妙法莲华经大意 （第十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0012
在「方便品」说完了以后，接著看「譬喻品」，前面一品，是对於上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文，在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的，古今中外的教学，对於譬喻都非常重视，佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善於教学的人都是很会用譬喻，用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界，这个事情实在是难懂，不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻，梦幻泡影我们晓得有这个事情，但是它不是真的是假的，很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的，实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相，这就叫迷，迷在这里面就会造无量无边的罪业，也受那些无谓的果报。地狱也是假的，也不是真的，但是虽不是真的，受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的，如果天天做恶梦，这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦，你想想看，那舒服吗？所以是一样的情形，做恶梦的时间短，如果天天做恶梦，你也会害怕。但是六道的时间长，尤其是地狱，真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟，就是要我们从梦中觉醒过来，梦中觉醒过来就叫做佛菩萨，做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻，让我们理解到甚深的事理。
这品也是这样的情形，前面所讲的三乘、一乘，佛在过去以及在法华会上所演的，可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人，对他来说不是个难事情，他一听就能够觉悟，能够领解，领是说领纳，解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑，於是佛不得不以浅近的比喻，来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀，这是大家要晓得的，这个悉檀翻作中国的意思叫遍施，遍是普遍，施是布施，四种遍施，普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则，菩萨效法如来，当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀，简单的说，就是令一切众生生欢喜心，这真正是菩萨所在之处。在本经里面，佛是将世间父子的关系，诸位想想看，父母对於子女慈爱之至，总是希望儿女能够欢喜，生活都能够很美满、很自在，关心备至；比喻出世间法里面的师生，老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父，将众生比作子女，这就有了世界悉檀的意思。父母对於子女的习性，那是再清楚也不过，这个小孩他喜欢什么，他的性情如何；换句话说，教导一定要投其所好。顺著他的习性容易成就，违背他的习性就不容易成就。
如来的教学也是如此，所以讲应机施教。教学里面给诸位说，最困难的就是观机，这点很不容易，就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意，为什么？将来你们都负有弘法利生的责任，弘法要不能观机；换句话说，你就得不到效果，甚至於收到了反效果。观机要著重於三个重点，第一个是人，就是说你是对什么人说法，而人里面这个也不是容易事情，是男人、还是女人，他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人，是学过佛的人、还是没有学过佛的人，是程度高的人、还是程度低的人，还是初学、还是老参，他过去学些什么，都得要了解，你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学，在佛法不讲心理学，佛法讲观机，观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人，你对什么人说法，譬如佛学院的学生说法又是个讲法，到外面讲经大众之下又是个讲法，到人家学校里面讲演那又是个讲法，不一样的。就是一样的教材，讲法不一样，为什么？对象不相同，他们的需要不一样。这是第一层。
第二层时间，就是时的机，人是机，时也是机。时间，譬如说我们以一天来讲，早晨讲跟晚上讲不一样，早晚一个人的情绪不相同；一年当中，春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说，承平的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会，现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代，现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解，你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。
