净土宗之特色：
本愿称名，凡夫入报；
平生业成，现生不退。
所谓“特色”，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗、超胜余佛净土、而能纯粹彻底彰显“弥陀救度”之法门者。
其理论根据即是弥陀四十八愿中之“第十八愿”，名为“念佛往生愿”；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称“本愿”。
一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。
不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。
具体言之，开为四句：“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。”
本宗之“传承”，完全依据净土宗之大成者——唐朝高僧善导大师。
“本愿称名”之义，善导大师《观经疏》（《善全》第317页）结论言：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
“凡夫入报”之义，善导大师《观经疏》（《善全》第55页）以问答释言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
“本愿称名，凡夫入报”之义，善导大师《法事赞》（《善全》第437页）以偈直言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
“本愿称名，凡夫入报”自具“平生业成，现生不退”之理。谨恭录“经文”、“祖释”为证，并附“导读”于后。
1．《大经》“本愿文”（第十八愿）（《净土三经》第25页）：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，
乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
2．善导《观经疏》“本愿释”之文（《善全》第51页） ：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
3．善导《观念法门》“本愿释”之文（《善全》第354页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
4.善导《往生礼赞》“本愿释”之文（《善全》第539页）:
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
5.《大经》“本愿偈”（《净土三经》第64页）：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
6.《观经》“本愿称名”之文 （《净土三经》第167页）：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
7.《观经》“付嘱称名”之文（《净土三经》第170页）:
佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”
8.《小经》“本愿称名”之文（《净土三经》第192页）:
闻说阿弥陀佛，执持名号。
9.龙树《易行品》“本愿称名”之文（《易行品要义》第13页）：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
10.天亲《往生论》“本愿偈”（《论注要义》第7页）：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
11.善导《观经疏》“本愿称名”之文（《善全》第317页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
12.善导《往生礼赞》“本愿称名”之偈（《善全》第529页）：
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；
六方如来舒舌证，专称名号至西方。
13.善导《往生礼赞》“本愿称名”之文（《善全》第538页）：
得闻弥陀本愿名号，
一心称念，求愿往生。
14.法照《五会赞》“本愿称名”之偈：
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
15.法然《选择集》“本愿称名”之文：
弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。（《法全》第30页）
本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。（《法全》第36页）
称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。（《法全》第15页）
称名必得生，依佛本愿故。（《法全》第112页）
1.善导《观经疏》“凡夫入报”之文（《善全》第55页）:
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
2.《大经》“必至灭度”之文（《净土三经》第24页）：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
3.《无量寿如来会》“证大涅槃 ”之文 （《净土三经》第219页）：
设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。
4.《大经》“住正定聚”之文（《净土三经》第57页）：
其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚；
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
5.《无量寿如来会》“到涅槃处”之文（《净土三经》第219页）：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处 ；
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
6.《大经》“受乐无染”之文（《净土三经》第29页）：
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
7.《大经》“相好如佛”之文（《净土三经》第25页）：
设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。
8.《大经》“一生补处”之文（《净土三经》第66页）：
彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。
除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。
9.《大经》“次如弥勒”之文（《净土三经》第109页）：
已曾供养，无数诸佛，次如弥勒者也。
10.《大阿弥陀经》“次如弥勒”之文（《净土三经》第214页）：
前后供养，无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。
11.《大阿弥陀经》“相好如佛”之文（《净土三经》第214页）：
三十二相，八十种好，皆令如佛。
12.《大阿弥陀经》“说法如佛”之文（《净土三经》第214页）：
说经行道皆如佛。
13.《庄严经》“恶机成佛”之文（《净土三经》第212页）：
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛；一切皆得身真金色。
14.《庄严经》“证同弥陀”之文（《净土三经》第213页）：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我 刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。
15.《大经》“升道无极”之文（《净土三经》第75页）：
必得超绝去，往生安乐国；
横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；
其国不逆违，自然之所牵。
16.《平等觉经》“往生报土”之文（《净土三经》第214页）：
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
17.《大经》“最尊第一”之文（《净土三经》第39页）：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
18.《大阿弥陀经》“诸佛不及”之文：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
19.《大阿弥陀经》“诸佛之王”之文（《净土三经》第216页）：
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
