净土宗教章
代 序
净宗法师
“教章”，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范；其于法门之重要，如同一国之宪法。
《净土宗教章》，慧净法师拟定，为净土宗历经一千几百余年发展，及至现代的总结论、总宣言；总十八条，一宗要素，总摄无余；法门纲格，一目了然。
净土宗为佛教最大的宗派，自其成立，以迄于今，以横吞万派之势，总收总纳诸宗诸法门，一致向往西方极乐，一句阿弥陀佛成为整个佛教的代表。种种因缘 的历史演进，一方面形成了“诸宗汇归净土”的格局，另一方面造成“净土隐失自宗”的缺憾。诸宗皆倡净土，然而诸宗都以它们本有的理论解释净土；人人求生西 方，然而人人也都按他们自己理解的方法求生。净土一宗的本来立场殊少明了，弥陀誓愿所规定的往生行法遂遭曲解。佛力硬认自力，易行翻成难行，致使信心动 摇，往生不定。
为此之故，慧净法师十几年来大力弘扬以净土宗之大成者——善导大师为代表的纯正净土宗理念，复总摄相承经释之义理，加以系统归纳整理，撰此简明扼要之《净土宗教章》，显明法门纲基，指导行人心行，诚为修学、了解净土宗思想之最便捷导引。
附录十则短文，为对《教章》相关内容之简略解释，前三则为释“本尊——南无阿弥陀佛”，次三则为释“念佛——念佛人的果效”，七、八则释“根源——第十八愿”，最后二则分别从三经之法与五逆之机的角度突显念佛，释“本愿称名，凡夫入报”。
目录
净土宗教章
净土宗法脉字号
“净土宗法脉字号”之意义
净土宗宗徽之含义
附录
一、“南无阿弥陀佛”略解
二、活生生的名号
三、慈母之心
四、熏染佛心
五、身在红尘心在佛
六、念佛即生活
七、第十八愿善导释
八、往生极乐的条件
九、念佛功超定散诸善
十、五逆往生 为显念佛
净土宗教章
一、宗名——净土宗（简称“净宗”）
二、本尊——南无阿弥陀佛
三、根源——第十八愿（总摄四十八愿）
四、宗旨——四句偈语：
信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生
五、特色——四句法语：
本愿称名，凡夫入报；
平生业成，现生不退。
六、宗祖——善导大师（净土宗之大成者）
七、相承——龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、 道绰大师、善导大师
八、经论——正依经典：
（一）《佛说无量寿经》 2卷
曹魏 康僧铠 译
（二）《佛说观无量寿经》 1卷
刘宋 畺良耶舍 译
（三）《佛说阿弥陀经》 1卷
姚秦 鸠摩罗什 译
相承论释：
（一）龙树菩萨《易行品》 1卷《十二礼》 1卷
（二）天亲菩萨《往生论》 1卷
（三）昙鸾大师《往生论注》 2卷
《赞阿弥陀佛偈》 1卷
（四）道绰大师《安乐集》 2卷
（五）善导大师《观经疏》 4卷
《观念法门》 1卷
《法事赞》 2卷
《往生礼赞》 1卷
《般舟赞》 1卷
九、本典——净土三经：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》
十、宗典——善导大师《观经疏》
十一、教判——净土宗立“圣道”“净土”二门，判释一代佛教
圣道门：
于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。
净土门：
于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修易行；如水道乘船，乐。
十二、行判——净土门之中，宗祖有“要弘二门判”与“正杂二行判”，如下表：
十三、摄机——上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提
不论男女、老少，僧俗、善恶，平生、临终，中阴身、三恶道，九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。
无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。
三根普被，利钝全收，万人修万人去。
十四、利益——现当二益：
十五、宗风一——真谛（往生之道）：
（一）一向专称——望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
（二）三不疑杂——不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。
（三）守愚无诤——专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。
（四）六不六化——不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
（五）恪守传承——著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