第三层处所是机，你在哪个地方讲，都市跟乡村不一样，寺院跟学校不一样，这处所不相同，你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上，自由地区跟共产地区不一样，为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样，在中国我们这样的讲法，你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们，他们对这个没有加以考虑到，到外国去弘法，搞了多少年都没有办法，大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了，依照古人的注解来讲，不知道观机，对於人、时、处都没有注意到，只是照古人注解讲没错，我照古人是这么讲的，我也是这么讲的。那里晓得，唐朝人的注解，是为唐朝人讲的，我们要到外国去，把外国人当作我们中国唐朝时候的人，怎么行？你叫外国人要他做中国人，又还做中国唐朝时候人，这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法，必须对於美国的历史文化知道得清清楚楚，你到他那个地方讲佛法给他听，叫他做现代的美国人，二十一世纪的美国人，他听起来舒服，他高兴。你叫他不要做美国人，做中国人，还做中国古人，那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席，他退席而去再也不来了，所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经，日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解，你在那里讲佛经的时候，叫他做现代的日本人，这样才行。
所以说是不能观机，这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛，主要的也就是说法的人不懂得观机，人家听了一遍，就不想听第二遍。有些法师到美国弘法，初去的时候法缘很盛，为什么？美国人好奇，凡是一个新鲜的玩意儿到那里去，都一窝蜂来学习，三个月以后人家不来了，为什么？不希奇。他对你里面了解，觉得你不希奇，他就不来。所以美国人出家的也很多，还俗的也很多，十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易，这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法，以往李老师教导我们的时候说，不但出世间法要通达，世间法也要通达。出世间法不通达，不契理；世间法不通达，不契机。经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，所以世出世间法都要通达。可是问题就大了，世出世间法无量无边，我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学，给诸位说学一辈子，还是学那么一点点，有限的一点点，通不了！所以世出世间的学问，都讲求的开悟，不开悟不行，你念得多，你念得多有限，念得再多都有限，一定要开悟，不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟，世法里头也要开悟，从前念书人，世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法，先从根本智然后才有后得智，这都是开悟的方法，世出世间法都一样。绝不是像现在，填鸭子的方式，硬往你脑袋里头去塞，这个不行，塞一辈子也有限，这个方法是错误的，不是个好的教学法。
四悉檀里面为人悉檀就是观机，为人就是观机，观机要是对了症，就好比医生给病人看病一样。接触病人，希望病人好，希望这个病人的病赶快好，用种种言语去安慰他，这是世界悉檀；为他诊断病源，这就等於说为人悉檀，晓得他有哪些病；药物给他治疗，这就是对治悉檀；病好了，恢复健康，第一义悉檀。我们这是用这个比喻，大家对於四悉檀更容易的理解。佛说法确实就是为治众生病的，众生的大病有两大种，一种是烦恼，第二种是生死，两种大病，烦恼无量无边，生死也各个不相同！在本经里面佛用比喻，父亲看到儿子堕落在火宅里面，不肯离开，怎么样叫他离开他也不肯。一想他的习气他们喜欢玩，就告诉门口有玩具，他们喜欢玩车，门口有鹿车、有羊车、有牛车，你们都到外面来玩；小孩一听说外面有玩具，有好玩的这都就跑出去了。这就是诱导众生出离三界，比喻作的三乘。离开之后，这小孩到了门外，问他父亲，车在哪里？如果再要有鹿车、羊车、牛车不平等了。所以出去之后等赐大白牛车，到外面最好、最华丽的车，过去连想像也没有想像到过，而且是一律平等待遇，这个意思就是为人悉檀。譬如说我们观机，有方法来诱导，为他拔苦，使他能够真正的脱离了烦恼苦、生死苦，这是对治；到圆满菩提，同证无上正等正觉，这是第一义悉檀。佛化众生其目的是要叫众生跟他一样圆成佛道，不是说我成佛了，你不能比我高，你要比我差一等，那个不是佛的心，佛心是平等的。我们世间人的心不平等，我们学佛第一就要学佛怎么样存心，这点也希望诸位要注意到。
所以昨天我跟大家讲，始觉初位是觉悟到世间的因果报应，因果报应丝毫不爽。财布施得财用不会缺乏，虽然没有，但是不会缺乏。法布施得智慧增长，如果你教学还要留一手，怕这个学生学会了要超过我，还得要留一手，给诸位说这个叫吝法，你后面的果报是愚痴，这个亏吃大了。你们在经典里面大概也念过周利盘陀伽，周利盘陀伽为什么那么愚痴？他前生是三藏法师，就是讲经说法教学生要留一手，怕学生超过自己，所以得这个果报。念笤帚两个字，念笤，底下忘掉了，念帚，上头就忘掉了，就愚到这个程度。你们要感觉得自己愚痴，听东西得前遗后，得后遗前，就跟周利盘陀伽一样，你们前一生是大法师，教学生的时候留一手，怕学生超过自己，现在得的这个果报。所以诸位将来弘法，自己有多少统统露出去，一点也不要保留，这样智慧就增长，你的智慧是天天在增长。你要想留一手，你的智慧天天就衰退，就退转，这是悭吝烦恼在作祟。所以你放心大胆的去布施，你布施得愈多收获也愈多，不肯布施的人收获当然也谈不上。你看看《法华经》里面，佛对於一切众生的布施，佛对我们无条件的布施，无畏布施、等心布施、普遍布施。不像我们小心量，这是我们首先要学习的。这一品，希望我们在前面一品没有开悟，在这一品里面我们因譬喻必须要有悟处。在大意里面，诸位自己要细细的看，因为我们这个时间不长，不能够详细的跟大家讲解。
【身子。】
是舍利弗尊者。
【闻佛开示。】
这是指前面的「方便品」，如果更远一点的说，也可以包括了「序品」。
【悟入一乘。】
他是在声闻里面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨，在这里看到舍利弗尊者，这两个人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】
