净宗法师
《善导大师语录》，由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》（善导大师全集，简称“善全”），总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：“本愿篇”、“法语篇”、“偈语篇”。此“语录”具有以下两大特色：
一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
二、编排组织，浑然一体。巧妙显示“本愿称名，凡夫入报”之净土宗根本宗义。
其中“本愿篇”之全部，“法语篇”之第一部分，“偈语篇”之第一部分，尤其重要。
多数法语、偈语之前加有小标题，寥寥数字点明当则法义核心，易持易记；每则法语的前后编排，并非偶然，而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。
辑录《善导大师语录》，自然是一件非常不容易的事，要求对每一则法语，乃至对善导大师著作的每一文每一句，必须有如下三个层次的无误理解：
一、对法语文句本身的无误理解。
二、结合上下文，在特定的语境中的无误理解。
三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。
三个层次，立体交叉，相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上，精心选录法语，加以组织、条理化的缜密编排，最终形成《善导大师语录》，不仅宗旨突出，充分体现善导大师“本愿称名，凡夫入报”之根本思想，而且各则法语法义之间的内在联系，头头是道，左右逢源，浑然一体。
◎《无量寿经》“第十八愿”：
设我得佛，十方众生，至心信乐，
欲生我国，乃至十念；若不生者，
不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
1.《观经疏 o 玄义分》（“善全”五一页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
2.《观经疏 o 玄义分》（“善全”三一页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3.《观经疏 o 玄义分》（“善全”五一页）：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.《观念法门》（“善全”三五四页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
5.《往生礼赞》（“善全”五三九页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
1.《观经疏》“六字释”之文（“善全”五○页）：
言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》“唯明专念”之文（“善全”二○六页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
3.《观经疏》“弘愿”文（“善全”二二、二三页）：
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
4.《观经疏》“要弘废立”（念观废立）之文（“善全”三一七页）：
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
5.《往生礼赞》“光号摄化”之文（“善全”四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
6.《观经疏》“二种深信”之文（“善全”二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》“正定业”之文（“善全”二五一页）：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观念法门》“造罪回心”之文（“善全”三六○页）：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》“不问罪福”之文（“善全”二五○页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》“念佛必生”之文（“善全”五四○页）：
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
11.《观经疏》“念佛延促”之文（“善全”二六三页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
1.《观经疏》“依教开宗”之文（“善全”二○页）：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》“要弘二门判”（依宗判教）之文（“善全”二二页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
3.《观经疏》“要弘废立”之文（念观废立）（“善全”三一七页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》“一一愿言”之文（“善全”五一页）：
法藏比丘……发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
5.《观经疏》“凡夫入报”之文（“善全”五五页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
6.《观念法门》“皆乘佛力”之文（“善全”三五四页）：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》“溺水偏救”之文（“善全”三八页）：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