（六）亲近同门——亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。
十六、宗风二——俗谛（处世之道）：
（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
（三）自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
（六）学佛大悲心——弥陀如何为我，我便如何为人。
十七、宗歌——（宗祖四十八字愿成释）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
十八、宗徽——莲花地球（请见《净土宗宗徽之含义》）
内号：
净宗真传 法藏心源
善导普弘 祖德永年
外号：
信佛本愿 万行齐圆
得生安乐 广度大千
“净土宗法脉字号”之意义
净宗法师
善导大师有无确定净土宗代代相传之法脉字号，未见文献。所知者，善导大师有高徒怀感大师，又有香积寺主怀恽大法师为善导大师亲自剃度之弟子，那么善导大师或许以“怀”字打头，为弟子取名吧。
鉴于现今寺院剃度出家者，多是沿袭禅门演派字号，不仅与净土宗门风不对，其内容、意义更是天地悬殊。
慧净法师，怀振兴净土之志，负普济群生之命，为光显弥陀誓愿，续承善导祖风，特别撰立“净土宗法脉字号”内外各十六字：
内：净宗真传 法藏心源
善导普弘 祖德永年
外：信佛本愿 万行齐圆
得生安乐 广度大千
意义简明而圆满，影响重大而深远：
（一）使净土门在宗派组织形式上得以独立，脱离千余年来寄寓圣道门的局面。
（二）使净土行人从此得以认祖归宗，感念祖德，产生净土宗的归属感。
（三）使净土宗宗派组织传承得以代代相续，薪火永传。
今天的念佛人，生在善导大师灭后一千三百余年，能值此胜缘，成为祖师千年之玄孙，可以说具非常之福，蒙非常之恩。唯有勤心念佛，名实相符，以酬祖恩于万一。
净土宗宗徽之含义
净土宗之宗旨，以“四句偈语”显明如下：
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，
广度十方众生。
此宗徽以“莲花”及“地球”所构成，显示“莲花开满地球”，即是念佛法门，弘遍世界。
“地球”是五浊恶世，是三毒炽盛之众生，流转投生之世界；而此宗徽之地球六条线，则是象征六道之轮回。
“莲花”代表念佛人，此是佛所譬喻，《观无量寿经》（简称《观经》）说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
又说明念佛人之果益而言：
当坐道场，生诸佛家。
“芬陀利华”是千叶白莲，世间罕有。五浊恶世、三毒炽盛之凡夫，若能专称弥陀佛名者，现世为人中妙好人，命终必生弥陀净土，脱出六道轮回；当坐道场 成佛，广度十方众生。故念佛众生甚为殊胜稀有，释尊以“芬陀利华”譬喻之，善导大师亦赞叹“念佛人”谓之“妙好人、稀有人、最胜人”。
另，《维摩经》意：
火中生莲华，是可谓稀有；
在欲而念佛，稀有亦如是。
原文是“在欲而行禅”，而“念佛即是无上深妙禅”，故直言“在欲而念佛”，显示“不断烦恼得涅槃分”。如昙鸾大师《往生论注》言：
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！
此身虽在娑婆，已非娑婆久客；未生极乐，已是极乐嘉宾。可谓“火中生莲”。
十方众生，不论是谁，只要念佛，弥陀净土便现其莲花，可谓“念佛生莲”，故法照大师言：
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
“此界”即是娑婆世界、五浊恶世，亦即此地球。此地球之人，但能念佛，弥陀净土即生莲花，其人临命终时，佛与圣众，持此莲花，前来迎接，往生弥陀净土。
《维摩经》亦言：
高原陆地，不生莲华；
卑湿淤泥，乃生此华。
此地球之众生，大多是罪恶生死凡夫，业障深重，烦恼炽盛，犹如卑湿淤泥，无有出离之缘。但只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则净土之莲花，将开在卑湿淤泥之五浊恶世的念佛众生之心中。
此“莲花”亦是弥陀“正觉之花”，天亲菩萨《往生论》言：
如来净华众，正觉华化生。
亦即往生弥陀净土之清净莲花众，都是弥陀正觉莲花所化生之菩萨。
此花既是弥陀正觉之花，又是念佛所生之花，则阿弥陀佛与念佛众生，是机法一体，不相舍离。
故念佛人，步步踏着正觉莲花，时时蒙受弥陀光照。
又，既是“念佛、净土、莲花”皆相同，则是“同一念佛无别道，同一净土无别土，同一莲花无别花”。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓“本皆念佛人，本皆同根生”，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》言：
同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。
此“莲花地球”之宗徽，亦是譬喻极乐世界，亦即莲花世界，因为极乐世界即是莲花藏世界之故。
