慧律法师-基隆照善寺开示

大家放轻松就好，放轻松就好。我之所以会来照善寺，第一点是因为这里的法师依止我，最重要的就是他们如法地在做，很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场，没有男女共住，重视戒律，所以我一定会到。（鼓掌）

再来就是因为这里的法师很用功，他们的功课都排得满满的，解行并重，这是值得赞叹的。我每次来到这个地方，她们都用最隆重的礼节迎接，散花啦、放鞭炮啦，我还以为谁要娶亲呢？（众笑）场面这么盛大，一看才知道是要迎接我，居然还为我放鞭炮，这虽然是世俗的礼数，不过很热闹，感觉不错，也满有趣的，放鞭炮啦、散花啦。据说，散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉，只不过我一踩过去，每朵花都烂掉（众笑），代表我没有修行，很奇怪！就是差这么多。证阿罗汉果，他的心力、他的念力超过地心引力，所以，要证明他是不是阿罗汉果，很简单，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不会烂掉，那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐，每一朵都烂掉，所以我是一个凡夫、平凡的人，没有像道庆法师赞叹的那样，吓死人了！我从没听过这么会赞叹的人（众鼓掌），他刚才扯开嗓门一直赞叹我，所以现在麦克风变得很小声了，我还在想，哪有像你讲得这么伟大，我是一个很平凡的人，也只是一个出家人罢了。来到这个地方，因为大家都是自己人，而且午斋都会办得很丰盛请我，所以我很喜欢来（众乐、鼓掌）。

上次来，照善寺也办了很丰盛的素食，来到这个地方，也不晓得要讲什么，为什么？问题是内部的法师，他每天都在修持，经教上他会通达，坐在后面的护法居士，平时则是比较忙碌，年纪大，国语又听不懂，而且很少跟字结缘。讲太深的话，担心后面的人听不懂，讲太浅的，怕人家说我们没有水准，也不知道要讲什么，真的！演讲是很困难的事，我如果去台湾大学上课，或是去清华大学上课，乃至说到哈佛大学上课，我都不会有这种负担，因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面，像道庆法师在佛门已经一、二十年了，这些法师有的人也出家良久了，有的人年纪较大，国语听不懂，所以不知道要从何下手。没关系，我们大家放轻松，放轻松，像我前几天，才去万佛寺的佛学院开示，那就讲到宇宙本体论的东西，现象界跟这个本体界，理跟事的东西，然后讲到禅的心法，单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。

因为佛陀讲，毕竟空是佛陀的真实世界，而我们所生活的世间，却是个虚妄的世界，佛陀是活在什么世界呢？佛陀活在毕竟空的真实的世界，我们不曾活在真实的世间，从来没有！我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭，一天到晚拼命地执着，日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有烦恼、没有贪嗔痴，二十四小时中，内心都是那么清凉，为什么？处处与空相应，时时与空相应，任何一个时间、空间，他都是叫做修行。他活在解脱的世间，跟我们这个世间不同，我们现在的众生，是看到什么就执着什么……而且还要看他的心情好，他才肯来听经呢，心情不好，他就不肯来听，真的！所以，佛陀之所以会那么伟大，就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于，他明明知道人一定会死，明明知道万法无常，明明知道一切相是不可得的东西，他还是拼命地一直执着。所以，学佛要多一项条件，有志气，要很有志气，我们除了要有智慧、有慈悲，还要有志气。我们明明知道我们有一天会死，就没有什么好执着的了，佛法这种东西，一句话就解决了！

释迦牟尼佛在世的时候，跟随佛陀五年，如果没有证阿罗汉果，根机算是很差的了。他们修行佛道，从阿含下手，观无常，佛法当中，其实我们修大乘佛法的人，就是佛法听了很多，全是不会运用，大乘佛法就是这样，梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔诚，在佛陀面前，念到失声痛哭，待会念完出去之后，又开始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台语），讲快一点就是查人（台语）。佛法不是这样的，佛法是要彻底地改变我们的心态，彻底地观照这个世间，彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲，弟子们！我们一定要坚定我们的意志，忍耐这个世间所发生的一切痛苦，你统统要忍耐，因为那是自然，无常的东西就是这样子。

这世间的事情，你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事，不可能！一定会有诽谤我们的人，出名也好，你不出名也好，在这个世间上，都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好，哪有可能？这个是世间的常态，It's natural. 很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什么境界呢？佛陀的心就是觉悟，这个世间就是无常，因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行，哪有像我们用这样长的时间，几句话他就证阿罗汉果了，哪有搞这么久的？搞了四、五年，也没有听到什么消息，如果有听到消息，就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人，每天伤心哭泣，哪有人是这种修法的？

在《阿含经》里面，“舍利弗，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”了解一切皆是因缘法，人家就证初果阿罗汉了，人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗，跟随释迦牟尼出家，两星期马上证悟，修学佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的时候，单刀直入地去观照，那么你就能够成就了。可是我们不是，我们每天来拜忏，贪嗔痴却不肯改，处处计较，放不下，又老是自称在修行，念佛时是很大声没错，不过待会跟人吵架时，也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中，都要注意我们的起心动念，那才叫做修行；处处宽恕，真正下功夫去观照，这才是真正的功夫。

来到这个地方，也不晓得要讲什么，所以在空档时，我就拿起笔做了这个表格，人家看了这张表格之后说，师父！这张表这么深，有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里，只有跟法师们开示，以为只有跟法师们开示，没想到现场也坐了许多在家菩萨，而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以，讲这个担心诸位会听不懂，但是不要紧，我们慢慢地解释，我们解释得简单一点就好，让大家听得懂。

