妙法莲华经大意 （第十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0014
上一点钟讲到：
【以平等慧。断人我惑。故其土平正。】
讲到这个地方，我们看佛经，它最难懂的地方实在讲就是表法，不懂这些道理的人，往往只是在文句里面去著眼，不晓得它的意思全在言外。所以古人讲佛法是言外有音奇特，它的意思是在语言文字之外。语言文字全是方便门，前面「方便品」说这个意思，我们一定要懂得它言语文字以外的意思，才能够悟入这个境界。这个迷惑里面最严重的就是人我执，当然根本的是无明，也就是法我执。如果要是讲从破迷开悟、断惑证真上来说，一定是先破人我执，后破法我执，一定是这么个顺序。平等慧才可以破人我执，也就是转末那识为平等性智，就平等性智现前。佛门里面常说心净则土净，又说境随心转，外面的境界随著我们心转。我们在第一堂课就跟诸位说明，佛法的教学与世间法不一样，世间法的教学求的是学问、是知识；佛法的教学在根本智上，跟他们不一样，佛法的教学是断烦恼、开智慧、证菩提。因此，虽然都讲方便法，你看佛法里面讲的方便，跟世法的方便，确实是不相同。佛法特别重视於行，也就是讲行的教学，特别重视行。为什么对解的方面说得那么多？因为解是帮助於行的。古人有个比喻，解好比眼睛，行好比两只脚，你要没有两只眼睛你不认识路，虽然有脚你往哪里走，走到险道、走到火坑，你自己都不知道。
所以是一定要先解后行，解是为了行，解不是目的，行才是目的。行著重在心行，身行次之，不是说身行不重要，心正了，这个身的一切行为都正，都得其正。心不正的时候，这个时候专门在身上做功夫，希望用身来影响心，是这个意思。譬如小乘戒律著重在身，希望身影响在心；大乘戒律著重在心了，不讲求身，不讲求了。说到这个地方，就是讲这个平等性，这是很重要，心平等，行就平等。在前面我记得也给大家提出一点，就是佛门的戒律跟宗教戒律不一样的，宗教的戒条是神圣不可侵犯。佛门的戒条不是如此，佛门戒条有开缘，开遮持犯，它是手段，它不是目的，这点大家要记住。所以不可以死在戒律之下，那就错了，死在戒律之下怎么能得定？怎么能开智慧？昨天我跟诸位说，好像爬楼梯一样，死在楼梯上那你就上不去了，就不能上去。所以《戒经》要研究，要懂得世尊当年制戒的用意在哪里、目的在哪里，我们应当如何来修学才是符合世尊教学的旨意，不至於把这个教学科目误会、错用了，那就麻烦了。譬如说素食，诸位要晓得，学佛吃素在全世界只有中国，你们要晓得这个道理。你到外国去，看到外国出家人不吃素，你就奇怪了，或者你就毁谤，说他不对，这是错误，这个不可以说。你要是这样说法，就是前面讲的你不知道机宜，你不晓得环境。
佛教传到我们中国来也没有吃素，吃素是梁武帝提倡，是他老人家提倡素食运动，从哪里开始？从我们佛门开始，他是以帝王之尊。他是读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不食一切众生肉，他很受感动。你看在《戒经》里面，学佛的人不杀生，肉可以吃，吃三净肉，《戒经》里面三净肉；也有地方讲五净肉，五净肉的地方修头陀行的。一般三净肉，三净肉是什么？不见杀、不闻杀，杀的时候我没有看到，也没有听到叫的声音；不为我杀，不是为我杀的，那个市场里面杀的，现成的都可以吃，三净肉，这要晓得。所以外国他们学佛，他们照这个戒律去做吃三净肉，他们没有梁武帝提倡，没有叫他们素食。当然素食好处实在是太多，好处太多。从前三净肉，我还觉得可以吃，现在的肉不能吃，现在肉怎么样？你看养的鸡、喂的猪都不是正常的，都不是把它放在野外去养的。从一出生就等於说是坐监牢狱，终身监禁，终身监禁你想想看，它的情绪多坏，它那个肉会好吗？不会好。我是二十多年没吃肉了，所以我常常问他们，你们现在吃的肉，跟二十年以前的肉味道一样、不一样？他们有的时候想想是有点不一样。现在尤其用化学的东西来喂它，希望它快快的长大好卖钱，所以那个肉必定不正常，会带来很多的病菌。现在的人一切怪病很多，都是吃来的，古人所谓是病从口入，都是吃来的。