20.《大经》“国如涅槃 ”之文（《净土三经》第19页）：
令我作佛，国土第一：其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
21.《大经》“超逾十方”之文（《净土三经》第37页）：
其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。
22.《大经》“依正涅槃”之文（《净土三经》第52页）：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然，虚无之身，无极之体。
23.《无量寿如来会》“无差别相”之文：
极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有人天名。
24.《大阿弥陀经》“同证涅槃 ”之文：
八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。
25.《涅槃经》“虚无即是如来”之文：
真解脱者即是虚无，虚无之身者即是如来。
26.《不空羂索神变真言经》“清净报土”之文：
汝当生处，是阿弥陀佛清净报土，莲华化生，常见诸佛，证诸法忍，寿命无量百千劫数，直至阿耨多罗三藐三菩提，不复退转，我常佑护。
27.天亲《往生论》“妙境界相”之文（《论注要义》第12页）：
彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。
28.天亲《往生论》“不虚作住持”之文（《论注要义》第13页）：
何者庄严“不虚作住持”功德成就：偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
29.昙鸾《往生论注》“皆得往生”之文（《论注要义》第64页）：
一切外凡夫人，皆得往生。
但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
30.昙鸾《往生论注》“所念弥陀，即是实相”之文（《论注要义》第67页）：
彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！
彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。
31.昙鸾《往生论注》“皆得清净法身”之文（《论注要义》第34页）：
安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。
毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
32.昙鸾《往生论注》“眷属平等”之文（《论注要义》第44页）：
使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言“如来净华众，正觉华化生”。
33.昙鸾《往生论注》“大乘平等”之文（《论注要义》第46页）：
我国土皆是大乘一味，平等一味。
34.昙鸾《往生论注》“皆从如来生”之文（《论注要义》第56页）：
愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。
“海”者：言佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。
是故言“天人不动众，清净智海生”。
“不动”者：言彼天人，成就大乘根，不可倾动也。
35.昙鸾《往生论注》“触光破暗”之文（《论注要义》第88页）：
彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。
36.昙鸾《往生论注》“灭”之文（《论注要义》第77页）：
一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
与净心菩萨无异，净心菩萨与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。
37.昙鸾《往生论注》“平等一相”之文（《论注要义》第91页）：
诸天共器，饭有随福之色；
足指按地，乃详金砾之旨。
而愿之殊。亦如淄渑一味，
焉可思议！
38.昙鸾《往生论注》“超越十地”之文（《论注要义》第101页）：
《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。
游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言“十地阶次”者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。
夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
39.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》“利生自在”之偈（《论注要义》第132页）：
安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，
于己万物亡我所，净若莲华不受尘。
往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，
彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，
如是功德无边量，是故至心头面礼。
40.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》“证果平等”之偈（《论注要义》第132页）：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
虚无之身无极体，是故顶礼平等力。
41.昙鸾《赞阿弥陀佛偈》“悉住定聚”之文（《论注要义》第132页）：
敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，
邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。
42.道绰《安乐集》“报佛报土”之文（《安乐集》第13页）：
弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。
43.善导《观经疏》“报佛报土”之文（《善全》第51页）：
《大乘同性经》（卷下意）说：“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。”
44.善导《法事赞》“无上涅槃”之文（《善全》第465页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃 。
45.善导《观经疏》“往生证果”之文（《善全》第23页）：
舍此秽身，即证彼法性之常乐。
46.善导《观经疏》“西方寂静”之偈（《善全》第149页）：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
47.善导《往生礼赞》“超诸佛刹”之偈（《善全》第523页）：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
48.善导《法事赞》“称名入报”之偈（《善全》第437页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
49.善导《法事赞》“直入涅槃”之偈（《善全》第378页）：
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
50.善导《法事赞》“证得法身”之偈（《善全》第427页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
51.善导《法事赞》“六识自悟”之偈（《善全》第435页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
52.善导《往生礼赞》“十地自然”之偈（《善全》第529页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
53.善导《般舟赞》“一入即证”之偈（《善全》第546页）：
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
54.善导《般舟赞》“毕竟逍遥”之偈（《善全》第554页）：
一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃；
涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。
55.善导《般舟赞》“念念证悟”之偈（《善全》第591页）：
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
