安心念佛要义
慈安 记
前言：
法华经言：“三界不安，犹如火宅”。娑婆生死无常，轮回路险。六道之内，一切皆苦。人天偶居如电光，地狱等多常住久劫。如此苦痛，我等皆当努力求出轮回。修行之途，多有艰难，而又时居末法，大圣远离。众生根机低劣，难堪三乘圣法。《大集经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。幸有此念佛法门，我等愚劣众生，能依仗弥陀大愿，而得出生死。而此生能遇此弘愿念佛法门，乃无比殊胜之缘。切切当珍惜。
净土念佛，为世尊慈悲至极之显，救度本怀彻唱。以诸佛慈悲者，偏在苦难凡夫故。而此法门，六道难出的薄地凡夫，乃至五逆谤法罪人，若得依从，皆得疾出生死，竟入不退菩提。而上至一切诸佛也不离此法门成佛，如《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。如文殊普贤为等觉菩萨。已近妙觉佛果。尚发愿求弥陀接引，以疾圆佛道。华严法会，四十一位法身大士，尚以十大愿王，回向求生。故此法门上能成佛道。下能化众生。无上圆顿之教也
世多有不通教理，以此无上妙法，认为是愚夫愚妇之行。甚有邪见之辈，巧言舌辩，障碍念佛行者，此比比皆是。如此，致使一切佛度生妙法，难以畅怀。众生脱苦之捷道，塞而难通。
净土法门，义理甚妙，唯佛能彻。而行持却简单无比，纵是不识字的阿公阿婆，乃至只能学舌的鹦鹉八哥，皆可行持。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。所以名：易行道。
今略说数语，在此前言，告诸行者，娑婆之苦实不可恋，极乐之乐应一心慕之。当一心念佛，死心塌地念佛，尽此一生，即得往生净土，永受诸乐，直入菩提。
慈安 2015.3.27
往生之道 念佛为尊
龙树菩萨在其着作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八万四千法门为两大类：第一、难行道；第二、易行道。
道绰大师的着作《安乐集》，教判名为圣道门和净土门。
难行道者，即圣道门。圣道者，三乘圣者证真修行之道也。门者，通入之意。依戒定慧六度万行等，能断惑证真，从凡地入圣流，故此类修行之法也名「圣道门」。其修行之途，难行苦行，极其不易，如经论中广说，言多劫修行灭贪嗔，或言三祗百劫证菩提，或多生中为求菩提而舍身弃命，捐骨施髓等。故名：难行道。
易行道者，即净土门。如弥陀如来大愿成就了安乐净土，一切善恶凡夫皆可托其大愿，往生其净土。永离诸苦，不退菩提。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。所以，名：易行道。
圣道门修行之理者。如《名义集》言：“烦恼菩提体元一矣。涅盘生死。见有二焉。”又如惟则禅师云：“迷则菩提为妄想；悟则妄想为菩提。”菩提烦恼只是迷悟不同，其体不二。天台释云：“寒虽结水成冰，暖则释冰为水。”如水和冰，其体是一。
但，迷悟两字，说起来简单，修行起来，却不是那么简单了。古今大德，山洞禅堂，闭关行脚，戒行苦修，而能开悟的又有几人？出家的环境比较好，尚且不易。何况在家，俗世杂身呢？应知。
又，开悟者，尚有悟后起修，如《楞严经》言：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”即如诸经所说之历劫修行。
末法时代，众生根机下劣，贪嗔痴慢疑，骄慢弊懈怠炽盛，内心易生邪见或错见等。有众生听闻烦恼即菩提，难解其义，反认为自己是顿悟菩提。如此，烦恼我执不但未灭，反增执造恶。如《法华经文句》言：“又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此复起慢恣。不复修善，懈怠放逸。”大意为，有听闻众生即菩提相，烦恼即菩提等义，即谓我即是佛，大言诸法无相，修也不得，自性圆满，无修无证。而不实际修行。又四处与他人如是说，误导障碍他人正修，空谈般若，自误误人。龙树菩萨言：“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。”
善导大师言：“口说事空心行怨，是非人我如山岳，如此之人不可近，近即轮回长劫苦。”现今学佛者，此类人，比比皆是。内心我执贪嗔痴如山，口中大谈无分别无相等。岂不思，纵然冰和水其体不二，若要求水，尚需化冰。纵然是等觉菩萨尚要断最后一品无明，方证圆满佛果。何况一个尚在六道泥潭挣扎的凡夫？
又，修行者当善应机择法。如《坐禅三昧经》中言：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得。”法不应机，如攒湿木以求火，必不可得。应知。
以修行证道，莫说大乘证佛果，纵是小乘出三界，也要达到断见思两惑方得。而当今末法时代，五浊炽盛，就连一个五戒持得清净之人，都很难见到。当知此时欲以自力证道出生死，难如登天。自尚难出，何况教他？！
《观经》中言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”善导大师言：“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。”可见三心之重要，为往生之道不可缺少。
善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
我们来对比下《无量寿经》中十八愿原文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
善导大师此处妙笔释义，将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。善导大师此释，意显三心悉在名号中，名号之外无三心。
三心的作用是什么呢？
三心可以分为两处论，即自力修行三心与他力具足三心：
第一、自力修行三心者，凡夫欲生净土，自己发三心，修诸功德，求生净土。此种修行是从因地修行，必须圆具三心功德果才能往生。
第二、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。阿弥陀佛具足真实三心，故修行者直接接受阿弥陀佛成就的圆具三心功德果为因，而必生净土。
下面略论三心之相。
至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪，贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。
深心者，即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。
回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）
三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿。
欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。
善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”故知此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。
净土法门修行分为「专」和「杂」。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
【略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。】
杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。
关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故自力杂修难圆满成就愿行。如此，多不得往生。
《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？
《观经》中有几段话：
第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪【然后得生净土】。
第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪【然后得生净土】。
往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”【然后得生净土】！
善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”
这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。
南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在《观经》下品云：十念称名，必生净土。
这也是为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修，所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。
既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？
因为三心在专念佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名。如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释。即：一向专念。
再略释一：
十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
我们来看其他经中一段经文，《般舟三昧经》言：「即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。」
十八愿中“至心信乐，欲生我国”即《般舟三昧经》中之“欲来生者”。这个不是往生的要求，是凡夫想去净土目标心的欲望而已，并不是佛要求的必生净土行持方法，应知。
而“乃至十念”和“当念我名”则是佛对我们要求的修行。也就是佛告诉我们去净土该如何做。佛如何要你去做，凡夫当遵从即可。
很多人想往生净土，而分不清想法和行持的区别。佛让持名号，他反而去找信愿。无事生事，自找纠结。
善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。
此中二十四个字，明确的指出，只有“称我名号”为凡夫要做的事情。也是告诉我们专持名号，即具足信愿等一切往生功德，必生净土。
再略释二：
（一）
《般舟三昧经》中：“即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生。”
此中，有众生想往生阿弥陀佛极乐世界，而问阿弥陀佛如何往生。阿弥陀佛此处不谈其他法门，直接推荐本愿念佛。世尊又告专持名号。显两尊本意，同为念佛。善导大师：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”「莫有休息」即相续的意思。这里把弥陀本愿念佛的要点列出：即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。
故善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
（二）
善导大师：“三心既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也。”又言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”
也就是说，三心是为了成就真实的愿行，当愿行具足，决定必生。而南无阿弥陀佛六字名号，是阿弥陀佛成就好的愿行具足果。所以，三心、愿行无不具足在南无阿弥陀佛之内。
再释三：
《无量寿经》十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
善导大师言：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。
再释四：
至诚心者，善导大师在至诚心释义中言：“不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业”。此即说世俗凡夫心相，贪嗔痴慢具足，随缘现行，多难具真实至诚心。此即嫌说众生心之意。大师又言：“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。”以极乐世界为阿弥陀佛因地修行真实业所成就。凡夫杂毒业不合，故必不得生。
善导大师先言凡夫难具真实心，又言阿弥陀佛所行所施皆真实。其意即劝众生舍自力修行功德回向往生，而接受阿弥陀佛所施的功德，即南无阿弥陀佛也。
深心者，深信心，深深的知道的意思。
善导大师言：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
大师先告言凡夫，深知自己业力深重，无自力修行出离之力，无始劫来，轮回生死，无有他缘可救。又言当知阿弥陀佛就是为我们这些无力无缘出离的人而成佛的，只要肯皈依阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的大愿，定得往生。此即劝众生一心归命阿弥陀佛大愿，即一心念佛之意。
以凡夫通身业力，身心修诸行难成真实功德，故上来所说“至诚、深心”二心者，其意皆是劝众生舍离身心自力修行，一心归入弥陀名号之意也。
回向者，回转方向之意。
第一、如杂修功德回向求生极乐者，其功德不通净土，故必须回转其功德所趣方向，回向净土，方成往生之业。如：放生的功德是健康长寿，与净土无关。若欲往生，必须回向。
第二、行者知杂修难生，故转归一心专念，此也为回向。如此行者，其归入名号故，其一切也被名号所摄受。能归者，众生也，南无也；所归者，阿弥陀佛也。能归所归，一体不离，即成南无阿弥陀佛也。
上来三心，其目的为归入必生净土之法门，即一向专称弥陀佛名之意也。故一旦进入一心专念南无阿弥陀佛中，即无需再论三心，行者唯一天到晚声声南无阿弥陀佛相续。
其三心之意，皆一心依靠南无阿弥陀佛之意也。
以凡夫之心，六尘缘影，刹那变化，虚妄无常，不可做真实也。其真实者，阿弥陀佛所成就的大愿名号也。
又凡夫以虚妄之身心所修诸行，多是杂毒虚妄之善，颠倒不实。以此类行，而欲生净土，必不可得。善导大师言：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”当归入真实之名号，即得必生净土。
《大经》曰：“惠以真实之利”者，大经者，《无量寿经》也，说弥陀四十八愿之事也。“惠以真实之利”者，《无量寿经》中：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯群萌，惠以真实之利。”此段经文显世尊大慈之本心，弥陀之真意，即名号也。善导大师言：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”故，真实者，名号也。
善导大师之深信心释又言：“证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”即世尊广说弥陀功德，净土庄严之相，为劝众生发起爱乐欣慕之心。此心若发，欣慕即成愿生，若愿必生，必定称名。以欣慕愿生之心为凡夫六识缘影分别之妄，众生欲望之心也，非往生净土之因。只是启动念佛之前导，非往生之用也。
善导大师又言：“又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”此处释深信之意者，即一心净土，专持名号。如此，为随顺佛愿，是名真佛弟子。
善导大师言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
第一、为劝行念佛精进之意，即念佛者每天当中，行住坐卧，或闲或忙，除非睡觉吃饭等不能念佛，只要可以称念名号的时候，都尽力称念。故劝言：“念念不舍”。
第二、“念念不舍”者，行者之心意也，即一心皈依弥陀名号，永不舍弃之意。
第三、“是名正定之业，顺彼佛愿故”者，称念弥陀名号，为净土必生之业。以阿弥陀佛因地修行时，以称名为必生其净土之愿，故名：顺彼佛愿。如善导大师言：「《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”」
