怎样读《善导大师全集》
目 录
一、《善导大师全集》与净土宗之命运
在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。此种现象，屡见不鲜。
佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等“天台三大部”在中国一度失传，遂使名 盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨淡的境地；后由义寂法师从高丽请回“天台三大部”，才有了后来宋代天台宗的复兴。又如南山律宗，因唐道宣律祖的“南山三大 部”及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大 师著作从日本回流，才略见民国至今的复苏之气。而对照蕅益大师《重治毗尼》与“南山三大部”，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。
在历史的长河中，净土宗则是另一番命运，经历着鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。
（一）鼎盛（隋唐）
先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐善导大师以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《观经四帖疏》，楷定古今诸师异 解；复撰《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》，规范净业行仪。净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉， 遍地佛声。此后由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。
（二）失传（宋明）
然而，约于五代战乱之后，直至近代千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之 外，余尽失传。致使后来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没 有传承净土宗的特异历史现象。
诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：
1. 保证了净土法门的存续及壮大。
2. 强化了净土法门普摄群机的功能。
3. 最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。
但无庸讳言，也有现实上的消极影响：
1. 净土教理混杂。时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有着很大不同。
2. 弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。
3. 凡夫入报之路塞而不通。“本愿称名，凡夫入报”为善导大师思想的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿于自力观念，不许凡夫直入报土。
4. 习久不察，正杂相倒。善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经 有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师“专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土”之说，反而 觉得诧异。
不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《观经四帖疏》等失而不传。
（三）回归（清末）
一百年前，昙鸾大师的《往生论注》、善导大师的《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标志意义的重大事件，也是整个佛教史上 的重大事件；它标志着净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。
但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平线上再现一丝曙光。由于普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的 严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的回响。除了民国时代的印光大师有所关注，力赞善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》 《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。
恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足以惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。所以随着印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这么一回事。这也难怪，对于一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。
（四）复兴（现代）
然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者朦胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。