（A）问：阿弥陀佛为何名大医王？

诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛，可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思？我也常告诉你们，要开悟、证悟、明心见性是比较难，若是要了生死，往生极乐世界则是很简单，我今天说的这几句话，你如果听得进去，后面都可以不用听了，你过去没有修行也没有关系。很简单，古人为什么能够往生呢？很简单，一天念佛十二个小时就这样子而已，阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时，以前的灵岩山寺，不是只有一、两个往生而已，而是整个道场数百人相继往生，我们现在则是要经过好长的一段时间，才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陆不是这样的，大陆的修行人往生，一个灵岩山寺——印光大师的道场，有三、四百人在念佛，往生者也多达数百人，一个个相继的往生……随便举一个例子，就是金刚不坏身，连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏，大陆的修行人就是这样，为什么？二十四小时都在修行，每天念佛十二个小时，他不用参，还要参什么东西？单刀直入，一句佛号，万缘放下，一念提起，一生即能成就。

我们现在不一样啊，我们这个花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百货公司买新衣服，街坊邻居的人情世事，也不能失礼，偶然还想出国休闲一下，平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶！边念佛，还边骂电视上的演员，像这样修行要如何成就呢？修行并不是很困难的事，而是在于没有志气，下不了决心，那么你搞再久也没有用，对不对？一天念佛两小时，其余二十二个小时都在造业，对不对？虽然有在用功，但还是继续放荡，所以现在的人无法成就，大环境改变，所以说，我们对阿弥陀佛很陌生，没有力量，古人在修行就是只有几个字而已。

人家问我，请问慧律法师！我们如果想去极乐世界，应该发什么心？你能不能告诉我，一个最简单的方法，既不用费力气，也不用花脑筋的，可以让我一生成就，不论老少都适合的。很简单，生死事大！你要想：我今生若是没有往生极乐世界，没有了脱生死的话，来世还得再来呢！如果出生在台湾还不打紧，如果出生在落后国家你就完蛋了！像我们去尼泊尔，父母亲是一个接一个地生孩子，可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子，看到我们就开始推销东西，四个一百，四个一百，两个五十，看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心，也就是说，我非了生死不行，我一定要往生极乐世界。发这个心就对了！

所以说，生死不了，如丧考妣。生死若不了，就像丧母那么凄惨，非常的凄惨！所以他每天在拜佛，就是非常坚定，屹立不摇，绝对不会受到影响，然后一天念佛的时间，一直增长，由少变多，由短变长，愈念愈多，时间愈念愈长，一切外缘统统放得下，要是像发这种心，百人念佛，百人往去，因为我们人有欲望，有烦恼、有人情世事，所以要应付这个、应付那个，好不容易念了半个小时、一小时的佛，心情逐渐轻松了，阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样，只能摇摇头，一肚子的火气又上升了。

所以说，要修行一点都不困难，问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底，一心一意的，每天都是这样坚持念佛，时间要拉长，古人在念佛，每天不是念一、两个小时，一天要念佛十二个小时，有空时，就坐下来念阿弥陀佛……，不识字也不要紧，识字也不要紧，经教通达也不要紧，不通达也不要紧，凭这一句佛号，就是一定要往生，赖定它了，OK！个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了，就是抓着佛号一直念，你教我执持佛号，一心不乱嘛，临命终就要来接引我，否则你阿弥陀佛就是打妄语，我样样都放得下，不然来拼拼命看，看谁比较厉害，哪个人不会往生！我们现在就是俗事太多了、太多了，没有背水一战的决心，大环境改变了。

底下说：佛为医王，这个病缓，就是指释迦牟尼在世时，治本。这个病缓就是说，佛在世时，佛住世说法，那时候风气比较好，风俗赞叹善，我们现在就不一样了，现在到处是飙车、飙舞、飙车，风俗都不同了。像我昨天，在板桥体育馆所说的，现在的风俗变得很奇怪，婚宴上请歌舞团来跳舞，跳那个上空舞，光溜溜的舞，反正警察没来取缔，就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓，还请电子琴花车来送葬，古时候哪有这样子的？风俗已经都不同了，在我们台湾还不是很严重，日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访，互相交流一下，到了那边之后，日本为了迎接这些法师，派出最漂亮的女人上场跳舞，跳到中场时，把上半身全脱光了，那些在家居士，看到她们脱衣服，个个都惊呼起来，法师们则是如如不动，不晓得是看傻了还是真有功夫（众笑），只能静静地坐那里，倒是觉得很奇怪，怎么会用这种方式迎接法师？日本就是这样，很开放，日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。

所以这个风俗一天一天地败坏，掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些？我们读小学、初中时，连“绑票”两个字也没听过，以前大家的生活都很艰苦啊，对不对？我在读小学的时候，家境很贫穷，如果绑票我们家的孩子，譬如说绑票三哥，绑匪打电话给师妈，要师妈付一千万，她会说：你要孩子的话，连老四慧律法师也一去送你（众笑）。根本养不起啊，哪还有钱可以付绑票赎金？绑走老三，老四也顺便送你，因为太穷了，那是现在才有人在绑票，以前连听都没听过，对不对？以前哪有什么枪支？不可能！或是什么吸毒，现在的大环境都转变了，电视的暴力……，所以，修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场，好好地亲近善知识，想要了生死，难！

难，不是佛道难，是我们的福报不具足，大环境整个都改变，人生充满了险恶，找不到一个善知识，也没办法找个大环境好好地修行，难就难在这个地方，走到哪里就是色情，走到哪里就是暴力，甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人，这是个什么样的社会、国家？实在令人想不通！所以，我走在路上时，听到身后有摩托车的声音我就会转头看看，不然待会一只手就不见了（众笑），真的啊！等一下转头一看，一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯：“年轻人！他跟你有仇吗？”他说：“没有啊！”“那你为什么杀他？”他说：“好玩啊！”说好玩啦！说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕！所以现在整个大环境，暴力事件充斥，色情啦，为了票房、为了收入，不计一切，伤风败俗，什么事都乱搞！所以现在的人很没有福报，一般来说，现在的人没有福报。我认为现在的人，很没有福报，现在的孩子，小小的年纪，就要学电脑、学英文，学这个、学那个，不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候，只有国语跟算术两科而已，现在的小孩子什么都学，家长担心他学习落后，小小年纪就送他上专修班，每天背着沉重的书包。你看现在的小学生，被书包压得都长不高了，很可怜！整个脑袋里装满一大堆的东西，才读小学，就戴着千度的近视眼镜，思想也变得很偏激，跟以前完全不同，整个价值观、社会的道德观、价值观，跟以前是截然不同，已经都偏颇了，所以大环境已经改变了。