第四、《观经》中佛言：弥陀佛光对“念佛众生，摄取不舍”。善导大师言：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”以众生一心专念佛故，即得弥陀佛光摄受，众生与佛两不分离。得佛摄受护念故，其心必不退，成“念念不舍”，故必生净土。善导大师言：“真形光明遍法界，蒙光触者心不退。”昙鸾大师言：“光明一切时普照，故佛又号不断光，闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。”而众生的念念不舍，和弥陀护念众生的念念不舍，全部是名号的功德作用。
第五、“南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。”离开名号，无有能归之法，无有摄受之佛，众生也无归处。一切尽南无阿弥陀佛也。
又众生称念名号，能归所归一体不二。
能归者，南无也，众生之命也；所归者，阿弥陀佛也，本愿之体也。此处之意者，真实之归为南无阿弥陀佛所具足，不由凡夫心具足。也就是说，能归者，即发愿归命之意，所归者即行。愿行为往生净土之必须。而念佛之往生发愿归命，不依凡夫心决定，而南无阿弥陀佛的「南无」为真实的愿功德【注：此段话可参考，善导大师弥陀名号六字妙义释略解】。众生当舍离自心分别，一心依靠名号。
烦恼生死具足的凡夫，如归入此不生不灭的弥陀境界中，则无凡夫之生灭浊命，而得无量光寿的涅盘境界。
又，若众生一心归命南无阿弥陀佛，那么，如此的众生，轮回中已无其命，命已经被阿弥陀佛所摄受，南无即其众生之真实命。也就是说，你的命已经被阿弥陀佛所摄取不舍。此时之众生，能归和所归，一体不二。其实，就是一心投归弥陀，落实下来就是一心专念弥陀名号。
不解三心也无所谓之事，只管一心念佛，即一切具足，应知。
《观经》所谈三心，即在劝众生放下身心，一心念佛之意也。即《阿弥陀经》所言的一心不乱。善导大师言：“一心称佛不乱”。即舍弃自心分别，以名号决定往生故，不由凡夫心决定。
如：要求心必须清净念佛，要求心必须禅定念佛，或者要求持戒念佛.....。此类知见尽应舍离，因皆非佛意故。认为必须有这些念佛才往生，其已经不是一心依靠念佛，故当放舍心而投向名号。即不顾此心，唯一向专称南无阿弥陀佛。如善导大师的两河白道喻。
一心者，即俗话说到“死心眼”，也就是认准一门，专依靠南无阿弥陀佛的意思。不乱者，无他心的意思，也就是唯依靠南无阿弥陀佛的意思。善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专”，即此意也。所谓一体合成者，舍离自心分别，独取名号，唯声声南无阿弥陀佛也。
念佛者，即称念弥陀名号之意也。善导大师言：“一向专称弥陀佛名”。即显念佛不依心而论，但能称出名号，即名念佛。若能誓毕此生，相续专称弥陀佛名，即名“一向专念”。念佛就是称念南无阿弥陀佛，没有什么我要如何念才有效，念到什么层次才行，内心要如何如何。如有此等心者，即已经不是一向，不知道是几向了。一向者，盯住一个方向，盯住南无阿弥陀佛的意思。也就是死心眼，我就依靠南无阿弥陀佛，一天到晚我就是称念南无阿弥陀佛。
一切众生皆有圆觉自性，因不能证显，而枉受轮回。《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。即诸佛以弥陀名号证显本分圆觉。那么，我们也当持此名号证显本分圆觉。
多有念佛者，认为念佛要如何念，念到什么层次等，才能往生。此皆自力心。善导大师言：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”就是说，一切凡夫，除非你没往生，只要是往生的，无不是依靠阿弥陀佛大愿力，此中无凡夫自力。诸师谈各种法要，是为了帮助凡夫去除自力心而已。念佛者，若无此类自力想法，唯知一句名号相续专称，即无需各种法要。
如《念佛金言录》中言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。”凡夫心不可做往生之要，唯南无阿弥陀佛决定往生。故念佛者应放舍心中所有观念，一心凭名号，所谓：
舍善恶的顾虑，
舍弃心清净与否的分别，
舍信和疑的纠结，
舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，
舍弃对内心愿生和不愿生的监视，
心中一切观念一概放舍。以一切决定于名号故，当内心再起各种思想纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。
深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛，
无信时也是南无阿弥陀佛。
心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。
烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛。
愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。
安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。
此心之变化和往生无关，唯口称之名号即决定往生。此名：一向专称。
佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪。”娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。所谓“三业起行多憍慢”，即说明了凡夫起心动念的状态，纵然修行，也难摆脱妄执我慢，多成杂毒。故当舍离自力心行，归入名号真实之德也。
念佛法门，弥陀一力承担之大愿，名号独运往生。凡夫虚妄身心丝毫不着力也。所谓：“言语道断，心行处灭”，不涉身心，独一名号也。
凡夫起心动念本来就是妄，而好纠结者，又和自己的心去辩论，妄上加妄。故当舍离此心，不理其变化，唯一心称名。
凡夫心无决定也。所以，当舍离要决定的心，乃至内心要决定相信念佛必生的理论。内心认为自己只要有这个肯定了，就安心了，此为大错。凡夫之心无此决定状态也，唯一向专称弥陀佛名，即得往生。应知。
念佛人守护信心图，两河白道图喻。
两河白道图者，善导大师所着说。
“白道”者，南无阿弥陀佛名号也。“水火二河”者，我等之心也。我们的心每天千奇百怪，胡思乱想，狐疑不定。此图意者，即不顾此心产生信、疑、清净不清净、善恶等等，相续称念南无阿弥陀佛不断。往生决定于称名，不决定于我们的心。
东岸是六个人就我们的六识，眼耳鼻舌身意。六根对六尘会产生各种感受妄想，贪恋，嗔恨等等，阻碍我们念佛。这些也一概不顾。
三个僧人代表别解，别行，别见等杂修行者，经常会说阻挠你念佛的话和知见，我们一概不要听，也不要理会。
毒蛇猛兽代表世间亲属和朋友。众生轮回生死，互相恩怨夹杂，而在轮回中互相牵扯，报恩报怨。今生为亲，来世为仇，受诸苦难，一切不过是恩怨因缘生灭而已。所以，当明了此事，即莫贪恋。若有亲人朋友阻止你念佛，莫要被障碍。
旷野代表轮回无边，独生独死。
此图意者，六道一切都是轮回业。所以，念佛者，不可以相信这些。当不顾此心任何想法，也不顾外界的任何知见和事情的影响，亦不顾念佛理论。总之，一概不顾，唯南无阿弥陀佛相续称念，必定往生。如果停下，必定轮回。
上来广说三心之意，意显一向专称弥陀佛名，一切具足。落实下来，也就是誓毕此生，一天到晚相续专称南无阿弥陀佛。
论三心归结为一心依靠名号。那么，可有经文证明吗？
《阿弥陀经》中言“一心不乱”也。
知名号决定往生故，行者自不夹杂其它，唯留名号，也就是独依名号，不望其他的意思。若名号之外加其他的，非一心也，是二心或多心，即乱也。
念佛者放舍自心，归依名号。以名号独运故，自成一心不乱。所以，一心不乱者，不是让凡夫的心做到什么状态名一心。所谓的一心，就是唯名号之意，不可从凡夫虚妄心论。所以，善导大师解释此段经文言：“一心称佛不乱”。
以上教理，看似稍微复杂，落实下来很简单。其实就是一天到晚相续专称南无阿弥陀佛即可。
知此意者，其相唯一天到晚声声南无阿弥陀佛也。
地藏菩萨言：“凡夫起心动念，无不是罪”。凡夫之心者，起心动念无不是轮回之业。从心相行为来说，凡夫之心千变万化。以念佛来说，有时信，有时疑；有时烦恼，有时开心........。但从本质来说，统统为妄念。
凡夫心无常不定故，不可做往生之要。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”《念佛金言录》言：“凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”又，凡夫心无决定信也，当舍离要以心做决定的想法。弥陀本愿是以名号决定往生，不是以凡夫心做决定。无论信与不信，但能口称名号，相续专行，定得往生。
很多念佛人，强迫自己必须承认念佛必生，强迫自己内心必须肯定念佛必生的念头。认为内心要是没有这个想法，往生就不决定。此无谓之事也。如同吃饭，强迫自己内心必须肯定吃饭可以饱，否则吃饭就不能饱。饱是饭本身的功能，你肯定不肯定，吃饭都饱。
故，当舍离这些无谓的思想，放舍自心思量分别，弃舍一切理论，唯一向专称，自得大安。善导大师言：“就行立信”。若抓住自心不放，总想以理论安心，此难上难也。以凡夫心不定故，自己就会没事钻自己理论的空子，形成自己和自己辩论，极其纠结也。
遇安禅师将楞严经中的一段话读为“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘”。有知见即有轮回。极乐世界者，无我之涅盘境界也。不可依自力我执知见而得往生，非净土之因也；依弥陀大愿名号，即得往生。
名号者，不可思议也，故当直承念佛，不可以自力心去分别如何念佛。很多师兄认为念佛要如何用心去融入名号……等等，此皆是错解。名号本体圆成，不可增不可减。何用凡夫心去加？是名号摄凡夫，而不是凡夫摄名号，应知。
“念起是病，不续是药”。凡夫念佛，内心经常起各种知见，若被其牵扯，则生百端纠结。应知内心所生无论信疑，乃至念佛的道理，俱为妄念。当其起时，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。此为对治妄念最好的法药。否则，无论安抚还是压制，只会令妄念变强大，令行者纠结更纠结。
凡夫心念者，生死也。离凡夫心者，南无阿弥陀佛也。即，莫理会无用的妄念，尽管相续专称南无阿弥陀佛也。
很多人认为念佛必须依心来念，这个问题古今都会有人误解。此段话是谈这个问题的。还有喜欢拆字解释的，言念佛的“念”字，是“今心”在佛的意思。如果用在其他通途忆佛观佛的教义上，是可以的。但如果用在弥陀别意之弘愿念佛上，就是混淆了。
如《观经》下品下生中，其人苦逼，内心惶恐失念，不能念佛，善知识立刻告其口称即可。其人立刻口称弥陀名号，经言：“令声不绝，具足十念”此中的十念，就是十声念佛，也就是口称名号。善导大师着作中，有时用“乃至十念”；有时用“下至十声”，表示念即声也。无论念声，皆是名号。
念佛两字，通很多意思。如忆念弥陀所行，观念弥陀身相等，也可以称为念佛。但唯称名念佛者，为弥陀本愿。只要能称念出南无阿弥陀佛六字，即名「念佛」。并且，弥陀本愿念佛与内心意地如何无关，不是说非要内心在念佛上，或者内心念名号才叫念佛。念佛如喊名字，譬如：松树、竹子，都是名字。直呼其名即可。
念佛即称名之意，念声即南无阿弥陀佛也。
所以，无论是口称名号，还是默念，无不是依名号，非论自心。
世尊在《观经》中言：“复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”
善导大师言：
何故号阿弥陀？
《弥陀经》及《观经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”
为什么弥陀佛光唯摄取念佛众生呢？善导大师释为三缘：一者「亲缘」，二者「近缘」，三者「增上缘」。
善导大师言：“一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」也。”
宗祖先言佛光唯摄念佛者，大师却释义有礼佛等行为，意显称名即具足礼佛等功德。即称名者，佛即见之。
三缘功德尽在一心专称弥陀佛名中。应知。
忏悔者，忏者，止断未来非。悔者，耻心于住犯。即耻心于恶行，愿断掉不再犯之意。而凡夫性劣，但娑婆恶缘事极多，纵有此心，遇见恶缘还是容易犯。若能誓毕此生，一心专称弥陀名号，即得必生净土，直入菩提。永断诸恶，成就无边大善，此为真实大忏悔。应知。
又，忏悔者，灭罪也。善导大师言：“造众重罪，若不忏悔，定招此苦”。
忏悔灭罪，有自力忏悔和他力忏悔之分。自力忏悔者，或对大众，或对佛菩萨等，具向发露忏悔。也或诵经修善等以求灭罪。但，以凡夫自心，虚伪狡诈，难得真实，多灭罪不大。
他力忏悔者，依靠弥陀万德名号。善导大师：“念念时中常忏悔”。念佛本身就是忏悔灭罪，其灭罪力也极其强大，自力忏悔远不可比较。如《观经》下品上生中，其人念弥陀佛名一声，阿弥陀佛赞言：“汝称佛名，诸罪消灭”。又龙树菩萨言：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”
又如《观经中》言：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”，善导大师释此段经文言：“明小戒力微，不消五逆之罪。”而《观经》下品下生中，其人五逆，念佛得消。可知念佛之力的强大。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
自力忏悔，不出凡夫心，故纵得真实忏悔，也只是灭罪，不能灭生死轮回。而念佛不然，念佛是灭生死重罪，拔生死根。如《观经》中，其人一声称名即命终，立刻往生净土。又，以自力我执心忏悔，不能出生死。
念佛行者，唯一天到晚相续专称弥陀名号即可，不得别立忏悔。第一、名号自具无上灭罪功能。第二、若别立忏悔者，违背弥陀本意的一心念佛，即成杂修。应知。
《无量寿经》言：“以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿。寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”
关于五智，古今诸师多以通途五智来拟合，本处不然。第一，此经是说弥陀大智。第二，此经五智的名字和诸经五智也不同。第三，众生疑惑都是和弥陀大愿有关。
不了佛智者，如善导大师言：“弥陀智愿海，深广无崖底，闻名欲往生，皆悉到彼国。”弥陀一切种智成就，别意弘愿圆满。其境界声闻菩萨尚难测量，何况凡夫？而凡夫天性，对于自己看不到或者无法理解的东西就会怀疑。
不思议智者，众生见佛说念弥陀佛名，乃至一句，也得往生，其无法理解。一句名号而已，如何得生？不知佛智，能纳须弥入芥子，缩多劫为一刹那，展一刹那为多劫，以近为远，以远为近，神力自在。弥陀以不可思议智纳三身内证外用所有功德，皆悉摄六字名号中。
不可称智者，弥陀佛智，超越凡夫六根范围，言语道断。离凡夫心所思，绝称谓言说。不知佛智功德，名体不二。众生不解，认为弥陀佛名也只是一个名字而已。总想用凡夫思虑语言来解释，但又解释不了，所以怀疑。
大乘广智者，弥陀佛名，统摄弥陀所有功德，无法不知，无烦恼不断，无善不备，无德不具。而于众生，一切皆能度，无一遗漏。而众生不能明了广大深智，怀疑自己根性，以自身善恶清净等，自设障碍。
无等无伦最上胜智者，如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中言：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”阿弥陀佛为诸佛之王，光中极尊，一切佛所不能及。又《称赞净土佛摄受经》中言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。”善导大师言：“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”。诸佛三乘圣道，能于三乘根性众生，令其出生死。而于善根薄少，恶逆众生，诸佛无力；而弥陀名号之力，乃至五逆谤法，称名也得往生。
《无量寿经》中言“犹信罪福”，也就是说，他虽然不信念佛，但相信自己修善，就可以往生。也就是说，是自力杂修。
以众生不修弥陀之一心专念名号本愿，以凡夫知见解往生因果，杂修诸行，回向求生，故有胎宫边地之受。
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。”大意为，欲生净土而修行者，或遇见恶知识障碍，或自己无所专据而疑惑纠结。乃至不信因果，不信有阿弥陀佛，不信有往生之事等。但能相续，仍得往生。其经又言此类往生者，会留在极乐边地五百岁，如其经言：“即于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。”无有诸苦，只是不能见佛闻法。