又，“莲花地球”之宗徽，亦谓将莲花遍播世界各地；亦即将此弥陀本愿救度的念佛法门，弘扬遍及世界各个角落。愿弥陀之名，声超宇宙十方界；使念佛之人，遍及地球五大洲。令五浊恶世，充满念佛人；转五浊秽恶世界，为莲花净土世界。
古德言：
得生西方去，莲华朵朵开；
华开无数叶，叶叶见如来。
又言：
愿将东土三千界，
遍种西方九品莲。
《无量寿经》（简称《大经》）言：
我至成佛道，名声超十方；
究竟有不闻，誓不成等觉。
《庄严经》言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
《往生论》言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
附录
一、“南无阿弥陀佛”略解
（一）“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”“阿弥陀”“佛”三语连接而成。
（二）“南无”是“归命”“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
（三）“阿弥陀”是“无量”的意思。此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。
（四）“佛”是“觉者”的意思。已自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。
（五）“阿弥陀佛”的“寿命”无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在“时间上”救度任何时代的众生。
“阿弥陀佛”的“光明”无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在“空间上”救度任何地方的众生。
（六）“阿弥陀佛”是“西方极乐世界”的教主，他发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是：1．主动而来——不必我们的请求拜托；２．平等 无差别——不分出家、在家、善人、恶人；３．绝对无条件——任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。
（七）“南无”是众生归命于阿弥陀佛的信愿，“阿弥陀佛”是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信愿不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入 众生的内心而成为归命的信愿，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受愿生的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之“机 法一体”，故名“南无阿弥陀佛”。
（八）疑心消除，绝对“信受救度”而“专称佛名”“愿生净土”的人，他的生命就与阿弥陀佛的生命永远结合在一起，自然“与佛同在”。因此已不再是六 道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有无上功德，蒙受诸佛菩萨的护念、相随，天神拥卫。现生能消灾免难，增福延寿，魔与冤家不能障碍；临终不管在任何时 间、地点，任何情况下死去，都必然“往生弥陀净土”而“广度十方众生”。
（九）《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
（十）《庄严经》言：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。
（十一）善导大师言：
南无者即是归命，亦是发愿回向之义；
阿弥陀佛者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
（十二）善导大师言：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
二、活生生的名号
“南无阿弥陀佛”名号是万德之所归、万德之结晶，所以被誉为“万德洪名”，也就是阿弥陀佛之三明六通、内证外用等功德通通包含在这句名号里面。
“南无阿弥陀佛”之名号，有阿弥陀佛的心，有阿弥陀佛的眼，有阿弥陀佛的耳，有阿弥陀佛的见、闻、觉、知。十方世界不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛当下都看到了，都听到了，都知道了！
“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲，充满阿弥陀佛的智慧，充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。