现在的鸡蛋看到是满大一个的，那个味道一定不像从前那个蛋的味道。譬如我们一个人自由自在的生活，跟一生关在监牢狱里，这个心情不一样，心理影响到生理，那个生理的肉会正常吗？不正常，所以我想想那不正常，不大对劲。有人他这放不下，肉食不能断，我就劝他吃鱼，鱼总是长在水里面，在海洋里面，不是人关起来养的，那个总要好得多，那个样子味道大概还没有什么变。海洋虽然也讲污染，还没有污染到这个程度，总还会好一点。这个肉我觉得是很不对劲，这是我的一个感官是如此。所以我们对於这些学佛不要坚持，就是接引众生的时候，学佛要吃素食，吓得人不敢来学了。我们目的是要他学佛，目的不是要他吃素的！对於接引众生来讲，李老师他就两个原则，第一个不劝众生吃素，第二个不劝受戒，所以很容易接引人。受戒，他不懂得戒律，他看到戒律害怕，要说这个戒律会约束我，这样不能做，那个不能动，他恐惧。所以我们不劝人受戒、不劝人吃素，那人人都可以来学佛，放心大胆来学佛。而我们对於一切学佛之人，或者不学佛之人，我们都以平等恭敬心来看待他。
还有五荤菜诸位也要晓得，这是佛在经里头也是屡次告诫的，五荤菜是蔬菜。荤腥，诸位要搞清楚，那个肉食叫腥不叫荤，好像我们吃荤了那不对，吃荤还是吃素食，肉食是腥。荤腥，荤你看看草字头，是指的什么？大蒜、葱、韭菜、再一种荞头，荞头像小蒜，这都是我们常见的。还有一种兴渠，兴渠在从前中国没有，大概就是现在的洋葱，很大颗的洋葱，大概是那个东西。这些东西佛为什么禁止我们吃？诸位要晓得，它对我们修行会妨碍。这个东西可以生吃，有很多人喜欢生吃，生吃它刺激我们生理，就是容易增长肝火，容易发脾气。所以这脾气暴躁的人，如果吃这个东西，那真是很容易冲动，很容易发脾气，动瞋恚心，我们修行要断瞋恚烦恼，所以这个东西不吃。熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，就是淫欲，我们学佛的人要断除淫欲，所以说熟也不吃它。生的也不吃它，熟的也不吃它，它的性质不好，这个两桩事情，并不是其他的原因。但是诸位要晓得，无论是荤腥，药用都有开缘，这个要记住，合药的时候就可以用。譬如今天治肺病，这些药里头、针剂里面，都是从大蒜里面提炼出来的。实际上如果是有肺病，这个蒜治肺病是最好的，但是要生吃，熟吃没有用处。生吃很难吃，很辣很难吃，要把它当像水果一样吃，要大量的吃，对这个肺是有特殊的功效。
过去我在佛光山的时候，佛光山有一个就是唐老师，唐一玄老师，那个时候我们民国五十六年的时候在一起，佛光山东方佛学院那个时候刚刚创办没有多久，我在那里做教务主任。唐老师他是学医，医道也相当高明，他就讲这段故事给我们听。在民国初年的时候，他在北京协和医院，那是北京很有名的医院，遇到一个病例，就是肺病第四期，诊断的时候他的寿命只有三个月，没有办法治。所以医院里就嘱咐他的家里面人，把他隔离，他喜欢吃什么东西就给他吃，寿命没有好久，只有三个月。他家里看看也没有办法，这是请的是外国高明的医生来治，都治不好。就把他在家里面，在大陆上差不多人家都有菜园，那菜园都很大，而且菜园里都有小茅蓬，这看果木园工人住的地方。