8.《法事赞》“逆谤得生”之文（“善全”三八三页）：
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
9.《观念法门》“凡夫得生”之文（“善全”三五七页）：
凡夫，乘佛愿力，定得往生。
10.《法事赞》“善恶皆生”之文（“善全”三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.《观念法门》“何况圣人”之文（“善全”三六○页）：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。
12.《法事赞》“凡圣齐同”之文（“善全”三七六页）：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
13.《观经疏》“三定死”之文（“善全”二五五页）：
我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。
14.《观经疏》“正念直来”之文（“善全”二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》“愿往生心”之文（“善全”二五七页）：
众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
16.《观经疏》“不顾水火”之文（“善全”二五八页）：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
17.《观经疏》“心行具足、平生业成”之文（“善全”二五九页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
18.《往生礼赞》“专杂得失”之文（“善全”四七九、四八〇页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
19.《观经疏》“虽可回向”之文（“善全”二五二页）：
杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文（“善全”四八二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》“唯摄念佛”之文（“善全”三四三页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》“光摄三缘”之文（“善全”二○五页）：
佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。
23.《观经疏》“三经唯明专念”之文（“善全”二○五、二○六页）：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
24.《观念法门》“三辈唯在专念”之文（“善全”三五四页）：
佛说：一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
25.《观念法门》“诸佛舒舌”之文（“善全”三六○页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
26.《往生礼赞》“诸佛护念”之文（“善全”五四○页）：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
27.《观念法门》“护念经意”之文（“善全”三四四页）：
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
28.《观经疏》“二圣影护”之文（“善全”三一六页）：
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。
29.《观念法门》“廿五菩萨影护”之文（“善全”三四四页）：
专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
30.《观念法门》“诸天影护”之文（“善全”三四五页）：
专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
31.《观念法门》“延年转寿”之文（“善全”三四○页）：
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
32.《观经疏》“全非比况”之文（“善全”一一一页）：
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
33.《观经疏》“极乐胜报”之文（“善全”一一二页）：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
34.《观经疏》“无漏为体”之文（“善全”一五○页）：
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即“无漏为体”也。
35.《观经疏》“依正一体、无漏涅槃”之文（“善全”一六一、一六二页）：
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
36.《观经疏》“无生之界”之文（“善全”一六二页）：
彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
37.《法事赞》“弥陀妙果”之文（“善全”四六五页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃；国土则广大庄严，遍满自然众宝。
38.《观经疏》“皆说妙法”之文（“善全”二○○页）：
一切庄严，皆能说于妙法。
39.《观经疏》“无漏为体”之文（“善全”二二四页）：
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
