，莫非前定。我如果该饿死，你给我一个大金山，我还是饿死；我要不该饿死，我身上一分钱没有，到时候有饭吃，到晚上有地方住。」他们听了摇摇头，没有办法，他不相信，我相信。
你看我什么都没有，我离开的时候大概三十二岁，离开到现在，我也没有饿著一餐，也没有冻过一天，什么都没有，是样样都不缺。我哪个庙也没有，到哪个庙都是上宾、贵客，都侍候得像老太爷一样，这个多舒服，这就跟自己家一样。所以给诸位说，脑子里头不要有五欲六尘，不要有这些东西，脑子里要有道，饿死了活该！没福报，有什么法子。如果你真正心在道上，我再给诸位说，如果你有一天是冻著、饿著，韦陀菩萨撤职查办。他是护法神，护什么法？那要拉出去打板子，撤职查办。我给诸位说，我好像民国五十几年，就是我四十五岁那一年，说我的寿命快到的那一年。我那年就是在大觉寺灵源老和尚，结夏安居的时候请我讲《楞严经》，讲堂就在韦陀殿的隔壁，我也是这么说的。韦陀菩萨在隔壁，他要不护法，我就劝大家不要攀缘，寺庙里头不要做法会，不要念经，大家老实修行。如果说真的没有饭吃，饿死了，韦陀菩萨拉出来打屁股，撤职查办，你护的什么法？你们自己不相信，要去找信徒，韦陀菩萨就好了，你们都有办法，都找信徒，我不管你的事。他老人家走了，那你就苦死了。我讲的是老实话，我信佛，你们不相信，才要去求人，求人我们的品格就下了，人家对我们就不尊重，讲话就不听；我不求你，你不听，不听倒楣的是你。不求人，世间法就讲「人到无求品自高」，出家一切都舍了，我还求你干什么？我们的一切生活有护法神，有诸佛菩萨照顾，有护法鬼神照顾，不要这些人照顾。
那人家无求於他的时候，你讲的话，他想想这大概是真的。有求，未必靠得住，说句好话，你有目的是想我供养，想把我口袋里的钱弄到他口袋里去。那不一样，效果不相同，我们说话就软了；没有像我这个理直气壮，不求人。所以说信佛难，信真难！相信佛菩萨照顾，什么都丢掉，就是对於自己生活一概不要去算，自然有佛菩萨照顾，有护法鬼神照顾，不操心，对这个事情决定不操心。一心在道上，如何弘法利生，如何利益众生，如何叫众生开悟，如何接引众生到西方极乐世界。最低限度，我们这个身分，是西方世界阿弥陀佛派驻台湾的大使，代表，哪个要到西方极乐世界去，由我这里签证办手续才能去，稳稳当当，这个多自在！寺庙就是大使馆，这就如法。所以天龙八部鬼神都拥护，正法常住在世间。自己细细想想这道理，希望你们将来自己有道场的时候，都是弥陀使者，都是极乐世界的大使馆。你看你们多清净，人不巴结信徒，自己多清净。你要是照顾这些人，今天怕得罪这个，明天要照顾那个，怕他又不来了，这个头脑里尽是这些东西，你想想看，还有个什么道？那尽是烦恼了！那不是道。清净是道，放下就是道。是不是时间到了？好，时间也到了。
再向下看，这就是说到：
【国邑聚落。】
在经里面它是：
【总喻四土。】
这底下有简单的说明：
【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】
在《华严经》里面有讲理法界、有事法界，寂光土就属於理法界，实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的，所谓理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我们把事理分作二，那就不得其门而入。所以一定要晓得，它是一不是二。『实报土』，「实」是真实，你看这个名称，「报」是果报，是真实的果报，这不是虚妄的。方便以下都不是真实的，那就是《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣」，就是那个土，是六趣的土，不是真实土，连阿罗汉的方便有余土，你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」，不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说，「分破无明证实报土」。换句话说，根本无明一共是有四十一品，《华严经》里面讲四十一品，分破，破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士，就是四十一位菩萨。菩萨无量无边，阶级有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨，住实报庄严土，这个说法给诸位说，是属於圆教的。如果要是别教，三贤位没有分，别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说，别教的佛他在断证的功夫上，只相当圆教十行位里面第二行。