就把他安置在菜园里面，每天三餐送饭菜给他吃，他住在菜园里面，空气也很好。这个菜园里就有很多大蒜，他也不晓得是怎么搞的，就是把大蒜拿来，吃完了饭之后他就吃几颗，他觉得吃得很舒服，所以他就把它当作饭后水果一样吃，每天三餐都吃。吃到了三个月之后他精神很好，医院的医生说他三个月就不行了，看他精神、气色都不错，家里人对医生就怀疑，大概这个医生看病靠不住。以后就再看继续看到六个月，六个月他身体很好，於是乎向医院报告，医院吃了一惊，照诊断他决定活不了三个月，怎么六个月还在？你把人找来，找来一检查这个病好了。於是协和医院就组织一个小组专案来调查，就调查去看他住的地方，每天给他吃的东西，统统检查不出来。以后就问他除这个之外，你还有吃些什么东西？他就告诉他，想好了，没有别的，就是吃了大蒜。以后就研究大蒜，发现大蒜是治肺结核最好的东西，所以以后治肺结核的东西，统统是从大蒜里面提炼出来。
我们佛门里面有很多年轻人有肺病，那个时候我在佛光山，佛光山就有差不多十几个肺病。这个星云法师、唐老师、我都劝他们吃蒜，他们不肯吃，这个吃了犯戒的，不肯吃。这是有开缘的，你不肯吃去打针吃药，那个针与药还是从蒜里头提出来的；换句话说，你不直接吃，还是间接去吃，不是一样的事情吗？所以这样子学戒就学死了。诸位一定要晓得，我们这个身体留在世间，最要紧的是要成就道业，道业没有成就，甚至於死了，你这个戒律守得再清净也是枉然。为什么？你还没见道，你念佛还没有到一心不乱！所以这身体有疾病的时候，一定要用药物治疗，药物治疗里面不要去考虑，这个动物不可以，那个又是犯了戒了，不要去考虑，药用没有的。还有酒，酒是戒，可是有些老法师们年岁大了，血液循环很缓慢，身体不健康，这好像没有什么大病，但是酒很有用处，能够帮助你血液循环。所以老和尚饭后喝一杯酒，你不能说他犯戒，不可以这样说法，那是我们对戒律无知。如果你要是假借我的身体不太好，血液循环不太好，那我也每天喝一杯酒，我给医生看的时候，医生就说我血液循环缓慢，好了，我每天也可以多喝几杯，那就叫犯戒。为什么？那是假借这个来贪图去饮酒，那就错。真正为了治病，帮助健康，这是对的。
所以你们读欧阳大师的《内学院训释》，他在民国十几年办支那内学院，支那内学院的院训，你去看看他讲得就很清楚、讲得就很明白，那真正是正法，正知正见。这个书最初出版是问学出版社，当时一出来，台大有个教授就寄了一本送给我，以后广定法师就是佛教书店曾经翻印过，我不晓得你们有没有？我们图书馆在去年也曾经翻印过一次，大概印了有一千本的样子，将来如果我看有多的话，找出来送给大家。你看看人家说的，真正正法是什么样子。所以佛法里面讲求的是通权达变，它是讲这个，讲活活泼泼而不是死呆板。这个欧阳大师特别提示出来，佛教不是宗教，我们不能把它看作宗教来看待，它也不是学问，也不是哲学，你把它看作哲学也是不对的。所以他说得很好，「宗教是戒取见，哲学是见取见」，说得很好，我们愈想愈有道理。戒取见、见取见佛教都要把它去掉，见惑里面那身见、边见、戒取见、戒取见、邪见，确实不错，愈想愈有道理，所以我们要离开。我们要懂得真正的佛法是什么，他讲的不是随便说的，他是根据一切经论义理发挥出来，给我们指示出来。我们中国人从前讲宗教，宗是讲宗门，教是讲教下，跟现在的宗教的意思不一样。这是附带说这点，希望诸位留意。如果我们自己身体有病要治，小病开始治很容易恢复，如果拖久了，拖久了就很麻烦，拖久了就没有办法，小病容易治，拖不得。下面这就讲果了：
【离垢故清净严饰。】
