妙法莲华经大意 （第十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-002-0011
接著我们来看，这个根熟了的众生，程度这就不一样了。佛在此地讲：
【凡闻一句一偈。皆当成佛。】
这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才相信，一般人不会相信。说听了一句佛名，「一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》里头的，几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了，虽然佛讲的不敢反驳，不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话，你去看看那些外道，你也就很欢喜了，基督教看你阿弥陀佛，他已成佛道，他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道，何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面，佛才给我们说出来。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘，或者是以菩萨；换句话说，佛以小乘法、以菩萨法教众生，这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个，所谓说是方便之方便，才用这个方法。底下把这个理由说出来了，他自己讲的。
【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】
这个几乎是佛佛道同，哪一尊佛都是这样的，总是初学佛的时候就有这个愿，希望与一切众生同成佛道。「情与无情，同圆种智」，同是等同，都是这一个意思，「情与无情，同圆种智」，是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面，自始至终可以能看出如来的本意。但是：
【道虽一乘。机难概施。】
佛法确实是一乘法，无二亦无三，但是众生的机感太复杂，就是程度太不整齐了，没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：
【复以异方便。助显第一义。】
这就是说三乘、说五乘的因由，为什么原因？就是这个道理，以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后，诸位要记住，佛法里面真正学佛的人，就是到大乘佛法，真正学佛的人，大乘以下权教，大乘的权教不说，为什么？因为大乘权教还有分别心，执著还没去掉。到大乘实教菩萨，这是讲明心见性的菩萨，他看一切众生，给诸位说，跟我们不一样，他看一切众生都是佛菩萨，是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前，我们用第七识，第七识执著，第六识分别，我们用分别执著来看。人家见了性，就是转识成智的人，人家是用妙观察、平等性来看，所以看大地一切众生都是佛菩萨，都是善知识。你要不信，你就看看《华严经》善财童子五十三参，善财童子就是用平等性看、用妙观察看，所以一切众生都是善人，学生就是他一个人，没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣，心就不恭敬：他是我同学，有什么了不起。我们两个同学，这就不行了；这个人是老师，老师不一样，对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师，学生就他一个，他没有同学。诸位想想他这个恭敬心，真是印祖给我们讲的十分恭敬，恭敬心圆满了，所以他的成就圆满了。
换句话说，这都要提高我们自己的警觉心，我们今天的恭敬心不圆满，所以我们的成就不圆满。祖师说得很好，一分诚敬一分成就，两分诚敬两分成就，十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师，天主教的神父，我们不会把他看作佛菩萨一样，所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的，那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问，到底善财看得对，还是我们看得对？给诸位说，我们看错了，善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘，机难概施，复以异方便，助显第一义』，这个话不说清楚了吗？那一类根性的人，佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教，佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的，佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法，慢慢的来，慢慢的教，他喜欢什么就用什么方法，这就所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」。明眼人恭敬，只有执著的人才分彼分此！所以我对於外教的这些神父、牧师，他们很愿意跟我接近，为什么？因为我不毁谤他、不骂他，我赞叹他，不毁谤他，我都是称赞他。道只有一，他就是把那些众生接引到天堂里，你要晓得，天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经，那行，他们信天主的，天主的儿女到那里去，天主都请佛菩萨讲经，他当然也得跟著学佛了，拐个弯他就学佛了，没错，哪有错处？所以诸位要晓得这个道理，他跟我们对立，是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了，那我们就错了！