“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。
故“南无阿弥陀佛”之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。
“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量（我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤，犹 如婴儿吸吮母亲的乳汁），能够使念佛众生现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。
我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句“南无阿弥陀佛”倍感亲切，就会很想念佛。
与人相处，如果是自己的亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然亲切；如果跟不熟识或不喜欢的人相处，就会深觉痛苦。
这句弥陀名号，是弥陀的生命，是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知。这样，我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。
我们以这样的理解、体会，来称念这句弥陀名号，就会很亲切，很感恩，很欢喜，而不会觉得枯燥无味，甚至无可奈何。何况这句弥陀名号是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓愿所成就的，所以，这句名号不只是弥陀的生命，也是我们的生命，是“机法一体”的六字洪名。
（摘自《第十八愿讲话》第496至498页）
三、慈母之心
《观经》说：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
念佛人，都在阿弥陀佛的身心之内，都在阿弥陀佛的怀抱之中。
弥陀功德充满身心，
弥陀光明环绕四周。
弥陀在我身心内，我在弥陀光明中；
佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。
念佛人永远念念不舍弥陀名号，
弥陀光明永远摄取不舍念佛人；
弥陀的功德纳入我心，
弥陀的光明摄护我身。
我入佛心，佛入我心；
如火烧木，一体不离。
我与弥陀共起卧，
弥陀与我常相随；
机法一体，生佛不离。
念佛人在阿弥陀佛的保护当中，就像婴儿受到慈母的照顾。婴儿出生不久，还不会坐、不会站，除了把他放在摇篮中，就是抱在怀里，母亲是这样养育他、照顾他。即使婴儿爬在地上游戏，母亲的视线也时刻不离地观照着，深怕有任何闪失：这就是慈母之心。
同样的，念佛人等同是弥陀的婴儿，阿弥陀佛的佛身充满整个大宇宙的光明，永远不舍离我们。阿弥陀佛永远看着我们，照顾着我们，时间一到，就迎接我们到极乐世界。
善导大师在“二河白道喻”中说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
“一心”即是“专心”，“正念直来”即是“念念不舍”，“我能护汝”，即是“摄取不舍”，使我们念佛人不会堕落水火的地狱，一直到临终接引我们往生极乐。既无水火之难，也无其他世间种种之难，凡事都能够逢凶化吉，遇难呈祥。
善导大师在《往生礼赞》也说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
所以，阿弥陀佛的存在，就是为了引导十方众生来念佛。众生一旦成为念佛人，阿弥陀佛就永远“摄取不舍”。
“摄”即是摄护，亦即平生保护，
“取”即是迎接，亦即临终来迎。
“不舍”即是相续不断地保护，不论白天夜晚，不论动静闲忙，不论净秽善恶，不论现在临终，都相续不断地、不厌烦不舍弃地摄取。
所以说，阿弥陀佛看着我，护着我，迎接我。
——摘自《本愿称名 凡夫入报》
四、熏染佛心
念佛人身心性命完全归付于弥陀。
也就是说，人是非常卑微、渺小，非常无能、无力的，人生在世可以说非常的悲苦，所以他归命“南无阿弥陀佛”。
所谓“南无”，就是归命的意思，“南无阿弥陀佛”就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命，污秽、罪恶的生命，无常、轮回的生命，归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛，归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛，归投依靠永恒常住、无量寿命的阿弥陀佛。
这个时候，可以说阿弥陀佛就是他的主人，一切苦乐祸福的背后，有阿弥陀佛在承担、在主宰。所以凡事不论顺逆，他都会想到背后所主宰、依靠的阿弥陀佛，就不会那么忧悲苦恼，患得患失。