故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永 难安心，佛法恐一衰再衰。故数十年来，穷心竭力，一门深入于善导大师净土思想，虽随缘教化，著作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力于《善导大师 全集》编述之伟业，数年前已竟其功，广泛流通于海内外，见者莫不欢喜，十方闻者，热切渴求，但以杯水车薪，难满众望。今因缘成熟，经大陆有关部门批准，弘 愿寺将印行流通此无上宝典，普施四众，共尝甘露。
如果有一本书，直接关切着现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接影响着净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接关系着两千多年中国佛教的命运，能否开辟出一个更加光明的未来，能否为众生带来永恒的希望、真实的利益，能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，直接关系着中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恒的安慰，舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。
如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恒的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。
还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。转浊世为净土，化灾厉为吉祥。如《无量寿经》言：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
二、《善导大师全集》编述说明
数年前，笔者忝蒙师命，参与《善导大师全集》有关编校工作，受教良多，获益匪浅。今于大陆弘愿寺印行流通《善导大师全集》之际，将有关编述用意作一说明，期望有助于读者更好地理解这一部伟大的祖典。
《善导大师全集》编述工作分为“编”和“述”两大部分。编，主要是对善导大师原著及记述祖师行德的历史文献进行编排整理。述，是对善导大师教著之根 本思想进行述义解释。除了两篇序文，及“《观经四帖疏》纲要”“四部五卷概说”共四篇属于述义部分之外，其余皆是编的部分。这样，有编有述，编述结合，目 的在于帮助读者了解大师之崇高行德，把握大师之思想精髓。
兹分点说明之：
（一）页面：古人因为受纸张、雕版、印刷等多方面条件的限制，书页往往满版文字，句读不明，很少分段，视觉上颇觉逼迫而不便阅读。现代计算机排印技 术，变化无穷，随心所欲。若图省事，墨守成规，将增读者疲劳，有碍佛法流通；耗社会资源，损自己福报。故此次编印《善导大师全集》，充分利用计算机排印技 术，花了大量的人力心血，内容展现上力求尽善尽美，形式效果上力求整洁、美观、清爽、轻松。
（二）目录：因全集内容丰富，卷帙浩繁，编排时采取了两级目录制，即第一级为“总目录”，示其总概；第二级为“细目录”，详其细节。
（三）编次：善导大师现存教著共有五部，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，称“五部九卷”，具体著述时间前后固不可考，兹据内容定其编次。
《观经四帖疏》为大师立教开宗之著，标志着净土宗教理的成熟圆满，为净土宗根本依据的祖典，楷定古今，第一要故，置于五部之首。其余四部皆此部之流韵，故随后。
又此部阐释净土一宗之教理，理论指导实践，故置首；其余四部开展净土一宗之行仪，实践依于理论，故随后。
余四部中，《观念法门》之表意、形式与《观经疏》都最接近。形式上都属于长行体。表意上，“观”者，观佛法门；“念”者，念佛法门。由“观佛法门” 导入“念佛法门”，是“观念法门”题名给我们的直接启示；而这正是善导大师依《观经》建立净土宗教理根本框架，楷定诸师误解的大根大本之处。由同一“观” 字，可知两部释义关系之近密。故紧随《观经疏》之后。
又此部虽然也属于行仪，但其理论阐发特别是《五种增上缘义》一卷，对诸部行仪实践有普遍的指导作用，故置四部行仪之首。
剩下三部形式上都是偈颂体，聚为一类。其中《法事赞》是以赞偈的形式解释《阿弥陀经》，属读诵正行，列五正行之首；又为重经故，故置三部之首。
《往生礼赞》属礼拜正行，五正行之次，亦是寻常行法，故次之。
《般舟赞》主要属赞叹供养正行，五正行之末，以示法喜充溢，惭谢佛恩，依教奉行，专勤不怠，故殿后。
更摘录五部九卷之要点，编成《五部九卷摘要》《善导大师法语》两篇。
以上皆祖师原著，为全集之正卷，编讫。
此下为附录，附属于正卷，服务于正卷，以述明祖典之精义，此为述；仰赞祖师之高德，此为编。各如其次。
（四）标点：采用现代标点，不仅顺乎现代人的阅读习惯，提高阅读效率，也能加深对相关法义的理解。
有少数因句读不同而意义不同之处，即详审日本古版句读及有关古德释义，综合上下文意及善导大师一贯思想之精神，而予确定。
关于引号，除了通常引用句式之外，有必要特别点醒之处也加引号，如《观经疏》每段分科皆有“正明……”，这“正明”之后的内容皆是大师对当段经文的科判，特别关键故，加以引号。
如一一二页第一行：
七、从“我今乐生弥陀”以下，正明夫人“别选所求”。
“我今乐生弥陀”是引文性质，加引号；“别选所求”即是当段科判，寥寥数字显明大师对当段经文意义的判定，特别重要故，也加引号，以期能引起读者注意。