以上经意，信也生，疑也生。乃至不信，当能相续修行也生。所以，我们修行不要考虑信疑，只管一心念佛，即得往生。
凡夫六识凡情，或依喜好，或疑念佛，而杂修诸功德，而愿生净土，三心难具，难乘佛力，必不得生。又杂修诸行，虽托佛力而往生，有边地或胎宫之患。
凡夫之心，有无迷执。而极乐世界是无为涅盘界，宗祖善导大师言：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”故杂修纵得往生，也受胎宫，不疑方出。善导大师言：“西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。”弘愿念佛一行，弥陀本愿，无边地胎宫等过患，直入净土，立见弥陀。
南无阿弥陀佛之功能，绝凡夫心之思议。而念佛往生，更不依心之分别，唯依名号而往生。
听闻弥陀名号，虽不知其意，也不懂教理，乃至内心不信往生之事，也不信有阿弥陀佛，一概不信。乃至一边念佛，一边内心不信自己能往生，乃至一边念佛，一边说别往生别往生。但能誓毕此生，相续专称弥陀名号者，即往生人也。
为什么呢？他力之名号，不受凡夫心牵扯，凡夫心也不能损害本愿名号功能之分毫。但能一生一向专称，决定必生。譬如以火点物，内不信火能燃烧，或内心默念别着别着。然而，火之自性就是燃烧，不依人心如何，你内心怎么想，火是不会理会你的。佛号也如此，往生是名号的本性，阿弥陀佛成就的名号就是用来往生的。所以，善导大师释义南无阿弥陀佛意为愿行圆满，称念必生。此即他力妙行。
如阿弥陀佛鱼和王呆头等，也属此类。
名体不二：“《佛光大辞典》 名,为能诠者,能诠表显明体;体,为所诠者,即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施,而非事物之本体,故世间一切事物,名不即于体,体不即于名,即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等,除表显诸佛菩萨之真如体性外,更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德,故其名号、真言等与本体不二,名即于体,体即于名,称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。”
南无阿弥陀佛六字名号具足无边功德，故能称名即灭罪，称名即得往生等。
如《观经》中阿弥陀佛言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”又言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
善导大师言：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者。“
一遍上人言：”凡归名号者，功德无不足，此云「无上功德」，亦云他力之行。“
昙鸾大师《往生论注》言：
阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。
阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
法然上人言：
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
如是，诸宗各就其本宗所存之法，解释阿弥陀三字。
天台宗者，以空假中三谛、正了缘三义、法报化三身，如来所有功德，皆不出于名号故，谓之功德莫大之名号。
今此宗之意者，真言之阿字本不生之义，或天台之三谛一理之法，或三论之八不中道之旨，法相之五重唯识之意，森罗万法，悉皆广摄其中。极乐世界，一法不漏。
凡夫身心，尽是无常轮回苦业。无不虚妄，诳惑众生，苦恼轮回。如《正法念处经》中言：“心是第一怨，此怨最为恶，此怨能缚人，送到阎罗处。”《净度菩萨经》言：“一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。”《四十二章经》中言：“慎莫信汝意，汝意不可信，”《地藏经》言:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪.”名号者，离凡夫身心。超越二乘圣境，至极佛境，为圆满真实。故，念佛行者，称名之外，皆是诳惑我等，尽是戏论。
对于念佛往生来说，弥陀名号之义理，懂与不懂，丝毫不妨碍。只要一向专称弥陀佛名，即得往生，与通不通教理无关。名号如美味营养的饭菜，讲义理如同分析饭菜的各种营养成分。而对我们吃饭者来说，只管吃即可，营养自得。
一遍上人，在各地游行，广劝众生一心念佛，愿生净土。一次，在说法以后，即送念佛扎与听法者，很多听者欢喜接受，接受即表示以后念佛。当送与一位僧人时，僧人拒绝接受念佛扎，言：“我于专念佛必生净土尚未信，所以，不敢妄语，也不能接受”。经此事后，一遍上人内心思虑，难道一定要有信么？为抉此疑惑，一遍上人决定闭关念佛，祈求得到阿弥陀佛开示。其于熊野之证诚殿念佛百日。蒙弥陀示现并开示法语中言：
“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”
原文：
汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。
略解：
一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。所以，弥陀赞言：“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛”。
专念佛法门，阿弥陀经言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝。就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。
善导大师言：又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。
为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。其功德威力，一切法所不能比，略举如：观经下品上生中，其人一生不信因果，不信佛法，广造十恶，也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛。广度无边众生。此其难信之一。也是不可思议。
诸佛菩萨祖师等，于此大慈法门，更是倍加推崇。
龙树菩萨一生持念弥陀名号，后往生弥陀净土。其着言：
人能念是佛，无量力功德，
实时入必定，是故我常念。
又言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我.称名自归.即入必定.得阿耨多罗三藐三菩提！是故常应忆念。”
即，专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定，称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转。圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。
古德言：“法华之秘髓、华严之奥藏”。《法华经》谈一乘圆教。开显诸佛出世本怀，一切众生皆具佛性，即可成佛。但如观门要义中举言：“法华一乘所证理也，弘愿一乘能证人也。“
《华严经》开显四十一位法身大士之妙法。最后，却以往生净土方可极速圆满成佛为总结。无论法华之成佛，华严之圆满，都必须往生净土才可以成佛。《楞伽经》言：
十方诸刹土，众生菩萨中，
法身及报化，化身及变化，
皆从无量寿，极乐世界出。
《佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》言：“大菩萨声闻大众，往诣佛所白言世尊：无量寿国在九品净识三摩地，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉，具足三明，增长福慧”。
《般舟三昧经》言：“三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛”。
即一切修行者，乃至等觉菩萨，都必须去极乐净土，方可成佛。此也是其不可思议也，
《阿弥陀经》言：一心称名者，其人即不退转于菩提。
《观经》中，世尊广开诸法，劝往生净土，而于最后总结时，直说本意，唯一心持念南无阿弥陀佛为净土之要。
此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上人专弘此法，为大慈大悲。大悲经言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。
善导大师：
自信教人信，难中转更难。
大悲传普化，真诚报佛恩。
原文：
然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。
略解：
善导大师：“如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。
关于往生净土的方法，无论杂修诸行回向，还是专持名号往生，古今诸宗之师于自依经论释义或应机说法，各有所宗。其思想也有所不同。善导大师释判为要门和弘愿门。其修行，不出信愿行三字，诸师一切思想均不离此三字。现举几种：
第一、信愿杂修诸行，回向往生。
此古今学佛中最多，信乐净土，发愿往生，以广修诸法，如诵经、持咒、参禅、持戒、观想.......。然后以此功德回向求生净土。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。因其功德果报通于人天各处，如诵经开智慧，参禅通开悟等，不通净土。所以，必须依仗凡夫信愿回转其功德，归于净土才可以往生，若无信愿回向，必不往生。
第二、信愿专持念佛，以念佛为功德，回向求生。
此即信乐净土，愿意往生，以念佛为功德。回向求生。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。其思想为：依仗凡夫信愿，无信愿不得往生。
第三、信愿专持念佛，以信愿为必要，仗佛力往生。
此即信乐净土，愿意往生，依仗念佛，得阿弥陀佛接引往生，其思想为：若无往生愿，纵然念佛，阿弥陀佛也不来。即，依仗凡夫信愿为前导方向，无信愿不得往生；若有信愿，只要念佛，依仗佛力即必生。
第四、专持名号，必生净土。
以专持名号即具足信愿行。不依凡夫的信愿为往生的决定，唯依名号决定往生，名号之外，不论信愿或根机等。总之一概不论，唯称名得往生。
以上四种为主流思想，其他思想，此处不论。
一遍上人当时对于信愿也有所执着，故弥陀于此处言：念佛往生之要求，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背我本愿真意。
经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极。也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。
修行佛法，当以佛语为准，切不可违背佛意。关于论信，我们看佛的一段话。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》言：
“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生”。
大意为，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因无所专据，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至达到不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事。内心纠结于信疑之间而痛苦。但，只要坚持修下去，即得往生。所以，念佛修行者，无需纠结信和不信，此无谓之事，因信和不信都往生，只要一直修行下去，即得往生。
关于专持名号决定往生，无需其他助行，佛在经文中有多处开示。略举如下：
《阿弥陀经》中，诸佛齐劝一心专称弥陀名号，定得往生。
《佛说观无量寿佛经》中，阿难白佛言：“世尊,此法之要.当云何受持?”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
【略解：《观经》中，佛广开万法，定善十三观，散善九品，统摄一代大教，一切法门，劝归净土。但佛意在哪里呢？到最后的时候，总结的时候，阿难问言：“世尊，您广开万法，但净土法门之要是什么呢”？世尊言：“好好的称念南无阿弥陀佛”。以此给一代佛法做了最圆满的归宿，善导大师释义言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。】
《般舟三昧经》中，佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。
【略解：善导大师言：是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。】
《观经》中：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
【略解：此往生人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。】
略举经中佛语数言，明称名必生。为什么佛说专称名故得往生呢？往生不是必须要有愿行么？因为名号本身即具足愿行，善导大师言：
“云何具足。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”
善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行，应知。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。
善导大师言：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
法照大师言：
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
又言：
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀佛鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，名号具足往生。
原文：
佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？
略解：
经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行。如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛法，自己观察下就知道了。
孤独的意思，即现在的众生，内心多无安全感，唯信自己，不信他人。卑贱者，就是欲望大，力量小。内心经常不甘，压抑痛苦。恶癞，以欲望无法满足故，内心自私自利。表面迎笑，内心歹毒，行事无道德标准，甚至不择手段。皆如丧心病狂。故此类行为称为病人。此类人，内心无信轻慢，故善知识也远离。这个时代尚且如此，何况万年后法灭尽之时。
弥陀于此，开示一遍上人对念佛往生法门的理解障碍。断除其疑惑。显弥陀一力承担众生往生之业，即独举称名必生，其他一概不论。
善导大师言：
“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也”。
原文：
望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。
略解：
以上为理，这里是论实修。即舍弃自力思想，一心称名，任凭弥陀救度。
智慧门任他，智慧门即心的意思。慈悲门自领。慈悲门即本愿称名，即舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。
即舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。
当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：