再者，一个念佛人心中，总是充满类似阿弥陀佛的爱心和包容。因为阿弥陀佛爱我们，会触动我们去爱别人；阿弥陀佛包容我们，触动我们的心，也会令我们 去包容别人。念佛人熏染阿弥陀佛的佛心，会流露这样的气息，他的贪瞋痴慢疑较淡薄，也比较不会有一般凡夫不平、不满、气愤、计较的心态。
当然，我们都还是贪瞋痴的凡夫，都还有很强烈的烦恼习气，可是对一个念佛人来讲，他反观自省的敏锐度会比较高、比较快，当习气展现、脾气发起来的时候，很快就会察觉。
所以归命阿弥陀佛的人，是活在阿弥陀佛的佛心当中，是熏习着阿弥陀佛的佛心在过日子。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
佛就是慈悲，我们念佛人，念念都熏染阿弥陀佛的慈悲佛心在过日子，自然会受阿弥陀佛的熏陶，而有这种心性的转变。
——摘自《辅仁大学宗教系所师生参访
慧净法师 记》
二○○七年三月十六日
五、身在红尘心在佛
念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。
“念佛之人，身在红尘”，我们念佛人虽然同样在这世间士农工商过生活，但心境跟世俗人不同。
世俗人心心念念都是红尘，都在追逐五欲，我们不是。我们心心念念都在“南无阿弥陀佛”里。
工作的时候，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，行住坐卧，时处诸缘，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，可以说我们整个心、神，都系念在这句“南无阿弥陀佛”里。
我们空闲的时间，或者来佛堂与大众一起共修念佛，或者一人在家里静静地专一念佛。工作的时候，心也在佛号里面，不会一边工作，一边杂言戏论，闲话是非。
念佛人在一起，没有其他的语言，都是“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假，都是戏论，都是造罪造业，到头来一切都将成空，所谓“万般带不去，唯有业随身”。唯有这句“南无阿弥陀佛”是真实，是真理，有绝对的功德，而且与我同在。
念念之中，都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫福慧的功德；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在顶上保护我们，十方诸佛护念我们，观音势至拥护我们，天神地祇也都在护持我们。
因为我们知道这个道理，所以全部精神都系念在这句佛号上。不管何时何地，做任何事，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。我们全心依靠阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结合在一起，非常亲密，没有须臾离开、放舍。
所以，念佛人就是“念念不舍”，不管何时何地何缘，都念念不舍阿弥陀佛；而阿弥陀佛就是“摄取不舍”，无论何时何地何缘，都摄取不舍念佛人。
我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是“念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号”的含义。
——摘自闽南语开示第七课
二○○六年十一月廿五日
六、念佛即生活
既是归命弥陀，则众生生命与弥陀生命，已是机法一体，生佛不离，如同《阿弥陀经》所言“共命之鸟”。是故，宜将念佛落实在日常生活之中，以念佛为自 己真正性命，为念佛而生活；亦即“念佛即生活，生活即念佛；念佛生活化，生活念佛化”。因此，凡“你好、再见、谢谢、对不起”等皆以一句“阿弥陀佛”之佛 号代替；电话来时，拿起听筒亦是念“阿弥陀佛”，结束讲话，亦是“阿弥陀佛”，然后放下听筒。即平时遇有“赞叹、感叹、惊吓”时，当下亦是“阿弥陀佛”脱 口而出，代替“好啊！可惜啊！唉哟！”所谓“习久成性”，则平时偶失念佛，遇境逢缘，亦能忆起。如此，则如宗祖所言“念念不舍”矣！
又，同修亦宜以彼此之法号相称，法名是皈依三宝、能离三途的凭证，我们的法名第一字是“净”，净土是弥陀的故乡，也是莲友的故乡；净土是弥陀诸佛所 居处，也是念佛人“生诸佛家，当坐道场”（《观经》语）之处；凡是念佛人，都是净土眷属，都是“如来净华众”（《往生论》语）。有此等意义，故同修宜以法 号相称。
又，“打招呼是心跟心的桥梁”，碰面时“和颜爱语，先意承问”（《大经》语）的打一声“阿弥陀佛”的招呼吧！“阿弥陀佛”是我们的金字招牌，有此招牌，出入蒙福，无不吉祥，无不灿烂，所到之处，皆带来喜乐与平安。
——摘自《慧净法师讲演集》（二）
七、第十八愿善导释
净宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为“本愿取意文”），此解释是对阿弥陀佛第十八愿的原则、标准的解释。凡净土行人，应依此释信解之，实践之。兹列本愿文及三段取意文于下。