佛当时在世时，风俗赞叹善，风俗比较好，我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时，他能够降伏外道，现在只靠我一支麦克风，想改变，力量是不够的，那是做不到的，对不对？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到伤害时，他就说：“慧律法师！你要出面说几句话啊！”他也不顾我的安危，叫我打先锋，好象叫我去送死一样，也不怕一贯道把我怎么了，我又经不起别人的夸奖，我这个人就是很感性，很容易受骗，人家如果说我很厉害，我就往前冲了（众乐），结果发生枪战，先阵亡的就是我，有一天我死后，你们要为我塑一个雕像，“为教而亡”，什么原因呢？被打死了！就是这样。佛当时在世能够伏外道，我们现在就没办法了，外道一直强盛起来，真的啊！你看一贯道的势力，还有基督教、天主教，包括现在的总统也是基督教徒。

所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka （大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia, 奥克兰，Auckland is a big city,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。

所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。

底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。

“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。

所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执着各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。

所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。

“迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。

“五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅盘时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。

这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅盘共八年”，讲《法华经》跟《涅盘》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。

再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。

你看底下：“现年三十余四十”。这意思是讲，譬如一个人，可以活到七十岁，假设你今年三十岁了，往后只剩下四十年，这还是活到七十岁才能这样算哦，那么你算一算，还有几年可以修行，你看完这段之后，就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力，回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁，往后还剩下四十年，要注意听哦！夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了，剩下二十年。更何况有的人，还睡点心、睡午供的呢，睡午供、睡点心、睡晚上，一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡，讲话；尤其是女人，三个女人就可以讲六小时，甚至讲十几个小时，可以从晚上讲到明天，讲什么呢？讲《阿含经》吗？不是！讲《华严》吗？也不是！讲什么呢？讲是非，讲一整夜只是徒增造业而已，不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半，只剩下十年，这里所说的，句句是真实不虚。不只是这样而已，剩下十年还要做什么呢？谋生减半余五年，你必须生活，想吃饭就要赚钱啊，要去赚钱，从早上八点开始忙到晚上，谋生减半减五年，只剩下五年可以修行了。

再看底下，还要送往迎来，要参加婚丧喜庆，或是为亲朋好友送葬，不然就是那个人生病了，要去医院探望，要应酬；还要生孩子，儿女事，婚、丧、病、酬，“酬”就是酬对，儿女事减半，五年又减一半，剩下两年半，这还是能活到七十岁，才有剩两年半，可以冲刺修行呢！你算算看！在座的人，敢说自己能活到七十岁吗？你不敢这样说，你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们，真正想修行的话，你不用担心无法了生死。

像我有一个徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，发现得到肝癌时，已经来不及了，猛爆性的肝癌，癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候，他的妻子还师父长师父短的，大家还有说有笑的，没想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了两个了，突然得了肝癌，这下子糟了！想送回台湾已经来不及了，在澳洲、澳大利亚就先开刀了，开刀之后送回台湾来，肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢？用姜淑惠那一套，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什么东西不能吃，就开始用这一套了，吃了之后稍微有一点控制，不过还是没有用，最近才刚往生。但是她一心念佛，为什么呢？她听慧律法师的录音带，病苦当中，她还是听录音带，念佛，阿弥陀佛……，开始拼命念佛了，往生的前两天自己就知道了，医生要为她打麻醉药，她拒绝了，拒绝打麻醉药，照理说肝癌是很痛苦的，她说要保持清醒，打麻醉药之后就昏迷不醒了，佛来接引时睡着了，怎么知道佛来了呢？我告诉你们，往生时是清醒的往生哦，一般搞不清楚，认为往生是说就像睡着了一样，躺着安详入睡，进入睡眠状态，这样是不能往生的！不是进入睡眠状态，往生的人，是保持一个正念现前，很清醒的，佛来接引时，就跟佛走了。不是安详入睡，像是睡死了一样，那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂，她不愿意打针，坚心念佛，她知道两天以后佛就要来接引她了，坚持不打麻醉药，火化后还有很多舍利子，这才是不可思议，总共加起来，修行还不到几个月，才几个月而已。

她先生很高兴！所以那一天他来，他打算带那两个孩子去澳洲读书，我跟他说：要是我，我不会这样，我要赶快修行，在台湾生活过得去就好了，何必这样子呢？为什么一定要把孩子送到国外读书呢？我实在想不透！到国外都是英文，回来之后中文都忘光了。不需要这样，这是我的想法，不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书，当然我们也不能有什么意见。我跟他说：孩子们也都长大了，都已经读国中，十几岁了，想一想来跟慧律法师修行也很不错！真的啊（鼓掌）！我也打个比方跟他说：像你妻子这样，她的福报还算很大，先走的人比较幸运，先离开这个世间、先往生的人比较轻松，讲真的啊！谁比较痛苦就很难讲了，对不对？活着的人，还要抚养那两个孩子，他还要继续辛苦下去，几时才能像他的妻子那么自在都还不一定！

所以寿命长，日子也不一定好过，只因为业还未尽，所以当一天和尚撞一天钟，不然我也很想早点死啊，讲真的啊！我觉得活在这个世间没有什么意思，有时候在打坐、念佛时，我经常这样想：活在这个世间是为了什么呢？这个身体受了风寒就流鼻水，肚子痛时就腹泻，每天都要打针，还要经常接唾液，别人常常问我：“师父！你拿这个杯子做什么？”接唾液啊！二十几年了，也不见好转，所以我走到哪里，人家都会帮我准备一个杯子，流口水啊！我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师，请别的法师来讲经，他也去准备一个杯子放着，我是哭笑不得：“你疯了！别人又不吐口水，你帮他准备杯子做什么？”那时，他才恍然大悟，用杯子接唾液这是师父专用的。