这点道理，在我初初学佛的时候，章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久，那个时候基督教欺负佛教，佛教常常讲经的时候，基督徒去捣乱、去破坏，甚至於还有打架，有破坏道场，不得已找这些警察来维护，那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师，写了《佛教与基督教的比较》，他的讲演小册子是风行一时，大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书，一看到佛教里有人才，这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里，到章嘉大师那里去，他就问我看什么？我拿给他一看，摇头，他老人家摇头。这个对的，人家欺负我们，我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然，他也没多话说，这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说，他说「基督教像个三岁小孩一样，他的小拳头打你两下，你这个大人还用得著跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道，这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的，诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低，决定打不起来的。换句话说，我们跟他一反驳，我们也变成三岁小孩了，只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不罗嗦，轻描淡写两句话，就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的，尽管捣乱他的，他捣乱多了，社会人看到哪个有理、哪个没有理，大家的眼睛很亮，哪个道高，哪个道低，大家有批评。
你这个一回答，人家一看，基督教跟佛教一样的，确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破坏你几次，到以后你的声望在地位上提高，他下降，他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他，这个制裁力量太大，所以说这个东西，用不著我们自己去操心去。我们中国古人所谓说，「无欲则刚，有容乃大」，能够容忍这就大，这两句话是《老子》的。他来破坏我们，我们马上反驳，没有容忍之心，那就是一样大。所以这要晓得，佛法里头方便之门，我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍，譬如说前年高雄美丽岛的事件，我们政府表现的态度就是容忍，他这些人没有办法，为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏，人家要是回打你占便宜，为什么？两个对打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大亏。一般人说某人错了，那个人了不起，被打的人了不起，有风度、有肚量、有修养，到处赞叹。
所以我想想，如果那个时候我们有这个见解，都像章嘉大师这样的见解，我们佛教的声誉在台湾，不是现在这个样子。就是我们要能保持容忍，这个大的肚量，我们今天佛教的声誉，在社会上的地位那早就提高了。你像这样要有智慧，不是一般人能看得出来；以我们那时候程度，看看煮云法师这个讲演，出这种小册子，我们心里都欢喜，我们也有人出来对付你，我们是这个眼光。哪里晓得，章嘉大师看得比我们高，看得比我们远，我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多，这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面，这个心是平等普遍的慈悲，你毁谤佛、骂佛、侮辱佛，你要想杀害佛，佛对你还是大慈大悲，没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度，他喜欢哪个道，佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」，异是不一样，以种种不同的方便法，逐渐都把他拉到佛门里头来，帮助大家，「助显第一义」。入了佛门之后，再由三乘把你接引到一乘。
【始於六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】
诸位想想，这个话的味道，你们想想看这个味道。
【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】
这是把真正教化众生，这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说，法华会上才说？
【良由法大机小。不堪领受。】