第十八愿之文：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，
乃至十念；若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
善导大师《观经疏o玄义分》“本愿取意文”（《善导大师全集》第51页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
善导大师《观念法门》“本愿取意文”（《善导大师全集》第354页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力；若不生者，不取正觉。
善导大师《往生礼赞》“本愿取意文”（《善导大师全集》第539页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
第十八愿与《玄义分》《观念法门》《往生礼赞》“取意文”对照表：
故知：愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，必生弥陀净土。
是故，净土宗“宗旨”即是“一向专称弥陀佛名”，当信而行之。
法然上人云（《法然上人全集》第618页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。此文应常称于口，浮于心，寓于目。
阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界：以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。
此文者：四十八愿之眼也，肝也，神也。
结为四十八字者，此之故也。
八、往生极乐的条件
弥陀净土再怎么“极乐”“安乐”，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。
往生极乐的条件，依据第十八愿所言：
设我得佛，十方众生至心信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此三十六字之中，“至心”“信乐”“欲生”“念佛”是往生极乐净土的要素、条件，具备这四项条件，就能够往生。
然而这四项条件，有学者解释得很繁琐、很驳杂，反而令人不易明白，而不得要领。其实它的道理很简单，很容易明白。亦即只要真正（至心）地“信受弥陀救度”（信乐），真正地“愿生弥陀净土”（欲生），真正地“专称弥陀佛名”（念佛）。如此而已，既简单明了，又易解易行。
前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不“欲生”？除非不信之人。“至心”的“信”，自然就有“乐”，并且至心“欲生”，此后只要专一“念佛”便可。即是“信、愿、行”，而最后归结在“行”，如善导大师说“一向专称弥陀佛名”，又说“众生称念，必得往生”。
浅而言之，“至心信乐”是真正相信，而生欢喜。“欲生我国”是愿生弥陀净土，一旦往生，必至灭度，证入涅槃，这么殊胜美好的净土，令人喜乐愿生。“乃至十念”是只要念佛，不夹余法，简单容易，故念佛往生的净土法门，被赞为“易行道”。
有信就有乐，有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。
只要“信乐”“欲生”“念佛”，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是“主动、平等、无条件”。
往生极乐的条件，再约而言之，只有两项，一是“欲生”，愿生极乐；二是“念佛”，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。
“欲生”与“念佛”的前提在信，信受弥陀救度，信受极乐殊胜，信受念佛必生。既然信受而“欲生”，则“念佛”根本不是问题，只要开口念佛，有谁不 能？若是哑巴，或是病人，也可心中念佛。念佛不是问题，则往生也就不是问题；既然不是问题，即是简单、容易、浅显，不繁琐、不困难、不深奥，不论何人都能 做到，都能达成，都能无碍往生。
至于犯“五逆诽谤正法”者，除非至死不悔，才会不能往生。因为使逆者不逆，谤者不谤，正是佛教的精神所在，也是弥陀大慈大悲的目的。如《观经》下品 下生之五逆罪人，临终至心念佛，当下众罪消灭，往生极乐净土。可见犯五逆罪，只要至心悔改而念佛，依然往生弥陀净土。而诽谤正法者，也是如此。诸经中释尊 降伏外道的事迹，比比皆是，外道多有谤法者，然皈依佛陀，依教奉行，亦能入圣得果。何况五逆即含谤法，若不谤法，何来“出佛身血、破和合僧”？故五逆谤 法，除非至死不悔，否则回心皆往，不会因为一经犯逆犯谤，就永被舍弃，不蒙救度。故《庄严经》言“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，善导大师《法事赞》 言“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”。