所以我就经常在想：这个世间实在没什么意思，在四十六亿年前，地球刚刚创建的时候，哪有什么人类？地球是一片寂静，什么都没有，后来就因缘生因缘灭，加上混合我们的神识，胎生、卵生、湿生、化生，开始有众生，演化到今天有人类，虚妄的执着有这个色身，每天就是过着这种日子，忙于人情世事，不知道活着有什么意义，你慢慢地观想，就会同意我的看法，人生是一点意义也没有，除非你有佛法，幸好我们有听到佛法，如果没有听到佛法，我们只是一堆骨头，一堆粪料、肥料而已，死了之后就拿去施肥了，剩下几根骨头，磨成灰当肥料。有的人问：师父！你的后事要怎么处理？我说：后事简单办一办就行了，不然就把骨灰磨碎，丢入大海里，如果徒弟舍不得，那么就拿去拜吧，再不然跟粗粮一起搅拌后，拿去喂鸟吃，不然有什么意思？色身就是这样而已，没什么好执着的，对不对？

再来，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。

“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。我说：我又不是医生，也不晓得该怎么办，我又不在看小儿科的，她说：师父！不然请你帮他摸一摸。我说，好吧，我帮他摸一摸，我就摸一摸他，回去以后竟然好了！真的啊！那个小孩被我摸过之后就好了，不晓得这双手有什么机关，怎么会这样？真的就好起来了，就是这样（鼓掌）。不然就是念一念咒水，念念佛，让他喝下去之后，真的就痊愈了。所以佛号，真的是不可思议，确实能够灭罪消灾。

“至心一句”，所以单刀直入，所以我说修行并不困难，只要你信得过，一心念佛，至心一句佛号，一句佛号就行了。

“当生解脱”，我们今生往生到极乐世界，我们就不必再轮回了。

“一生补处”，补处就是补处佛，现在所说的太子的位，皇帝如果退位之后，太子就补位了，所以补处就是补处佛，叫做等觉菩萨。我们生到极乐世界，就能够补佛的位置，补佛的位置，我们现在是一个凡夫，只要认真念佛，坚持到底，生到极乐世界我们以后就能够作佛了。对不对？所以在事相上来讲，是一定要认真修行。事相上就是要精进拜佛、念佛，所以这里，如果能够多办一些活动，多多拜佛，佛七啦、拜忏啦，都是非常好的！所以事相上来讲，一定要努力，就是我们这个色身要吃点苦，可是现在的人太享受了，稍微吃一点苦就受不了，懒散惯了。

底下说：“先果后因”，先果后因这个不是一贯道所讲的先得而后修，这句话不是这个意思，先果后因的意思就是说，先拿阿弥陀佛万德庄严的果报，我们用这一句阿弥陀佛万德庄严的果报、万德具足的果报来作为因地心。后因就是来当作我们的因地心，用阿弥陀佛的果地觉，来当作我们的因地心，果地觉是不生不灭，因地心也是不生不灭，是这个意思。不是先得而后修，世间没有先果后因的，不是这个意思。这一句话，没有人讲会看不懂。这句话就是说阿弥陀佛有非常无量的庄严相，以极乐世界无量的功德，来作为我们的因地心，因地心。我念这句阿弥陀佛，即是无量寿、无量光，无量的庄严，一心一意地一直念佛，功德自然具足，是这个意思。

“名实一心”，就是说，虽然一句阿弥陀佛是假名，但是这就是我们的一心，这就是我们的心。所以，先果后因，就是先用阿弥陀佛万德庄严的果报，我们念他的佛名，以此来作为因地心，因地心不离果地觉，果地觉不离因地心，所以一生补处，往生后就决定成佛，所以，名实一心。我们现在用这句佛号，就是我们的本性。

“一法万理，至易至难”，一法就是这句阿弥陀佛，就是本性，万德庄严所展现出来的。若是要论它简单。至易就是只要你信得过，就很容易，我们如果相信释迦牟尼佛跟我们开示的净土法门，一心一意念佛，我们信得过，那太简单了！百人念佛，百人往生，万人念佛，万人往生。为什么没办法往生呢？阿弥陀佛……念到后来没有信心了，为什么？不曾见过什么，他从来不曾见过什么，阿弥陀佛……师父！我愈念愈没有信心了。我问为什么没有信心？他说：什么感应也没有，连只苍蝇也没见过！我说：你难道没听过，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来吗？连这一念执着你也要放下。要记住！

“净业若成，净土自现”。你要记住净土法门这八个字，净业若成，净土自现。我们若是三业清净，又行十善业，一心念佛，净业若成，我们的清净业若是成功，净土就自现，就会现出阿弥陀佛的极乐世界净土让你看见，自自然然地你就看到，阿弥陀佛万德庄严的清净净土。所以，自古以来念佛的人，见到感应、见到极乐世界、见到阿弥陀佛、观世音菩萨者，不计其数，为什么？他是以清净心来念佛。

所以“一法万理”，只此一句佛号，就包括一切道理。“至易至难”，若是要说它很简单，信得过就很容易，信不过呢？则很难了，像小乘的讲：大乘非佛说。你打死他，他也不相信，但是我们就是深信不疑，为什么呢？因为过去往生的人很多，都可以作证明，都可以作证明给我们听，所以在理上来说，“先果后因，一法万理”。

“通跟别殊益”，“通”就是一般的修行，所得到的利益有限，如果是个别的话，比较特别的法门，这个利益是比较特别。“通”就是一般修行法，“别”就是净土法门，特别，我们要赞叹的就是净土法门。在这里有作一个太子跟状元的比喻，你如果投胎到皇室家族，出生后他就是太子，他以后就可以当皇帝了，并不是他厉害，而是父亲留给他的。我们今天也是这样，一心念佛，阿弥陀佛修行成就愿要接引我们，我们只要往生极乐世界，我们就是佛子，既然是佛子，以后我们就能作佛。我们一出生就生到极乐世界，生到极乐世界，我们就是阿弥陀佛的孩子，既是阿弥陀佛的孩子以后照他的方法修行便能成就，我们一出生就在极乐世界，那就万无一失了，靠着他力。简单来说，一出生他就是太子，以后他就能够当皇帝了，以后他就有因缘当皇帝了。你若是修其他法门就不是这样了，修其他的法门，就像是层层考状元，你要断见思惑，见思惑断完断尘沙惑，尘沙惑断完断无明惑，无明惑断完断根本无明，根本无明到最后就是生相无明，你要断到几时？你有可能吗？我们现在光是贪嗔痴就断不了了。