56.善导《般舟赞》“毕竟不退”之偈（《善全》第549页）：
一念之间入佛会，三界六道永除名；
三明六通皆自在，毕竟不退证无为。
57.善导《般舟赞》“安乐无为”之偈（《善全》第575页）：
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
58.善导《般舟赞》“相好同佛”之偈（《善全》第560页）：
佛与圣众身金色，光光相照心相知；
相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。
59.善导《般舟赞》“超证常伦”之偈（《善全》第579页）：
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
60.善导《般舟赞》“一到即受”之偈（《善全》第568页）：
一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。
61.善导《法事赞》“入涅槃门”之偈（《善全》第400页）：
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
62.善导《般舟赞》“念佛涅槃”之偈（《善全》第584页）：
念佛即是涅槃门。
63.法照《五会法事赞》“具通自在”之偈：
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
64.法照《五会法事赞》“悟道证真”之偈：
众生随佛到西方，微尘故业自消亡；
如来愿力亲加被，闻法悟道证真常。
65.法照《五会法事赞》“华台念佛”之偈：
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
66.法照《五会法事赞》“自然成觉”之偈：
五浊修行多退转，不如念佛往西方；
到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
67.法照《五会法事赞》“还同法身”之偈：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
68.蕅益《弥陀要解》“光寿同佛”之文：
持名者，光明寿命，同佛无异。
69.蕅益《弥陀要解》“超位登极”之文：
凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。
70.蕅益《灵峰宗论》“横超十地”之文：
六字洪名真法界，不须方便自横超。
71.印光《印光大师文钞》“光寿同佛”之文：
若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。
72.印光《印光大师文钞》“入报同佛”之文：
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。
73.印光《印光大师文钞》“横超十地”之文：
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
74.法然“凡夫入报”之文：
我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。
我依善导释义，建立宗门，以明凡夫生报土之义也。（《法全》第490页）
一切善恶凡夫，依口称念佛，往生无漏报土，是弥陀化身之善导和尚所解释也。（《法全》第476页）
称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生于报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！ （《法全》第609页）
言“十方众生”者：漏于诸佛教化之常没众生也，怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约“总愿”；若约“别愿”时，则阿弥陀佛之慈悲胜 诸佛之慈悲。其故者：依“常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土”之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也，若不如 是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。（《法全》第543页）
1.《大经》“即得往生”之文（《净土三经》第57页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《观经》“摄取不舍”之文（《善全》第204页）：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
3.《观经》“芬陀利华”之文（《善全》第315页）：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
4.《小经》“临终佛迎”之文（《净土三经》第192页）：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》“临终佛迎”之文：
尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
6.昙鸾《往生论注》“平生业成”之文（《论注要义》第68页）：
经言“十念”者，明“业事成办”耳。
7.昙鸾《往生论注》“秽土假名人”之文（《论注要义》第28页）：
秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。
8.昙鸾《往生论注》“同一念佛”之文（《论注要义》第90页）：
彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
9.善导《观经疏》“圣众庄严”之文（《善全》第27页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
10.善导《观经疏》“愿愿唯明专念” 之文（《善全》第206页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
11.善导《往生礼赞》“称念必生”之文（《善全》第539页）：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
12.善导《观经疏》“念佛皆往”之文（《善全》第31页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
13.善导《观经疏》“念佛易生”之文（《善全》第51页）：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
14.善导《往生礼赞》“光号摄化”之文（《善全》第479页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
15.善导《往生礼赞》“摄取不舍，故名弥陀”之文（《善全》第482页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
16.善导《观经疏》“六字释”之文（《善全》第50页）：
言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。
言“阿弥陀佛”者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
17.善导《观经疏》“机法二种深信” 之文（《善全》第244页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
18.善导《观经疏》“正定业”之文（《善全》第251页）：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
19.善导《观经疏》“正念直来”之文（《善全》第256页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
20.善导《观经疏》“立即得生”之文（《善全》第181页）：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
21.善导《观经疏》“心行具足、平生业成”之文（《善全》第259页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
22.善导《法事赞》“善恶皆生”之文（《善全》第383页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
23.善导《观念法门》“三辈唯劝专念”之文（《善全》第354页）：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