此外，经文全句是：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”大师引文并不连续为“我今乐生极乐”，而是跳跃式地从“我今乐生”直接到“弥陀”二字，也即是 以正报“弥陀”代替依报“极乐”；这并非一时疏忽，而是别有深意。即：有意隐去国土之名，刻意突显主佛之称，以彰显弥陀愿力为极乐庄严之根本，韦提别选之 内因；佛德自摄国土德，往生只在称佛名。同时也说明韦提别选之国，乃是依报（极乐）同于正报（弥陀）、依正一体的涅槃报土，而非化土。
这从随后释文“此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐……”等来看，尤为明显。“弥陀 愿胜，因行果感，报成极乐。”一切归根于弥陀愿力，是大师一以贯之的思想。为表达此等深意，所以在引文时特别从当段经文中挑出“弥陀”二字。
类似的句式，屡屡可见。或有以为是后人抄误，或有以为系大师随便着笔，或有以为乃所引经本有所不同……此皆不知大师身为弥陀化身，所说即是佛说，引文释义，确然不移，绝非随便平常，所谓“欲写者一如经法，一句一字不可加减”。
大师分文有两种格式：一、“从……下至……以来”。二、“从……以下”。前一种格式，经文分段起始、终结都很明确，说明相关意义在当段已表达完整。
第二种格式，不用“以来”而说“以下”，则经文分段终点不明，表明相关意义在当段表达尚未完全，而是一直贯穿到此后更远的地方。
如夫人从诸佛国土中特别选择求生极乐，她的意愿在当段经文中并没有完全地表达出来，而是贯穿到下段经文：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”才算完整。所以大师就用“我今乐生弥陀以下”这样的句式。
这又有什么特别的深义呢？如果夫人的意愿在“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”一句中已经表达完全，而不贯穿于“教我思惟正受”，就成了唯愿无行，说说 而已；可是夫人并非如此，她求的是必生不可，有愿还必须有行，所以必然地生发到下段的“教我思惟正受（行）”。也就是说，夫人发愿的时候就已经内含了行， 不是空愿，而是愿行一体，愿行具足；愿行具足故，必得往生，非别时意。这便与《玄义分》“会通别时意”遥相呼应，而又毫无痕迹，譬如天衣无缝。
“会通别时意”中愿行具足，是具足于一句名号；此处夫人愿行具足也是具足于一句名号，所以经文说“阿弥陀佛所”，祖师引文专门挑出“弥陀”二字。
为什么凡夫单以称名，便愿行具足，必得往生？结合《玄义分》“六字释”及当段释文，明显可知：乃是因为阿弥陀佛四十八愿之“因、行、果、报”，结为名号，成为凡夫所有物之故。
又夫人是凡夫的代表，她这样发愿，求生极乐，我们也这样发愿；她因弥陀愿力而愿行具足，我们也愿行具足；她必得往生，我们也必得往生。
看似简单的引文，显示出大师的释义是多么的深远微妙，智慧是如何的广大无边，又是如何的慈悲至极啊！实在令人感动，佩服得五体投地。
（五）分段：本全集的分段比较明细，页面留空较多，一是通过分段使大师的思想尽量明细化，二是为了有较好的视觉效果。仍举《观经疏》为例。
见一二五、一二六页。
大师分科、释义，有其一贯次第及格式。
先是分科。格式为“从……至……以来（以下），正明……”
接下来总释，即总略地解释当段经文的主要意义。格式为“此明……”。
接下来别释，有两种。
一为“别引释”。即分别地引用经文当中有关语汇，加以解释。格式为“言……者……”。
二为“分节释”。不一一引用经文，而是将当科经文分成若干小节，分别加以解释。格式为“即有其（若干），（一）……（二）……（三）……”。如一八○、一八一页：
仍然是分科、总释、别释。
不过总释用的是“斯乃……”的格式，这也是大师惯用的语式。比较起来，“此明”的格式，释义比较浅明一些；而“斯乃”的格式，有更深层探究的意味。
特别就一八○页第九行：
言“说是语时”，正明就此意中，即有其七。
虽然引用的是当段经文冠头“说是语时”四个字，但接着详列七点，解释的却是全段经文。其中（一）是解释“说是语时”一句，（二）是解释“无量寿佛”一句，（三）是解释“住立空中”一句，乃至（七）是解释“百千阎浮檀金，不得为比”。
看上去引用的部分与所释的部分完全不吻合，难道是哪里出了差错吗？不是。大师这样的引文、释义，表明七节内容完成在同一时间，同在“说是语时”的当 下。正当释尊对阿难及韦提希说“吾当为汝分别解说，除苦恼法”之时，阿弥陀佛实时现在空中，放大光明，证明：一切凡夫人，只要回心正念，愿生我国，立即得 生。一切都在当下，释尊佛语在当下，弥陀应现在当下，众生往生在当下。故此引释，亦为兼破“别时意”。
这再一次地显明，弥陀化身的善导大师释义是如何的精妙深远，我们拜读大师的著作务必要有十二万分的谦恭，特别看到迥异寻常之处，更要具十二万分的审慎，而不要随便看过，甚至粗心浮慢地怀疑，是不是大师的教著哪里出了错误。
通过这样的分段，了解大师的释义次第，对我们理解大师的思想会很有帮助。
（六）字体：《观经疏》采用经疏合刊，经文用大粗黑体。全集祖师释文皆用宋体（台湾华康中明体），偈颂用楷体，重要法句加黑突出。
这样不仅排版清爽可观，读者对于重要法句也能一目了然，可以细细多思惟几遍，不致随眼一带而过，抓不到要点。
（七）眉注：祖师思想宏博浩瀚，五部九卷文渊义丰，初学者往往望洋兴叹，无处摸索。若能将祖典加以条理性的展示、要点性的提醒，提供一条可资依循的线索，实有莫大的帮助。这便是眉注的必要性。为此，编者对祖师教典进行了全面梳理，共加眉注约三千条。
眉注主要有两大功能：1. 显示科判。2. 提示要点。读者若能善用这些眉注，拜读大师著作时，便如同进入一座宏伟的城市，有各种指示路牌及重要场所标示一样的便利。
（八）边注：任意翻开一页，一看边注，便可立知当前在何部、何章、何节、何段，前后次序井然，于研读极为便利。