所以断惑，如断四十里截流，断定个惑有多困难呢？在经典这样比喻，就像四十里湍急的水流，你一下子就想把它挡下来，怎么挡得住呢？不可能。所以，我们的贪嗔痴太多了！所以我才告诉你们，末法时期，你若是不念佛，你无路可走了，我不骗你，就算你通达三藏十二部经典开悟，也照常要念佛，我不骗你！所以犹如层层考状元，先通过乡、镇的考试，然后上京城考状元，一关经过一关，……，就算你考上状元了，也不晓得皇帝会不会重用你，还不知道你有没有这个因缘。所以靠自己自力修行难如登天，很困难。

（B）问：佛义为何？佛的意思是什么呢？

佛：自觉，他自己觉悟，乃是正觉——正确的觉悟，不是像外道，所觉悟的有偏差。正觉的世间，“异”就是不同于人天，佛是一个自我觉悟的人，而且是正确的觉悟，不同于人天。人天迷惑于享受、欲望，一丝毫觉悟也谈不上，我们若是叫人家来修行，人家还取笑我们，年纪轻轻的就要修行，要修到几时？那时候我说我要出家，人家就问我：你是怎么了？身体有毛病，不能娶老婆吗？不然为何这么年轻就想出家？我们要出家，他还要取笑我们，我们要来修行用功，普度众生，他还要取笑我们。世间就是这样，要教他真正走了脱的路，他还不愿意，自己不愿意又愚痴，又耻笑修行人。

觉他乃正等异声缘。“声”就是声闻，“缘”就是缘觉。觉他，要度众生啊，自觉就是自己觉悟，觉他就是令众生觉悟，乃是正等，一切众生都平等，我们光是自私自利是不行的，要让众生个个都平等——正等。异声缘，“声”就是声闻，修苦、集、灭、道四谛法。“缘”，就是缘觉，修十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。觉他乃是正等，就是他不但自觉又觉他——又令众生觉悟，而且是正等的觉悟——平等的觉悟，正等就是平等。不同于声闻、缘觉。声闻、缘觉就比较自私，只要自己觉悟就行了，把众生置之于一旁不顾，这就是声闻跟缘觉。最后一个，圆满乃无上异菩萨。佛陀的觉悟是非常圆满的，非常圆满，无上，没有一个人比他更高了。世间彻彻底底觉悟的人，是什么人呢？就是佛陀，无上的觉悟。异菩萨就是不同于菩萨。

底下，你注意看那六项，佛皆圆满具足，福德、相好、寿命、智慧、神通、慈悲，佛陀这六项统统具足，我们想要有福报，就要修行，想要福德，就要修行，相好，佛陀具足三十二相，令见者起欢喜心。所以，我今天要来照善寺以前，就先刮胡子、洗脸，把仪容整理一下，希望让人见了起欢喜心，而不是一脸暗沉，让人看了就很恐怖。第一个，结善缘。佛陀的相好，具足三十二相，八十种好。再来，寿命，佛示现在娑婆世界的寿命是八十岁，而他的法身，是无量无边，不生不灭。佛陀的智慧，是无量无边的神通智慧，佛陀具足无量的神通，不像阿罗汉只有六神通而已。佛陀的慈悲，天下无能比，冤亲平等——对他有恩的、对他有恨的，完全平等，这是真正慈悲的人。所以，我们学佛的人，不要记恨。

在三藏十二部经典里面，我不曾看过佛陀有发脾气的，光是这一点，就非常了不起了！看了这么多经典，不曾看过佛陀有一天哪一条筋不对劲了，也不曾听过佛陀有哪一天心情很烦闷，跑去外面吃担仔面，不曾听过，不曾听过佛陀心情不好的，从来没听过。或是心情很烦闷、不舒服，不曾听过这样。也不曾听过他对徒弟起嗔恨心，佛陀从来不曾生气。对他再恶劣的人，像提婆达多一直要陷害他，佛陀也是发愿要救他。这种慈悲实在很不简单。所以，佛陀没有恨，他没有仇人，他心中没有恨，也没有对立，没有仇人。所以，人皆可能，此谓释迦。每一个人都有可能作佛。这就是叫做释迦牟尼佛，这就是解释什么呢？自觉、觉他、觉行圆满。菩萨还不够圆满。佛陀就像是十五的月亮，菩萨就像是十三、十四的月亮，声闻、缘觉就像是初十、十一的月亮，而凡夫是暗淡无光，凡夫是连边也沾不上。

（C）问：极乐世界与四悉坛关系如何？

“悉”就是一切，“檀”就是施，“悉坛”就是一切施。释迦牟尼佛用这四种一切布施众生，任何一个时间、空间，统统布施，毫无执着，任何一个世界，任何一个人，他有办法治你的毛病，讲这个法，又跟第一义谛相应。所以佛表四悉檀。极乐世界跟四悉檀有什么关系呢？极乐世界不得了，表四悉檀的，佛表四悉坛，譬如世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀等第一义谛悉檀。