24.善导《往生礼赞》“百即百生”之文（《善全》第479、480页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
25.善导《观经疏》“增上缘”之文（《善全》第205页）：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
26.善导《观念法门》“诸佛舒舌”之文（《善全》第360页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
27.善导《观经疏》“芬陀利华”之文（《善全》第316页）：
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。
28.善导《般舟赞》“平生业成”之文（《善全》第592页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
隔则六道因亡，轮回之果自灭；
因果既亡，则形名顿绝也。
29.蕅益《弥陀要解》“平生业成”之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
30.印光《印光大师文钞》“平生业成”之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
31.法然“平生业成，临终来迎”之文（《法全》第430页）：
明知：非临终正念故有来迎，
由来迎故临终正念也。
凡平生之时已成往生行业之人，
临终必得圣众来迎;
已得来迎之时，即由佛力住正念也。
1.《大经》“现生不退”之文（《净土三经》第58页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《无量寿如来会》“现生不退”之文：
彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。
3.《小经》“现生不退”之文 （《净土三经》第190、204页）：
极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
4.龙树《易行品》“现生不退”之文：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。（《易行品要义》第13页）
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。（《易行品要义》第14页）
5.昙鸾《往生论注》“现生不退”之文（《论注要义》第21页）：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。……
上衍之极致，不退之风航。
6.昙鸾《往生论注》“现生不退”之文（《论注要义》第89页）：
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
7.昙鸾《往生论注》“不断得证”之文（《论注要义》第81页）：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！
8.善导《往生礼赞》“现生不退”之偈（《善全》第528页）：
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
9.印光《印光大师文钞》“现生不退”之文：
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上；
喻如太子堕地，贵压群臣。
10.昙鸾《往生论注》“他力速得”之文（《论注要义》第120—122页）：
有何因缘，言“速”得成就阿耨多罗三藐三菩提？
核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天，所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取“三愿”，用证义意——
愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：“设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
”除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。
“超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
缘佛愿力故，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推，“他力”为增上缘，得不然乎。
愚哉！后之学者，闻“他力”可乘，当生“信心”，勿自局分也。
净宗法师
所谓“特色”，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。
净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。
净土宗有何特色？慧净法师根据《净土三经》及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。”准确、简练、系 统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧， 畅往生达道。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句“本愿称名，凡夫入报”，又可收入一句“本愿称名”。
本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。“本愿称名，凡夫入报”，明净土宗之“机、教、行、益”，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。
本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故“本愿称名”为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故“本愿称名”为净土宗超胜余佛净土之特色。
凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切绝非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此“凡夫入报”即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。
平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一 生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说 “平生业成”，不说“一生业成”，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边 已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是“临终业成”，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从 机边含“临终一念业成”与“平生念念业成”两种状况，而从法边则是“弥陀愿力业成”。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念 称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说“正定之业”、“万修万人去”、“遇无空过者”，独成净土宗之特色。
现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇 劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪 人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅 有，独成净土宗之特色。
如上，开为四句，合为一句“本愿称名”。有此一句，自然流出三句。因为“本愿称名”，所以“凡夫入报”；因为“本愿称名”，所以“平生业成”；因为“本愿称名”，所以“现生不退”。
如此重要而鲜明之特色，虽然本含于佛经祖释之中，因未经明眼善知识提纯精炼，古今行人多忽略而过，如茫然不知。今慧净法师将之系统归纳整理，鲜明提 出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明，可谓于净土宗教理建设有着巨大的贡献，而对无量往生行人有着莫大的帮助，必将产生深远而持久的影响。
以何得知净土宗即是“本愿称名”？
一、先出《大经》本愿文，标明本愿所誓往生行法，唯是“乃至十念”。
二、继出善导大师本愿释之文（2—4），明弥陀本愿所誓“乃至十念”即是“称名下至十声”，弥陀“本愿”，唯在“称名”，甚为显然。