虽然悟入一乘，有没有彻悟？没有，要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』，想想我还没分，佛还没有给我授记，这个授了记才算靠得住，没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解，意思懂得了，佛没授记，佛没给我授记。诸位细看经文，对照这个讲义，这里头意思你就看得出来。《法华经》的注解有一百多种，我看到的注子大概有三十几种，看过三十几种，这个注子里头最好的、最实用的，是《法华经大成》，是这个注解。你们找找看，看能不能找得到？我那个地方已经不多了，没有几本，这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的，也印了很多年，这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实，是集《法华经》注解的大成；换句话说，你看这部注解你就看了十几种的注解。它是十多种权威的注解，综合起来写成的，写得很浅，真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部注解，这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通，好像在民国四十七、八年的时候，大概我那个时候好像刚刚出家，白圣法师在十普寺讲《法华经》，就用的这个本子，用的这个注解。
那个时候还没印出来，他们用油印印了一部，就是刻钢版印了一部，那也很不容易，我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
【善根已熟。闻即信受。】
这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。
精进不懈的人就是成就佛法里面的善根，无论修学哪个法门，你要是精进不懈怠，给诸位说，用不了什么三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是进进退退才需要那么长的时间，有进无退哪要三大阿僧只劫！善财一生成就，龙女八岁成佛，这都是精进的成绩，也是精进之相，无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进，法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样，决定不能说某个人度众生多他是精进，那个度众生少是不精进，不能以这个来论，为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间，弘法的时间四十九年，讲经三百余会，这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛，他的法缘跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛讲经三百余会，他只有三会，龙华三会，不过他三会，每一会度众人数都相当可观，他只有三会。
由此可知，佛与诸佛度化众生的缘不相同，你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛，不能这样讲法。再看我们历代祖师，譬如说达摩祖师到中国来，他只度了一个人，就是二祖，只传了一个人，没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。
在「方便品」说完了以后，接著看「譬喻品」，前面一品，是对於上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文，在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的，古今中外的教学，对於譬喻都非常重视，佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善於教学的人都是很会用譬喻，用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界，这个事情实在是难懂，不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻，梦幻泡影我们晓得有这个事情，但是它不是真的是假的，很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的，实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相，这就叫迷，迷在这里面就会造无量无边的罪业，也受那些无谓的果报。地狱也是假的，也不是真的，但是虽不是真的，受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的，如果天天做恶梦，这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦，你想想看，那舒服吗？所以是一样的情形，做恶梦的时间短，如果天天做恶梦，你也会害怕。但是六道的时间长，尤其是地狱，真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟，就是要我们从梦中觉醒过来，梦中觉醒过来就叫做佛菩萨，做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻，让我们理解到甚深的事理。
这品也是这样的情形，前面所讲的三乘、一乘，佛在过去以及在法华会上所演的，可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人，对他来说不是个难事情，他一听就能够觉悟，能够领解，领是说领纳，解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑，於是佛不得不以浅近的比喻，来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀，这是大家要晓得的，这个悉檀翻作中国的意思叫遍施，遍是普遍，施是布施，四种遍施，普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则，菩萨效法如来，当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀，简单的说，就是令一切众生生欢喜心，这真正是菩萨所在之处。在本经里面，佛是将世间父子的关系，诸位想想看，父母对於子女慈爱之至，总是希望儿女能够欢喜，生活都能够很美满、很自在，关心备至；比喻出世间法里面的师生，老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父，将众生比作子女，这就有了世界悉檀的意思。父母对於子女的习性，那是再清楚也不过，这个小孩他喜欢什么，他的性情如何；换句话说，教导一定要投其所好。顺著他的习性容易成就，违背他的习性就不容易成就。