佛的心太大了，佛的教法太大了，确实不是小根性的人能够体会的，纵然说了，也不是小根性的人能够接受。所以一向不说，只是在做，一天到晚都在做，做了不说；到这个时候这批人成熟了，成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想，才晓得佛的慈悲，才知道佛的伟大，才知道俗话常常讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话我们才相信。我们一天到晚只念著佛氏门中不舍一人，究竟怎么不舍一人，我们不晓得。到这个时候我们才晓得，九法界的众生，确实佛没有舍弃一个人；如果要舍弃一个人，那个佛就不叫慈悲，那个佛就不叫平等。所以说一个都没有舍弃，我们不晓得。法华会上说的有因缘。
【思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。】
这是说明，确实这个事情是事在两难，说出真的是有麻烦，说也不好，不说也不好，不说什么？因为法华会上佛是将要入灭了。我们人间众生是烦恼障重，不知道这个情形，诸天清楚，天人知道，佛要入灭，赶紧来启请。既然启请，如果你要不说，不说对不起他，说了有许多根性、程度不够的人，他又不能接受，又不能相信。诸位要晓得，这个不信就是损坏了善根，善根里面第一个就是信根。佛讲的话有一句不信，就可以有两句不信，有两句不信，就可以有个十句八句不信，再有个十句八句都不信了，就可以完全都不信。所以佛为什么要说诚实语，就是这个道理。我们世间古圣先贤要建功立业，他第一个就要建立信用，因此，说了话就要算话，说错了就要错做，为什么？信誉要紧。譬如说我们走路，我叫你往东走，忽然一下讲错了往西走，这个不能收回，就是让你往西走，走的时候然后再叫你回头，再叫你向后转，为什么？信用第一。佛法里面「信为道元功德母」，学佛你看程序上信解行证，五根五力「信」是在第一。世间法里面，你们学唯识，《百法明门》里面十一个善法第一个是信，世出世间的善法、善根都是在信心上建立。诸位要学道，你要不在这个字上建立，我们这个道业就不会成就，你将来弘道也不会有人相信。
我要讲信用我吃亏了，吃亏了也要讲信用，吃亏事小，失信事大，诸位要记住这个。甚至於丧失身命这个事小，失信事大，绝不可以失信於人。我们能从这一点建立的话，世出世间法都会有成就，一定有成就，那就是各人早晚不同，你一定会有成就。纵然你有业障，这个信心能除业障。所以佛，你看就怕损及众生的善根；换句话说，众生能够信得过的法再说，信不过的法不说，你们要记住这点。你将来在外面弘法，譬如现在一般的学生满脑袋的科学，你跟他讲六道轮回他不相信，不相信怎么样？不说，不说这个。他相信什么就给他说什么，他相信般若就给他说般若，他相信唯识我们就跟他说唯识，说这些道理他相信，他不会反对。讲到什么六道轮回轻描淡写带过去就行了，不要细细去发挥，不要勉强他，为什么？程度不够。等到他什么？将信还怀疑，将信不信的时候，这时候可以给他讲这问题，一讲怎么样？他相信了。你看诸佛菩萨弘法他都是这个说法，为什么不一下说这一乘了义大法？因为大家不能相信。所以说给你讲人天乘的，就是我们眼前的生活，这一说大家很容易明了。更进一步给你说二乘，再给你说大乘法，逐渐的；换句话说，你的智慧增长，烦恼轻了，信心也随著增长，逐步给你讲。我们要学佛，处处都要向佛学习，这不向佛学习不行！我们看到这个世出世间十全十美的，确实只有佛陀。
所以大家学佛，不要呆呆板板的只学文字，知道里面的意思，懂得善巧方便，运用在我们生活上。拿佛法的名词说，运用在我们自行化他上，自行就是我们的私生活，拿现在的话来说，就是私生活的修养这叫自行。化他就是入众，在大众当中度了，他还不以为你的教化他。是高手，菩萨就善於用这个方法，菩萨作众生不请之友，你看看这个方法妙！像这些地方我们一定要学习，你要是一个老师的架子摆在此地，你这个教化众生的范围就缩小。为什么？你是老师。老师怎么样？人家要来求你，世出世间法都是一样的，「只闻来学，未闻往教」。你们诸位牢牢的记住这两句话，这是《礼记》里面这个师道。我在前面也给诸位讲，希望大家将来如果是以老师的身分的话，你就坐在这个山上不要动，哪个地方要请你，一请你就去，这就糟糕了。为什么？师道没有了。师道是什么？「只闻来学，未闻往教」，尊师重道。师道能够提高了；换句话说，你这个道场的权威性就提高。什么人去教？同学去，同学怎么样？可以作不请之友。
一个道场给诸位说，老师只有一个人，这是你们大家都晓得，和尚，和尚只有一个的。和尚是不出门的，和尚就老师，他不能出去，他是老师的身分。除他之外都是同学的身分，其余的称阿闍梨，阿闍梨是什么？是我们的同学，同学当中的模范，所以我们称为轨范师，学他的模范。他可以出去教，和尚可以派他，哪个地方的信徒请你去讲经，请你去打佛七，你可以派底下的人去。自己不能去，你这个道场才能够成为权威，这是要记住的。这个和尚是老师，只闻来学，未闻往教。闍梨以下就菩萨，菩萨就方便，就可以作不请之友，不要说人来请更要去，不请，不请也去，你看看这多么方便，不请也去，他可以去。这里面这就叫方便之门，又有尊严，还又有方便，老师代表的是尊严，代表是尊师重道，同学与同学之间代表的方便接引。譬如说闍梨他们这些人，底下人出去了，去讲经说法了，那边人听了很欢喜，我们的老师说得更好，你到那里听不是更欢喜吗？就有接引的意思。
就像当年佛在世一样，佛陀在世，声闻众是没毕业的学生，那个不能离开的，这个一千二百五十五人是声闻众，那是表示没有毕业的。菩萨众是毕业的，经常不断的要在外面弘法，代表弘法。可是诸位要晓得，每年有三个月的进修教育，统统要回来，这就是结夏安居。一年有九个月可以在外面教化众生，三个月回到佛的身边来受进修教育。像我们佛学院毕业出去，到外面去弘法利生，但是每年暑假期间一定要回来，回来再集训，再做进修。你看看佛法的教育真正是太完美了，我们这个世间教育没做到这点！佛法发扬光大，世间教育应当向佛法来学习，老师也要求进步，不能叫他止於那个地方，所以老师运用假期要办进修教育。佛门里面每年的夏安居，就是把到十方弘法的这些讲师们、教授们，统统召集回来做进修教育，三个月进修，每年三个月进修，九个月弘法。这个功德利益是多么的殊胜，所以夏安居不单单是避暑，不是这样的，他是从事於进修教育。