『清净严饰』就是『离垢』的结果，「离垢」是修因证得的果报。你说我们读《华严经》，看到毗卢遮那佛依正庄严；我们读《无量寿经》、读《观经》，看到西方世界的庄严。它为什么有那么清净庄严？人家前面有修因，什么样的因，后来得什么样的果报，是一定的，因与果一定相符合，一定是相应的。
【除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如琉璃也。】
佛国土的地都是琉璃为地，琉璃类似我们世间的翡翠，就是绿色的玉，这是七宝之一。要是讲到佛国的庄严实在是说不尽，讲佛国土的庄严也并不是引起我们的贪心，那个地方太好了，我们赶紧去，贪图享受，不是的，诸位要晓得这个道理。可是说出来，那是事实上他修因所感的果报是如是；对於那些初机、根性下劣的人，也有点鼓舞的作用，就像此地比喻里头三车鼓舞的作用，也有这个作用。可是你大彻大悟之后晓得事实，这个理与事是相应的，确实是这样一点都不假，不是骗人。西方极乐世界琉璃为地，七宝楼阁，七宝池，八功德水，黄金为地。黄金为地就像我们柏油马路一样，铺的柏油一样，人家路面上铺的是黄金的，黄金就像我们柏油一样，黄金的路面。我们想到佛国土这样殊胜，我们学佛的人哪个不想去？这想去诸位要晓得要把这个世界舍掉，不舍掉的时候不能带著这个世界去，要舍掉，心地里面舍掉。换句话说，我们的家在西方极乐世界，我们到娑婆世界来是作客的，千万不要在娑婆世界，在这个地方置这些产业准备在这里常住，这就麻烦。到这来是作客的，我们是客居，你果然是作客来客居的，给诸位说我拿一句俗话说，「譬喻品」，都打譬喻！你今天在这个世界，六根接触六尘境界都可以说客观，你会看得清清楚楚，你不受欺骗、不受蒙蔽。为什么？因为这个世界与自己没有利害关系，纯粹的客观。如果你要是娑婆世界的人，打算在这里置产业常居，在这个地方说安家立业，以此为家；换句话说，你今天在世间样样你是主观。主观是什么？主观就是执著妄想，这个观念要是转过来，确实是两种不同的看法，两种不同的感受。所以说千万不要把这个世界看作是自己的家乡，这个世界一丝一毫都不可以留恋，诸位要记住这点，然后才能真正做到出苦飞航。我们再看底下这一段，下面这一段讲：
【彼佛亦以三乘教化者。】
这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
【有二意。一以智慧通达权实并行。】
这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。
因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。底下说：
【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
这个几句话表面上说的是华光佛，佛是清凉自在，没有得失，所以晓得得失都是自心的影像，不是真实的。其实给诸位说，就是说的我们自己，我们自己这个修行，诸位我们先前跟大家讲的，下手的地方，章嘉大师教给我们布施。实际上布施里面头一桩就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，没有得失心，得到决定没有欢喜心，失掉了也没有懊恼心，能够在得失里面修平等心，这个功夫就很得力，你才能够真正放下。世间人不如此，得到了欢喜，失掉了忧虑，所以在八苦里头有求不得苦，有爱别离苦，爱别离是什么？爱别离失掉了，所以世间人是患得患失。道人是无得无失，没有得当然就没有失，有得才有失，得的时候你觉得快乐，失的时候你痛苦。你要是不愿意有失的痛苦；换句话说，你就不应该有得，没有得的因，当然就没有失的苦。首先我们要把得失这一关突破，要把它突破，自己这个心才能够达到清凉自在。下课。