由此可知，藏通别圆差得很多，你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性，藏教的佛只比阿罗汉高一点，连初住菩萨都没到，还没见性；换句话说，藏教的佛还没有见到实报庄严土，还没有到实报土。在念佛法门里面来说，理一心不乱就是分破无明，上品上生生实报庄严土，理一心不乱。实在讲这个修行，要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便，这是千真万确的话，来得方便。你要真正懂得念佛法门，那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的，别教三贤菩萨证得的，圆教七信以上证得的，圆教是七信位，十信菩萨七信以上，别教是三贤，小乘这是阿罗汉、辟支佛，得到阿罗汉的位次。三果没有证得，三果还是凡圣同居土，到四果罗汉超越三界，这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱，所以这个一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱到这个境界，这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明，这个地方要断见思烦恼，这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派，说不断烦恼就成就那是骗人的，这个我们决定不能相信，你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜，不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情，那十方诸佛都要去拜他做老师了，为什么？这个太便宜了，不要断烦恼就可以成就了，没有这个道理。连净土法门都不行，都还要断烦恼，你见思烦恼不断不能证一心，不能证事一心，无明不破不能证理一心。
你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》，这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的注解，这里头四种，四种都好，我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》，你看看，我们印光法师对它的评价，那是评得太高，他老人家说，「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》，亦不过如是！」这还有什么话讲，这把蕅益大师捧上天去，这是捧得无以复加。《要解》好，所以希望专修净土法门的人，我觉得《要解》要背，《讲义》不要背，《要解讲义》，小字圆瑛法师写的，《要解》是大字，分量不多。你们看《净土十要》，头一篇就是《弥陀经要解》，它用的字数不多，所以说连经、连《要解》都要背，这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的，你要背《法华经》，还要背注解，那么大的部头人家都背，我们背个《弥陀经要解》算个什么，是不是？这是应当，理所当然的！
我在香港讲经的时候，那个时候海仁老和尚还在，他是前年过去的，九十多岁过去的，我去见他，跟他讨论《楞严经》，他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生，他的学生不多，为什么？一般人不敢跟他学，他门槛太高了，要跟他学要背《楞严文句》，就是《楞严经》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大师注解，蕅益大师《楞严经》注解叫《楞严文句》，现在《蕅益大师全集》里头有，他是连经文带注解统统要背，都背会了他才收你做徒弟，才教你。所以这个门槛太高，跟他学的，那就是连经带注解都会背的，我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的，所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西，老师不收的。这就是说明，我们背《弥陀经要解》算不了什么，跟人家比一比，分量差得很远，《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。
这个学佛，如果这一生，要是连个西方极乐世界都混不进去的话，这是失败了，这等於说是没有什么成绩可言；最低限度，我们也得要混到西方极乐世界去。刚才你们有同学问我，有个老师说西方极乐世界好比是个佛教大学，我们到那里去，将来还要回来再度众生。我说这个问题暂且不要谈，先混进去再说，那都是以后的事情，现在就是我们要怎么样去才是真的，要怎么样能够去得了。台中李老师这是现身说法，所以极乐世界确实能够去得了，稳稳当当。你说修其他的法门，我不敢保险，为什么？不容易，太难，那就是怎么样？非断惑不可。要是学密，给诸位说，密是非破无明不可，不破无明那就著魔了，密是最高的。学禅，禅一定要断见思烦恼，不断见思烦恼不成就，你要破无明。我们这个方法，就是你无明、见思烦恼还没有断也行，它这个地方叫带业往生。八万四千法门你查遍了，带业往生只有这一门，所以自古以来称之为「门余大道」！这就是生同居土，凡圣同居土。可是门余大道是不错，我们也不要误会，带业往生是不断惑，但是要伏惑，这个如果你要是弄错了，那你就不能怪人了。伏惑要有这个能力，伏惑是什么？见思烦恼的根没有断，但是不起现行，你这个念佛功夫得力，能够把你的烦恼降伏住。