从这段我们也就了解，佛法里面方便的义趣，所谓佛佛道同，释迦牟尼佛决定没有例外，也像古佛同一样的模式，把一乘法展开为三乘。三乘里讲大的纲领，三乘里面再开的时候无量乘，三乘是大纲，诸位晓得有纲、有目，所以是有无量的方便。经文里面这才是『是故诸佛同声印许』，十方诸佛确实是如此，未来诸佛也不例外，也是这个样。为什么是这样？这个样子实在是最完善的样子，最好的模式。所以大家是自自然然道相同的，并不是在一块商量过，我们才采取，所谓是不谋而合，为什么？尽善尽美的方法。因为佛的智慧相同，他都有这么高的智慧，所以采取这个方法不谋而合。我们古人所谓是「英雄所见大略相同」，彼此都是英雄，他们的见解都差不多，所谓是不谋而合。不是商量以后，以前诸佛都用这个方法，我也用这个，不是，自自然然相符合。经文末后说『汝等既已知，诸佛世之师』，这了解佛的方便门，唯有了解之后才真正的承认了「诸佛世之师」。我们今天念的时候，我们心里面并不那么样恳切的相信，佛是一切世间的老师，我们不肯相信。我们都相信佛是佛教的老师，佛不是基督教的老师，佛是基督教老师我们不相信。这个可见得就是我们没到这个程度，我们要真正通达佛的方便门，我们才晓得，基督教它在世之内，没超出世间，佛还是他老师。菩萨应化在其中我们不晓得，肉眼凡夫不认得，也许在马路上看到，牧师他就是观世音菩萨化身，我们怎么晓得？我们还把他当作外道看待，不知道！也许那个牧师是古佛化身的，不晓得。所以到这个时候才恍然大悟，真正明白，全程肯定了，诸佛是世之师，世出世间之师。为什么？出世间还有声闻、缘觉、菩萨，九法界的老师。九法界的众生都在佛的慈悲光辉照耀之下，所以说不舍一人。
底下讲『随宜方便事』，你们如果再不相信，你念念「普门品」去，「应以何身得度者，即现何身而得度之」，这不是说得很清楚吗？再给诸位说，我们一切众生，因为过去生中，大家所修学的法门不一样。所以不要认定某人学这个法门成就了，我要跟他学一个，不一定。他害的那个病，吃那个药吃好了，我现在也一身病，看他那个病吃药吃好了，我照他那个药拿来吃一下，靠不住的，如果不对症，病还加重了，甚至吃死了，这个事情干不得。所以要晓得自己是什么根性；换句话说，自己在哪些经典对自己真有兴趣，有兴趣接触之后很欢喜，这就是你过去在这个经上下过功夫，你喜欢它。这个法门你修学的时候自己很欢喜、很得力，你从前曾经修过这个法门，你在这个法门里头容易成就。你要是知道自己根性，选定了一个适当的法门，与自己根性相应的容易成就，不走冤枉路。
因为我们那个时候在台中跟李老师学，他就告诉我，他是走了迂回圈，走了很多，费了很多冤枉的时间。他在大陆上参过八年禅，八年禅都是跟大陆上那些真正的高僧，破三关的那些禅师跟著他们学，八年他真用功，他学东西很认真。不像我们随随便便。他用了八年没开悟，他舍弃了去学密，跟这些西藏、青海的活佛去学密，又学了八年，学了有两百多个咒子没学成功。他举了个例子，他学过咒隐身的，咒一念别人就看不到他，他用功，咒子一念，你们看到我没有？结果我们大家看到了，八年的密没有成功。最后遇到印光法师，跟印光法师念佛，他这个念成功，他念得生死自在。大概在二十年前，在中兴新村刚刚建立省政府办公厅，没好久的时候，中兴新村那些官员请老师去讲经，我那个时候也跟著大家在一块听。他是在中兴大会堂当众宣布，他生死自在，愿意什么时候往生，就什么时候往生，愿意多住几年就多住几年。这个话我们相信是真的，因为他是虔诚的佛弟子，不敢打妄语。所以他告诉我们，他会成就是念佛法门成就。这个念佛的方法有许多种，譬如有持名的、有观想的、有观像的、有持名里头带观想的，有很多种不同，这也是随个人根性自己去选择。
我念阿弥陀佛念了不少年，念得不甚得力。我在香港讲经，念观世音菩萨念得很得力，所以我就一直念观音菩萨，念观音菩萨念得这个心念得很清净。并不是说念阿弥陀佛不好，念观音菩萨好，不是，大概是过去生中与观音菩萨有缘，这是过去的善根现前，跟这力量结得非常融洽，能够达到一心，念阿弥陀佛念不到一心，念观音菩萨念到一心。都是修的净土法门，念观音菩萨也是求生净土，都是修净土法门。所以说个人自己要晓得自己的根性，自己要知道选择来用功，必须念到心地清净、念到一心不乱才是功夫、才是得力。纵然你这个生死还不能了，有消息、有把握，有把握往生。底下这几句真正是叫我们大彻大悟了，「随宜方便事，无复诸疑悔」，不再有疑问，也不再有后悔，心定、清净了，『心生大欢喜』，法喜充满。『自知当作佛』，这是上根的人到这个地方大彻大悟，信心建立，不再动摇。所以方便这一品是上根人的成就。其余是中根，「身子闻开示，悟入一乘，追悔其失」，这是中根以下的，这方便品对上根的。
【观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。】
诸位能够有这个因缘，我们在一块，虽然是没有直接来给大家讲解、研究《法华经》的经文，我们也接触到《法华经》的暖气，这个《法华经》大意。能够接到这个气氛，确实与《法华经》就有深厚的因缘；如果要是没有这个因缘的话，你就没有机缘接触到。既然接触到了，再深一步就入进去。所以说是最理想的，希望你们将来，你们喜公回来之后，你们跟他商量，他们办学校总是要听学生意见的，总是以学生为主！希望将来你们毕业出来有研究班，研究班研究什么？就是分科来专攻。专门攻《华严》的，专门攻《法华》的，专门攻唯识的，要以专攻的学习，这样才会有很大的成就，天天在一块研究讨论修学。我相信不要很长的时间，一定有悟处。我们看古圣先贤的例子，可以有这个自信，人家在几年当中能够成功，我们相信我们不会比人家差。我们今天所得不到的，就是没有人家那么好的机会，人家有专修的机会，我们没有专修的机会；人家有好的老师同学，我们今天缺少好老师指导，缺少好的同参道友切磋琢磨。如果这些具足的时候，绝不会比古人逊色。好，我们下课。