上一点钟讲到：
【以平等慧。断人我惑。故其土平正。】
讲到这个地方，我们看佛经，它最难懂的地方实在讲就是表法，不懂这些道理的人，往往只是在文句里面去著眼，不晓得它的意思全在言外。所以古人讲佛法是言外有音奇特，它的意思是在语言文字之外。语言文字全是方便门，前面「方便品」说这个意思，我们一定要懂得它言语文字以外的意思，才能够悟入这个境界。这个迷惑里面最严重的就是人我执，当然根本的是无明，也就是法我执。如果要是讲从破迷开悟、断惑证真上来说，一定是先破人我执，后破法我执，一定是这么个顺序。平等慧才可以破人我执，也就是转末那识为平等性智，就平等性智现前。佛门里面常说心净则土净，又说境随心转，外面的境界随著我们心转。我们在第一堂课就跟诸位说明，佛法的教学与世间法不一样，世间法的教学求的是学问、是知识；佛法的教学在根本智上，跟他们不一样，佛法的教学是断烦恼、开智慧、证菩提。因此，虽然都讲方便法，你看佛法里面讲的方便，跟世法的方便，确实是不相同。佛法特别重视於行，也就是讲行的教学，特别重视行。为什么对解的方面说得那么多？因为解是帮助於行的。古人有个比喻，解好比眼睛，行好比两只脚，你要没有两只眼睛你不认识路，虽然有脚你往哪里走，走到险道、走到火坑，你自己都不知道。
所以是一定要先解后行，解是为了行，解不是目的，行才是目的。行著重在心行，身行次之，不是说身行不重要，心正了，这个身的一切行为都正，都得其正。心不正的时候，这个时候专门在身上做功夫，希望用身来影响心，是这个意思。譬如小乘戒律著重在身，希望身影响在心；大乘戒律著重在心了，不讲求身，不讲求了。说到这个地方，就是讲这个平等性，这是很重要，心平等，行就平等。在前面我记得也给大家提出一点，就是佛门的戒律跟宗教戒律不一样的，宗教的戒条是神圣不可侵犯。佛门的戒条不是如此，佛门戒条有开缘，开遮持犯，它是手段，它不是目的，这点大家要记住。所以不可以死在戒律之下，那就错了，死在戒律之下怎么能得定？怎么能开智慧？昨天我跟诸位说，好像爬楼梯一样，死在楼梯上那你就上不去了，就不能上去。所以《戒经》要研究，要懂得世尊当年制戒的用意在哪里、目的在哪里，我们应当如何来修学才是符合世尊教学的旨意，不至於把这个教学科目误会、错用了，那就麻烦了。譬如说素食，诸位要晓得，学佛吃素在全世界只有中国，你们要晓得这个道理。你到外国去，看到外国出家人不吃素，你就奇怪了，或者你就毁谤，说他不对，这是错误，这个不可以说。你要是这样说法，就是前面讲的你不知道机宜，你不晓得环境。
佛教传到我们中国来也没有吃素，吃素是梁武帝提倡，是他老人家提倡素食运动，从哪里开始？从我们佛门开始，他是以帝王之尊。他是读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不食一切众生肉，他很受感动。你看在《戒经》里面，学佛的人不杀生，肉可以吃，吃三净肉，《戒经》里面三净肉；也有地方讲五净肉，五净肉的地方修头陀行的。一般三净肉，三净肉是什么？不见杀、不闻杀，杀的时候我没有看到，也没有听到叫的声音；不为我杀，不是为我杀的，那个市场里面杀的，现成的都可以吃，三净肉，这要晓得。所以外国他们学佛，他们照这个戒律去做吃三净肉，他们没有梁武帝提倡，没有叫他们素食。当然素食好处实在是太多，好处太多。从前三净肉，我还觉得可以吃，现在的肉不能吃，现在肉怎么样？你看养的鸡、喂的猪都不是正常的，都不是把它放在野外去养的。从一出生就等於说是坐监牢狱，终身监禁，终身监禁你想想看，它的情绪多坏，它那个肉会好吗？不会好。我是二十多年没吃肉了，所以我常常问他们，你们现在吃的肉，跟二十年以前的肉味道一样、不一样？他们有的时候想想是有点不一样。现在尤其用化学的东西来喂它，希望它快快的长大好卖钱，所以那个肉必定不正常，会带来很多的病菌。现在的人一切怪病很多，都是吃来的，古人所谓是病从口入，都是吃来的。