（九）摘要法语：以上虽然作了标点、分段、字体、眉注、边注等种种编排工作，但以五部九卷，浩若烟海，诸义交络，真实与方便并呈，正业与助业通显， 不少人皆看前而遗后，看后又忘前，才执片段即失全体，一叶障目不见泰山，前后踟躇，左右茫然。所以，如能将全集中祖师最精要直截的法语单独摘出，编辑成 章，更为直观明了。因此编有《五部九卷摘要》。
祖师教著虽然宏丰，其所确立之净土宗教理架构，一言以蔽之，即是“四二抉择”：要弘二门、念观二宗、正杂二行、正助二业；以“藉要门入弘愿、由观佛入念佛、舍杂行入正行、旁助业专正定”为其旨归。
“摘要”即是摘录能够极显“弘愿”、“念佛”的法语，按全集中五部九卷之编次，并各条法语在祖著中本来先后次序而编。
这样的摘录，每部祖著中各有哪些重要法语，以及其前后位置都很明了，形同五部九卷之精华浓缩本，但各则法语之间的内在逻辑关系相对幽隐难显。故复将祖师相关法语按法义展开之次序，聚类编排，遂成《善导大师法语》。
两相比较，《摘要》更精简，不重复；《法语》有系统，更广泛，为显义之需要，有所重复。
（十）述义：如果只有编，而没有述，即使编得再精细，一般的读者还是很难直接从原著中把握祖师的思想核心，所以必须有所述义说明，以直接点出祖师思想之核心眼目，编述结合，才算圆满。
述义共四篇。
《全集编者序》指明祖师思想之核心在于“本愿称名，凡夫入报”。《观经疏编序》指出《观经疏》之两处眼目、两处心要。这都是直截根本而常人难识、常眼易迷之处。
《〈观经四帖疏〉纲要》则是系统阐释《观经四帖疏》教理的论文。《四部五卷概说》概要说明其余四部祖著之思想。
两篇序文及一篇纲要为述义之主体，从略至广，《全集编者序》义理最简约，最核心；《观经疏编序》居中；《观经疏纲要》最广。
（十一）图表：图表因为直观、明了，释义之功非文字所能比，一个好的图表，往往令复杂的结构顿时清晰，幽深的教理一目了然。
本全集共插列释义图表约四十幅。
（十二）祖师传记、年表：中日历代善导大师传记共二十八种。当代慧净法师所述《善导大师略传》，共三十七章，最为翔实。其立于广阔的时代背景，及深 厚的历史渊源，依据事实，广泛显扬祖师盛德，最能激发后人崇仰归命之情；因参考多种历史文献故，具有订伪正讹之功。如旧传大师自投柳树而终，今由《略传》 知为误引。
大师年表，纵涉上下一千六百余年的历史空间，博及中日两国各时代与佛教、净土宗密切相关的重大事件，可谓千年巨变，缩于一纸；万千人事，盈于目前。令读者不禁感叹历史的沧桑，而兴起时代的使命感。
（十三）索引：最后，根据眉注，编列索引，约两千条。
可知此《善导大师全集》之编述、排版、校对，为方便读者，力求完善，凝聚了多少人的心血。今值全集在大陆出版之际，向他们表示深深的感谢。但最好的感谢，莫过于读者拜读这一部《善导大师全集》时的轻松法喜。
要说此全集编述工作还有哪些有待改善之处，我想有少数眉注需要进一步完善，再可增加几张主要的科判表。另考虑将来在大陆出简体版之《善导大师全集》。
最后诚请读者，若发现本全集有何错误之处，欢迎来信来电告知，以便再版时一并改正。
三、怎样研读《善导大师全集》
善导大师为净土宗的实际创立者，善导大师的教著思想即是净土宗教理的标准、权威，净土宗行人的指南、生命。今由无量殊胜因缘，《善导大师全集》得以在大陆印行流通，普赠有缘，值此机会，想就“怎样研读《善导大师全集》”发表一点个人的看法，以供有心者参考。
应该说，要想通达大师全集，一线贯穿，了然无碍，并不是一件容易的事。鉴于每个人的接受能力不一，为顾全所有读者，本书将《善导大师全集》的研读课 程，按从浅至深、由略至广的次第，分为三个阶段。每一阶段皆可毕业，也可继续前行；甚至每一阶段当中的任何一步、任何时间点，也皆可停顿或继续前行，皆由 读者自行决定。
兹将《善导大师全集》研读方法列表如下：
事先说明三点：
(一)拜读祖师教著必须与念佛同步，解行并进，学修相资。
（二）研读大师全集必须专心致志，在此期间，除净土宗系列丛书，可根据需要以相资佐之外，其他宗派经论著作，包括有关净土方面的言教，暂时通通放下，以免受到异学异见、别解别行的干扰，影响习读效果。
（三）上述课程为大陆弘愿寺将来开班讲解《观经四帖疏》等善导大师著作时，对听课学员之预备要求。一般读者，自行参考加减。
第一阶段
为初机读者所设。重点是掌握《全集编者序》所明大师教法之核心。以通读善导大师五部九卷（《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《般舟赞》一卷），及《摘要》《法语》，对大师原著有一个初步感性的了解，即为功课圆满，而不论究竟读懂多少。
又分为若干步。
第一步，先读《全集编者序》三遍。
此序由慧净法师所撰，总十二页，大分三节：
1. 从开始至第三页第二行“年表等文”，说明全集主要内容组成及编述缘起。
2. 从“大师是”至第五页第三行“推重如此”，简略赞叹大师之行德。
3. 从第五页第四行“大师依据”至最终，说明大师所确立净土宗教理之核心为“本愿称名，凡夫入报”。此为序文之重点，指示全集“教眼”所在之处，特别关键，应当反复详读，至少三至五遍，以了然于心。
所谓“教眼”，就是一本教著的眼目、孔道，必由这里才能看明全著，必由这里才能汲取教法之乳。在经则称为“经眼”，在论则称为“论眼”，各宗祖师的教著也都有其教眼。不获此眼，总是茫然；一获此眼，全体透达。这是一定、自然的道理。
这让我想起吃椰子的经验。第一次捧着又大又实的椰子，简直不知道从哪下手。椰子有一个很硬的腔壳，椰汁就贮在当中。如果笨手笨脚地用刀硬劈，往往一 片狼藉，椰汁泼洒一地。其实只要顺着椰子结蒂的地方，用刀切下去一小片，便会露出三个天然的小孔，用吸管插进去，顺势一吸，清凉甘美的椰汁立即盈满口中， 源源不断。但是如果没有人指点，任谁也想不到那里会有几个天生的小孔。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导诸祖师的教典，也正如这神奇的椰子一样。文句精巧，收罗众义，如同椰壳；法味充足，如同椰汁；自具教眼，源源流现，如同椰孔；不遇明人，难知难识，如喝椰汁需人指点。