接著我们来看，这个根熟了的众生，程度这就不一样了。佛在此地讲：
【凡闻一句一偈。皆当成佛。】
这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才相信，一般人不会相信。说听了一句佛名，「一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》里头的，几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了，虽然佛讲的不敢反驳，不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话，你去看看那些外道，你也就很欢喜了，基督教看你阿弥陀佛，他已成佛道，他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道，何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面，佛才给我们说出来。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘，或者是以菩萨；换句话说，佛以小乘法、以菩萨法教众生，这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个，所谓说是方便之方便，才用这个方法。底下把这个理由说出来了，他自己讲的。
【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】
这个几乎是佛佛道同，哪一尊佛都是这样的，总是初学佛的时候就有这个愿，希望与一切众生同成佛道。「情与无情，同圆种智」，同是等同，都是这一个意思，「情与无情，同圆种智」，是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面，自始至终可以能看出如来的本意。但是：
【道虽一乘。机难概施。】
佛法确实是一乘法，无二亦无三，但是众生的机感太复杂，就是程度太不整齐了，没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：
【复以异方便。助显第一义。】
这就是说三乘、说五乘的因由，为什么原因？就是这个道理，以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后，诸位要记住，佛法里面真正学佛的人，就是到大乘佛法，真正学佛的人，大乘以下权教，大乘的权教不说，为什么？因为大乘权教还有分别心，执著还没去掉。到大乘实教菩萨，这是讲明心见性的菩萨，他看一切众生，给诸位说，跟我们不一样，他看一切众生都是佛菩萨，是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前，我们用第七识，第七识执著，第六识分别，我们用分别执著来看。人家见了性，就是转识成智的人，人家是用妙观察、平等性来看，所以看大地一切众生都是佛菩萨，都是善知识。你要不信，你就看看《华严经》善财童子五十三参，善财童子就是用平等性看、用妙观察看，所以一切众生都是善人，学生就是他一个人，没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣，心就不恭敬：他是我同学，有什么了不起。我们两个同学，这就不行了；这个人是老师，老师不一样，对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师，学生就他一个，他没有同学。诸位想想他这个恭敬心，真是印祖给我们讲的十分恭敬，恭敬心圆满了，所以他的成就圆满了。
换句话说，这都要提高我们自己的警觉心，我们今天的恭敬心不圆满，所以我们的成就不圆满。祖师说得很好，一分诚敬一分成就，两分诚敬两分成就，十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师，天主教的神父，我们不会把他看作佛菩萨一样，所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的，那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问，到底善财看得对，还是我们看得对？给诸位说，我们看错了，善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘，机难概施，复以异方便，助显第一义』，这个话不说清楚了吗？那一类根性的人，佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教，佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的，佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法，慢慢的来，慢慢的教，他喜欢什么就用什么方法，这就所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」。明眼人恭敬，只有执著的人才分彼分此！所以我对於外教的这些神父、牧师，他们很愿意跟我接近，为什么？因为我不毁谤他、不骂他，我赞叹他，不毁谤他，我都是称赞他。道只有一，他就是把那些众生接引到天堂里，你要晓得，天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经，那行，他们信天主的，天主的儿女到那里去，天主都请佛菩萨讲经，他当然也得跟著学佛了，拐个弯他就学佛了，没错，哪有错处？所以诸位要晓得这个道理，他跟我们对立，是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了，那我们就错了！