现在的鸡蛋看到是满大一个的，那个味道一定不像从前那个蛋的味道。譬如我们一个人自由自在的生活，跟一生关在监牢狱里，这个心情不一样，心理影响到生理，那个生理的肉会正常吗？不正常，所以我想想那不正常，不大对劲。有人他这放不下，肉食不能断，我就劝他吃鱼，鱼总是长在水里面，在海洋里面，不是人关起来养的，那个总要好得多，那个样子味道大概还没有什么变。海洋虽然也讲污染，还没有污染到这个程度，总还会好一点。这个肉我觉得是很不对劲，这是我的一个感官是如此。所以我们对於这些学佛不要坚持，就是接引众生的时候，学佛要吃素食，吓得人不敢来学了。我们目的是要他学佛，目的不是要他吃素的！对於接引众生来讲，李老师他就两个原则，第一个不劝众生吃素，第二个不劝受戒，所以很容易接引人。受戒，他不懂得戒律，他看到戒律害怕，要说这个戒律会约束我，这样不能做，那个不能动，他恐惧。所以我们不劝人受戒、不劝人吃素，那人人都可以来学佛，放心大胆来学佛。而我们对於一切学佛之人，或者不学佛之人，我们都以平等恭敬心来看待他。
还有五荤菜诸位也要晓得，这是佛在经里头也是屡次告诫的，五荤菜是蔬菜。荤腥，诸位要搞清楚，那个肉食叫腥不叫荤，好像我们吃荤了那不对，吃荤还是吃素食，肉食是腥。荤腥，荤你看看草字头，是指的什么？大蒜、葱、韭菜、再一种荞头，荞头像小蒜，这都是我们常见的。还有一种兴渠，兴渠在从前中国没有，大概就是现在的洋葱，很大颗的洋葱，大概是那个东西。这些东西佛为什么禁止我们吃？诸位要晓得，它对我们修行会妨碍。这个东西可以生吃，有很多人喜欢生吃，生吃它刺激我们生理，就是容易增长肝火，容易发脾气。所以这脾气暴躁的人，如果吃这个东西，那真是很容易冲动，很容易发脾气，动瞋恚心，我们修行要断瞋恚烦恼，所以这个东西不吃。熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，就是淫欲，我们学佛的人要断除淫欲，所以说熟也不吃它。生的也不吃它，熟的也不吃它，它的性质不好，这个两桩事情，并不是其他的原因。但是诸位要晓得，无论是荤腥，药用都有开缘，这个要记住，合药的时候就可以用。譬如今天治肺病，这些药里头、针剂里面，都是从大蒜里面提炼出来的。实际上如果是有肺病，这个蒜治肺病是最好的，但是要生吃，熟吃没有用处。生吃很难吃，很辣很难吃，要把它当像水果一样吃，要大量的吃，对这个肺是有特殊的功效。
过去我在佛光山的时候，佛光山有一个就是唐老师，唐一玄老师，那个时候我们民国五十六年的时候在一起，佛光山东方佛学院那个时候刚刚创办没有多久，我在那里做教务主任。唐老师他是学医，医道也相当高明，他就讲这段故事给我们听。在民国初年的时候，他在北京协和医院，那是北京很有名的医院，遇到一个病例，就是肺病第四期，诊断的时候他的寿命只有三个月，没有办法治。所以医院里就嘱咐他的家里面人，把他隔离，他喜欢吃什么东西就给他吃，寿命没有好久，只有三个月。他家里看看也没有办法，这是请的是外国高明的医生来治，都治不好。就把他在家里面，在大陆上差不多人家都有菜园，那菜园都很大，而且菜园里都有小茅蓬，这看果木园工人住的地方。就把他安置在菜园里面，每天三餐送饭菜给他吃，他住在菜园里面，空气也很好。