相信很多人，亦如笔者当初，拜读祖师教著，根本不知道还有什么“教眼”，只不过笼统地读过去。如果只是在文字上通读一两篇，便自以为了解了祖典的内 涵，这和捧着椰子左右把玩一阵，然后放下，便夸口说自己已经喝到了甘美的椰汁，又有什么区别呢？也有人花了大力气，摸索文句，条分缕析，能说能解，但如果 不知教眼之所在，不顺教眼看祖著，即使说来口沫横飞，写来字如山积，也是空费精神，一无所获；如同花大力气，砸碎椰子，椰汁遍地，未尝一滴一样的可惜。
如同椰孔一样，教眼是一部完美的教著本来自具的，后人是强安不得的。知道教眼的人自然知道，天然妙成，不假人为；不知道的人以为那只是你个人的看法。你有你的看法，我还有我的高见。不知其所谓的高见，言而无义，乃至曲解祖意，恰如椰壳上画出的孔是吸不到椰汁的。
慧净法师所写的《编者序》便起到了指示教眼、提供吸管的功能。
一般人，往往不会重视此《编者序》，上来便兴冲冲地要去研读原著，他们的想法是：
1. 我要读的是祖师原典，又不是要读后人写的东西。
2. 以我的智慧与能力，完全可以自己读原著，不必受他人指手画脚。
3. 序文皆是一般性的介绍，没有什么实质的内容。
4. 若看别人对善导大师思想的阐释，可能会影响我的独立思考。
这些不是出于骄慢心，就是因为浅薄无知的缘故，往往到头来不是弄得一头雾水，兴致全消，就是执其只鳞片爪，以为全得。笔者也曾犯此毛病，故奉劝有缘诸君，最好能虚心静气，从研读此《全集编者序》开始，便会有一个很好的线索。果有真知灼见，只会越磨越光，断不致被它隐没。
还需说明，人很少能做到不先入为主的，故读此序文及祖典，最好是将我们原先所学，彻底放空，以一种空荡荡、不评断的心来读，保持心平气和，做到理性客观，才不会被所知障所障，不会下意识地逢迎或抗拒。
第二步，通读“五部九卷”一遍。
第一步完成后，最好休息一两天，加强念佛，以便让大脑有一个缓冲的时间。
第一部祖典是《观经四帖疏》，在前面慧净法师也写了一篇非常精妙的《观经疏编序》，如果有兴趣有能力可以读，如果兴趣能力稍弱，也可跳过，后面接下来几张组织图表也是一样。我们就直接从十九页《观经玄义分卷第一》开始。
初读祖师原著，不要抱太大的希望，想要有多么深入的理解，一定要理解多深，收获多大。实在说，我们不是那个根机。这种不切实际的躁妄心，要么会导致因噎而废食，要么会产生许多误解。
具体来说，有几点：
1. 书页上面所标眉注，暂不理会。
2. 黑体字的部分，多加注意。
3. 逐字逐句，心平气和往下读，遇到读不懂的、觉得费劲的文段，忽略而过。要知道这是初读必然会出现的现象，不必沮丧。
4. 读到法喜处，稍作停顿思惟，慢慢涵养。
5. 觉得大脑累了、满了，随时休息，加强念佛；等大脑恢复空灵有力，再续前读。
6. 《观经疏》一遍读完，可翻至前第十四页，看一下几张组织图表。五部全部读完，翻至最前面扉页，将五部九卷组织图表看一遍。
必须说明，整个全集的研读过程都是和念佛相交织的。善导大师思想的最终归结就是“一向专称”，所以只要一向专称，念念不舍，自然合于大师思想。
祖典甚深，佛意不测，欲凭自己的蝇头小智摸猜祖意，那是不可能的。但如果一方面虔敬于念佛，一方面谦恭于诵读，则弥陀光明自然加持，法语入心自会发酵，积习温熏，如佳酿然，随着时间的推移，自然会有醇郁的法香飘出。所以不能急，也不必急。
第三步，背诵《五部九卷摘要》。
当第二步完成，五部九卷都通读一遍之后，一般来说都会觉得法喜，但具体也说不出来到底是法喜什么；会觉得很有收获，但也说不出是什么收获。总之，朦朦胧胧的法喜、收获。这就已经很好了。
我们确实有理由欢喜，要知道祖师这几部伟大的教著，可是一千多年来多少高僧大德，乃至弘扬净土的大师都无缘拜读到的，今天我们读到了，这要多大的福 德因缘啊！难道不值得欢喜么！但如果有人说：“我并没有觉得什么法喜收获。”那也没关系，也不是白读，一样的有功效，只是还没有立即显现而已。
终于将善导大师五部祖典通读了一遍，我们可以为自己小小的庆贺一下，暂停七至十天，让大脑放松一下，不增加思惟负担，只管念佛。
接下来拜读《五部九卷摘要》。
《摘要》共六十六条法语，有些我们觉得会熟，有些依然不熟悉。现在可都要全面熟悉了，反复读诵，力争能够全部背会；即使不会背，至少也要读到烂熟。 因为这些都是祖师最重要的法语，最精华的部分，属于结晶性质，而且很短、很好懂、很好记，很美、很有力量；在编排时分成若干的小段，读起来又不累。
可以抽一段时间，专门当做早晚功课来读诵，读完就念佛。你会越读越欢喜，越读越觉得有力。
读得比较熟了，就翻看各条法语在原著中是哪一段，再就其前后意义看一看，想一想，但也不必太着力，因为现在还不到火候。着力过多，恐不免穿凿。
第四步，熟读《善导大师法语》。
第三步《摘要》读得熟了，有些人会有不再想往下看的感觉，因为太好了，太美了，他想在那里多停一段时间，那自然是可以的。不过，《法语》与《摘要》 属于同一性质，只是编排形式不同，不会冲淡读《摘要》的法喜，不会打闲岔，反而会从另一个侧面增加你的法喜与受益。如同手持一颗美丽的钻石，爱不释手是自 然，但转一个角度，看看另一面的光彩，不是很好吗？
《摘要》按祖师著作分成五部分，编排按其在全集的先后顺序；其中的每条法语，也是按其在原著中的先后位置。所以《摘要》相当于大师五部九卷的浓缩 本。《法语》按法义性质总分八类，根据法义展开的次第编其先后。也就是将祖师原著法语次序打乱，按其性质进行分类，同一类别的合集在一起，再按法义展开的 次第，及各法语间的相互关联度，进行重新编排，使之形成一个整体。
比如“一、弥陀本愿力（本愿）”总收十九条法语，这十九条法语分布于祖师所有五部九卷之中，属于异部异处，同时宣明“弥陀本愿力”这一主题，这样就会给我们极大的信心，也给我们提供了对比可参的极大方便。