这点道理，在我初初学佛的时候，章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久，那个时候基督教欺负佛教，佛教常常讲经的时候，基督徒去捣乱、去破坏，甚至於还有打架，有破坏道场，不得已找这些警察来维护，那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师，写了《佛教与基督教的比较》，他的讲演小册子是风行一时，大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书，一看到佛教里有人才，这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里，到章嘉大师那里去，他就问我看什么？我拿给他一看，摇头，他老人家摇头。这个对的，人家欺负我们，我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然，他也没多话说，这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说，他说「基督教像个三岁小孩一样，他的小拳头打你两下，你这个大人还用得著跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道，这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的，诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低，决定打不起来的。换句话说，我们跟他一反驳，我们也变成三岁小孩了，只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不罗嗦，轻描淡写两句话，就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的，尽管捣乱他的，他捣乱多了，社会人看到哪个有理、哪个没有理，大家的眼睛很亮，哪个道高，哪个道低，大家有批评。
你这个一回答，人家一看，基督教跟佛教一样的，确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破坏你几次，到以后你的声望在地位上提高，他下降，他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他，这个制裁力量太大，所以说这个东西，用不著我们自己去操心去。我们中国古人所谓说，「无欲则刚，有容乃大」，能够容忍这就大，这两句话是《老子》的。他来破坏我们，我们马上反驳，没有容忍之心，那就是一样大。所以这要晓得，佛法里头方便之门，我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍，譬如说前年高雄美丽岛的事件，我们政府表现的态度就是容忍，他这些人没有办法，为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏，人家要是回打你占便宜，为什么？两个对打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大亏。一般人说某人错了，那个人了不起，被打的人了不起，有风度、有肚量、有修养，到处赞叹。
所以我想想，如果那个时候我们有这个见解，都像章嘉大师这样的见解，我们佛教的声誉在台湾，不是现在这个样子。就是我们要能保持容忍，这个大的肚量，我们今天佛教的声誉，在社会上的地位那早就提高了。你像这样要有智慧，不是一般人能看得出来；以我们那时候程度，看看煮云法师这个讲演，出这种小册子，我们心里都欢喜，我们也有人出来对付你，我们是这个眼光。哪里晓得，章嘉大师看得比我们高，看得比我们远，我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多，这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面，这个心是平等普遍的慈悲，你毁谤佛、骂佛、侮辱佛，你要想杀害佛，佛对你还是大慈大悲，没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度，他喜欢哪个道，佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」，异是不一样，以种种不同的方便法，逐渐都把他拉到佛门里头来，帮助大家，「助显第一义」。入了佛门之后，再由三乘把你接引到一乘。
【始於六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】
诸位想想，这个话的味道，你们想想看这个味道。
【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】
这是把真正教化众生，这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说，法华会上才说？
【良由法大机小。不堪领受。】