世界悉檀。我们讲极乐世界，哪个不想去极乐世界？大家都想去极乐世界，不过不是像外面的殡仪馆，随便写一张挽联：写什么呢？写：“驾鹤西归”，骑那只鹤要飞到极乐世界，有可能吗？那只鹤的速度会比宾士车更快吗？有可能吗？如果飞到途中碰上猎人，那只鸟就被打下来了，鹤就变成桌上珍肴了。乱写一通，都是随便写一写的。没有修行也没有信心，就想往生极乐世界，那是不可能的事。所以，我们一定要修行，才能够莲花化生，到极乐世界，得欢喜益。到极乐世界，每天都是过着欢喜心的日子，不像我们现在这个地方，众苦交迫，买间房子有贷款压力，嫁一个老公，想听经闻法是又打又骂，还要帮他负担债务。有缘无缘，大家一起睡，孩子就生十个了，千辛万苦地把孩子养大，却总是爱跟我顶嘴。金门玉每次都这样唱，有缘无缘，大家一起睡，孩子生十个，乎干啦（众笑）！我都听他们在电视上这样唱。他都是这样唱的，我还想怎么会有这种歌词，结果仔细一听，才知道是张菲唱的，不是金门玉唱的，金门玉唱的歌词不是这样。

到极乐世界之后，就没有这种问题了，极乐世界得欢喜益，往生到那里，个个得欢喜心。为人悉檀，就是说只要你一往生，为人悉檀的意思就是说，如何针对我们这个“人”的角度来说法，叫做为人悉檀。为人悉檀，为一切众生的意思。

所以，你只要得阿弥陀佛接引，就得生善益，只要你往生，一切善就生起来。我们这个娑婆世界生恶。我们这个娑婆世界，出生之后，贪嗔痴具足，若是没有教育他，就去偷人钱财了，不然就是去抢劫，狐群狗党，成群结党，到处为非作歹了，娑婆世界就是这样。没有教育的话，就很凄惨了！在极乐世界，就算你想造恶的话，你能造什么恶呢？你说：我要去抢银行。你疯了！极乐世界皆是黄金铺地，你想戴项链的话，任你从头戴到脚，整个头上戴满了黄金你还要去抢什么？又不是脑袋坏掉了！随手拈来都是金块、项链，你还须要抢什么呢？我问你！就像我们要去抢泥沙一样，就跟在娑婆世界抢泥沙一样，你不觉得很无聊吗？满地都是泥沙，何必费力气去抢呢？极乐世界黄金为地，你还要抢什么呢？不起贪嗔痴，你也不可能去抢了。

或者你说：我怕没有饭吃，在极乐世界，思食得食，思衣得衣——在极乐世界，你如果肚子饿了，刚一动念，就有一个钵现前，经典上写：就有一个钵现前，饮食自然充满。你一直吃，既不会很饱，也不会很饿，你不吃的话也不会饿，就算吃很多，也不会拉肚子，极乐世界的环境就是这样殊胜！经典写得很清楚，走在极乐世界，每天飘下曼陀罗花，每天都会散花，这些花，会编织起来成地毯，哪有像你们这个地毯，踩两下就变形了，踩两下，它就往上凸起来，极乐世界不会这样，在极乐世界，虚空中散诸香花，编织成地毯，足踩在花上，就会没深四寸，打赤脚走路，也不会被刺伤，整个极乐世界都是这样，思食得食，思衣得衣。所以，我也常说，早死早快乐，在这个世间只有受苦，夏天太热要吹冷气，不小心还会腹泻、肠炎，讲真的呀，只因业还未尽，又不能自杀，否则大家都想去极乐世界，早去早快活。在这里有何轻松可言呢？一点也不轻松！

所以，这个为人悉檀，得生善益。只要你往生到极乐世界，你就得大利益了。数不尽了！但是，问题是你要先吃苦啊，要认真念佛，要做早课、晚课啊，要定功课啊！要定功课，一天念佛两万声，如果可以的话，三万、四万、五万……念愈多愈好，要定功课。

有的人说：那不就是在跟阿弥陀佛计较了吗？我们时时观照就好了嘛！没有定功课是不行的，众生总是容易懈怠，为什么呢？不定功课的话，譬如说他今天去爬山，回家后累得打哈欠，功课明天再补好了！结果从上个月补到这个月，从去年补到今年，来世再来补，也不够还阿弥陀佛，因此就愈欠愈多……懒散惯了！因为我就是过来人，所以，了解我们人就是懒惰成性，所以，我很坚持要定功课。你认为我是一个大法师，我也同样如此，我跟凡夫一样，坐下来，照常阿弥陀佛……心里想着：我要往生……阿弥陀佛……我要往生……坚心誓愿，非常坚持，然后就这样想，世间实在很无聊，这世间的坏人一大堆，阿弥陀佛……我要往生，会钱都被倒光了，阿弥陀佛……反正想尽办法，就是厌恶这个娑婆世界，想尽办法，我就是要往生极乐世界，你就是要想尽办法，你要想这世间最痛苦最让你讨厌的事，那么你就不会想住在这个世间了。

有的人说：“你不知道啦，师父！我实在没办法修行。”我问：“为什么没办法修行？你最大的困难是什么？”“我去拜佛的话，先生就会打我，还把经典全部烧光了，像我这种情形怎么可能往生呢？我想学佛，先生就一直阻挠我。”我说：“你这种情形最容易往生。我告诉她：你念佛时就这样念：南无阿弥陀佛……我要往生，我再也不理这个死鬼，可恶！竟然打我，我十辈子都不嫁给他，绝对不跟他生孩子了！阿弥陀佛……看到他就一肚子气，我要去极乐世界，要去找阿弥陀佛。”所以我说，会打架的夫妻，百人念佛，百人往生。厌恶至极！不想再来了，否则被欲望束缚了，夫妻感情太好的话，反而冲不破，阿弥陀佛……，我先生实在对我很好，我来世还要做他的妻子。哇！阿弥陀佛，前功尽弃，反而是挨打才会成就，所以回去就叫先生打你。没有啦！这是讲讲笑话了。不是真的叫你这样做（众鼓掌）。