《摘要》主要是“诵读”，多读诵，少思惟，读久读熟，其义自现。《法语》主要是“参读”，边读边参，边参边读，切磋琢磨，义更明朗。所以《法语》必然列在《摘要》之后，有了熟读《摘要》的基础，才有可能参读《法语》，也有必要以读《法语》而形成较为系统的法义认识。
不过，直到目前为止，我们还是初读者，所谓的参读，也是各就自己的思惟力而已，不可能有多么深入的，大致有这样的观念就可以了。
第五步，重读《全集编者序》一遍。
相信现在重读感觉与前面完全不一样了，如果说前面还有强记硬背的感觉，现在就觉得亲切自然多了。
所以要重读《全集编者序》，就是要把前面我们学读的内容作一个归拢总结，使不至于太散漫。
第六步，听《善导大师的净土思想》讲法光盘一遍。
这一步，也可称为“附加步”，我们换一种稍微轻松的学法方式，即前面都是用眼读的，这一步是用耳听的，即是将我所讲的《善导大师的净土思想》共43 集，从头到尾听一遍，不管以前听过没有。即使听过，我们有了第一阶段的学读基础之后，再听效果是不一样的。可能有人手边没有光盘，可以索取，免费结缘。
这一步的重要性，在于将自己看书所理解的与法师所讲解的进行融和；有所融会贯通，自然会有提高。如果只是听法师讲，而没有自己看祖典；或只是自己 看，而没有听法师讲解，可能都会显得有些单薄。《善导大师的净土思想》虽然不是全面讲解祖师的原著，但祖师最重要的法语思想都有讲到，对于我们理解祖师的 思想会很有帮助。
此后，如果你觉得自己年龄较大，记忆力、理解力都差，不想了解更多文句，只想念佛，那正好可以安心念佛。如果有好的善法欲，想更进一步研读祖师著作，听一遍《善导大师的净土思想》讲法光盘，也会坚固第二阶段闻法的基础，如同给庄稼预下底肥一样。
第一阶段到此为止，需要熟读熟记的是《摘要》或《法语》，如果嫌太长，理解《全集编者序》中“本愿称名，凡夫入报”八个字，纳入脑海，就算毕业。
第二阶段
在第一阶段的基础上，重点研读《观经四帖疏》，将这部开宗立教的祖典义理初步贯通。也分若干步。
第一步，先读《观经四帖疏编序》三遍。
此《编序》结构、释义都非常明朗，应该说多读几遍自会明白。但由于大师教著失传千年，整个佛教界对大师思想都太陌生，我们初次接触，会感觉与原来对 净土的认知体系差别巨大，有人可能不自觉地有所抵触，一时难消。毕竟，熟悉的事物会让人觉得安全、可靠，陌生的事物往往让人觉得不安全、不可靠，这在环 境、居处方面如此，在精神、思想方面更是如此。如《编序》所举大师“要弘分判”之文、“要弘废立”之文、“二种深信”之文、“正定业”之文，皆是千年来所 有弘扬净土的典籍中见所未见、时人闻所未闻的，所以更应当心怀谨慎：我们正在接近一个我们自以为非常了解，但其实完全陌生的领域——纯正的净土宗教理。它 可能震荡乃至颠覆我们原来的认知，而展现出一种全新的面貌。
《编序》将《观经疏》一部所说，简略地结为四大支点，即上面所列四条要文，而以“眼目”、“心要”两股教行交络之线说明之，最后收束为“信弥陀本愿 之救度（本愿——教），称弥陀本愿之名号（称名——行），生命与弥陀成为一体（入报——证）”之“一理”。也就是先收为四，再收为二，再收为一——本愿称 名，凡夫入报。
所谓“眼目”，是用来看的，属于“教”，也就是理论。真理永远是一，不可能是二。所以真正的眼目不可能有彼此相分的“二”，这里说二，不过是为了表 达的方便，因为有二文，分别处在疏的不同位置，故说二处。其实说的是一件事，如指同一物体，而说有始终两端一样，虽有始终两端，终究还是一物。这二处眼目 也一样。
“要弘二门判”之文，处于全疏开宗明义的地方，正是起始；“要弘废立”之文，处在全疏归宗结顶之处，正是终结。分判之始，已经指向废立之终；最后废 立，正由当初分判而来。如此首尾呼应，一线贯穿，则全疏文文句句，无量妙义，旋开旋收，无尽转折，无不赅罗无余。如鱼之脊骨贯穿首尾，所有支骨身肉无不尽 摄。以鱼为譬，由“要弘分判”至“要弘废立”便是全疏的脊骨，十三定观、三福九品便是支骨分节，所有文句便如全体身肉。这是我们欲通达全疏教理必须掌握的 关键线索。
教是能诠，行是所诠。所谓“心要”，即是将如上教理落实在行人心中的要害之处，故属于“行”，也就是实践。落实“要弘分判”，故有“二种深信”，由要门磨砺而建立“机深信”，由弘愿摄受而建立“法深信”；落实“要弘废立”，故有“称名正定业”，顺彼佛愿故。
眼目虽说二处，最终落点在要弘废立之一向专称，宗旨所归故；心要虽说二处，最终落点在一心专念之正定业，事理无遗故。“要弘废立”之文与“正定业” 之文，所说全是一事。或说“一向专称”，或说“一向专念”；或说“望佛本愿”，或说“顺彼佛愿”。因中凡夫称名，成正定业，生命与弥陀一体；果上报土往 生，入正定聚，光寿与弥陀齐同。可知，“本愿称名，凡夫入报”为全疏最终结点，亦为净土宗教理的核心。
此《编序》至少读三遍，时间不宜太快，每天或隔天读一遍。
第二步，将“《观经四帖疏》组织图表”暗记心中。
此表暗记于心，对我们下一步的阅读非常有帮助，易取事半功倍之效。如一时记不全面，则能记多少算多少。
第三步，读《观经四帖疏》三遍。
前面读《观经四帖疏编序》及背记组织图表，都是预备阶段，因尚未熟读祖师原著，免不了会有人有疏离感，不够亲切。所以，下面接着就要直接读《观经四帖疏》三遍。
第一遍，直接读过去，如同第一阶段读“五部九卷”之法。读毕，再将《观经疏编序》及组织图表温习一遍。
第二遍、第三遍与第一遍同，皆先读《观经四帖疏》，再温习编序及组织图表。
三遍读完，应该对《观经四帖疏》心中有了一个大体的轮廓，随着对祖著原文的熟悉，思惟理解力也会渐渐加强。
第四步，顺逆各读《观经四帖疏》一遍，共二遍。
所谓顺读，即是有意识地以《观经疏编序》所指示的二处眼目、二处心要为线索来读，特别注意黑体字的部分，及其上面的眉注，目的在贯穿全著血脉。
所谓逆读，即是有意识地对《观经疏编序》所揭示的眼目、心要，抱怀疑甚至否定的态度，特别从祖典中寻找反面支持的论据。