40.《观经疏》“圣众庄严”之文（“善全”二七页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》“净土常居”之文（“善全”五九二页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。
42.《观经疏》“见十方佛”之文（“善全”二○九页）：
既见弥陀，即见十方佛也。
43.《观经疏》“佛心者”之文（“善全”二○七页）：
佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
44.《般舟赞》“慈悲父母”之文（“善全”五四三页）：
释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
45.《般舟赞》“常怀惭愧”之文（“善全”五九三页）：
努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
1.《观经疏 o 玄义分》（“善全”二三页）：
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏 o 玄义分》（“善全”二七页）：
言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏 o 玄义分》（“善全”二八页）：
辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏 o 玄义分》（“善全”三○页）：
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏 o 玄义分》（“善全”四一页）：
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏 o 玄义分》（“善全”四三页）：
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏 o 玄义分》（“善全”四三、四四页）：
又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏 o 序分义》（“善全”八五页）：
山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏 o 序分义》（“善全”一○七页）：
真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏 o 定善义》（“善全”一五一页）：
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏 o 定善义》（“善全”一五九页）：
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏 o 定善义》（“善全”一五七、一五八页）：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方 便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有 缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。
若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13．《观经疏 o 定善义》（“善全”一八○页）：
弥陀应声即现，证得往生。
14．《观经疏 o 定善义》（“善全”一八一页）：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15．《观经疏 o 定善义》（“善全”一八一页）：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16．《观经疏 o 定善义》（“善全”一八二页）：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17．《观经疏 o 定善义》（“善全”一九三、一九四页）：
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18．《观经疏 o 定善义》（“善全”一九五、一九六页）：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19．《观经疏 o 定善义》（“善全”二三一页）：
言“如意”者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20．《观经疏 o 散善义》（“善全”二四二页）：
《经》云：“一者、至诚心”。“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
21.《观经疏 o 散善义》（“善全”二四四、二四五页）：
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏 o 散善义》（“善全”二四六页）：
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏 o 散善义》（“善全”二五二页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏 o 散善义》（“善全”二五四页）：
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏 o 散善义》（“善全”二五五、二五六页）：
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏 o 散善义》（“善全”二五八页）：
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏 o 散善义》（“善全”二五九页）：