所以，观照要看各人的情形，看你怎么观想，看我们怎么观想，你如果有病苦的话，病苦是最好的增上缘，开刀失败，全身布满了大小伤口，又一直流出脓水，看到这种情形，知道自己时日不多了，很好！时间快到了，阿弥陀佛……阿弥陀佛，你看！你说要来接引我的，不能打妄语哦，你有没有看到，我身上被开了一个洞，叫个实习医生帮我开刀，应该割盲肠却割成肝脏了，把整个肝割得惨不忍睹，你看！开个刀，连前后左右都分不清（众笑），这样一直观想……厌恶这个世间，病苦促成他往生！

如果是长得丑的人，走到哪里人家都讨厌，实在丑得很彻底的，也很容易往生，要观想：阿弥陀佛！我长得这么丑，出门连公车也不让我搭，活在世间也没什么意思，干脆死了算了，阿弥陀佛……真的啊！任何一种方法你都要观想，放弃这个娑婆世界，你要想尽办法，叫做欣厌行。

“欣”叫做欣喜，喜欢往生，“厌”就是厌离娑婆世界，你想一些讨厌的事，你不要想一些很可爱的事。你要是想一些很可爱的事，你就走不开了，被绑住了，虽然念佛，晚上想起来还会笑，先生对我实在很不错，这样你就不会想往生了，或者是想：我儿子，高居大专联考榜首，后年还要再生一个，你念到死也不能往生。因为你老是想那些执着的事，令你开心的事，所以，我们要观照，就算再幸福、再圆满，你要想，都是无常，有一天我也是会死。儿女再孝顺，先生对我再好，有一天，我也一定会死，要这样想，一心一意念佛号一心一意念佛号，不然就是怎么样呢？去殡仪馆，不然去看看邻居又有谁往生了，隔壁的阿兰去世了，不然就是阿秀死了，阿珠也走了，这些都是大众化的名字，随便一喊就来十几个了，随便一喊：阿珠啊！就跑来一大堆，同名的太多，你在喊谁？这里有十几个阿珠。随便一喊就有好几十个了，真的！大众化的名字就是这样（众笑）。

我们要观想，二十四小时都要观想，那么我们修行就能够得力，欣厌行，欣喜极乐世界，厌离娑婆世界，要厌离这个娑婆世界。譬如以我来说，我当一个法师，就像世间人讲的，出名，名成利就，像今天的慧律法师，又是全台湾省最出名的，论钱，吃三餐是没问题啦，我不是很富有，只不过也不要来抢我，我也是觉得这个世间毫无意义，每次在念佛时：南无阿弥陀佛……我为什么长得这么矮？南无阿弥陀佛……我为什么长得这么矮？下辈子不给师妈当儿子了，阿弥陀佛……（边说边笑）我为什么长得这么矮？奇怪！怎么会这样？或是念佛时观想：我一身的病苦，我要往生……虽然我当一个法师，我也是一心一意求往生极乐世界，否则人生就毫无意义了。真的！

你想想看，不然能做什么？就算让你像王永庆那么有钱，你也不知道要做什么，果真给你那么多钱的话，你就开始担心了，马上就被人绑票了。譬如白冰冰今天，如果不是家财万贯，就不会遇到这种事，对不对？她就不会遇到这种事。白冰冰遇到这种事情的时候，我很同情她的。我实在很想打电话安慰她，真的！我是听说，她有三、四亿的财产，打算登记给她当儿子，结果一问，她的年纪比我小，生不出我这么大岁数的儿子，只好打消这个念头（法师笑）。我在想她那些财产不知道会如何处理，想去问问她的意思。开开玩笑啦！所以，如果白冰冰今天来说，最好修行了，丈夫也没了，孩子也走了，世间就是这样，所以说，金钱能做什么呢？有时候会惹杀生之祸，三餐有得吃、够用就好了，快乐不一定建筑在金钱上。所以，我告诉诸位，学佛的人最富有，谁会比他富有呢？真的就是这样（众鼓掌）！

学佛的人，每天都很知足，很快乐，我要去阿弥陀佛那里，我以后有一个希望，极乐世界太殊胜了，对不对？极乐世界花开花谢，表示日夜——极乐世界没有夜晚，花如果开放叫做白天，花如果收回来叫做晚上。我们生到极乐世界，每一个人都是金刚不坏身，都是金刚之身，还会放光，在极乐世界不必拿手电筒，更不会听到停电。神通自在，极乐世界的房子还会飞行，楼阁在空中飞行，说走就走，说来就来，说去就去。不像我们现在要去别的国家，搭飞机又怕发生空难，对不对？极乐世界衣食住行、神通自在，哪个不想往生呢！你如果看《净土圣贤录》，有一个人往生后又回来，告诉他的孙子：我不知道，极乐世界这么快乐，我只知道极乐世界快乐，但是却不知道是这样的快乐！回来之后，跟他的孙子这样说。《净土圣贤录》中有记载，他说他只听过极乐世界很快乐，因此他就一心念佛，果真往生了，结果又回来了，他说：他只知道很快乐，但是不知道是这么的快乐，非常严重的快乐！真的啊！

下面，四悉檀，对治悉檀，我们到极乐世界，你无恶可做，得灭恶益，你到极乐世界之后，还想造什么恶呢？你想贪？不可能，一切受用具足。你想嗔？同参道友都是等觉菩萨。愚痴？不可能！佛一直为你说法。我们到极乐世界，想动一个恶念都不可能，那么良好的环境，触目所及都是善的，对不对？可是我们这个娑婆世界，你打开台湾的报纸看看，Open the newspaper every morning ，早上一打开报纸，光是在选举期间，国民党、民进党、新党……各党派之间展开口水战，互相攻击、谩骂，是不是？不然就是阿扁卯上吴敦义，隔空交火。有人问我：慧律法师！你看阿扁将来会当总统吗？我说：谁当总统，跟我都没什么关系，对不对？所以我现在说的话题，就是与我的生死不相干的不说，我们关心国家、关心政治，但我们不参与政治，谁当选都一样，我是安分守已的公民，阿扁当总统，你也不可能来抓我，也不会送红包给我，都一样，我还是这样过日子，对不对？所以与生死无关的不说，都是一样在过日子，对不对？因此谁会不会当总统，都与我无关，我们一心一意就是要修行，要了生死。