我们举一个很粗浅的，譬如说名闻利养、财色名食睡，一天到晚在这里诱惑我们，这就是诱惑！我们这个心一动，一句南无阿弥陀佛压下去，这就叫伏。贪心有没有断？没断，这个烦恼没断，贪爱五欲六尘那个烦恼没断。但是这句佛号很有用，念头一动立刻就压下去，不叫它起作用，只要它一动你就压，一动就压，念佛就这个念法才得力！绝不是一天到晚口里面像唱山歌一样，心里头烦恼还起来，那没有用处！那个一天念到晚，所谓是喊破喉咙也枉然，那没用处。所以这就是一服清凉剂，烦恼起来，一服药下去伏住，这就是稳定住了。如果我们这个功夫，给诸位说，不要用久，用三年你就有把握往生。你看自古以来，三年往生的人太多，为什么人家念三年行了，就可以带业往生。我们念了几十年，为什么没有用？就是我们不会念，我们一天念到晚，心里烦恼照起，这个药虽然下去到边上去了，不能治病，病没治到。人家那个药一下去就治病，所以他能够治上三年，他这个心定下来了，功夫成一片。
这个时候给诸位说，不是得一心，这是功夫成一片，带业往生，生西方极乐世界凡圣同居土。再告诉诸位，生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了，就是同居土就预知时至，临命终时就没有病，如入禅定，就到这个境界。没有往生之前你自己这个心，无论在什么境界里心地清凉自在，热闹的场合里面你心清凉，危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险，你没有恐惧，你心是定的，这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个，这是真的！《法华经》学不会有什么关系，到西方极乐世界再去学去，阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解，比我高明多了，那我算什么？所以什么东西学不好不著急，到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到，确实的拿到，自己有充分的信心，有决定的把握，我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土，我们要了解这个情形。底下：
【长者。乃齿德俱隆之称。】
『齿』是年岁，总得要有我们一般在中国人来讲，总六十岁以上，如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者，总是五十以上，有这个年龄又有德行，又有道德，有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚，不能够含糊笼统，什么叫道德？道就是路，凡圣共行的路就叫做道，就是无论是凡夫、是圣人，都要走的路，这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道，五伦、五常，上自圣贤（圣人、贤人），下至於庶民。在世间法里面贵为天子，贫贱像乞丐一样，也要走这个路，不分富贵、贫贱、智愚，统统走这个路，这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是事相方面；在理的方面仁义礼智信，跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒，根本戒，菩萨戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面这几条，你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道场。因此修行就是很重要的事情。
我们这个转识成智，虽然我们现在还不会转，但是不会转要学！佛菩萨人家用的是四智，我们用的是八识，八识原来就是四智。给诸位说名有两种，体是一种，并不是真的有两桩事情，那就错了，是一桩事情。觉悟了就叫四智，不觉就叫八识，可见得起作用就是迷悟而已。六识是分别，用迷的分别就叫做意识；悟了分别，悟了不是不分别，悟了也分别，悟了分别就叫妙观察智。迷的执著就叫末那，悟了时候也执著，悟了执著叫平等性。那就要去问了，悟了执著怎么还平等性？那个执著是假的，不是真执著，是假执著，是方便！譬如佛教化众生，众生走这个邪道，他要把他纠正过来，你这个路错了，一定要这么走法。告诉初学的一定要守五戒，这是方便的执著，不是真的；如果真的这么做法那就错了，那佛跟我们一样是凡夫。觉悟了是方便，觉悟的人戒律很清净是方便，实际上有没有他心都是清净的，无论在什么境界他都是清净的。他为什么还要做出一个清净的样子？大慈大悲做给别人看的。