又言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
28.《观经疏 o 散善义》（“善全”二七一页）：
言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏 o 散善义》（“善全”二七三页）：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏 o 散善义》（“善全”二七四页）：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。
31.《观经疏 o 散善义》（“善全”二七五页）：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生， 是故圣众同声告言：“我来迎汝。”
32.《观经疏 o 散善义》（“善全”二八一页）：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
33.《观经疏 o 散善义》（“善全”二九六页）：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏 o 散善义》（“善全”二九七页）：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏 o 散善义》（“善全”二九七页）：
所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏 o 散善义》（“善全”三○二页）：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏 o 散善义》（“善全”三○五页）：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏 o 散善义》（“善全”三○五、三〇六页）：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过， 方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若 起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：（一）者不得见佛及诸圣众。（二）者不 得听闻正法。（三）者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫 受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏 o 散善义》（“善全”三○八页）：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏 o 散善义》（“善全”三○八页）：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏 o 散善义》（“善全”三一○页）：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏 o 散善义》（“善全”三一五页）：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏 o 散善义》（“善全”三一五、三一六页）：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏 o 后跋》（“善全”三一九页）：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏 o 后跋》（“善全”三二○页）：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏 o 后跋》（“善全”三二二页）：
愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。
47.《观念法门》（“善全”三四二页）：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》（“善全”三六一页）：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》（“善全”三六四页）：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。
50.《法事赞》（“善全”三八三页）：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈 悲，直指西方，十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51.《往生礼赞》（“善全”四七四页）：
“深心”：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》（“善全”四七八页）：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》（“善全”四七九页）：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》（“善全”四七九、四八○页）：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间 断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善 知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》（“善全”五三八、五三九页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