深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。
佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。
二二、名号不可思议
不可思议者，即无法理解，不能理解，甚至是超越六根能力范围。称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界，而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。
善导大师言：“佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。”。大师言，诸佛行境，深广难测。诸大菩萨尚且难测佛意，何况我们区区凡夫。唯顺佛所教，一心念佛，愿生净土。绝不敢违背佛意。
世事很多尚且如此，如用电脑，基本上只会用，你能了解电脑构造多少呢？但对我们来说，会用就行。如坐飞机，你对飞机原理构造又能知道么？只要坐就行。
弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。善导大师言：“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。”又言：“万劫修功实难续，一时烦恼百千间。”龙树菩萨言：“佛法总分有两种，难行道和易行道。难行道者，三乘佛法，六度万行等。易行道者，持佛名号，疾成佛道。”
凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。
《般舟三昧经》言：即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生。”
善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”以此了生死大事故，内心当放弃其他一切理论，死心念佛，一个心眼念佛，唯声声南无阿弥陀佛。时刻自励，念念不舍，一天到晚南无阿弥陀佛。
凡夫心智弱小，想东忘西，神识飞扬，顾虑难周，于世事尚且难分别其真实之善恶。心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”于不可思议之本愿他力法门，如其内心有理论分别等存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。
凡夫之心，善恶皆迷，不可做往生之要。唯称名号决定必生。即念佛就是念佛，念佛无理论，唯称念南无阿弥陀佛而已。当你内心不安，或者这如何那该如何，什么这样能往生那样不能往生，自己在那里纠结算计，此尽属无聊无谓无益之事，佛告诉我们称念南无阿弥陀佛即必生。所以，当舍离内心各种分别，不顾此心之思量，唯声声南无阿弥陀佛，即得往生。
怎么往生？
称名必往生，依佛本愿故。
善导大师言：
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
二十三、念佛必生
弥陀因地，以四十八大愿，称名必生为因而起行。兆载修行成就本地大愿，而成佛位，现居西方，尊号为阿弥陀佛。因果不二，愿行不二，故弥陀所成之佛果，唯依四十八大愿而广作佛事。故所成一切功德力用，其身八万四千相，一切神通智慧，无量光明遍照，一切内证与外用，依正两报，皆成念佛行者之所依靠。而其功德力用，度化众生之德，尽显在佛光中。故世尊极赞弥陀佛光之慈德，尊阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。《称赞净土佛摄受经》言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。”即阿弥陀佛是以佛光做佛事，摄受度化众生。善导大师言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”
又《观经》言：“弥陀佛光唯摄念佛，不摄其他杂修行者。”善导大师言：“相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”唯念佛者得弥陀之摄受不舍。
弥陀本愿成就中的一切，如众生之称名与往生，宝池莲华，宫殿楼阁等净土之庄严等等。皆弥陀无漏佛果中成就所现，一体不二。善导大师言：“七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。”故念佛之行者，称名之时，即得此之一切之时。法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得：必生，不退转，得大菩提....。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。
「南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。」六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力。全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”。“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。
往生净土，必须有愿行方可必生。无愿则无方向，无行有愿则为空想不落实的虚愿。故愿行不得缺一，缺一即必不能生。而凡夫之心，变化无常，纵然发心，也如画水。而且，多外现贤善，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，自私自利，事同蛇蝎。以此心行想往生报土，难比登天。善导大师言：“报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”弥陀知凡夫之根性，以大慈悲成就真实清净之“南无”，而不依众生心之发愿。如此，方能称名必生。故《般舟三昧经》中佛言：“相续专称我名号，即得往生。”以名号本体即具足愿行。并且其愿行为果成就，不是因成就。此愿行在十劫之前，阿弥陀佛正觉之时，即得圆满，而不是众生称念之时才成就。所以，称名行者，是以阿弥陀佛的果地做因，故念佛之时即得往生之时。
南无者，能归之心。即称念南无之时，无论凡夫之心是否有皈依弥陀之心；是否愿意往生，此皆不论，只要称念此“南无”两字，既得弥陀成就并回施给众生的往生发愿功德。能归之心者，称念之人也。称此“南无”，即得能归。【善导大师在《观经疏》中于此有详细的解释。】
阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。
所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，以弥陀外力故，自成往生之愿行。此名：他力。
心行相应之一念谓之往生。能归与所归一体不二。能归与所归之相应，都是弥陀所成就，南无阿弥陀佛本体自具之功能。不牵扯凡夫身心丝毫。也就是每一句南无阿弥陀佛，都是得往生，得必生，得不退，此皆弥陀之德。如《观经》中，下品下生，其人身心俱废，唯能口称名号。佛言，以其口称名号得往生，即显此意也。
《念佛金言录》言：“称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。”
行者知往生之得，全在称名，与身心等无关之时。其内心即落脚于南无阿弥陀佛六字。此后，只需行住坐卧，相续专称弥陀名号即可。但凡夫之心，万般知见，贪嗔痴爱，攀缘成性。六根对六尘，接触外界或者内心思虑时，会经常起各种思量分别，或起信疑之纠结，心不清净之顾虑等，担心障碍往生.此等思虑虽无用，也不会障碍念佛往生，也不是我们故意升起此心。但外因内缘，凡夫心不由自己控制故，仍旧会经常蹦出这些念头。此时行者，当不顾不理此心，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。古德云：“念起是病，不续是药。”此即：“不论我心之善恶是非，不用后念之心。”如此做之行者，谓之真信决定必生。此信不可从内心来看，要从行来判断。凡夫之心无此信之相。如果行者内心感觉有此信之相或者感觉，此皆是凡夫无常心之虚妄相，应舍离不顾，不得在意。唯以行来判断，即只要口称相续，专持名号，即必然具足此信。有行必有信。善导大师言:“就行立信”即此意也。
此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛中附带产生的一个必然而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。”即行者当一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛。此外无真实处。
我们是什么样的众生呢？善导大师言：“罪恶生死凡夫。”娑婆众生无始劫来轮回六道，生性自私故，我执刚强，善于造恶如暴风骤雨。因此常沉没于三恶道中，人天偶居如电光，无有出离之缘。《悲华经》卷六言：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”
娑婆的众生，自以为是，邪见我慢如山，造恶无惭，不信贤圣，所以，为诸佛世界所不容，一千四佛所放弃。诸佛难救。根性低劣，不堪三乘圣道，愚痴顽劣，如此，轮回生死不能出离。
法藏比丘看到众生如此可怜，而发下超世之本愿，此超世之意义深广，略举如，第一超：要成就一个超越诸佛的世界。善导大师言：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”第二超：最容易往生的世界。世界再好，如果往生条件高，对我们这些罪恶凡夫，那就没有什么意义，所以，极乐世界在往生的要求上最低。善导大师言：“一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。”而极乐世界，口称名号，相续专念，即得往生。其他还有平生护念不退转，往生者得紫磨金身，神通智慧等大愿，见《大经》等。
法藏菩萨五劫思惟之智慧，发下超逾诸佛之大愿，并言:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”其他诸佛可以三大阿僧祗成佛，而法藏比丘为完成此大愿却进行了兆载无数劫的修行。十劫以前，大愿成就，弥陀成佛。而十方众生往生必定之业，即决定于称名必生。
阿弥陀佛以称名必生为佛果成就，即以自己成就的大愿力量度化众生。其往生之大愿业力为弥陀一力成就，丝毫不牵扯到凡夫身心。如此，阿弥陀佛才敢对法界一切佛菩萨圣者，对一切众生等发广大音言：“一切恐惧，为作大安。”大安者，依靠也。就是说，一切众生，入我本愿，必定大安。不是逐渐大安，是立刻大安。众生之最大不安，就是轮回，又无奈无力修行。而弥陀以本愿成就，全力承担众生一切。也就是说，不用你修，不问你根机善恶，不问你信不信，不问你心清净还是散乱，一概不问。
善导大师言：“无问罪福时多少。”
又言：“以佛愿力，五逆之罪与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”只要一心专念弥陀名号，无不得生。
法照大师言：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
世间事，仿佛尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。
所以，有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍。永出苦海，得生极乐世界。
善导大师言：
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。
源信大师：
知此念佛，即蒙来迎，
乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
法照大师：
凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。
西方极乐七宝池，八功德水不思议；
底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。
善导大师本愿六字释：
云何具足。言南无者.即是归命.亦是发愿回向之义.言阿弥陀佛者.即是其行.以斯义故.必得往生。
名号之外无机法，机，是指念佛往生之人。法是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机，“阿弥陀佛”即必生之行。即南无阿弥陀佛也。此处法语，往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。换个思路给大家解释，即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界”。但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。
名号之外无往生，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如观经言，灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念慈南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪，往生，得不退转，成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。
专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。
二十六、舍是什么意思
关于「舍」字，其真实之处，「舍」字也多余，也应抛弃。留唯南无阿弥陀佛。「唯」字本身即具足「舍」。此中无「舍」，也无「唯」，声声相续南无阿弥陀佛而已。如一遍上人言：唯南无阿弥陀佛的声音而已。
例如：
问：我想往生极乐该怎么做？
回答：，很简单。专持弥陀名号即可，也就是一天到晚相续专称念南无阿弥陀佛，一辈子不变，既得往生。
如此直承即无需谈什么舍，因为凡夫难直承此此意，自己喜欢加东西，设置障碍，所以，要和他谈舍。
对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰，如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！
对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。
一切以佛语祖论为准。称赞净土佛摄受经：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。佛言，念佛人临终时，佛和圣众会提前来。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。
善导大师言：“众生称念。 即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。所以，无需担心此事，此时为阿弥陀佛负责。
《大经》言：
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 及彼庄严诸牢狱
如是诸难悉能超 皆是如来威德力
《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。
《悲华经》言：
临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
昙鸾大师：
念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？【即临终不乱全佛力住持】
专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以阿弥陀佛在大经中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。
观经：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，
遍照十方世界念佛众生．摄取不舍”。善导大师言：“但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.总不论照摄馀杂业行者.此亦是现生护念增上缘”。又言“弥陀经及观经云.彼佛光明无量.照十方国无所障碍.唯观念佛众生.摄取不舍”.