佛的心太大了，佛的教法太大了，确实不是小根性的人能够体会的，纵然说了，也不是小根性的人能够接受。所以一向不说，只是在做，一天到晚都在做，做了不说；到这个时候这批人成熟了，成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想，才晓得佛的慈悲，才知道佛的伟大，才知道俗话常常讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话我们才相信。我们一天到晚只念著佛氏门中不舍一人，究竟怎么不舍一人，我们不晓得。到这个时候我们才晓得，九法界的众生，确实佛没有舍弃一个人；如果要舍弃一个人，那个佛就不叫慈悲，那个佛就不叫平等。所以说一个都没有舍弃，我们不晓得。法华会上说的有因缘。
【思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。】
这是说明，确实这个事情是事在两难，说出真的是有麻烦，说也不好，不说也不好，不说什么？因为法华会上佛是将要入灭了。我们人间众生是烦恼障重，不知道这个情形，诸天清楚，天人知道，佛要入灭，赶紧来启请。既然启请，如果你要不说，不说对不起他，说了有许多根性、程度不够的人，他又不能接受，又不能相信。诸位要晓得，这个不信就是损坏了善根，善根里面第一个就是信根。佛讲的话有一句不信，就可以有两句不信，有两句不信，就可以有个十句八句不信，再有个十句八句都不信了，就可以完全都不信。所以佛为什么要说诚实语，就是这个道理。我们世间古圣先贤要建功立业，他第一个就要建立信用，因此，说了话就要算话，说错了就要错做，为什么？信誉要紧。譬如说我们走路，我叫你往东走，忽然一下讲错了往西走，这个不能收回，就是让你往西走，走的时候然后再叫你回头，再叫你向后转，为什么？信用第一。佛法里面「信为道元功德母」，学佛你看程序上信解行证，五根五力「信」是在第一。世间法里面，你们学唯识，《百法明门》里面十一个善法第一个是信，世出世间的善法、善根都是在信心上建立。诸位要学道，你要不在这个字上建立，我们这个道业就不会成就，你将来弘道也不会有人相信。
我要讲信用我吃亏了，吃亏了也要讲信用，吃亏事小，失信事大，诸位要记住这个。甚至於丧失身命这个事小，失信事大，绝不可以失信於人。我们能从这一点建立的话，世出世间法都会有成就，一定有成就，那就是各人早晚不同，你一定会有成就。纵然你有业障，这个信心能除业障。所以佛，你看就怕损及众生的善根；换句话说，众生能够信得过的法再说，信不过的法不说，你们要记住这点。你将来在外面弘法，譬如现在一般的学生满脑袋的科学，你跟他讲六道轮回他不相信，不相信怎么样？不说，不说这个。他相信什么就给他说什么，他相信般若就给他说般若，他相信唯识我们就跟他说唯识，说这些道理他相信，他不会反对。讲到什么六道轮回轻描淡写带过去就行了，不要细细去发挥，不要勉强他，为什么？程度不够。等到他什么？将信还怀疑，将信不信的时候，这时候可以给他讲这问题，一讲怎么样？他相信了。你看诸佛菩萨弘法他都是这个说法，为什么不一下说这一乘了义大法？因为大家不能相信。所以说给你讲人天乘的，就是我们眼前的生活，这一说大家很容易明了。更进一步给你说二乘，再给你说大乘法，逐渐的；换句话说，你的智慧增长，烦恼轻了，信心也随著增长，逐步给你讲。我们要学佛，处处都要向佛学习，这不向佛学习不行！我们看到这个世出世间十全十美的，确实只有佛陀。
所以大家学佛，不要呆呆板板的只学文字，知道里面的意思，懂得善巧方便，运用在我们生活上。拿佛法的名词说，运用在我们自行化他上，自行就是我们的私生活，拿现在的话来说，就是私生活的修养这叫自行。化他就是入众，在大众当中度了，他还不以为你的教化他。是高手，菩萨就善於用这个方法，菩萨作众生不请之友，你看看这个方法妙！像这些地方我们一定要学习，你要是一个老师的架子摆在此地，你这个教化众生的范围就缩小。为什么？你是老师。老师怎么样？人家要来求你，世出世间法都是一样的，「只闻来学，未闻往教」。你们诸位牢牢的记住这两句话，这是《礼记》里面这个师道。我在前面也给诸位讲，希望大家将来如果是以老师的身分的话，你就坐在这个山上不要动，哪个地方要请你，一请你就去，这就糟糕了。为什么？师道没有了。师道是什么？「只闻来学，未闻往教」，尊师重道。师道能够提高了；换句话说，你这个道场的权威性就提高。什么人去教？同学去，同学怎么样？可以作不请之友。
一个道场给诸位说，老师只有一个人，这是你们大家都晓得，和尚，和尚只有一个的。和尚是不出门的，和尚就老师，他不能出去，他是老师的身分。除他之外都是同学的身分，其余的称阿闍梨，阿闍梨是什么？是我们的同学，同学当中的模范，所以我们称为轨范师，学他的模范。他可以出去教，和尚可以派他，哪个地方的信徒请你去讲经，请你去打佛七，你可以派底下的人去。自己不能去，你这个道场才能够成为权威，这是要记住的。这个和尚是老师，只闻来学，未闻往教。闍梨以下就菩萨，菩萨就方便，就可以作不请之友，不要说人来请更要去，不请，不请也去，你看看这多么方便，不请也去，他可以去。这里面这就叫方便之门，又有尊严，还又有方便，老师代表的是尊严，代表是尊师重道，同学与同学之间代表的方便接引。譬如说闍梨他们这些人，底下人出去了，去讲经说法了，那边人听了很欢喜，我们的老师说得更好，你到那里听不是更欢喜吗？就有接引的意思。
就像当年佛在世一样，佛陀在世，声闻众是没毕业的学生，那个不能离开的，这个一千二百五十五人是声闻众，那是表示没有毕业的。菩萨众是毕业的，经常不断的要在外面弘法，代表弘法。可是诸位要晓得，每年有三个月的进修教育，统统要回来，这就是结夏安居。一年有九个月可以在外面教化众生，三个月回到佛的身边来受进修教育。像我们佛学院毕业出去，到外面去弘法利生，但是每年暑假期间一定要回来，回来再集训，再做进修。你看看佛法的教育真正是太完美了，我们这个世间教育没做到这点！佛法发扬光大，世间教育应当向佛法来学习，老师也要求进步，不能叫他止於那个地方，所以老师运用假期要办进修教育。佛门里面每年的夏安居，就是把到十方弘法的这些讲师们、教授们，统统召集回来做进修教育，三个月进修，每年三个月进修，九个月弘法。这个功德利益是多么的殊胜，所以夏安居不单单是避暑，不是这样的，他是从事於进修教育。