1.《法事赞》“念佛最亲”之偈（“善全”三九八页）：
弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
2.《法事赞》“称名入报”之偈（“善全”四三七页）：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
3.《往生礼赞》“念佛光摄”之偈（“善全”五二八页）：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
4.《般舟赞》“唯觅念佛”之偈（“善全”五七六页）：
相好弥多八万四 一一光明照十方
不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
5.《般舟赞》“照觅念佛”之偈（“善全”五四七页）：
一一光明相续照 照觅念佛往生人
欲比十方诸佛国 极乐安身实是精
6.《法事赞》“无过念佛”之偈（“善全”四五○、四五一页）：
如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
7.《般舟赞》“不如专念”之偈（“善全”五七○页）：
一切善业回生利 不如专念弥陀号
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
8.《般舟赞》“念佛最尊”之偈（“善全”五七六页）：
万行俱回皆得往 念佛一行最为尊
回生杂善恐力弱 无过一日七日念
9.《法事赞》“直入涅槃”之偈（“善全”三七八、三七九页）：
十方恒沙佛舒舌 证我凡夫生安乐
佛使二十五菩萨 一切时来常护念
毕命直入涅槃城 直心实行佛迎来
10.《法事赞》“念佛佛现”之偈（“善全”四二二页）：
弥陀名号相续念 化佛菩萨眼前行
或与华台或授手 须臾命尽佛迎将
11.《法事赞》“终时正意”之偈（“善全”四三九页）：
终时正意念弥陀 见佛慈光来照身
乘此弥陀本愿力 一念之间入宝堂
12.《法事赞》“殷勤呼唤”之偈（“善全”四六三页）：
四十八愿殷懃唤 乘佛愿力往西方
无问罪福时多少 心心念佛莫生疑
13.《法事赞》“愿力平等”之偈（“善全”四四六页）：
弥陀愿力皆平等 但使回心华自捧
一念逍遥快乐国 毕竟常安无退动
14.《般舟赞》“至死为期”之偈（“善全”五五四页）：
一切时中相续作 至死为期专复专
一到弥陀安养国 毕竟逍遥即涅槃
15.《般舟赞》“但使回心”之偈（“善全”五五五页）：
莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回
但使回心决定向 临终华盖自来迎
16.《般舟赞》“利剑名号”之偈（“善全”五四七、五八九页）：
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
17.《般舟赞》“普劝众生”之偈（“善全”五七五页）：
普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀
一切时中忆地狱 发起增上往生心
誓愿不作三涂业 人天乐报亦无心
18.《般舟赞》“普劝有缘”之偈（“善全”五九二页）：
普劝有缘常念佛 观音大势为同学
若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
19.《般舟赞》“人人有份”之偈（“善全”五六五页）：
忽尔思量彼快乐 人人有份不须疑
20.《法事赞》“乘佛愿力”之偈（“善全”三七七页）：
三界火宅难居止 乘佛愿力往西方
21.《法事赞》“同至菩提”之偈（“善全”四三二页）：
有识含灵皆普化 同因同行至菩提
22.《法事赞》“入涅槃门”之偈（“善全”四○○页）：
念念回心生净土 毕命入彼涅槃门
23.《般舟赞》“念佛涅槃”之偈（“善全”五八四页）：
念佛即是涅槃门
1.《法事赞》“果得涅槃”之偈（“善全”四三一、四三二页）：
果得涅槃常住世 寿命延长难可量
千劫万劫恒沙劫 兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动 彻穷后际放身光
灵仪相好真金色 巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向 分身遣化往相迎
一念乘空入佛会 身色寿命尽皆平
2.《观经疏》“西方寂静”之偈（“善全”一四九页）：
西方寂静无为乐 毕竟逍遥离有无
大悲薰心游法界 分身利物等无殊
或现神通而说法 或现相好入无余
变现庄严随意出 群生见者罪皆除
3.《往生礼赞》“超诸佛刹”之偈（“善全”五二三、五二四页）：
观彼弥陀极乐界 广大宽平众宝成
四十八愿庄严起 超诸佛刹最为精
4.《法事赞》“净土湛然”之偈（“善全”四二二页）：
历劫已来未闻见 西方净土宝庄严
此是弥陀悲愿力 无衰无变湛然常
5.《往生礼赞》“十地自然”之偈（“善全”五二九页）：
六方如来舒舌证 专称名号至西方
到彼华开闻妙法 十地愿行自然彰
6.《法事赞》“真净报土”之偈（“善全”四二九页）：
弥陀佛国真严净 三恶六道永无名
事事庄严难可识 种种妙微甚为精
7.《法事赞》“证得法身”之偈（“善全”四二七页）：
既见华台心踊跃 从佛逍遥归自然
自然即是弥陀国 无漏无生还即真
行来进止常随佛 证得无为法性身
8.《法事赞》“生即不退”之偈（“善全”四三五、四三六页）：
娑婆极苦非生处 极乐无为实是精
九品俱回得不退 阿鞞跋致即无生
9.《法事赞》“六识自悟”之偈（“善全”四三五、四三六页）：
四种威仪常见佛 行来进止驾神通
六识纵横自然悟 未藉思量一念功
10.《法事赞》“无明自亡”之偈（“善全”四三三页）：
到彼华开入大会 无明烦恼自然亡
三明自然乘佛愿 须臾合掌得神通
11.《法事赞》“明通皆具”之偈（“善全”四六四页）：
直入弥陀大会中 见佛庄严无数亿
三明六通皆具足 忆我阎浮同行人
12.《法事赞》“唯佛独闲”之偈（“善全”四五○页）：
九十五种皆污世 唯佛一道独清闲
出到菩提心无尽 还来火宅度人天