通过顺逆二读，相信每一个人都会有特别深的感悟。
到此，我们对《观经四帖疏》这一部祖著已经读了六遍，虽然还说不上有多么深的理解，但已经不算陌生了，可以进入第五步。
第五步，将附录《〈观经四帖疏〉纲要》读三遍。
先读一遍《印光大师赞善导和尚》。
《纲要》三遍读完，我们来做几道习题。
第一题，先翻到前面目录十四页，将《纲要》共十三条目，看上两三遍，看自己是否有些整体感。
第二题，接着细看每一条目时，是否能记起本条目下的内容，如果比较模糊，就按条目下的页码翻到正文，稍微对照以提醒；接着再回到目录下一条目，如是十三条目逐一细看完毕，然后再将十三条目总看一遍。
第三题，题名是《〈观经四帖疏〉纲要》，为何内容第一条及最后第十三条，要牵涉到“五部九卷”？是否文题不相应？
第四题，思惟此十三条目前后次第关系，如果将十三条目次第替换会如何？
第五题，能否将此十三条目画出一张组织关系图表？
第六步，重温《〈观经四帖疏〉编序》一遍。
我们已经将《观经四帖疏》及《纲要》读了多遍，脑中有了一大堆的收获，正像搬家一样，搬来了一大堆东西，需要简洁化地规整一下。这是我们重读《编序》的必要，也如同练功之收功一般。
到此为止，你对《观经四帖疏》及善导大师思想的了解，已经有某种程度的定见，具有了一定的鉴闻能力，即如果有人讲说善导大师著作、思想，你能听出来他是否讲在了点子上；不再会随人附和，或心中不定。这实在是值得恭喜的！
下面休整一段时间，加强念佛，再接再厉。
第七步，分别各读“四部五卷”每部及相关《概说》两遍。
方法是，先将每部前面的组织图表暗记心中，然后也如第一阶段直读原著，读完再翻到附录《四部五卷概说》，去看这一部的概说。比如欲读《观念法门》，先记前面的组织图表，然后直读，读毕，即看《观念法门概说》。每部这样，皆读两遍，有关概说也看两遍。
第八步，通读《四部五卷概说》两遍。
然后根据八○四页“具疏之要点”所作的提示，将《观念法门》“摄生增上缘”及《往生礼赞》“前序”、“后序”再重看一遍。其余感兴趣的要点，也可随时翻读。
第九步，重温《摘要》、《法语》，及《全集编者序》；随兴阅读祖师《传记》、《年表》。
第十步，再听《善导大师的净土思想》讲法光盘，一遍。
此次再听讲法光盘时，你会发觉：怎么原来很多疑问光盘中都有解释，而我上次竟然没有听到呢？
这说明你的思惟、理解力大有提高，以前没有注意到的，现在注意到了；以前不明白的，现在明白了。
人就是这样，初读、初闻我们不熟悉的，我们脑中会自然有一个“筛选屏障”，它只选择我们能接受、能理解的部分，而将大部分暂时还不能接受、不能理解 的部分，自然屏蔽，如同不存在一样。其实它原本就存在在那里的。只是因为我们对新思想消化吸收能力很弱，如同营养食品进入胃中，因不能消化吸收，怎么进来 又怎么出去一样；我们虽然从头到尾地读了、听了，其实吸收的只是一小部分，很大部分漏失出去了。这是大脑下意识的功能。甚至有些所知障特别强的人，他怎么 读也只能读到他脑子中原来有的东西，而丝毫不能接受新思想，所以在他读来，“善导大师的思想与一般净土教说是一样的”，也就不足为奇了。不然怎么说“充耳 不闻”、“视而不见”？又不然怎么说“书读百遍，其义乃现”？
特别是祖师的教著，义理深蕴，没有明眼善知识的指导，没有坚定的信心、长期的熏习、缜密的思惟、念佛的加持，所知所见，皆是皮表浮浅，不足为论。
通过前面两阶段的学读，可能有人觉得很满足了，认为我对于善导大师思想的了解已经很深入了。其实深入还谈不上，不过比上不足，比下有余，相对于时下 绝大多数净土行人来说，能通过上面两阶段的学读，还是不多的。遇有别解别行、异学异见之人来相妨难，虽未必有智辩力摧伏，但已有信心力自守，诚属难能可贵 矣！
第三阶段
第一阶段是“点”的掌握，这个点就是“本愿称名，凡夫入报”。
第二阶段是“线”的贯穿，这条线就是“要弘分判——要弘废立”。
第三阶段是“面”的展开，把第一阶段的点、第二阶段的线分布延展到祖师全集的各个方面。这样由点而线，由线而面。
第三阶段，也分若干步。
第一步，寻读《观经四帖疏》四遍。
所谓“寻读”，即是怀着某种目的，搜寻式的阅读，而不是一字一句的阅读。前面两阶段已将此疏敬读过六遍，相信有关文句、组织应基本熟悉。此番寻读， 乃是就《〈观经四帖疏〉编序》中所列四要文——要弘二门判之文、要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文，以之为线索，而在全疏中从前至后搜寻与其意义相 同、相近的法语，目的在贯穿全疏法义血脉，如同打通人的周身经络一样。
比如，第一遍，以“要弘二门判”为线索，我们会注意到，念观二宗、正杂二行，其实与要弘二门属于同一性质，不过表达角度不同而已；另外，全疏中或单 说要门，或单说弘愿，或要门、弘愿合说，或表面说要门，内里说弘愿，或抑要门而扬弘愿，或顺要门而入弘愿，总之，你能看得越细越好。
接下来，分别以要弘废立之文、二种深信之文、正定业之文为线索，看三遍。由于这四条要文，其内在义理的一致性，所以疏中很多文段，都有四条要文的共同含义，也都可以从四要文的各自角度来解读，这不会让我们感到重复无味，反而会觉得法喜重重。
第二步，重读《〈观经四帖疏〉纲要》，一遍。
第三步，重温《〈观经四帖疏〉编序》。
第四步，寻读“四部五卷”，四遍。通读《四部五卷概说》，一遍。
方法如上寻读《观经四帖疏》。为什么《观经四帖疏》中的四条要文也可以拿来在“四部五卷”中寻读呢？因为《观经疏》是善导大师建立净土宗教理的根本性著作，其思想是贯穿于所有“五部九卷”的。这样读来，我们会觉得尤为亲切，“五部九卷”教理之一致性也得以更加鲜明。
第五步，重温《摘要》、《法语》及《全集编者序》。
所谓重温，都有复习、总结、提高的作用，并非可有可无，也非贸然安排；是到了一定的时候，就需要重温，以取得更好的效果，所谓温故而知新。所以，不 要有“我已经读过了，知道了，不必再看了。”这样的想法。真正会读书的人，不怕重复，也不觉得有重复，因为一遍有一遍的作用，反复读也会有新的收获。