从这段我们也就了解，佛法里面方便的义趣，所谓佛佛道同，释迦牟尼佛决定没有例外，也像古佛同一样的模式，把一乘法展开为三乘。三乘里讲大的纲领，三乘里面再开的时候无量乘，三乘是大纲，诸位晓得有纲、有目，所以是有无量的方便。经文里面这才是『是故诸佛同声印许』，十方诸佛确实是如此，未来诸佛也不例外，也是这个样。为什么是这样？这个样子实在是最完善的样子，最好的模式。所以大家是自自然然道相同的，并不是在一块商量过，我们才采取，所谓是不谋而合，为什么？尽善尽美的方法。因为佛的智慧相同，他都有这么高的智慧，所以采取这个方法不谋而合。我们古人所谓是「英雄所见大略相同」，彼此都是英雄，他们的见解都差不多，所谓是不谋而合。不是商量以后，以前诸佛都用这个方法，我也用这个，不是，自自然然相符合。经文末后说『汝等既已知，诸佛世之师』，这了解佛的方便门，唯有了解之后才真正的承认了「诸佛世之师」。我们今天念的时候，我们心里面并不那么样恳切的相信，佛是一切世间的老师，我们不肯相信。我们都相信佛是佛教的老师，佛不是基督教的老师，佛是基督教老师我们不相信。这个可见得就是我们没到这个程度，我们要真正通达佛的方便门，我们才晓得，基督教它在世之内，没超出世间，佛还是他老师。菩萨应化在其中我们不晓得，肉眼凡夫不认得，也许在马路上看到，牧师他就是观世音菩萨化身，我们怎么晓得？我们还把他当作外道看待，不知道！也许那个牧师是古佛化身的，不晓得。所以到这个时候才恍然大悟，真正明白，全程肯定了，诸佛是世之师，世出世间之师。为什么？出世间还有声闻、缘觉、菩萨，九法界的老师。九法界的众生都在佛的慈悲光辉照耀之下，所以说不舍一人。
底下讲『随宜方便事』，你们如果再不相信，你念念「普门品」去，「应以何身得度者，即现何身而得度之」，这不是说得很清楚吗？再给诸位说，我们一切众生，因为过去生中，大家所修学的法门不一样。所以不要认定某人学这个法门成就了，我要跟他学一个，不一定。他害的那个病，吃那个药吃好了，我现在也一身病，看他那个病吃药吃好了，我照他那个药拿来吃一下，靠不住的，如果不对症，病还加重了，甚至吃死了，这个事情干不得。所以要晓得自己是什么根性；换句话说，自己在哪些经典对自己真有兴趣，有兴趣接触之后很欢喜，这就是你过去在这个经上下过功夫，你喜欢它。这个法门你修学的时候自己很欢喜、很得力，你从前曾经修过这个法门，你在这个法门里头容易成就。你要是知道自己根性，选定了一个适当的法门，与自己根性相应的容易成就，不走冤枉路。
因为我们那个时候在台中跟李老师学，他就告诉我，他是走了迂回圈，走了很多，费了很多冤枉的时间。他在大陆上参过八年禅，八年禅都是跟大陆上那些真正的高僧，破三关的那些禅师跟著他们学，八年他真用功，他学东西很认真。不像我们随随便便。他用了八年没开悟，他舍弃了去学密，跟这些西藏、青海的活佛去学密，又学了八年，学了有两百多个咒子没学成功。他举了个例子，他学过咒隐身的，咒一念别人就看不到他，他用功，咒子一念，你们看到我没有？结果我们大家看到了，八年的密没有成功。最后遇到印光法师，跟印光法师念佛，他这个念成功，他念得生死自在。大概在二十年前，在中兴新村刚刚建立省政府办公厅，没好久的时候，中兴新村那些官员请老师去讲经，我那个时候也跟著大家在一块听。他是在中兴大会堂当众宣布，他生死自在，愿意什么时候往生，就什么时候往生，愿意多住几年就多住几年。这个话我们相信是真的，因为他是虔诚的佛弟子，不敢打妄语。所以他告诉我们，他会成就是念佛法门成就。这个念佛的方法有许多种，譬如有持名的、有观想的、有观像的、有持名里头带观想的，有很多种不同，这也是随个人根性自己去选择。
我念阿弥陀佛念了不少年，念得不甚得力。我在香港讲经，念观世音菩萨念得很得力，所以我就一直念观音菩萨，念观音菩萨念得这个心念得很清净。并不是说念阿弥陀佛不好，念观音菩萨好，不是，大概是过去生中与观音菩萨有缘，这是过去的善根现前，跟这力量结得非常融洽，能够达到一心，念阿弥陀佛念不到一心，念观音菩萨念到一心。都是修的净土法门，念观音菩萨也是求生净土，都是修净土法门。所以说个人自己要晓得自己的根性，自己要知道选择来用功，必须念到心地清净、念到一心不乱才是功夫、才是得力。纵然你这个生死还不能了，有消息、有把握，有把握往生。底下这几句真正是叫我们大彻大悟了，「随宜方便事，无复诸疑悔」，不再有疑问，也不再有后悔，心定、清净了，『心生大欢喜』，法喜充满。『自知当作佛』，这是上根的人到这个地方大彻大悟，信心建立，不再动摇。所以方便这一品是上根人的成就。其余是中根，「身子闻开示，悟入一乘，追悔其失」，这是中根以下的，这方便品对上根的。
【观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。】
诸位能够有这个因缘，我们在一块，虽然是没有直接来给大家讲解、研究《法华经》的经文，我们也接触到《法华经》的暖气，这个《法华经》大意。能够接到这个气氛，确实与《法华经》就有深厚的因缘；如果要是没有这个因缘的话，你就没有机缘接触到。既然接触到了，再深一步就入进去。所以说是最理想的，希望你们将来，你们喜公回来之后，你们跟他商量，他们办学校总是要听学生意见的，总是以学生为主！希望将来你们毕业出来有研究班，研究班研究什么？就是分科来专攻。专门攻《华严》的，专门攻《法华》的，专门攻唯识的，要以专攻的学习，这样才会有很大的成就，天天在一块研究讨论修学。我相信不要很长的时间，一定有悟处。我们看古圣先贤的例子，可以有这个自信，人家在几年当中能够成功，我们相信我们不会比人家差。我们今天所得不到的，就是没有人家那么好的机会，人家有专修的机会，我们没有专修的机会；人家有好的老师同学，我们今天缺少好老师指导，缺少好的同参道友切磋琢磨。如果这些具足的时候，绝不会比古人逊色。好，我们下课。