善导大师：“[观经第九真身观中]但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.
善导大师：又如弥陀经说.若有男子女人.七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者.此人常得六方恒河沙等佛共来护念.
善导大师：又如十往生经说.佛告山海慧菩萨及以阿难.若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者.我从今已去.常使二十五菩萨影护行者.不令恶鬼恶神恼乱.行者日夜常得安稳.
善导大师：“【般舟三昧经中】佛言.若人专行此念弥陀佛三昧者.常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护.爱乐相见.永无诸恶鬼神灾障厄难.横加恼乱.
所以，专念佛者，绝无临终颠倒之事。
但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一，此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以不可乱信。应唯信佛说，切不可信违背佛的话。第二：往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生，所以，不可乱信。第三：死者绝非一心专念佛者，专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。
杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随。一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不一靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己，所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生”专杂两修的利益岂止是天地之差。专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。
如大经中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛【也就是说，佛负责你往生的一切，佛负责你的必生】。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生【佛只负责来接你】。在此两愿中，佛的承诺对往生来说决定性的作用。行者要善加判断。
专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿.意在众生一向专称弥陀佛名”。佛是希望我们各个往生，远离苦海，所以，众生当不辜负佛恩。应专称佛名，决定必生。
善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉言：
云何具足？
言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
略解：
《佛说观无量寿经》下品下生中，其人一生五逆十恶，诽谤正法，无恶不作，诸恶具足，无丝毫善。并且，其人已到临终，随时会死，病苦与死苦，四大分离之苦等逼迫。善导大师言：
下辈下行下根人 十恶五逆等贪嗔
四重偷僧谤正法 未曾惭愧悔前愆
终时苦相如云集 地狱猛火罪人前
其人此时眼前现地狱形象，青面獠牙的地狱狱卒，烧红的囚车，沸腾的油锅，通红的炮烙等，外加身体病苦，四大分离苦，使其诸苦逼迫，内心躁乱之极。此时，他随时会死，并身心痛苦，佛法教理，无从讲起，远水解不了近渴。此时有善知识来，看到他的状态，立刻安慰教令念佛，其人误解为用内心念才是念佛，但其诸苦逼迫，内心已经失念，惶恐躁乱。经言：“彼人苦逼，不遑念佛”。善知识言：“你用口称南无阿弥陀佛即可”。其立刻转向口称名号，相续称念南无阿弥陀佛，连续十声。莲花现前，往生净土。
善导大师言：
忽遇往生善知识 急劝专称彼佛名
化佛菩萨寻声到 一念倾心入宝莲
古今诸师，对此段经文多有讲解，其意也不一。略举如下：
有诸师认为其有愿无行，即，其人并不懂佛法，也不懂往生。但为不想落地狱求救故，而称名号，以此心故，名愿。为什么说无行呢？因为他一辈子无恶不造，罪大恶极，无有修诸法善行。只是临终念了几声佛。所以，有诸师判其不能往生，只是种下远因。
善导大师言，佛已经金口证言因其“称佛名故”，得往生净土。经言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前”。而诸师却释义为世尊诳言。如此解释其为大错。阿弥陀经中诸佛诚证，专持名号的生净土。而纠正诸师认为只念佛不能往生之错论。劝言修行者以佛语为标准，切不可信违背佛语之言论，自误误人。大师并在后面解释了此五逆罪人为何只念佛即得往生。
善导大师：若欲往生者，要须愿行具足方可得生。
又言：今此观经中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。
善导大师首先言，往生净土当必愿行具足，即必生净土，愿行若缺一即必不能生。而在这里此人相续专称十声名号，即具足十愿十行。南无阿弥陀佛的南无，即发愿，阿弥陀佛即是行。因具足往生条件故，必生无疑。所以，世尊总结其往生的原因为“称佛名故”，于其他无关。在下品上生中，其人口称一声名号，而阿弥陀佛应声到来，言：汝称我名故，我来迎汝“。即一声名号即已经圆满具足一愿一行。以斯义故，必得往生。也就是说，每一声南无阿弥陀佛都是具足愿行的。善导大师言：“愿行既成.若不生者.无有是处也”。
于此处当注意的是，善导大师言：“十声称佛，即有十愿十行具足”。此处废除了以凡夫心发愿为往生愿。即，此人一念愿心求救称名，诸师判以此为愿心，即含有以凡夫愿，为往生所需的愿行中的愿。而善导大师则完全不理会此人的求救发愿，直言名号中的“南无”本身为真实圆满的愿。丝毫不提这个人。如，此人只一念发愿，但善导大师抛开此人，言十声名号有十发愿。即声声南无阿弥陀佛都是本身具足愿行，丝毫不凭借凡夫发愿。
善导大师首先声明“具足”，后面为”以斯义故，必得往生”。即在其中释义什么是具足，也是告诉我们，此外无需其他。往生尽在“具足”和“以斯义故，必得往生”的释义中。
然后，大师开始解释什么是具足，首先用：“言南无者”。不是直接说“南无”。用了一个“言”字，特别来声明下面的“南无”两字。即归命发愿。又如是言明“言阿弥陀佛者，即是其行”。最后给与总结，以斯义故，必得往生。也就是观经中佛说的：“称弥陀名号故，得往生”。
很多师兄错解善导大师意，看到后面的发愿回向等字，就认为自己的心该如何如何，然后念南无阿弥陀佛才是发愿回向，此是倒过来看善导大师的名号释义，大错！第一：观经中此人已经失念，内心惶恐不安，其并不懂法意教理，也不知往生极乐之意。所以，无法也没时间去学习教义，什么是归命发愿，只知道求救而已。第二：此段文中的经眼，也就是佛总结其往生之原因，即“称佛名故”。也就是说，佛根本不提他有没有愿心。其他一概不提。第三：善导大师直接就告诉你，你口称南无阿弥陀佛的“南无”两个字，这两个字就具足发愿回向，丝毫不牵扯其人的身心行为。
所以，从上面我们可以知道，弥陀大愿之称名往生。并不依众生的信愿。而众生的信愿只是启动称名，一旦称名，以“称名故，得生净土”。
【略注：观经下品下生中，不只示明往生依称名，而不依靠称名的心。也是以其内心失念的事例，否定了凡夫的心在往生的作用，以显示往生唯依名号本身的力量。即彻底是依靠阿弥陀佛的大愿。】
我们再看几段经文：
《观经》：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
此段经文中，世尊言：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。阿弥陀佛赞言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。佛在此处更是直截了当的说，因为你称名了，我来接你，即不论信愿与其他，唯论称名决定往生。
善导大师言：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
众生障重，此处意指众生修行之难，即业障重。业障者，包含的很多，环境障碍，亲属扰乱障碍，各种杂事障碍，这个是外在。内在的有身心障碍，障碍无法修行，或者无修行之能。“境细心粗，识扬神飞”,凡夫因业障重，身心不堪修行成就诸行，因而轮回生死六道，苦不堪言。所以，弥陀看到我们这样的可怜众生，以一力承担众生往生大业之心，以大慈智慧，兆载修行，成就了不依凡夫身心，不依诸修行，唯相续专称弥陀名号，即得出生死，往生净土。善导大师在此处把阿弥陀佛的大慈大悲，彻底的显示出来。大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。也就是一天到晚称念南无阿弥陀佛即可。
以上为经证和祖师证，下面谈几个事证：
如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，不论其他，名号具足往生。
善导大师言：
若我成佛 十方众生 称我名号
下至十声 若不生者 不取正觉
彼佛今现 在世成佛 当知本誓
重愿不虚 众生称念 必得往生
净土宗修行方法，分为专与杂两种。专即一向专念阿弥陀佛。杂者，广修诸行功德，回向往生。其中利益得失有天壤之别。故，祖师劝言，当舍弃杂修，进入专意。
下面，略说净土专杂之厉害。
大经言:"一切凡夫之往生，皆依靠弥陀大愿力"。故，世尊在无量寿经中，反复强调必须”一向专念阿弥陀佛“。善导大师之”一向专称弥陀佛名“即此意。可见，和弥陀之亲近对往生净土的重要。此中利害关系必须明了。
善导大师言：若修前正助二行.心常亲近忆念不断.名为无间也。若行后杂行.即心常间断.虽可回向得生.众名疏杂之行也。
第一：亲与疏远的得失 。善导大师言： ”一明亲缘.众生起行.口常称佛.佛即闻之。身常礼敬佛.佛即见之。心常念佛.佛即知之。众生忆念佛者.佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离.故名亲缘也。“ 专修者，口专称弥陀，身专礼弥陀，意专忆弥陀，弥陀即知，恒不舍离此众生。
杂修者，身不礼弥陀，弥陀即不见。口不称弥陀，弥陀即不闻。意不思弥陀，弥陀也不思之。众生与弥陀，三业互不相应。离开了弥陀的护念。
第二： 近和远之别。善导大师言：二明近缘.众生愿见佛.佛即应念现在目前.故名近缘也。
专修者，其於弥陀甚为亲近，佛有大愿神力，众生念佛，愿意见佛。佛即立刻现前。可谓专修念念不舍，弥陀时刻在其身边。 杂修者，念念随于他行，舍于弥陀。故，弥陀不近，不现其前。
第三： 相续与不相续。专修专念者，于弥陀念念不舍。而杂修，心常间断。于弥陀经常不想不念。
第四：直接和回向。专修者，无需特意单独回向求往生，所修自具方向。善导大师言：“今此观经中.十声称佛.即有十愿十行具足。云何具足。言南无者.即是归命.亦是发愿回向之义.言阿弥陀佛者.即是其行.以斯义故.必得往生”。 杂修者，必须在具足至诚心和深信心中回向净土，方可以成为往生之业。