如来的教学也是如此，所以讲应机施教。教学里面给诸位说，最困难的就是观机，这点很不容易，就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意，为什么？将来你们都负有弘法利生的责任，弘法要不能观机；换句话说，你就得不到效果，甚至於收到了反效果。观机要著重於三个重点，第一个是人，就是说你是对什么人说法，而人里面这个也不是容易事情，是男人、还是女人，他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人，是学过佛的人、还是没有学过佛的人，是程度高的人、还是程度低的人，还是初学、还是老参，他过去学些什么，都得要了解，你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学，在佛法不讲心理学，佛法讲观机，观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人，你对什么人说法，譬如佛学院的学生说法又是个讲法，到外面讲经大众之下又是个讲法，到人家学校里面讲演那又是个讲法，不一样的。就是一样的教材，讲法不一样，为什么？对象不相同，他们的需要不一样。这是第一层。
第二层时间，就是时的机，人是机，时也是机。时间，譬如说我们以一天来讲，早晨讲跟晚上讲不一样，早晚一个人的情绪不相同；一年当中，春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说，承平的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会，现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代，现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解，你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。
第三层处所是机，你在哪个地方讲，都市跟乡村不一样，寺院跟学校不一样，这处所不相同，你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上，自由地区跟共产地区不一样，为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样，在中国我们这样的讲法，你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们，他们对这个没有加以考虑到，到外国去弘法，搞了多少年都没有办法，大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了，依照古人的注解来讲，不知道观机，对於人、时、处都没有注意到，只是照古人注解讲没错，我照古人是这么讲的，我也是这么讲的。那里晓得，唐朝人的注解，是为唐朝人讲的，我们要到外国去，把外国人当作我们中国唐朝时候的人，怎么行？你叫外国人要他做中国人，又还做中国唐朝时候人，这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法，必须对於美国的历史文化知道得清清楚楚，你到他那个地方讲佛法给他听，叫他做现代的美国人，二十一世纪的美国人，他听起来舒服，他高兴。你叫他不要做美国人，做中国人，还做中国古人，那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席，他退席而去再也不来了，所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经，日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解，你在那里讲佛经的时候，叫他做现代的日本人，这样才行。
所以说是不能观机，这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛，主要的也就是说法的人不懂得观机，人家听了一遍，就不想听第二遍。有些法师到美国弘法，初去的时候法缘很盛，为什么？美国人好奇，凡是一个新鲜的玩意儿到那里去，都一窝蜂来学习，三个月以后人家不来了，为什么？不希奇。他对你里面了解，觉得你不希奇，他就不来。所以美国人出家的也很多，还俗的也很多，十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易，这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法，以往李老师教导我们的时候说，不但出世间法要通达，世间法也要通达。出世间法不通达，不契理；世间法不通达，不契机。经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，所以世出世间法都要通达。可是问题就大了，世出世间法无量无边，我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学，给诸位说学一辈子，还是学那么一点点，有限的一点点，通不了！所以世出世间的学问，都讲求的开悟，不开悟不行，你念得多，你念得多有限，念得再多都有限，一定要开悟，不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟，世法里头也要开悟，从前念书人，世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法，先从根本智然后才有后得智，这都是开悟的方法，世出世间法都一样。绝不是像现在，填鸭子的方式，硬往你脑袋里头去塞，这个不行，塞一辈子也有限，这个方法是错误的，不是个好的教学法。