13.《法事赞》“誓到安养”之偈（“善全”四一九页）：
誓到弥陀安养界 还来秽国度人天
愿我慈悲无际限 长时长劫报慈恩
14.《般舟赞》“自庆今身”之偈（“善全”五五一页）：
自庆今身闻净土 不惜身命往西方
西方快乐无为处 天上人间无比量
六天相胜亿万倍 不及西方人一相
三十二相通自在 身光遍照十方界
15.《般舟赞》“身紫金色”之偈（“善全”五五二、五五三页）：
新往化生紫金色 与诸大众无殊异
或入宝楼众中坐 大众见者皆欢喜
种种庄严不可识 内外相看无障碍
停足须臾受法乐 三昧无生自然悟
16.《般舟赞》“相好同佛”之偈（“善全”五六○页）：
佛与圣众身金色 光光相照心相知
相好庄严无殊异 皆是弥陀愿力成
17.《般舟赞》“身心皆悟”之偈（“善全”五九○页）：
身心毛孔皆得悟 菩萨圣众皆充满
自作神通入彼会 忆本娑婆知识恩
18.《般舟赞》“忽忆地狱”之偈（“善全”五七五页）：
忽忆地狱长时苦 不舍须臾忘安乐
安乐佛国无为地 毕竟安身实是精
19.《般舟赞》“独超三界”之偈（“善全”五五七页）：
普教众生常念佛 自他功德并须回
安心定意生安乐 独超三界出烦笼
20.《般舟赞》“我法王家”之偈（“善全”五六○页）：
普愿有缘同行者 专心直入不须疑
一到弥陀安养国 元来是我法王家
21.《般舟赞》“不出三昧”之偈（“善全”五五八页）：
四种威仪常在定 不出三昧作神通
一一神通到佛会 会会听法证无生
22.《般舟赞》“一入即证”之偈（“善全”五四六页）：
一日七日专称佛 命断须臾生安乐
一入弥陀涅槃国 即得不退证无生
23.《般舟赞》“毕竟逍遥”之偈（“善全”五五四页）：
一到弥陀安养国 毕竟逍遥即涅槃
涅槃庄严处处满 见色闻香罪障除
24.《般舟赞》“毕竟不退”之偈（“善全”五四九页）：
一念之间入佛会 三界六道永除名
三明六通皆自在 毕竟不退证无为
25.《般舟赞》“念念证悟”之偈（“善全”五九一页）：
一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧
念念时中常证悟 十地行愿自然成
26.《般舟赞》“一到即受”之偈（“善全”五六八页）：
一到即受清虚乐 清虚即是涅槃因
27.《般舟赞》“超证常伦”之偈（“善全”五七九页）：
极乐众生见闻益 超证常伦诸地上
28.《般舟赞》“如此逍遥”之偈（“善全”五七八页）：
如此逍遥快乐地 更贪何事不求生
29.《观经疏》“劝众发愿”之偈（“善全”一九页）：
道俗时众等 各发无上心
生死甚难厌 佛法复难欣
共发金刚志 横超断四流
愿入弥陀界 归依合掌礼
30.《观经疏》“归去来”之偈（“善全”一五○页）：
归去来 魔乡不可停
旷劫来流转 六道尽皆经
到处无余乐 唯闻愁叹声
毕此生平后 入彼涅槃城
31.《往生礼赞》“唯须十念心”之偈（“善全”五一四页）：
浊世难还入 净土愿逾深
莫谓西方远 唯须十念心
32.《往生礼赞》“欲得无生果”之偈（“善全”五一四、五一六页）：
欲得无生果 彼土必须依
愿生何意切 正为乐无穷
33.《往生礼赞》“系念必往生”之偈（“善全”五一七、五一八页）：
于彼心能系 当必往非赊
净国无衰变 一立古今然
34.《往生礼赞》“发心功已至”之偈（“善全”五一九页）：
发心功已至 系念罪便消
但欣行道易 宁愁圣果遥
35.《往生礼赞》“乐多无废道”之偈（“善全”五二○页）：
乐多无废道 声远不妨闻
如何贪五浊 安然火自焚
36.《往生礼赞》“疑多边地久”之偈（“善全”五二一页）：
疑多边地久 德少上生难
且莫论余愿 西方已心安
37.《往生礼赞》“六根常合道”之偈（“善全”五二一页）：
六根常合道 三涂永绝名
寄言有心辈 共出一苦城
38.《往生礼赞》“弥陀智愿海”之偈（“善全”四九一页）：
弥陀智愿海 深广无涯底
闻名欲往生 皆悉到彼国
39.《往生礼赞》“至彼严净国”之偈（“善全”四九五页）：
至彼严净国 便速得神通
必于无量尊 受记成等觉
40.《往生礼赞》“若人无善本”之偈（“善全”四九五页）：
若人无善本 不得闻佛名
骄慢弊懈怠 难以信此法
41.《往生礼赞》“宿世见诸佛”之偈（“善全”四九六页）：
宿世见诸佛 则能信此事
谦敬闻奉行 踊跃大欢喜
42.《往生礼赞》“其有得闻彼”之偈（“善全”四九六页）：
其有得闻彼 弥陀佛名号
欢喜至一念 皆当得生彼
43.《往生礼赞》“设满大千火”之偈（“善全”四九六页）：
设满大千火 直过闻佛名
闻名欢喜赞 皆当得生彼
44.《往生礼赞》“万年三宝灭”之偈（“善全”四九七页）：
万年三宝灭 此经住百年
尔时闻一念 皆当得生彼
45.《往生礼赞》“佛世甚难值”之偈（“善全”四九七页）：
佛世甚难值 人有信慧难
遇闻稀有法 此复最为难
46.《往生礼赞》“自信教人信”之偈（“善全”四九七页）：
自信教人信 难中转更难
大悲传普化 真成报佛恩
47.《观经疏》“净宗回向偈”（“善全”二○页）：
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
1.《法事赞》（“善全”三八八页）：
久住娑婆常没没 三恶四趣尽皆停
披毛戴角受众苦 未曾闻见圣人名
忆此疲劳长劫事 誓愿舍命见弥陀
众等身心皆踊跃 手执香华常供养
2.《法事赞》（“善全”三九八页）：
惭愧释迦大悲主 十方恒沙诸世尊
不舍慈悲巧方便 共赞弥陀弘誓门
弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
一切回心向安乐 即见真金功德身
净土庄严诸圣众 笼笼常在行人前
行者见已心欢喜 终时从佛坐金莲
一念乘华到佛会 即证不退入三贤
3.《法事赞》（“善全”四○一页）：
旷劫以来居生死 三涂常没苦皆径
始服人身闻正法 由如渴者得清泉
念念思闻净土教 文文句句誓当勤
忆想当时流浪苦 专心听法入真门
净土无生亦无别 究竟解脱金刚身
4.《法事赞》（“善全”四二○、四二一页）：
人天大众皆围绕 倾心合掌愿闻经
佛知凡圣机时悟 即告舍利用心听
一切佛土皆严净 凡夫乱想恐难生
如来别指西方国 从是超过十万亿