再来，你如果往生西方，得灭恶益。

再来，佛在极乐世界说法，得第一义谛。第一义谛就是无相、中道、空、毕竟无所得，第一义谛就是实相，不可言说，这种境界就是开悟了，第一义谛就是悟明心地，不可思议。第一义谛就是不可说不可说。这个第一义谛，就是绝对的意思，不是第一、第二、第三、第四那个第一的意思。

得入理益，入理，我们如果去到极乐世界，听阿弥陀佛说法，我们就会懂得这个道理。

（D）问：请开示弥陀经上“无有众苦，但受诸乐。”

哇！你看看！你光是看后面这一段，就会想往生极乐世界了，依报受乐，依报就是大环境，它的正报就是莲花化生，再来看看依报，所依三处，地庄严，黄金铺地。水庄严，八功德水。空庄严，虚空中演奏微妙音乐，还有楼阁，虚空皆是众宝庄严。七重行树，七重栏楯，七重罗网，还有种种的音乐，不鼓自鸣，以及众鸟演说法音，娑婆世界的鸟儿只会拉屎，极乐世界的鸟儿是会说法的，实在是天壤之别，对不对？空庄严。我们的生处呢？我们来世就不是不净身了，我们是莲花化生，我们在极乐世界是莲父母，莲花化生为父母。我们这个娑婆世界是怎么样呢？父亲不净，母亲也不净，不净加不净，生出来的就是不净，一定是这样，所以我们这个身体不净。认为自己身体清净的举手，你敢这样说吗？你不用大小便吗？哪个人敢说她很漂亮？哪个人敢说他多英俊？一拳揍下去就流鼻血了，流鼻血之后放着不管它，不用等到明天，晚上就发出臭味了。或是说那个女人多漂亮，我常讲，说那个女人有多漂亮，先拉一坨屎来观照看看，真的啊！我说的都是事实。

如果对男女感情看不开，不懂得观照，很简单，观不清净，个个都放得下，世间没有放不下的事。有人说：哎呀！师父，欲望很难断。欲望很难断，那就是观照力不够。如果观照力够的话，你是在家人，有也是这样过，没有也是这样过，每一样你都放得下，为什么还放不下呢？样样都是无常、不清净，没有什么看不开的，不可能！你说你执着、看不开，你是应该看得开，而往生极乐世界，还是看不开、执着，继续六道轮回呢？当然我们要看得开，赶紧往生西方极乐世界才对。

莲父母就是莲花为父母，所需要的四种，住，住自在，衣自在，行自在，食自在。

住自在，它的楼阁，你到极乐世界，这些楼阁能到处飞行，按照你的动念。到极乐世界，想沐浴的话，经典写得很清楚，极乐世界的八功德水，想要到腰部、胸堂，一一随心所欲，池水是随你的意念去观想。不像我们现在，放盆水永远要等老半天，转错水龙头开关，就被烫得大叫，有时候冬天洗澡时，水不是太冷就是太热。在极乐世界不必这样，不必这样，在极乐世界想洗澡很简单，池水的深浅一一随你的观想，或欲温者、或欲冷者，皆随众生意。所以为何有许多高僧大德及过去无量无边的众生，大家拼了命也想往生极乐世界，为什么？太好的地方了，那个环境你哪里去找？对不对？所以，世间的恶不要做，不要做，要做善，一心念佛。

以五尘代说法。我们现在就不一样了，我们现在在娑婆世界都不是以五尘代替说法，食衣住行都是造业，吃要山珍海味，穿要穿什么貂皮大衣啦，行、住、坐、卧在娑婆世界接触到的几乎都是在造业，娑婆世界都是恶的因缘，极乐世界都是善的因缘，以五尘代替说法，这是暗示。左边，依报受乐。有情说法——众鸟，极乐世界的鸟儿会说法，鸟儿会说法，生化之身——往生去的化出来，莲花之身——人天，人天身就是莲花化生，叫做生化之身。生化之身就是不是血肉之身，生化之身就是清净身，没有质量，只有光明，一片光明，我们生到极乐世界，我们没有质量，没有这个色身，没有这个血肉之身，他就不会生病了，不会生病就不必看医生了，哪象我们现在，铁打的身体，也经不起三天腹泻，每一个人都会生病。在极乐世界是生化之身，也就是清净心、莲花化生，没有质量的，光明体的，以光明为体，大家都要去极乐世界，谁不想去呢！

人天，无情说法，无情说法就是树木，七重行树，七重罗网，无情说法，微风吹动，它就会说法，以五尘代替说法，这个是显示。右边是暗示，地庄严、水庄严、住庄严、莲父母、空庄严、衣自在、行自在、食自在，这是暗示。若是五尘代说法，这是显示，去到哪里，二十四小时都有人为我们说法，我们怎么可能不成道呢？皆是阿弥陀佛不可思议化现的力量，二十四小时中，我们都在修行，那么好的环境，没有杀盗淫，个个都能成就佛道。

后面这一张就比较深了，也没有时间了，十一点了，这张也比较难了一点，所以，就放在这里当参考，给你们当参考，这张适合佛学院上课，最后一张适合佛学院上课，在大众当中讲这个，可能会有很多人听不懂。

所以讲到最后，我的意思就是说，修行并不困难，只要我们下定决心，今天我们如果有志气，真正想要了生死，来世不再来娑婆世界轮回，真的想往生极乐世界，很简单，你坚持念佛，念愈多愈好，但是要记住，先决条件，要放下世间的假相，要记住，凡是因缘生因缘灭的东西，都没有实体可得，没有一样是实在的，我们这个色身也是一样，凡是会烂坏的东西，你都不要执着，哪一样不会坏呢？对不对？每一样东西都会烂坏。凡是无常的东西你都不要执着，这一句佛号，你不能放弃，把念佛的时间拉长，放下世间的假相，不要被世间的假相、因缘生因缘灭的假相障碍，那么百人念佛，百人成就，千人念佛，千人成就。