在本经「寿量品」里面说过，《梵网经》里面说得少，说他老人家成佛之后到我们这个世界来，这一次第八千次，你们念《梵网经》念过，第八千次。《法华经．寿量品》，无量劫无量恒沙劫以前，他早就成佛，不止八千次。为什么还要在这个世间又要入胎，做净饭王的太子，还要示现八相成道，搞这套干什么？方便法。做个样子给我们看的，做个榜样要怎样修行、怎样成就，做个样子给我们看。所以他这个一生无一不是教学，不仅仅是口教，身也在教，意也在教，身口意三业都在教，全是方便法。我们要能体会到这个意思。你果然体会到这个意思，给诸位说，你入一真法界就不难，你就能够学善财，你才晓得凡夫就是自己一个，就是自己。除自己之外，一切众生、山河大地，统统是诸佛菩萨变化所作来教化我的，那你这一生决定成就。为什么？你这个修行到了家，你耳目所染、起心动念，都是佛菩萨来纠正你的行为，你这个修行哪里还要三大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我们现在讲修行是什么？提起的时候少，忘记的时候太多，疏忽不注意，忘掉、迷了，行为又错了，错了又不知道修正过来。
善财童子就是念念当中他都不迷，念念之中修正自己的行为，五十三参是什么？就是修慧。各行各业男女老少，也有学佛的、也有出家的、也有外道，什么样的人都接触，什么样的社会都接触，顺境界、逆境界统统都接触，在这里面修正自己的行为，修自己的清净心，如如不动。样样明了是慧，慧成就；如如不动，定成就，所以人家是在那里修定修慧。他在这个境界里面一样都不染，一样都不染的时候戒成就，而不是不接触，样样都接触。这就是我们平常要想真正修行，学诸佛菩萨的四智、三德，这个三德就是法身德、般若德、解脱德，学这个东西。不是我们现在做不到，我们晓得这个道理现在就可以做到，念念就可以做到，才能够成就自己。自己成就之后将来才能够续佛慧命，上报四恩，下济三苦，才能真正有成就，有一个结果。你自己要不晓得的话，不知道这样修行，不知道修正自己的行为，还是这么迷惑颠倒下去那怎么得了？所以这个佛法不是说来好听的，不可以当作世间学问来研究。底下就把比喻就说出来，『财富无量』：
【譬佛有无量功德法财也。田可养命。】
『田』里面种这些五谷杂粮，养活我们的身命，就有「田」的意思。
【宅可栖身。】
遮蔽风雨。
【以譬定慧。】
这是把『定』比作粮食，禅悦为食，『慧』就是有一座房舍。所以说经里面讲的田宅，田宅原来里面含义是定慧。
【僮仆譬方便善巧。】
有『僮仆』来侍候你，这就是善巧方便的运用，如同「僮仆」一样。
【总法界为家。故曰广大。】
这个地方几句话大家要留意，学佛的人，尤其是学大乘的人，你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里？尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家，咱们现在就把不出化掉，这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易，不断见思烦恼，你这个三界家出不去；不破无明，你这个无明家破出不去，没方法突破。你今天把心量一扩大，尽虚空遍法界就是我自己的家，那些执著不破自然没有了。就好像拔树一样，连根拔掉，枝枝叶叶一概都不管了，连根拔除。所以学佛第一桩事情，就是把心胸拓开，心包太虚，量周沙界，要把心胸拓开。大概在十几年前，我那个时候在慈光图书馆，已经出家，出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生，那个时候大概快毕业，有个学生是学法律的，他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍，特地从台北到台中来向我请教，我过去也研究一点政治，他来问我，将来应该政治上如何去发展？我就告诉他，我现在学佛了，那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切，我说「你这么老远的来，特别为这个事情，我要不教你一招，对不起你。」我说「这样吧！假如你将来从政，你要竞选县市长，你这个心量要能包这一个县市，你这个施政就可以能做到模范，模范的县市，具足无量功德；你要做个省主席，你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚，量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓开，要能够容忍一切人物，你把这点做到了，以后我再教你第二步。」他回去了，他很感谢我，他说很有受用。就是心量要大！