第五：专修者，无论其目标与所行，尽属于纯一净土之业。 杂修者，所行之业夹杂，果报多通于人天两道或三乘法中，若不能达到至心回向，既非极乐净土之果报。
善导大师言： “ 若欲舍专.修杂业者.百时希得一二.千时希得三五”。“但使专意作者.十即十生。修杂不至心者.千中无一”.古今无数修净土者，多为杂行。这也就是为什么大家看到学佛的多，往生的少的原因。故，欲生净土者，当了知专杂两修的厉害区别。
此处再选善导大师着作中关于念佛的利益，善导大师依准佛经，列出五大利益。欲详细了解请阅读善导大师着作。五大利益：
一者灭罪增上缘。
二者护念得长命增上缘。
三者见佛增上缘。
四者摄生增上缘。
五者证生增上缘。
此处我略选其中的现世利益篇，即护念得长命增上缘之原文。全部选自善导大师着作。
1) 又如观经下文.若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨.观音势至.常与行人作胜友知识.随逐影护.此亦是现生护念增上缘。
2) 又如第九真身观说云.弥陀佛金色身毫相光相.遍照十方众生身.毛孔光亦遍照众生.圆光亦遍照众生八万四千相好等光.亦遍照众生.又如前身相等光.一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.总不论照摄馀杂业行者.此亦是现生护念增上缘。
3) 又如十往生经说.佛告山海慧菩萨及以阿难.若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者.我从今已去.常使二十五菩萨影护行者.不令恶鬼恶神恼乱.行者日夜常得安稳.此亦是现生护念增上缘。
4) 又如弥陀经说.若有男子女人.七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者.此人常得六方恒河沙等佛共来护念.故名护念经。护念经意者.亦不令诸恶鬼神得便.亦无横病横死横有厄难.一切灾障.自然消散.除不至心.此亦是现生护念增上缘。
5) 佛言.若人专行此念弥陀佛三昧者.常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护.爱乐相见.永无诸恶鬼神灾障厄难.横加恼乱.具如护持品中说.此亦是现生护念增上缘。
6) 日别念弥陀佛一万.毕命相续者.即蒙弥陀加念.得除罪障。又蒙佛与圣众.常来护念.既蒙护念.即得延年转寿长命安乐因缘。
世尊在《观经》中，提到阿弥陀佛的佛光，言：
复有八万四千光明，一一光明，
遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。
善导大师：
但有专念阿弥陀佛众生.彼佛心光常照是人.摄护不舍.总不论照
摄馀杂业行者.
相好弥多八万四，一一光明照十方
不为馀缘光普照，唯觅念佛往生人
意思就是说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，但他的作用，只是为了寻找念佛人，然后保护起来。摄取不舍
又言：
问曰：何故号为阿弥陀？
答曰：弥陀经及观经云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。唯觅念佛众生摄取不舍。故名阿弥陀佛。
在此，善导大师用三缘来解答，
一者「亲缘」，二者「近缘」，三者「增上缘」。
亲缘者，阿弥陀佛亲近念佛人之因缘的意思。
世间人最亲的是父母，你的叔伯等，都是因为和你父母亲，才会对你亲。所以，血浓于水，纵然子女不成材，但在父母的眼里却永远的最关心的。
阿弥陀佛和念佛人的亲缘建立在哪里呢？不是你也有佛性，或者能持戒定慧，阿弥陀佛就亲近你，也不是因为你能学六度，阿弥陀佛就来亲近你。
因为弥陀之正觉果位，是以凡夫之称念往生为因，凡夫之称念必生，是以弥陀之正觉成佛为缘，两者为一体不二，即弥陀成正觉，众生得往生，以此故，为不可分离之「亲」之义也。
阿弥陀佛前身为法藏比丘之时，以五劫之思维，发下四十八大愿，誓为一切众生做大安，其根本大愿，念佛名号。我们可以看下佛陀的一些教诲，
佛说观无量寿佛经：
阿难白佛言.世尊,此法之要.当云何受持?
佛告阿难： “汝好持是语， 持是语者， 即是持无量寿佛名。
在这里，世尊言，净土之要，唯在念南无阿弥陀佛。
还有在阿弥陀经中，世尊唯说念佛，诸佛齐赞一心念佛，并且给与证明。
龙树菩萨在《十住毘婆沙论》解释弥陀大愿言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
意思就是说，阿弥陀佛本愿是这样的，如果有人想得我阿弥陀佛的护念功德等，你不用观想，不用其他的，你只要念我名字，即顺我真意，即称名自归的意思，称名之时，即已经不退转于菩提。
善导和尚字着作中引《大经》言：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
法照大师在《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
法藏比丘，在因地以念佛众生必生为根本大愿，今大愿成就，号阿弥陀佛。
佛菩萨各有别愿，例如：世尊有他因地的大愿，观世音菩萨也有，每一尊菩萨都有自己特别的愿。阿弥陀佛的别愿就是念佛必生，。
纵然世间人，做事的时候，尚且也要以心愿理由为前行，然后按照自己的心愿去运作，诸佛也是如此。善导和尚言：“但有其愿，愿即虚，亦无所至；但有其行，行即虚，亦无所至；要须愿行相扶，所为皆克”。
如果只有愿，而不行动，那就是空的愿。如果所做的的事情，和自己的愿望南辕北辙，那是不可能达到目标的。
必须愿行一致，才可以达到目标。法藏比丘想达到如此的弘愿，那必须就要付出相应的辛苦代价，所谓：你想填海，就必须有崩山之能。之后，法藏比丘于兆载之中，难成能成，难修能修，积功累德，于无央数劫之中，修因行果报之业。成清净之业以摄不清净之凡夫；因此，起因和修行一致，愿行相符合。
故，法藏比丘于十劫之前，大愿成本就。位西方极乐净土成佛，号阿弥陀佛。
起因是以念佛必生而起，中间万行，必以念佛必生为目标，以此故，佛果即以念佛必生为正觉。因能成果，果由因生。一体不二。所以，阿弥陀佛之八万四千相，上至无见顶，下至足下千辐宝轮。乃至一切神通，功德，一切三昧总持，还有无量无边而遍照法界的大力光明，内证外用。无不是念佛三昧的功德。
以其因地以念佛必生为因，此果地一切功德也必念佛必生为用。因果不二。所以，阿弥陀佛的佛位德相，就是众生念佛往生。此中无二意。
例如：移动公司的信号，只有移动手机可以用，因为他建厂开始，就是以这个技术为因，期间研发，也是以这个为目标，而最后成果，也是以这个为准，虽然移动信号遍布各地，但只有移动手机可以用。如果你是联通的卡，那你就不能用。
诸佛都是以本愿成就而成佛，本愿之中，有什么功德成就，那这尊佛成佛之时，就顺此本愿做佛事。
阿弥陀佛是念佛必生的佛，极乐世界的念佛必生的世界，那么，阿弥陀佛的佛光也就以念佛必生为其用而成就，也就是为什么佛说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，却只摄受念佛的，不摄受其他行门。
什么是自力呢？自力就是凡夫自己的看法，不依佛意，自己的一套理论，凡夫只要有自己的理论在。那必然有自力在。即：依据自心分别故，形成了我要怎么念佛才对？念佛要达到清净，念佛要信，念佛要如何如何！以此理论，设置障碍。自己障碍自己往生。并且还自以为是的去障碍别人。
什么是他力呢？就是弥陀的力。既然是他，即不用自己如何，才可以叫他力。而我们只需要做的是接受他力，怎么接受呢？就是念南无阿弥陀佛六个字。
《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”意思是说，始终被自己的自力心干扰纠结的人，因为被自力思想所控制。也就是所谓的自力根性，他很难信称名决定往生。骄慢，意思就是内心纠结着，贪嗔痴干扰。例如：贪恋其它法门，不肯放下，认为自己能出生死。事事把我放在前面，我能如何如何。凡夫的我，就是骄慢。以此骄慢的我故，即形成了被自己的爱好心，欲望心控制，纵然学习佛法，其实他并没有皈依佛，不是顺佛教诲的学，而是顺自己的喜好学，不辨自己的根机，此为修行大忌，即：他不是真信佛，或者是半信。即如此，他对简单的名号，第一、因为内心被欲望控制，他无法老实念佛。第二、以不信佛故，对阿弥陀佛及世尊的话，诸佛的诚证，也必定怀疑，无法确信。
弊，是虚伪的意思，即善导大师所说的，内心狡诈，外表善于道貌岸然。行事多疑，只信自己，不信别人，口蜜腹剑。
懈怠，即喜欢放纵，人的放纵必定是为满足欲望。故都是恶性，而必定不修善行，念佛法门，以一心一向故，自成断恶，自成精进。自成放下，自成定力。故，懈怠之人，无法坚持。
憍慢弊懈怠，其实就是说我们凡夫的根性，如果你被自己的根性操纵，即成我执刚强，无法信佛。很多师兄也在一天到晚，看着好像学佛，其实不是，他是因为感觉神奇，或者求神通。或者喜欢等原因而学，这个不是真学佛，什么是真学佛呢？皈依佛、信佛、顺佛，此名真佛子。善导大师言：佛说如是即如是。即，不得夹杂自己的思想进去，这叫真学佛。净土法门，是彻底佛遵从佛，无论是理论还是行门，无不是顺佛。故，憍慢弊懈怠者，无法信从。
善导大师尊弥陀本意，在其着作中，多论口称，口称必生，即不论身心如何。善导大师的释义是彻底尊佛在净土经中所言，不用凡夫心决定往生，称名往生即是乘佛大愿船。如坐车，你要找的，要坐的是车。往生你要坐的是阿弥陀佛的名号大愿船，难道你要坐你的无常不定，贪嗔痴具足的心往生么？不要在称名之外，总想去找别的，找什么清净不清净，信不信的。无论你有没有，都不关阿弥陀佛大愿船的事。好比坐公车，你有什么关人家车啥事？往生是依靠阿弥陀佛的大愿船，所以你要做的事情就是坐船，其他不要自寻烦恼。弥陀本愿，以“口称名号即可决定必生”。
如《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令念佛，但其人因诸苦逼迫，内心已失念，不能念佛。经言：“彼人苦逼，不遑念佛”。善知识立刻告诉他，你用口称即可。其人立刻转向口称名号，连续十声，弥陀现前，言：“以汝称名故，我来迎汝。”世尊说到其往生原因，言：“称佛名故”，得往生净土。经论中广说口称，恐繁未广录。今略选一些关“称名”之经论如下：
【经文】
《观无量寿经》言：
第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪【然后得生净土】。
第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪【然后得生净土】。
第四、令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
【祖语】
一、龙树菩萨言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提！是故常应忆念。
二、天亲菩萨言：
口业赞叹：称彼如来名。
随顺名义，称如来名。
三、昙鸾大师言：
十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。
若称佛名号，便得满愿。
四、道绰大师言：
系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；
