现在的社会追求效率，造成每个人越来越匆忙，竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们，以寻求内心的安定。但是，另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中，盘起双腿，一念不生，一旦走出禅堂，面对变动无常的现实世界，似乎又觉得方法使不上力。我相信，很多想进入禅修之门的人，都会有这样的疑惑。
事实上动、静是不二的。禅的方法，如果仅仅用在静中，而动中没有用，这工夫就不算彻底；或仅仅用在动中而自己的心根本不能静下来，这也不叫作禅。
早期的禅宗祖师并没有主张一直打坐，甚至说‘打坐不能成佛’，‘开悟不在打坐’。如果只是关起门来动也不动地坐在那里，就叫作修行的话，那么石头、木头也都算在修行了。所以静未必就是禅，动也未必就不能学禅。
但是禅修还是先要有静的基础，否则要心随时安静下来，可能性并不大。所以一开始先要在静中练习打坐，慢慢地才能把禅法随时随地用到日常生活里，最后做到在任何情况下都可以把自己的心安定下来，这才是真工夫。
我们一般人没有时间天天练习，所以寺院有禅七、禅三等共修活动。但是想靠打坐七天或三天，就把心安定下来，可能性也不大；七天之中只是教你知道你的心在动，了解到心是如何地不安定。就是因为知道自己的心是不安定的，知道心不安定到什么程度，这时候反而能够安定下来了，能达到这样的状况已经算是不错了。
这是非常有意思的事，当不知道自己的心不安定时，你的心是真的非常不安定；当知道自己的心不安，也希望它可以安定下来，就会开始用方法来调整不安定的心。方法很多，可以念阿弥陀佛、观世音菩萨；也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感觉；或者反复念一句话，看自己的念头为什么受影响，为什么在动？动的是什么？此外，有人跟我学打坐，如果心始终安定不下来，有时候我会教他把妄念分类编号，妄念就会逐渐消失，浮动的心也会安定下来，这也是一种方法。
以上是静中的方法，至于动中的方法，就是在环境中面对一切事，清清楚楚知道它是什么。别人赞叹我时，不必欢喜，骂我时也不必难过，因为这是他的立场，跟我没有关系，我只要知道有这回事就好了；至于他所骂的人是不是我，这是另一个问题。如果骂得对，我应该欢喜，如果骂得不对，他骂的人根本不是我，所以不必受他影响。
也就是说，当环境使我们产生浮动不安时，要面对它，但不要把它当成跟自己有关系，如此在动中就会很安定。