现在人的毛病就是心量太小，两个人在一块，看他都不顺眼，这怎么行？这怎么能成就？看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，好像就是自己还不错，除自己之外都不行，这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的，佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生，这是我们要学的。我们今天是学佛，千万不要搞佛学，搞佛学那就完了，把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么？佛是什么样子，我们要学得跟佛一样；换句话说，我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律，将来大学里头可以设一个宗教学院，你们跑到大学里面去搞一个学士、硕士、博士头衔，有什么用？那还是生死凡夫，那是搞的佛学，不是学佛。学佛是要了生死出三界。我们实在没有这个能力，到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，到了西方极乐世界给诸位说，第一个大便宜的事情就是无量寿，就占这个大便宜。我们这个世间寿命太短，要学的东西太多，时间不够；到西方极乐世界就不怕，到那个地方寿命是无量寿。就说有量的无量，一个无量，你们看看《华严经》，阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，无量个无量叫一个无边，就算他的寿命是一个无量，你已经阿僧祗个阿僧祗的寿命。普通讲成佛三个阿僧祗，你是阿僧祗个阿僧祗，你已经成佛不晓得成了多少次了！这是西方极乐世界殊胜的地方，别的地方找不到的。所以我们在这一生千万不要放过这一个机会，我们能够说是闻到这个法门，这真正是无量劫中的大善根、大福德、大因缘，绝不是简单的事情。所以要珍惜自己，自己要晓得珍重。
今天世界上人这么多，我们台湾一千七百多万人口，几个人听到这个法门？几个人相信这个法门？几个人认真的来修学这个法门？若非福德因缘，正像《阿弥陀经》里面所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们能够听、能够相信、能够修学，那我们的善根福德因缘统统具足，这个要放弃那就太可惜！所以心量要大，要把心量拓开，要想到我们的家，尽虚空遍法界是我们的家。不但娑婆世界不是我们的家，西方极乐世界也不是，娑婆世界没有留恋，西方极乐世界也没有留恋，你说这个心胸多大，处处都是家，这多么自在！决定不要害怕我什么都没有了，明天吃饭怎么办？今天晚上到哪去住？你要想这个，你什么也学不成功。所以我不是告诉你吗？你们先把《了凡四训》好好念念，念个十遍、二十遍。我学佛给诸位说，我那个时离开职务，身上只有一百九十块钱，社会什么关系都没有。我那些同事长官看到，「你这个不行，你这样出去了之后你怎么活？」我就告诉他，「你们放心，没问题，为什么？一饮一啄，莫非前定。我如果该饿死，你给我一个大金山，我还是饿死；我要不该饿死，我身上一分钱没有，到时候有饭吃，到晚上有地方住。」他们听了摇摇头，没有办法，他不相信，我相信。
你看我什么都没有，我离开的时候大概三十二岁，离开到现在，我也没有饿著一餐，也没有冻过一天，什么都没有，是样样都不缺。我哪个庙也没有，到哪个庙都是上宾、贵客，都侍候得像老太爷一样，这个多舒服，这就跟自己家一样。所以给诸位说，脑子里头不要有五欲六尘，不要有这些东西，脑子里要有道，饿死了活该！没福报，有什么法子。如果你真正心在道上，我再给诸位说，如果你有一天是冻著、饿著，韦陀菩萨撤职查办。他是护法神，护什么法？那要拉出去打板子，撤职查办。我给诸位说，我好像民国五十几年，就是我四十五岁那一年，说我的寿命快到的那一年。我那年就是在大觉寺灵源老和尚，结夏安居的时候请我讲《楞严经》，讲堂就在韦陀殿的隔壁，我也是这么说的。韦陀菩萨在隔壁，他要不护法，我就劝大家不要攀缘，寺庙里头不要做法会，不要念经，大家老实修行。如果说真的没有饭吃，饿死了，韦陀菩萨拉出来打屁股，撤职查办，你护的什么法？你们自己不相信，要去找信徒，韦陀菩萨就好了，你们都有办法，都找信徒，我不管你的事。他老人家走了，那你就苦死了。我讲的是老实话，我信佛，你们不相信，才要去求人，求人我们的品格就下了，人家对我们就不尊重，讲话就不听；我不求你，你不听，不听倒楣的是你。不求人，世间法就讲「人到无求品自高」，出家一切都舍了，我还求你干什么？我们的一切生活有护法神，有诸佛菩萨照顾，有护法鬼神照顾，不要这些人照顾。
那人家无求於他的时候，你讲的话，他想想这大概是真的。有求，未必靠得住，说句好话，你有目的是想我供养，想把我口袋里的钱弄到他口袋里去。那不一样，效果不相同，我们说话就软了；没有像我这个理直气壮，不求人。所以说信佛难，信真难！相信佛菩萨照顾，什么都丢掉，就是对於自己生活一概不要去算，自然有佛菩萨照顾，有护法鬼神照顾，不操心，对这个事情决定不操心。一心在道上，如何弘法利生，如何利益众生，如何叫众生开悟，如何接引众生到西方极乐世界。最低限度，我们这个身分，是西方世界阿弥陀佛派驻台湾的大使，代表，哪个要到西方极乐世界去，由我这里签证办手续才能去，稳稳当当，这个多自在！寺庙就是大使馆，这就如法。所以天龙八部鬼神都拥护，正法常住在世间。自己细细想想这道理，希望你们将来自己有道场的时候，都是弥陀使者，都是极乐世界的大使馆。你看你们多清净，人不巴结信徒，自己多清净。你要是照顾这些人，今天怕得罪这个，明天要照顾那个，怕他又不来了，这个头脑里尽是这些东西，你想想看，还有个什么道？那尽是烦恼了！那不是道。清净是道，放下就是道。是不是时间到了？好，时间也到了。