第十八愿成就文说：“愿生彼国，即得往生，住不退转。”“往生”多么容易，“住不退转”多么容易。“容易”是净土门之所以称为易行道的真义所在，这是弥陀威神功德的最高表现，致使十方诸佛皆共赞叹。如《大经》下卷言：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议！
无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
“威神功德”即是弥陀救度众生的力量，力量广大，致使十方世界任何众生往生容易，证果容易。如此容易，诸佛怎能不赞叹、不劝往？然而众生仍然不信，可见罪业之深，业障之重。
有学者弘扬净土法门，往往将易行道与难行道混为一谈，把往生的条件讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生 得救的机缘。其实，能使无力之人往生、绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅槃之界，才是弥陀佛为众生发愿的本怀，也是易 行道真正精神之所在。
第十一愿说：
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
第三十九愿说：
设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。
第十一愿保证灭度，“灭度”是入涅槃，则生死之苦消灭，而进入绝对安乐自在的境界，等于是成佛。
第三十九愿保证灭度之前身心快乐，无忧无苦，毫无烦恼（漏尽）。
极乐圣众有这两项保证，这两项保证就够了，足够满足我们所能想象的最高希望。
四十八愿中，对我们来说，最重要的是第十一愿与第十八愿。
第十一愿保证，一旦往生极乐，全部都能成佛。
第十八愿保证，十方世界任何众生，只要愿生称名，必定往生。
第十八愿念佛往生极乐净土，都是化生。《大经》下卷说明“胎生”“化生”。
胎生是：“以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。”
化生是：“明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。”
第十八愿念佛往生是：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”“至心信乐”当然没有“疑惑心”，也就是“明信佛智”，“佛智”即是阿弥陀佛救度十方众生 的力量，任何众生，只要念佛，必定往生，正是弥陀“威神功德，不可思议”之所在。“乃至十念”之念佛就是“作诸功德”，因念佛是无上功德故，而“信乐欲 生”就是“信心回向”。故相信念佛必得往生，而念佛往生，都是化生而非胎生。
极乐世界的众生，其身心相状如何？以下三段经文，略可说明：
《大经》“依正涅槃”之文：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然虚无之身、无极之体。
《无量寿如来会》“无差别相”之文：
极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。
《大阿弥陀经》“同证涅槃”之文：
八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆于七宝水池，莲华中化生，便自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身、无极之体，甚姝好无比。
九、念佛功超定散诸善
大经三辈 归于念佛
《大经》“三辈”之意，在说三机一法，亦即三机归入一法。上辈、中辈、下辈之根性不同，若欲往生，皆需“一向专念无量寿佛”之念佛一法，而得往生。 善导大师于《观念法门》（《善导大师全集》第354页）解释“三辈文”而言，“佛说:一切众生,根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名”。
可知，说三辈不在三辈本身，说三辈亦只为强调第十八愿之念佛得往生，非强调三辈之诸行得往生。所谓“一向”，显示不兼余行，上辈虽先说余行，后云 “一向专念”，亦可知乃为引导余行归于“一向专念”；三辈之业，各有不同，然皆通言“一向专念”，亦显示三辈“只要念佛”，故言“一向专念”；否则，“一 向”“专念”之言，如何解释？
是故，《大经》“付嘱文”不付嘱三辈之诸善，而唯付嘱念佛之一行，并赞此一行是“大利无上功德”。念佛既具大利无上功德，则此尚有何不足，而须待他求？
又，《大经》“胎化段”言：“明信佛智（信念佛得往生，即是‘明信佛智’），作诸功德，信心回向（信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德，即是‘作诸功德’之意），此诸众生，于七宝华中，自然化生。”