三、未知“本愿称名”唯是人师之释，还是也有同类经证？继出《大经》本愿偈，明第十八愿即是“本愿”；继出《观》、《小》二经文（6—8），明第十八愿所说念佛即是“称名”、“持名”。
四、未知“本愿称名”唯是善导一师所释，还是敬有师承？继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文（9—15），明本宗之一脉相承。
以何得知净土宗即是“凡夫入报”？
一、先直出善导大师“凡夫入报”之文以为明证，亦是标宗。
二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：
（1）2—16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。
（2）17—21，明彼土依正，超逾十方，无伦无比。
（3）22—25，明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。
（4）26，直明彼土为“清净报土”。
其中13、24二文兼明能入凡夫：“三恶道中，地狱饿鬼畜生”、“蜎飞蠕动之类”；此等“皆生我刹，不久悉成佛，一切皆得真金色身”，“悉受自然虚无之身、无极之体”；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。
三、继承天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、蕅益、印光之文（27—73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证 常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明“报佛报土”，乃为建立宗门故，意义非同寻常， 由此之义，净土一宗确然建立。
四、最后以法然“凡夫入报”之文为总结，明此“凡夫入报”于净土宗建立之意义。
可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。
“凡夫入报，五乘齐同”，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。
“本愿称名，凡夫入报”，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚 夫，罪障深重，虽闻“本来是佛”，怎奈“现是凡夫”，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻“本愿称名，凡夫入报”，则一切下劣众生的本有佛 性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。
问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？
答：这是因为“凡夫入报”经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报 土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最低的“凡圣同居土”，或者认为是“别时意”，今生并不能往生，而要多生累积 之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到“凡夫往生报土”这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的 大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报 佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫 往生之道彻底畅通。
问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据？
答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是“第一义谛妙境界相”，亦即是报土，而“下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生”。“凡夫入报” 之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立“凡夫入报”的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大 师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。
（1）1，“愿生彼国，即得往生”，不待临终，故知平生业成。
（2）2，“念佛众生摄取不舍”，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。
（3）3，念佛之人，此世今生被赞为“芬陀利华”，“二圣为其胜友”，定指将来“当坐道场，生诸佛家”，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。
（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。
（1）6，经文具言“乃至十念”，善导大师释为“上尽一形，下至十念”，即是双含平生、临终。故知释文虽举“十念”，实指“念佛”，而不限时、不限 数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说“平生业成”。又所谓“业事成 办”，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：“彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得 相比。”又言：“彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”
（2）7，由因果相续道理，明“平生业成”。“秽土假名人”，此界念佛人；“净土假名人”，彼土之圣众；“不得决定一”，秽净遥隔，凡圣迥别故；“不得决定异”，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。
（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为“兄弟”，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。
（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。
（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。
（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为“正定之业”，失却“我能护汝”之功，不可说为“必得往生”、“定得往生”、 “皆得往生”、“尽得往生”、“易得往生”、“莫不皆往”、“立即得生”、“十即十生”等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。
（7）27，“今生既蒙此益”者，往生之业已成故；“舍命即入佛家”者，业成自然往生故。
（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。
（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。
1—3，“愿生”、“当生”、“欲生”，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知“现生不退”，不待极乐。
（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为“现生不退”。
（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说“正定”、“不退”自然同是“现生不退”。
（3）7，“不断烦恼”指此生现是凡夫，“得涅槃分”指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为“现生不退”。
（4）8，释经文“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。
（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是“现生不退”。
（6）10，总结。举第十八愿明“本愿称名”，又是“平生业成”，必得往生故；第十一愿明“现生不退”，入正定聚故；第二十二愿明“报土速证”，超证常伦故。故是“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”。