七宝庄严最为胜 圣众人天寿命长
佛号弥陀常说法 极乐众生障自亡
5.《法事赞》（“善全”四二一、四二二页）：
三界众生无智慧 惛惛六道内安身
诸佛慈心为说法 聋盲抵突伴不闻
忽尔无常苦来逼 精神错乱始惊忙
万事家生皆舍离 专心发愿向西方
弥陀名号相续念 化佛菩萨眼前行
或与华台或授手 须臾命尽佛迎将
6.《法事赞》（“善全”四二八、四二九页）：
极乐庄严出三界 人天杂类等无为
法藏行因广弘愿 设我得佛现稀奇
或现鸟身能说法 或现无请能应机
或使微波出妙响 或使林树赞慈悲
或使风光相应动 或令罗网说音辞
一切庄严声遍满 恒沙天乐自依时
为引他方凡圣类 故佛现此不思议
我等闻之身毛竖 碎骨惭谢阿弥师
一受专精不惜命 须臾即到岂为迟
7.《法事赞》（“善全”四三四、四三五页）：
释迦如来告身子 即是普告苦众生
娑婆六道非安处 冥冥长夜暗中行
圣化同居不相识 动生瞋毒斗无明
为此无明系六道 爱憎高下何时平
既无善业排生死 由贪造罪未心惊
犯此人皮裹驴骨 三涂自入不须争
我等闻之心髓痛 誓愿顿舍世间荣
8.《法事赞》（“善全”四三七页）：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
七日七夜心无间 长时起行倍皆然
临终圣众持华现 身心踊跃坐金莲
坐时即得无生忍 一念迎将至佛前
法侣将衣竞来著 证得不退入三贤
9.《法事赞》（“善全”四四六页）：
十恶五逆多疑谤 信邪事鬼馁神魔
妄想求恩谓有福 灾障祸横转弥多
连年卧病于床枕 聋盲脚折手挛橛
承事神明得此报 如何不舍念弥陀
弥陀愿力皆平等 但使回心华自捧
一念逍遥快乐国 毕竟常安无退动
10.《法事赞》（“善全”四五一页）：
世尊说法时将了 殷勤付嘱弥陀名
五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻
见有修行起瞋毒 方便破坏竞生怨
如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦
超过大地微尘劫 未可得离三涂身
大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘
11.《法事赞》（“善全”四六○、四六一页）：
劫欲尽时五浊盛 众生邪见甚难信
专专指授归西路 为他破坏还如故
旷劫已来常如此 非是今生始自悟
正由不遇好强缘 致使轮回难得度
今日今时闻要法 毕命为期誓坚固
坚固持心不惜身 惭愧释迦诸佛恩
12.《往生礼赞》（“善全”四八七页）：
恒愿一切临终时 胜缘胜境悉现前
愿睹弥陀大悲主 观音势至十方尊
仰愿神光蒙授手 乘佛本愿生彼国
13.《往生礼赞》（“善全”四八八页）：
人间匆匆营众务 不觉年命日夜去
如灯风中灭难期 忙忙六道无定趣
未得解脱出苦海 云何安然不惊惧
各闻强健有力时 自策自励求常住
14.《往生礼赞》（“善全”五○四页）：
自从无始受身来 恒以十恶加众生
不孝父母谤三宝 造作五逆不善业
以是众罪因缘故 妄想颠倒生缠缚
应受无量生死苦 顶礼忏悔愿灭除
15.《往生礼赞》（“善全”五○五页）：
历劫以来怀嫉妒 我慢放逸由痴生
恒以瞋恚毒害火 焚烧智慧慈善根
今日思惟始惺悟 发大精进随喜心
16.《般舟赞》（“善全”五四五、五四六页）：
般舟三昧乐 三界六道苦难停
旷劫以来常没没 到处唯闻生死声
释迦如来真报土 清净庄严无胜是
为度娑婆分化入 八相成佛度众生
或说人天二乘法 或说菩萨涅槃因
或渐或顿明空有 人法二障遣双除
根性利者皆蒙益 钝根无智难开悟
璎珞经中说渐教 万劫修功证不退
观经弥陀经等说 即是顿教菩萨藏
一日七日专称佛 命断须臾生安乐
一入弥陀涅槃国 即得不退证无生
万劫修功实难续 一时烦恼百千间
若待娑婆证法忍 六道恒沙劫未期
贪瞋即是轮回业 烦恼岂是无生因
验此贪瞋火烧苦 不如走入弥陀国
弥陀因地发心时 顿舍王位求菩提
饶王佛所落发须 出家修道名法藏
四十八愿因兹发 一一誓愿为众生
17.《般舟赞》（“善全”五四七页）：
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
18.《般舟赞》（“善全”五四八、五四九页）：
佛教多门八万四 正为众生机不同
欲觅安身常住处 先求要行入真门
门门不同名渐教 万劫苦行证无生
毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
一食之时尚有间 如何万劫不贪瞋
贪瞋障受人天路 三恶四趣内安身
19.《般舟赞》（“善全”五四九、五五〇页）：
微尘故业随智灭 不觉转入真如门
大小僧祇恒沙劫 亦如弹指须臾间
如此逍遥快乐处 更贪何事不求生
纵使千年受五欲 增长地狱苦因缘
贪瞋十恶相续起 岂是解脱涅槃因
不畏三涂造众罪 破灭三宝永沉沦
不孝父母骂眷属 地狱安身无出期
20.《般舟赞》（“善全”五五○页）：
旷劫已来沉苦海 西方要法未曾闻
虽得人身多有障 不受佛化反生疑
六方如来慈悲极 同心同劝往西方
长病远行不计日 念佛即道无功夫
如此之人难化度 无明被底且长眠
21.《般舟赞》（“善全”五五一页）：
得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩
大众同心厌此界 乘佛愿力见弥陀
忽尔思量心髓痛 无穷之劫枉疲劳
自庆今身闻净土 不惜身命往西方
22.《般舟赞》（“善全”五五五页）：
道里虽遥不足到 弹指之间入宝池
唯恨众生疑不疑 净土对面不相忤
莫论弥陀摄不摄 意在专心回不回
但使回心决定向 临终华盖自来迎
23.《般舟赞》（“善全”五五七页）：
菩萨声闻将见佛 礼佛一拜得无生
弥陀告言诸佛子 极乐何如彼三界
新往化生俱欲报 合掌悲咽不能言
得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩
24.《般舟赞》（“善全”五五八页）：
普劝同生知识等 同行相亲莫相离
父母妻儿百千万 非是菩提增上缘
念念相缠入恶道 分身受报不相知
或在猪羊六畜内 披毛戴角何时了
