歡喜言利的君王

　　孟子见梁惠王。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣。」

　　出自《孟子·梁惠王章句上》之一

　　孟子和孔子的学说就是仁义，老子说过：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」因为大道废了，所以人不懂得道，只懂仁义，因此老子才这么说。

　　「仁义」是道德的一部份，孟子是当时学习孔子的一位学者，他也效法孔子周游列国，想把世风扭转过来。因为当时的人，都是急功好利，要是对自己有利的事情，就不择手段想要得到这个利益。那时的人，也有一种侵略的野心，所以当时周天子的命令不能上通下达，因此就有五霸七雄出现，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王；七雄就是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，统称为列国。列国时，互相竞争的是什么呢？就是利益，所有的七雄，都想要得到大利，就是都想要取代周天子，以临天下。于是各个僭号称王，僭号就是没有得到封号，本来是诸侯，他就是要称王了，这种行为就是不守规矩。

　　孟子见到梁惠王的时候，梁惠王就称了一声「叟！」叟，就是一个老人的意思。梁惠王的含意是：「你都这么大年纪了，究竟你对世界上还有什么贡献呢？」这就是试探的性质，姑且来试探试探他，问问他，而不是礼贤下士，求贤若渴的那种态度，所以就称了一声叟。叟就是个老人，老人呢，有的有德行，有的没有德行；梁惠王这个意思就是孟子是个有学问的老人，还没有完全拒绝不见。所以说，你不远千里而来，不惮烦的，不害怕辛苦，从遥遥千里之外，到我这儿来，亦将有以利吾国乎？喔！你有什么好建议、好意见来告诉我，对我的国家有大利益呢？他就这么问。本来这是一种很没有学问的问法，因为你就是想得到利益，也要慢慢谈一谈，而他一开口，就开门见山，问孟子对他这个国家有什么利益。在这个地方，你们要看看孟子怎么回答。

　　孟子对曰：因为孟子是个学者，虽然听梁惠王问这种没有学识、没有文化的问题，可是还是很有礼貌地对他说了，王何必曰利？王，您何必一见面就谈到利益？那要怎么样呢？亦有仁义而已矣：我们应该先研究研究仁义，你要是行仁，仁者无敌，这意思就是──您要是真能行仁义的话，那才是真正对您国家有利益。可是孟子没有明说，所以说「亦有仁义而已」，您要是讲利嘛，这个仁义就是对您国家最有利益的，所以说仁义就够了嘛！

　　可是梁惠王还不明白这个道理，因为不明白，孟子就继续说了，王曰：何以利吾国？王啊！您若说，怎么样才能对我国家有利益？那么大夫曰：何以利吾家？您下边的一些文武百官就说：「唉！我在这个国家做官，得怎么样对我的家有利益呢？」他就把您国家的利益忘了，只自私地顾及他的家庭了。在当时大臣文武百官，都有家臣的，就是他家里用的幕僚之类。所以，若王曰：「何以利吾国？」大夫曰：「何以利吾家？」那么士庶人曰：何以利吾身？这些帮你的幕僚和你的老百姓，也就不想怎么样利益国家，他们只想：「唉！怎么样才能对我的身体有所利益啊？我怎么样能住栋好房子？能穿件好衣服？能吃好东西、营养品，补一补我这身体？」

　　若幕僚和世俗人都这样想，没有爱国的观念，也没有爱家的观念，只知道保护他个人的利益。这样一来，上下交征利：上边也要利益自己，下边也要利益自己，互相为利益而交征，你也要抢这个利益，我也要抢这个利益，那么利益你，就不能利益我；利益我，就不能利益你了。这一互相交征利益，而国危矣：这时，国也不成国，家也不成家了，人人都自私自利。所以在这儿，孟子就精神奕奕地提醒梁惠王，你这国家很快就有危险了！有什么危险呢？

　　「万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。」王亦曰：「仁义而已矣，何必曰利？」

　　万乘之国，弒其君者，必千乘之家：假若你的国家是能出一万辆兵车的大国，那抢夺你这个地位，取而代之的，必定是能出一千辆兵车的大夫之家。为什么？他不知足嘛，你想要得到利益，他也想要得到利益，因为小的他不知足，觉得不够权威，不够势力，所以他一定要把你这个能出一万辆兵车的大国抢过来。

　　千乘之国，弒其君者，必百乘之家：能出一千辆兵车这样的国家，一定会被那个出百辆兵车的小国，给侵略抢夺去，因为都争利益嘛！你想得到利益，他也想得到利益，所以他就想要作奸犯科，不守他的秩序了。像这样万取千焉，千取百焉，不为不多矣！就因为他觉得不够多，所以就要抢你这个多的。苟为后义而先利，不夺不餍：假设你要是只讲利益，不讲仁义道德，就会不夺不餍，这是时时刻刻都会争夺，都会斗争，这都是为了利益。孟子早就说过，可是我们人现在还是迷着，虽明明知道这个道理，还要不讲仁义，只讲利，好像现在国与国之间互相为友，也是要有双方的利益才来做，要是对自己没有利益的事情，怎么样也不去做。

　　未有仁而遗其亲者也：世间没有这个道理，没有说讲仁爱的人，把他父亲、母亲、六亲眷属遗弃不管了。未有义而后其君者也：也没有讲义的人，却把他的君王给谋杀了。所以周文王为什么不去伐纣，就因为他讲义；周武王为什么伐纣，就因为他真是忍不了，他看老百姓太苦了，所以「吊民伐罪」，吊民就是为老百姓而哭；伐罪，讨伐纣王这个独夫。

　　孟子说到这儿就停了，他要看看梁惠王的反应怎么样？王亦曰；仁义而已矣，何必曰利？这个地方，有的人解释说，这还是孟子叫梁惠王讲仁义。可是从这个文法看来，是梁惠王听了孟子说完这话后，也就明白一点这个道理，所以梁惠王随着来附和，也可以说是向孟子投降了。他说：「对了，你讲得对。讲仁义就够了，我们不讲利，我们讲修德行仁。」那么由这一句话，孟子看见魏国还有点造就，所以他没走，还继续在魏国留下来。

　　我们读这一段时，也读读他们的口气，揣摩当时两个人说话的情形，这叫「设身处地」，这样就能好像自己身临其境，经历这个情形了。