这个菜园里就有很多大蒜，他也不晓得是怎么搞的，就是把大蒜拿来，吃完了饭之后他就吃几颗，他觉得吃得很舒服，所以他就把它当作饭后水果一样吃，每天三餐都吃。吃到了三个月之后他精神很好，医院的医生说他三个月就不行了，看他精神、气色都不错，家里人对医生就怀疑，大概这个医生看病靠不住。以后就再看继续看到六个月，六个月他身体很好，於是乎向医院报告，医院吃了一惊，照诊断他决定活不了三个月，怎么六个月还在？你把人找来，找来一检查这个病好了。於是协和医院就组织一个小组专案来调查，就调查去看他住的地方，每天给他吃的东西，统统检查不出来。以后就问他除这个之外，你还有吃些什么东西？他就告诉他，想好了，没有别的，就是吃了大蒜。以后就研究大蒜，发现大蒜是治肺结核最好的东西，所以以后治肺结核的东西，统统是从大蒜里面提炼出来。
我们佛门里面有很多年轻人有肺病，那个时候我在佛光山，佛光山就有差不多十几个肺病。这个星云法师、唐老师、我都劝他们吃蒜，他们不肯吃，这个吃了犯戒的，不肯吃。这是有开缘的，你不肯吃去打针吃药，那个针与药还是从蒜里头提出来的；换句话说，你不直接吃，还是间接去吃，不是一样的事情吗？所以这样子学戒就学死了。诸位一定要晓得，我们这个身体留在世间，最要紧的是要成就道业，道业没有成就，甚至於死了，你这个戒律守得再清净也是枉然。为什么？你还没见道，你念佛还没有到一心不乱！所以这身体有疾病的时候，一定要用药物治疗，药物治疗里面不要去考虑，这个动物不可以，那个又是犯了戒了，不要去考虑，药用没有的。还有酒，酒是戒，可是有些老法师们年岁大了，血液循环很缓慢，身体不健康，这好像没有什么大病，但是酒很有用处，能够帮助你血液循环。所以老和尚饭后喝一杯酒，你不能说他犯戒，不可以这样说法，那是我们对戒律无知。如果你要是假借我的身体不太好，血液循环不太好，那我也每天喝一杯酒，我给医生看的时候，医生就说我血液循环缓慢，好了，我每天也可以多喝几杯，那就叫犯戒。为什么？那是假借这个来贪图去饮酒，那就错。真正为了治病，帮助健康，这是对的。
所以你们读欧阳大师的《内学院训释》，他在民国十几年办支那内学院，支那内学院的院训，你去看看他讲得就很清楚、讲得就很明白，那真正是正法，正知正见。这个书最初出版是问学出版社，当时一出来，台大有个教授就寄了一本送给我，以后广定法师就是佛教书店曾经翻印过，我不晓得你们有没有？我们图书馆在去年也曾经翻印过一次，大概印了有一千本的样子，将来如果我看有多的话，找出来送给大家。你看看人家说的，真正正法是什么样子。所以佛法里面讲求的是通权达变，它是讲这个，讲活活泼泼而不是死呆板。这个欧阳大师特别提示出来，佛教不是宗教，我们不能把它看作宗教来看待，它也不是学问，也不是哲学，你把它看作哲学也是不对的。所以他说得很好，「宗教是戒取见，哲学是见取见」，说得很好，我们愈想愈有道理。戒取见、见取见佛教都要把它去掉，见惑里面那身见、边见、戒取见、戒取见、邪见，确实不错，愈想愈有道理，所以我们要离开。我们要懂得真正的佛法是什么，他讲的不是随便说的，他是根据一切经论义理发挥出来，给我们指示出来。我们中国人从前讲宗教，宗是讲宗门，教是讲教下，跟现在的宗教的意思不一样。这是附带说这点，希望诸位留意。如果我们自己身体有病要治，小病开始治很容易恢复，如果拖久了，拖久了就很麻烦，拖久了就没有办法，小病容易治，拖不得。下面这就讲果了：
【离垢故清净严饰。】
『清净严饰』就是『离垢』的结果，「离垢」是修因证得的果报。你说我们读《华严经》，看到毗卢遮那佛依正庄严；我们读《无量寿经》、读《观经》，看到西方世界的庄严。它为什么有那么清净庄严？人家前面有修因，什么样的因，后来得什么样的果报，是一定的，因与果一定相符合，一定是相应的。