四悉檀里面为人悉檀就是观机，为人就是观机，观机要是对了症，就好比医生给病人看病一样。接触病人，希望病人好，希望这个病人的病赶快好，用种种言语去安慰他，这是世界悉檀；为他诊断病源，这就等於说为人悉檀，晓得他有哪些病；药物给他治疗，这就是对治悉檀；病好了，恢复健康，第一义悉檀。我们这是用这个比喻，大家对於四悉檀更容易的理解。佛说法确实就是为治众生病的，众生的大病有两大种，一种是烦恼，第二种是生死，两种大病，烦恼无量无边，生死也各个不相同！在本经里面佛用比喻，父亲看到儿子堕落在火宅里面，不肯离开，怎么样叫他离开他也不肯。一想他的习气他们喜欢玩，就告诉门口有玩具，他们喜欢玩车，门口有鹿车、有羊车、有牛车，你们都到外面来玩；小孩一听说外面有玩具，有好玩的这都就跑出去了。这就是诱导众生出离三界，比喻作的三乘。离开之后，这小孩到了门外，问他父亲，车在哪里？如果再要有鹿车、羊车、牛车不平等了。所以出去之后等赐大白牛车，到外面最好、最华丽的车，过去连想像也没有想像到过，而且是一律平等待遇，这个意思就是为人悉檀。譬如说我们观机，有方法来诱导，为他拔苦，使他能够真正的脱离了烦恼苦、生死苦，这是对治；到圆满菩提，同证无上正等正觉，这是第一义悉檀。佛化众生其目的是要叫众生跟他一样圆成佛道，不是说我成佛了，你不能比我高，你要比我差一等，那个不是佛的心，佛心是平等的。我们世间人的心不平等，我们学佛第一就要学佛怎么样存心，这点也希望诸位要注意到。
所以昨天我跟大家讲，始觉初位是觉悟到世间的因果报应，因果报应丝毫不爽。财布施得财用不会缺乏，虽然没有，但是不会缺乏。法布施得智慧增长，如果你教学还要留一手，怕这个学生学会了要超过我，还得要留一手，给诸位说这个叫吝法，你后面的果报是愚痴，这个亏吃大了。你们在经典里面大概也念过周利盘陀伽，周利盘陀伽为什么那么愚痴？他前生是三藏法师，就是讲经说法教学生要留一手，怕学生超过自己，所以得这个果报。念笤帚两个字，念笤，底下忘掉了，念帚，上头就忘掉了，就愚到这个程度。你们要感觉得自己愚痴，听东西得前遗后，得后遗前，就跟周利盘陀伽一样，你们前一生是大法师，教学生的时候留一手，怕学生超过自己，现在得的这个果报。所以诸位将来弘法，自己有多少统统露出去，一点也不要保留，这样智慧就增长，你的智慧是天天在增长。你要想留一手，你的智慧天天就衰退，就退转，这是悭吝烦恼在作祟。所以你放心大胆的去布施，你布施得愈多收获也愈多，不肯布施的人收获当然也谈不上。你看看《法华经》里面，佛对於一切众生的布施，佛对我们无条件的布施，无畏布施、等心布施、普遍布施。不像我们小心量，这是我们首先要学习的。这一品，希望我们在前面一品没有开悟，在这一品里面我们因譬喻必须要有悟处。在大意里面，诸位自己要细细的看，因为我们这个时间不长，不能够详细的跟大家讲解。
【身子。】
是舍利弗尊者。
【闻佛开示。】
这是指前面的「方便品」，如果更远一点的说，也可以包括了「序品」。
【悟入一乘。】
他是在声闻里面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨，在这里看到舍利弗尊者，这两个人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】
虽然悟入一乘，有没有彻悟？没有，要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』，想想我还没分，佛还没有给我授记，这个授了记才算靠得住，没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解，意思懂得了，佛没授记，佛没给我授记。诸位细看经文，对照这个讲义，这里头意思你就看得出来。《法华经》的注解有一百多种，我看到的注子大概有三十几种，看过三十几种，这个注子里头最好的、最实用的，是《法华经大成》，是这个注解。你们找找看，看能不能找得到？我那个地方已经不多了，没有几本，这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的，也印了很多年，这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实，是集《法华经》注解的大成；换句话说，你看这部注解你就看了十几种的注解。它是十多种权威的注解，综合起来写成的，写得很浅，真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部注解，这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通，好像在民国四十七、八年的时候，大概我那个时候好像刚刚出家，白圣法师在十普寺讲《法华经》，就用的这个本子，用的这个注解。
那个时候还没印出来，他们用油印印了一部，就是刻钢版印了一部，那也很不容易，我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
【善根已熟。闻即信受。】
这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。
精进不懈的人就是成就佛法里面的善根，无论修学哪个法门，你要是精进不懈怠，给诸位说，用不了什么三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是进进退退才需要那么长的时间，有进无退哪要三大阿僧只劫！善财一生成就，龙女八岁成佛，这都是精进的成绩，也是精进之相，无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进，法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样，决定不能说某个人度众生多他是精进，那个度众生少是不精进，不能以这个来论，为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间，弘法的时间四十九年，讲经三百余会，这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛，他的法缘跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛讲经三百余会，他只有三会，龙华三会，不过他三会，每一会度众人数都相当可观，他只有三会。
由此可知，佛与诸佛度化众生的缘不相同，你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛，不能这样讲法。再看我们历代祖师，譬如说达摩祖师到中国来，他只度了一个人，就是二祖，只传了一个人，没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。