称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。
称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。
五、善导大师言：
（一）望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
-观经四帖疏-
（二）若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
-观念法门-
（三）众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。【略解：大师尊佛意，言凡夫之心不可以做往生之用，意思就是废除了凡夫心在往生上的用途，不论心清净散乱，信疑智愚。总之，不论此心之用，唯依称念名号，必生净土。】
-往生礼赞-
（四）命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。 -观经四帖疏-
（五）发四十八愿。一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 -观经四帖疏-
（六）众生起行，口常称佛，佛即闻之。 -观经四帖疏-
（七）众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。 -观经四帖疏-
（八）称佛一声即除罪五百万劫者。 -观经四帖疏-
（九）明行者正称名时，彼弥陀遣化众应声来现。-观经四帖疏-
（十）然望佛愿意者，唯劝正念称名。 -观经四帖疏-
（十一）忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。 -往生礼赞-
（十二）今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生。
-往生礼赞-
（十三）六方如来舒舌证，专称名号至西方。 -往生礼赞-
（十四）一心称佛不乱。 -往生礼赞-
（十五）若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
-往生礼赞-
（十六）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
-往生礼赞-
（十七）刀风解时贪忍痛，教令念佛不能念。
善友告言专合掌，正念专称无量寿。
声声连注满十念，念念消除五逆障。 -般舟赞-
（十八）若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。 -往生礼赞-
六、法照大师言：
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
西方净土实堪停，若欲求生发至诚；
弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。
急须念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；
称名决定生安乐，永绝阎浮生死流。
问：就往生来说，只要念佛回不回向都能往生，但我被佛救了，决定往生，念一天佛作个回向不好吗？法界众生同沾法露。
答：可以的。但无论你回向与否，效果一样。你不回向，南无阿弥陀佛也会自动回向。你回向，也是一样。因为南无阿弥陀佛是他力，不受我们控制。我们虽然念佛，但一切是弥陀主控。并不是说，我们念佛了，就由我们主控了。这个是错解。我们称念名号，弥陀的功德会自动运作。看好，是自动，而不是听我们的。所以，可以必生。如果功德听众生的，那就不必生。之所以必生，是名号自动运作，不由人控制。所以，阿弥陀佛才敢说，你若不生，我不成佛。因为主动权是在佛那里，也就是佛来运作一切。只有有主控权的运作着，才敢保证一切。
众生念佛，会得佛功德。但，这个功德不由我们控制，它是独立的。
所以，有师兄求阿弥陀佛很多事情，但有的可以成，有的不可以。因为阿弥陀佛不会顺凡夫的想法做事，包括回向。所以，如果担心阿弥陀佛不管，那可以回向的，这个不妨碍。但阿弥陀佛该管的，无论回向不回向，名号依旧是那么运作。所以，善导大师言：“众生称念，必得往生。”例如：灭罪，无论你愿意不愿意，你念佛就灭罪。名号天生就具备这个功能。消灾也是，往生也是，名号是独立的。好比古代的皇帝，他可以下令，如：抓一个死刑犯上来。皇帝可以说：虽然你犯了死罪，但我想大赦，就可以赦你。为什么呢？因为主控权是在他那里。所以，他敢这样说话。如果换过来，一个死囚犯敢说：我想活就活，你们管不了我。说可以，但结果不会听他的。
念佛法门，必生净土。是因为弥陀的主控权，他成就了大愿业力，这个力量，威神无比，一切业中最大。所以，阿弥陀佛才敢说，专称我名号，你若不生，我就不作佛。凡夫称名，就是进入了阿弥陀佛的主控权范围内。功德是给你的，但，功德并不听你的。弥陀的功德，是顺着阿弥陀佛的本愿做事。虽然在凡夫身上，却是顺本愿本有的功能在运作。而不是说，阿弥陀佛的功德给我们了，我们就可以自由控制。所以，念佛必生，顺佛本愿故，而不是顺众生故。
善导大师的四句回向偈，是因为他写着作而做的回向，并不是他念佛后做回向。大师言：弥陀本愿，就是一天到晚念佛，相续不断。从未说过，念佛念一会，停下来回个向。其六字释已经楷定，南无阿弥陀佛本身具足一切，无需外加。
我个人是不回向的，不夹杂任何，一天到晚，一句名号。你求，阿弥陀佛从不会顺凡夫的想法做事；你不求，只要你念佛，阿弥陀佛该管的一样不会少。所以，安心的师兄，不喜欢回向，那就一天到晚念佛。稍微不安的，那就告诉下阿弥陀佛，这个也不妨碍。只要你念佛，和你接触到的， 都会受益。无论你回向不回向，阿弥陀佛都会管。所以，我们就是一天到晚念佛。
善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”念佛相续，即无间断的意思，就是一天到晚南无阿弥陀佛。如同愚者，愚者是修净土念佛最上的根机，我们和他学就行，啥也不会，就一句名号。什么回向不回向，我也不管不懂，我就知道南无阿弥陀佛。善导大师言：一切时中，一心专念弥陀名号。即是弥陀本愿，也是阿弥陀佛最希望的。古德言：知者还归不知之身。
问：我每天念佛只念少一些，但一辈子相续专念，也可往生，那为什么要多念呢？很多师兄都喜欢计数念佛，为什么要计数念佛呢？
答：最好是一直念，能念就念，这个比较符合佛意。太忙的时候，可以暂时不念。可以拿一串念珠，或者计数器，经常拿在手里，这样会自动提醒念佛。多念有多念的好处，所以，尽力多念。只要每天坚持，就可以必生。只要是专念，别杂修，往生都必定。但，利益大不相同。平生精进念佛者，如善导大师言：“日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众，常来护念；既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。”又言：“大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。”例如：我们念佛人，最怕临走的痛苦。精进修行的，一般临终走的很舒服，预知时至，甚至可以和大家说个诗，然后盘坐往生。临终那痛苦，苦不堪言。懒惰的，临终一般走的很辛苦，生病，环境杂乱，其它方面，利益差别都很大。如：平时一直念佛的，他内心安和，那会很安详舒服。而每天只念一点的，必定杂乱，内心也会烦恼重。因为他总是喜欢和俗事混一起。一般来说，每天只念一点点的，往生的心也不切，内心不惧怕生死，贪恋世俗。对往生，也是希望，但愿望不是那么强烈。
又凡夫性懈怠，容易得过且过，以我身边佛友来说吧，认识好几年了，那些做定课和计数念佛，随时随地拿着念珠的师兄们，现在每天都上万。而那些没计数和没约束念佛的。现在基本都不怎么念佛了。也极少和佛友来往了。每天去忙世俗了。一般开始学佛的时候，内心有兴趣做为动力，逐渐念佛归于平淡，他动力就没了。因为开始的时候，我就劝他们约束下自己，计数念佛。但他们当时认为自己一定能坚持。其实，凡夫天性都是容易懈怠。结果，他们现在基本都不怎么念佛了。所以，基础很重要，否则，后期很难预料。
每天能念而不念，这个也不太符合弥陀本意。依善导大师的解释，阿弥陀佛的意思，是让我们每天尽力念，一万到十万，能念多少是多少。而每天只念一点，这个就不是很顺佛意。该睡睡，该吃就吃，是说，尽力念，而不是不休息。最好是随时拿着念珠或者计数器，这个是最好的督促念佛方法。群里这些能精进的，都是这么做的。念的少的，必定不记数。不记数，必定懒惰。我们是尊善导大师思想的，念珠用108颗的，底下有两串小珠子。念一圈大珠子，小珠子拨一颗，就可以了。古德就是这样记数，但我推荐用计数器，计数器很时尚，比念珠还方便。古德无不记数。记数是源自佛亲自提倡，历代祖师基本都拿着念珠。现在有计数器了，这个更方便。如果想精进，那必不可少。否则，必定是懈怠。因为人无长性，没有什么方法稍微约束，注定坚持不下去。
有人说：念佛差不多就行。照此说法，难道祖师们很笨吗？他们都可以入禅定，在禅定中，可以一直记数。但为什么他随时拿着念珠？历代祖师无不是拿着念珠，要学就和他们学，才是最好的，。
阿弥陀佛的本意，是希望我们随时念。我不敢违反，我很怕轮回地狱。无常无年龄区别，地狱不分大小。最好是努力顺佛语。当然，对往生无所谓的，那阿弥陀佛也拿你没办法。阿弥陀佛言：当称我名号，相续一辈子。念佛必生，但，要相续念。如果认为只念几声，以后无需念。法然上人言：“此为害人的邪见”。所以，学习善导大师，当顺大师，而不是顺自己的想法。
另外，劝人不精进念佛者，障碍人精进念佛的，此为邪知识，违背祖训，这些都是违背善导大师的教诲。如果别人拿其他法师的，包括其他祖师的思想来为难我们。善导大师在着作里有提到。善导大师说的别解别行别见，包括一切其他行门，也包括其他净土思想。我们遇见这些行者，不要诽谤，我们告诉对方，你学你的，我学我的，各不妨碍，切莫攻击对方。因为每个人各有因缘。切不可诽谤对方，
很多师兄误解这个别解，是禅宗等其他思想。这不是。对善导大师思想来说，只要不是善导大师的，就统统是别解别行别见。我们一概不理会。一切法师都好，但我们专学善导大师，就可以了。如果看到其他净土思想，我们全部是以善导大师为标准。其它思想放一边即可。否则，你必定纠结。
念佛，善导大师的思想就是一天到晚念佛。在不伤害身体的情况下，尽力多念。老实念佛，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭。必要的事情，该忙就忙，随时能念佛就念佛。
至于安心不安心，我现在基本没想过，也没注意过，就是一直念佛。没管过什么安心不安心的。安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。管他安不安呢？管的是念佛。当我们有什么疑问，就想下善导大师的话，一切以他的话为准。无论懂不懂，直接尊从。所以，想必生，那就听祖师的，别信自己的。善导大师是净土宗宗祖，阿弥陀佛化身。他的话就如佛说。意思就是说，当你看到和善导大师不同的思想，那就以善导大师为准，包括其他法师的思想。
极乐世界是阿弥陀佛建立的，往生方法是阿弥陀佛设置的，违背祂的话，你就很难往生。