【除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如琉璃也。】
佛国土的地都是琉璃为地，琉璃类似我们世间的翡翠，就是绿色的玉，这是七宝之一。要是讲到佛国的庄严实在是说不尽，讲佛国土的庄严也并不是引起我们的贪心，那个地方太好了，我们赶紧去，贪图享受，不是的，诸位要晓得这个道理。可是说出来，那是事实上他修因所感的果报是如是；对於那些初机、根性下劣的人，也有点鼓舞的作用，就像此地比喻里头三车鼓舞的作用，也有这个作用。可是你大彻大悟之后晓得事实，这个理与事是相应的，确实是这样一点都不假，不是骗人。西方极乐世界琉璃为地，七宝楼阁，七宝池，八功德水，黄金为地。黄金为地就像我们柏油马路一样，铺的柏油一样，人家路面上铺的是黄金的，黄金就像我们柏油一样，黄金的路面。我们想到佛国土这样殊胜，我们学佛的人哪个不想去？这想去诸位要晓得要把这个世界舍掉，不舍掉的时候不能带著这个世界去，要舍掉，心地里面舍掉。换句话说，我们的家在西方极乐世界，我们到娑婆世界来是作客的，千万不要在娑婆世界，在这个地方置这些产业准备在这里常住，这就麻烦。到这来是作客的，我们是客居，你果然是作客来客居的，给诸位说我拿一句俗话说，「譬喻品」，都打譬喻！你今天在这个世界，六根接触六尘境界都可以说客观，你会看得清清楚楚，你不受欺骗、不受蒙蔽。为什么？因为这个世界与自己没有利害关系，纯粹的客观。如果你要是娑婆世界的人，打算在这里置产业常居，在这个地方说安家立业，以此为家；换句话说，你今天在世间样样你是主观。主观是什么？主观就是执著妄想，这个观念要是转过来，确实是两种不同的看法，两种不同的感受。所以说千万不要把这个世界看作是自己的家乡，这个世界一丝一毫都不可以留恋，诸位要记住这点，然后才能真正做到出苦飞航。我们再看底下这一段，下面这一段讲：
【彼佛亦以三乘教化者。】
这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
【有二意。一以智慧通达权实并行。】
这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。
因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。底下说：
【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
这个几句话表面上说的是华光佛，佛是清凉自在，没有得失，所以晓得得失都是自心的影像，不是真实的。其实给诸位说，就是说的我们自己，我们自己这个修行，诸位我们先前跟大家讲的，下手的地方，章嘉大师教给我们布施。实际上布施里面头一桩就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，没有得失心，得到决定没有欢喜心，失掉了也没有懊恼心，能够在得失里面修平等心，这个功夫就很得力，你才能够真正放下。世间人不如此，得到了欢喜，失掉了忧虑，所以在八苦里头有求不得苦，有爱别离苦，爱别离是什么？爱别离失掉了，所以世间人是患得患失。道人是无得无失，没有得当然就没有失，有得才有失，得的时候你觉得快乐，失的时候你痛苦。你要是不愿意有失的痛苦；换句话说，你就不应该有得，没有得的因，当然就没有失的苦。首先我们要把得失这一关突破，要把它突破，自己这个心才能够达到清凉自在。下课。