庆得人身闻要法 顿舍他乡归本国
父子相见非常喜 菩萨声闻亦复然
25.《般舟赞》（“善全”五六三页）：
十方如来舒舌证 定判九品得还归
父子相迎入大会 即问六道苦辛事
或有所得人天报 饥饿困苦体生疮
尔时弥陀及大众 闻子说苦皆伤叹
弥陀告言诸佛子 自作自受莫怨他
26.《般舟赞》（“善全”五七四页）：
不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎
毁辱六亲破净戒 亦堕如是泥犁中
杀害众生食他肉 直入泥犁火聚中
见闻方便处分杀 如前受苦未何央
劫盗三宝众生物 一堕泥犁无出期
偷劫父母六亲物 亦入如是泥犁中
27.《般舟赞》（“善全”五七四、五七五页）：
欺诳三宝众生类 死入泥犁无出期
恶口两舌贪瞋慢 八万地狱皆周遍
论说他人三宝过 死入拔舌泥犁中
普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀
一切时中忆地狱 发起增上往生心
誓愿不作三涂业 人天乐报亦无心
忽忆地狱长时苦 不舍须臾忘安乐
安乐佛国无为地 毕竟安身实是精
28.《般舟赞》（“善全”五七五页）：
净土庄严无有尽 十方生者亦无穷
千劫万劫恒沙劫 一切去者不相妨
十方众生未曾减 弥陀佛国亦无增
29.《般舟赞》（“善全”五七五、五七六页）：
弥陀愿力随心大 四种庄严普皆遍
三明六通常自在 遍入众生心想中
佛身相好依心起 随念即现真金佛
真金即是弥陀相 圆光化佛现人前
30.《般舟赞》（“善全”五八四页）：
若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐
不得悠悠信他语 随缘治病各依法
31.《般舟赞》（“善全”五八四页）：
若闻此法稀奇益 不顾身命要求得
若能专行不惜命 命断须臾生安乐
32.《般舟赞》（“善全”五八七页）：
下品上生凡夫等 具造十恶无余善
增长无明但快意 见他修福生非毁
如此愚人难觉悟 良由知识恶强缘
唯知目前贪酒肉 不觉地狱尽抄名
一入泥犁受长苦 始忆人中善知识
罪人临终得重病 神识昏狂心倒乱
地狱芬芬眼前现 白汗流出手把空
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
手执香炉教忏悔 教令合掌念弥陀
一声称佛除众苦 五百万劫罪消除
化佛菩萨寻声到 我故持华迎汝来
33.《般舟赞》（“善全”五八八页）：
地狱猛火皆来逼 当时即值善知识
发大慈悲教念佛 地狱猛火变风凉
天华旋转随风落 化佛菩萨乘华上
34.《般舟赞》（“善全”五九一页）：
普劝十方生死界 同心断恶尽须来
一入涅槃常住国 彻穷后际更何忧
念念时中常证悟 十地行愿自然成
地地慈悲巧方便 以佛为师无错悟
35.《般舟赞》（“善全”五九一页）：
定善一门韦提请 散善一行释迦开
定散俱回入宝国 即是如来异方便
36.《般舟赞》（“善全”五七二页）：
慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺
37.《般舟赞》（“善全”五九○页）：
宁合金华百千劫 不能地狱须臾间
38.《般舟赞》（“善全”五六二页）：
何期今日至宝国 实是娑婆本师力
若非本师知识劝 弥陀净土云何入
39.《般舟赞》（“善全”五七○页）：
得免娑婆长劫难 特蒙知识释迦恩
种种思量巧方便 选得弥陀弘誓门
40.《般舟赞》（“善全”五五四页）：
不因释迦如来力 弥陀净土若为闻
41.《般舟赞》（“善全”五九○页）：
若非释迦劝念佛 弥陀净土何由见
42.《般舟赞》（“善全”五五七页）：
得免娑婆长劫苦 今日见佛释迦恩
43.《般舟赞》（“善全”五五二页）：
遇值往生善知识 得闻净土弥陀名
44.《般舟赞》（“善全”五八八页）：
若非知识教称佛 如何得入弥陀国
45.《般舟赞》（“善全”五八七页）：
如此困苦谁能救 会是知识弥陀恩
46.《般舟赞》（“善全”五六二页）：
不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆
47.《般舟赞》（“善全”五五一页）：
得此无生宝国地 皆是弥陀愿力恩
48.《般舟赞》“感恩偈”（“善全”八○三、八○四页）：
得生净土报师恩 相续念佛报慈恩
特蒙知识释迦恩 唯知惭贺释迦恩
碎身惭谢释迦恩 碎身惭谢报慈恩
长劫赞佛报慈恩 长时长劫报慈恩
报佛慈恩心无尽 念报慈恩常顶戴
49.《般舟赞》（“善全”五四四页）：
生盲信业走 随业堕深坑
纵此贪瞋火 自损损他人
长没无明海 遇木永无缘
50.《往生礼赞》（“善全”四九○页）：
时光迁流转 忽至五更初
无常念念至 恒与死王居
劝诸行道者 勤修至无余
51.《往生礼赞》（“善全”四九○、四九一页）：
人生不精进 喻若树无根
采华置日中 能得几时鲜
人命亦如是 无常须臾间
劝诸行道众 勤修乃至真
52.《往生礼赞》（“善全”五○五页）：
流浪三界内 痴爱入胎狱
生已归老死 沉没于苦海
我今修此福 回生安乐土
53.《往生礼赞》（“善全”五○六页）：
愿舍胎藏形 往生安乐国
速见弥陀佛 无边功德身
奉觐诸如来 贤圣亦复然
获六神通力 救摄苦众生
虚空法界尽 我愿亦如是
《观经疏 o 散善义》“就行立信”之文（“善全”二五〇、二五一、二五二页）：
“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《观经疏 o 散善义》“二河白道喻”之文（善全二五四、二五五、二五六、二五七、二五八页）：
又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。
言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上“直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，“群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。