第六步，读《〈善导大师全集〉编序说明》。
第七步，依眉注，细读《观经四帖疏》，三遍。
通过读《全集编述说明》，我们会知道这一部《善导大师全集》的编序是用了很多心血的。如标点、段落、字体，尤其是眉注，有其特别的作用，它为我们提 供了读解大师全集很好的工具，如果不知善加利用，那真是太可惜了；如果善能利用，理解祖著就会十倍、百倍地加强。如同现在的计算机排版软件，有很多工具可 以用，会用的灵妙无穷，不会用的就显得很笨拙。
前面，我们一直没有强调使用眉注等编排工具，因为还不是时候，可能不会用，反而徒生缠绕。现在，对祖师著作的文句、结构、主要思想都有了相当程度的熟悉，这时候应用眉注来细化深入了解，正是时候。
比如二四页，善导大师解释经题“无量寿”三字，根据眉注很清楚地知道有两种解释：
1.所念之名（标在二四页正文第九行上面）。
2.所观之境（标在二五页正文第四行之上）。
“所观之境”四字为疏原文，“所念之名”为根据疏文之义所加。因为疏文当中说“此地汉音”、“西国正音”，又特别举出“南无阿弥陀佛”六字名号，当然是称念佛名而有音声，故与“所观之境”相对应，标以“所念之名”。
这样的眉注，显明大师从“无量寿”三字当中解出两种三昧，“所念之名”为念佛三昧，“所观之境”为观佛三昧。虽含两种三昧，但大师意以念佛三昧为 主，所以经中虽然观佛三昧说在前，念佛三昧说在后，但大师此处将念佛三昧放在最先，而引文也是正式性的解释，即“言……者，乃是……”的格式。下面的观佛 三昧，不仅次序上在念佛三昧之后，引释的文体上也是转述性的解释，即“又言人法者，是所观之境”。是从上面解释念佛三昧“人法并彰”一义当中，转而释出观 佛三昧之义，所以加一个“又”字，表示本有一义，此又一义；也可知观佛三昧从念佛三昧而开，必当归入念佛三昧。
这不仅与下面宗旨门所说观佛、念佛两三昧相应，也与前面序题门要门、弘愿分判相应。观佛即是要门，念佛即是弘愿。可说承上启下。本来“序题门”的含 义就是：序说《观经》一部的主题、内容及缘起等。《观经》一部所说尽在经题之中，如果经题中不含要门、弘愿，观佛、念佛双重含义，祖师又是依据什么做出要 门、弘愿的分判呢？
再看“所念之名”下更列三重眉注：
（1）六字正音
（2）名义一体
（3）人法并彰
“六字正音”表明念佛以称六字为主，发音以不加翻译的梵音为正，即是“南无阿弥陀佛”。如《观经》下品下生，知识教劝的时候，译者为表意明朗，用此地汉音说“称无量寿佛”，实际称念的时候，则是用的梵音六字，“称南无阿弥陀佛，称佛名故”。
“名义一体”是说明：“南无阿弥陀佛”名号与“归命无量寿觉”的意义是一体不分的。即使称念“南无阿弥陀佛”的人不一定懂得这六个梵音翻译的意义， 但只要他念这尊佛名，自然具有“归命无量寿觉”的意义在当中，而自然获得往生。如同下品生的人，善知识未必有时间详细讲解六字梵音的含义，只让临终者称念 就好了。我们在现实助念中往往遇到这样的情形，即被助念者一点不知“南无阿弥陀佛”梵汉翻译的意义，但念佛也往生，而且瑞相昭著。
“人法并彰”：人即是阿弥陀佛本人，也就是佛身、佛体；法是阿弥陀佛救度众生的法，也就是无量寿名号之法。人法并彰，是说阿弥陀佛这尊佛，是“名号 即是佛身，佛身即是名号”这样一尊佛，是“称佛名号，即被佛救；欲获佛救，只需称名”这样一尊佛。人不离法，法不离人。佛身全体显现为名号，名号具备全部 救度功能。经言：“我若成正觉（人），立名无量寿（法）；众生闻此号，俱来我刹中（人法并彰）。”
人法并彰故，第十六观下品众生一声称名，阿弥陀佛应声即现，迎接此人得生净土。人法并彰故，第九观阿弥陀佛真身相好、无量光明，唯摄取称名念佛众生 而不舍。人法并彰故，第七观中，释尊正说“我当为汝，分别解说，除苦恼法”之时，无量寿佛实时住立空中，显明：住立空中的无量寿佛本身（人），即是除一切 众生苦恼的法。韦提夫人，当下安心，证得往生。
故从眉注，清晰地知道，将“无量寿”解释为“所念之名”有三重含义：一、如何称念佛名？六字正音故，称南无阿弥陀佛六字。二、称此佛名有何意义？名义一体故，自然成为“归命无量寿觉”。三、归命此人，有何作用？人法并彰故，自然契入无量寿法，得不死之生命，获无生之往生。
“所观之境”下也列二重眉注：
（1）依报。其下又二：①总列三严 ②别就观门
（2）正报。其下又二：①总列主众 ②别就观门
则大师释义甚为明显，即是将整个极乐所有依报、正报，一部《观经》十三定观，通通收在无量寿觉之“人法”，也就是阿弥陀佛名之下。则从念佛开出一切极乐依正之观，亦从十三定观归入念佛，意义就非常明显了。
因为眉注字少，又因为一般人对善导大师思想教理比较陌生，遇有些眉注不太好懂，那就要结合眉注下面的正文，再由前后眉注之间的关系，多看几遍，也能明白。
如果善用眉注的话，会感受到祖典的内容顿加丰富数倍，如同广大的殿堂展示在面前，内含无尽的宝藏。
所以要读三遍，因为依据眉注、读解原著是一种新的形式，第一遍主要是一个熟悉过程，第二遍比较上手，第三遍较为顺畅。
第八步，依眉注，细读“四部五卷”，二遍。
四部五卷相对部卷分量较小，组织结构也比较简明，比较容易掌握一些。但《般舟赞》赞偈很长，本身无明显分段，要整体掌握可能较费力一些。
第九步，《善导大师语录》《净土宗之特色》《净土宗经论释要文》及相关《导读》等，随意读之。
也就是在一个更广大的背景下，来理解善导大师的净土思想。
此后，若大陆弘愿寺有开班详细讲解善导大师的著作，即可听有关讲法录音。若无，唯赖个人专心精研。
研读祖著，并非以寻文摘句、钻研学问为目的，而是以落实专修、自信教他为目的。从个人念佛来说，善根淳厚的人，哪怕读懂一句，从此专心念佛，往生也 是不增不减、丝毫不受影响的；但以化他劝信来说，深入祖师教理会更殊胜。又就一般人坚固信心、专修不怠来说，深入祖师教理也是强大的力量来源。
南无阿弥陀佛！