又言：“于此诸智（佛智等），疑惑不信（不信念佛必得往生）；然犹信罪福，修习善本，愿生其国（以修诸功德，回向愿生）。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。”
由“胎化段”之文，可知念佛化生，诸行胎生。
观经三行 为归念佛
《观经》具说“定善”“散善”“念佛”之三行，普逗众机，至经末则独标念佛之一行，喻芬陀利华，而言“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，并 搁置定散二行，唯嘱“念佛”之一行，而言“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，唯嘱“持无量寿佛名”，不嘱“观无量寿佛像”。
善导大师释此而言，“上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
可知，虽说“定散”二善，真意不在定散二善本身。说定散二善乃为引导定散二善归“本愿称名”之念佛一行。
亦知：本愿称名念佛，超胜定散二善，本愿称名念佛之果，亦超胜定散二善、三辈九品之果。本愿称名念佛，生于报土，报土无有品位阶级。
又，法然上人《选择集》（《法然上人全集》第97页）言：“随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣！行者应知。”
小经一行 唯说念佛
《阿弥陀经》（简称《小经》）唯言“执持名号”之称名念佛一行，以显示唯有念佛是多善根多福德；说此念佛之外，不说诸行。
又，十方诸佛，亦共同证明，共同赞叹，共同护念，以启众生念佛之信心。
净土三经之中，《小经》以唯说念佛、不说余行之故，被指为净土三经之“结经”（结论之经）。
大观两经 虽说诸行 意在念佛
问：《大》《观》两经，何故兼说诸行，不单说念佛一行？
答：《大经》三辈之意，乃为引导诸行归于念佛而说诸行，如《选择集》第四所明。《观经》说定散，乃为显示念佛超过余善，若无定散，何显念佛独秀；并 以之引导定散诸行归于“本愿称名”之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，余行不堪，唯有念佛之力，堪能灭此重罪，故为极恶最下之人，说此极善最上之法，非谓 念佛生于下品。前已显明念佛之果，超胜定散九品之果。
可知，《大》《观》两经之三辈九品，兼说余善诸行，乃为显明念佛功超余善诸行，以引导余善诸行归于念佛一行。故《大经》独明念佛是无上功德，并以之 付嘱弥勒菩萨。《观经》独标念佛是芬陀利华，并以之付嘱阿难尊者。《小经》独举执持名号是多善根福德，而由十方诸佛证诚、流通。
三经目的 唯在念佛 余行非比
是故善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第205页）言：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无 量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”
十、五逆往生 为显念佛
称名功能 超绝无比
五逆之罪，罪中之最，若造，必堕阿鼻地狱，受苦无穷。然而临命终时，依善知识之教，回心念佛，诸罪消灭，得生极乐，不但免堕地狱，且横超三界，住不退转，入补处位，如《观经》下品下生所言。此乃为显示称名功能超绝无比。
《往生论注》“三在释”
何以五逆重罪，念佛十声，直生极乐？其救度之原理何在？
昙鸾大师《往生论注》上卷末“八番问答o三在释”言，“在心、在缘、在决定”，以此三义，解释十念念佛功能超绝，显明愚恶凡夫得生之理。
极恶之人 极善之法
法然上人承此义理，于《选择集》第十一章（《法然上人全集》第81页）言：“逆罪余行所不堪，唯有念佛之力，堪能灭于重罪。故为极恶最下之人，而说极善最上之法。”
机法利钝 难易胜劣
若论“机”与“法”，各有四句分别。
就机而言：
（一）利根无逆罪，如阿难等。
（二）钝根无逆罪，如槃陀等。
（三）利根有逆罪，如阿阇等。
（四）钝根有逆罪，如下品等。
就法而言：
（一）胜而非易，如华天禅密。
（二）易而非胜，如净土要门。
（三）非胜非易，如小乘阿含。
（四）亦胜亦易，如弘愿念佛。
念佛普救 殊胜容易
今所言下品五逆，“机”是钝根造逆，“法”是亦胜亦易。
唯此法度此机，此机若无此法，度脱无期。
唯此机修此法，此法不救此机，即非胜易。
余行难救下劣根机，余行之力劣于念佛故；
念佛普救上中下机，念佛之力胜于余行故。
下品本意 念佛横超
显示：下品下生本意，乃对极恶最下之机，显示极善最上之法。
可知：余行功德，难灭重罪；念佛一行，能灭重罪。
故言：念佛乃是“极善最上”之法，如《大经》言“大利无上功德”。
亦知：念佛之行，远超上品上生之行；念佛功德，远胜上品上生功德。
是故：念佛往生极乐，远超上品上生，远超九品，非九品所摄。
即是：诸行往生极乐有品位，念佛往生极乐超品位。
虽说定散 意在专称
因此，宗祖善导大师楷定古今而言：
虽说定散两门之益；
望佛本愿，意在众生“一向专称弥陀佛名”。