关于念佛念几个字，古今争论不同。一般遇见这个事情，我会去查经文，看佛说，把法师们的话先放一边。佛在净土经中，亲自言：南无阿弥陀佛。而且不是说一次，这个是最高标准。所以最好念南无阿弥陀佛，因为这个是佛意。口称最好，不方便就默念，或者金刚念，就口微动，但不出声，以口辅心。
善导大师言：南无阿弥陀佛六字圆满具足往生。「南无」就是发愿，「阿弥陀佛」就是行。所以是圆满的。如果只念阿弥陀佛，那么，这个愿可能就要依靠你自己的凡夫心了。所以，最好是顺佛语。如果明知佛这么说，却非要那么做，这个就是不听话，和阿弥陀佛较劲，也是和善导大师较劲，最好听话。龙树菩萨言：净土法门就是信顺。顺彼佛愿，不顺则难生净土。善导大师列的难生净土十三失里，其中就言：与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。所以，想必生净土，不可违背佛愿，不可以违背佛教，不可以逆佛语。
问：有说法者言，一生专念弥陀名号，但内心总牵挂世间事或者人，如自己的孩子等等。临终放不下，是不能往生净土的。还举例说：“如同大树，生长中一直向东倾斜，某一天折断后，必然倒向东方”。这个道理对么？
答：首先，上面所说的道理，是自力修行，自力杂修修行是以凡夫心为本，没有外力加持。所以，临终的时候内心牵挂世俗，那他就不能往生。但，念佛是以阿弥陀佛他力为本，和凡夫心无关。把这个道理放在弥陀本愿念佛上，这个是大错。这个是分不清楚自力和他力的教理，而混淆一起所说，也就是把自力因果和他力因果混在了一起，用自力因果说他力行。
专念佛者，佛言，其人临命终时，阿弥陀佛与圣众前来护念，以佛力加持护佑其心，使其内心不乱。什么是不乱呢？就是不贪恋世俗亲属等，不颠倒不混乱等等，关于这方面的，佛在多部经文里有开示的，念佛人无需担心临终。
如果你还是不安，那我做个比喻：大树从出生就向东面倾斜，但从西面，系上一根强大的绳子，紧紧的向西方拽着。那么，当这个树折断的时候，就会被这个绳子拉向西方。向东倒，是凡夫本性，但只要有这根阿弥陀佛的大力绳子，那就必定归向西方。一切业力，佛力最大，佛力为正定业，也就是必定无改之业，所以，无有能障碍念佛往生之业者。
凡夫的心牵挂世俗这个是很正常的，尤其是孝子或慈母，哪有不牵挂自己母亲或者孩子的，以彻底抛开俗事的牵挂，才决定念佛必生，如此高的要求，非圣即贤才可以做到，此绝非弥陀的慈悲大愿真意，这个极其难的，阿弥陀佛不可能不知道这个道理的。想生净土有厌离心是正常的，但厌离心并不是不牵挂，好比，自己在火宅里，有逃出去的心，但火宅里还有亲人，自己还是会牵挂的。但这个牵挂，并不是说自己没厌离心，这两个并不冲突。
上面是说理，下面说证：
《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。
看好这段经文，临终人能不乱，不颠倒贪恋，是佛“慈悲加佑，令心不乱”。而不是你能临终不乱，为什么这么说呢？
再看祖师证，昙鸾大师：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？
故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此事。【即临终不乱全佛力住持】
我们在看善导大师的话：
善导大师言：“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。
看好哦！一切邪业，没有障碍念佛人往生的。
专念佛者，临终时，自有佛菩萨来自来接你，不是说临终如何正念，阿弥陀佛才来，而是你一辈子专念佛，阿弥陀佛在你临终的时候，会主动来，不用你邀请。只要你是一辈子一心专念弥陀名号的，在临终的时候，阿弥陀佛自己就来了。
一切邪业，无有能障碍者。什么是邪业呢？六道轮回一切业，都是邪业。外在的，如你的家人临终的时候，乱动你的身体，这个亲属来了又哭又嚎的摇摆你身体，或者问候你好不好啊，或者一群亲属在你家东说西说，家人又忙着世俗应酬。或者儿女在边上苦恼悲伤，这个是外在。内在的邪业，是指身体要死的时候筋骨肉血，互不协调，全身骨头节分离，外加病苦等等。如此，普通人多数内心慌乱恐惧，自然会贪恋颠倒。而专念佛人，阿弥陀佛会提前来，加持护念。护念你的心不被这些所干扰。
关于这方面的，佛经祖语很多，我不多说了，再略选几段：
《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。
《悲华经》言：
临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
综上佛言祖语，专念佛人绝无临终颠倒之事。而出现临终颠倒之事，绝非顺弥陀本愿，一向专称之人。所以，不可以错解弥陀本意，把弥陀他力法门和其它自力法门的教理混淆。一切当以佛言祖语为准，不可以信违背佛言祖语的话。应知。
善导大师：“如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
也就是说凡夫往生净土，无不是依靠阿弥陀佛来运作，此中绝无凡夫力。念佛人的临终必生事项，也包含在弥陀本愿功能内。
那么，凡夫要做什么呢？
善导大师：“又如无量寿经云：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉。”
也就是说，凡夫要做的，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。相续专念，此即顺弥陀本愿。阿弥陀佛在这里保证，你若不生，我不成佛。意思就是说，你不用担心什么临终不临终的，以佛力故，只要念佛，必定往生。
《阿弥陀经》中言，善男子善女人念佛往生，这个善男子善女人是什么标准呢？很多师兄会误解，自己猜测，认为必须是五戒或者十善等等标准。首先，佛法必须是以佛语为标准，否则，你学的绝对不是佛法。
那么，这个善男子善女人的标准是什么呢？我们看佛说，《观经》下品上生中，其人为十恶之人，临终遇善知识，教其念佛，其人口称南无阿弥陀佛一声即命终，弥陀应声出现，却赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。
又《观经》付嘱文中，佛言：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家”。净土宗的念佛善男子，指的就是专念佛人，他的善有多大呢？观世音菩萨等为其好友。佛赞其为芬陀利华。佛的别名就是“大芬陀利华”。因为念佛必生，未来会度无量众生，此为真实大善故。善导大师：“明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言芬陀利者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华”。
所以，专念佛者即大善男子、大善女人。五戒十善虽然为善，但不能和专念佛的善比。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类”
善导大师：
口说事空心行怨，是非人我如山岳，
如此之人不可近，近即轮回长劫苦。
关于空谈的狂禅，历代祖师对此类人都大为呵斥。狂禅，就是指那些不实际去修，只是略看了几部经文或者公案。就四处妄谈般若，无相无分别等等。画饼充饥，其实他根本连饼是啥味都没闻过。如：我在QQ群经常遇见，有的师兄上来就大谈诸法皆空，自己是无分别。如果谁稍微劝他好好修行，他立刻语言攻击对方，说对方执着啊，不圆融啊啊，如果对方举出经论，把他辩败了。他可能就恼羞成怒的辱骂对方。此类人极其多。祖师言，口中句句说空，内心和行为处处是我执如山。贪瞋之心，好面子，争你是我非的心，甚至比普通不学佛的还激烈。所以，这类人切莫接近，他必定必定会破坏你念佛心，让你和他一样，轮回苦海。
善导大师：“不得信受他人语，但令心净此皆净”。
很多师兄经常喜欢谈“心净佛土净”，来破坏专念佛的师兄念佛。说别人求生极乐世界是愚笨，或者不慈悲等，巧言舌辩，破坏对方老实念佛，
《维摩诘经》中言：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净”。此处是自力修行。欲得净土，必须破内心的贪嗔痴，尘沙，无明。就可以得到净土。因为万法从心生，凡夫有贪嗔痴等，所以，感生浑浊恶乱的世界。诸佛破一切无明，所以得清净之刹土。此为自力修行的顺序。《仁王经》言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”。以自力修行，纵然是十地菩萨，纵然是观世音大菩萨，也没有自己的净土。尚且还是居住在阿弥陀佛世界。因为他的无明还没有破尽。何况一个凡夫？你和他谈“心净佛土净”，此为大错。此乃混淆圣道门和净土门。
极乐净土，凡夫之所以能去，是因为乘托阿弥陀佛的力量，才可以去的。而不是依靠自己。否则，凭自力想有自己的净土，佛言：只有成佛才可以。
遇见喜欢说这类话的人，请远离。这类人有的是不通佛法，却冒充通家，再有就是居心叵测之人。所以，切莫靠近，因为他会破坏你的念佛心。
善导大师：
劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信。
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫已来常如此，非是今生始自悟。
【略解】
末法时代，邪见遍地，邪师说法如恒河沙。如，老实念佛的行者，多数会遇见很多人来障碍破坏你念佛，所有的障碍见解，善导大师称为：“别解别行别见”。内容包含恒广，略举如：
第一、普通人。亲属、朋友、同事，就是你能遇见的一切人，他们会以各种理由障碍你念佛。如：说你迷信啊，人应该享乐啊，各种理由。
第二、外道。就是佛教以外的宗教，或者某种世间法，会来迷惑障碍你，这个容易理解。
第三、佛教内的其它行门。这个包含也比较广，就是其它行门的某些行者，有的会来巧言舌辩，破坏你念佛。
所以，很多念佛的，心不坚固，遇见这些障碍就被破坏了专念佛。
那如何防止这个问题呢？善导大师告诉我们，远离非本门行者，防止退失，这是大事哦！切莫小看！因为凡夫的心本身就很不定，近朱者赤，近墨者黑。接近同门，信心会越来越深。接近别解别见等，信心会越来越弱。就算是信心很弱的人，只要每天和专念佛的在一起，周围无杂缘晃动，他也必生。如同：蓬在麻中，不扶自直。善导大师对此有多次开示，如：“同行相亲相策励，毕命为期到佛前”。又言：“同行相亲愿莫退”。
善导大师言：“我们前世也修行过，就是这样被破坏了，导致今生还在轮回。所以，这辈子一定不要再被破坏，一定要念佛往生”
佛说，阿弥陀佛的佛光遍照法界，但，只摄受念佛人。很多专念师兄问我言：“既然佛光摄受，为什么看不到也感觉不到”？我就问他：“既然你用移动手机，用移动信号，你看得到或感受到移动信号了么”？他们无语。
移动信号也是遍布虚空，你看得到么？手机联络的时候，必然是用信号的，但我们只是听到声音而已，那你感觉到信号了么？你虽然能使用信号，但表现出来的只是使用手机而已，只要有移动手机，你就能用移动信号。
念佛就如同用移动手机一样，只要你念佛，阿弥陀佛的佛光自然你就能接收的到。表现出来的只是念佛，而看不到佛光的，但佛光从未离开过专念佛者
学习净土多年了，期间遇见了很多学习净土的师兄，都说自己是修习净土宗的。那么，修行目标是净土，你的修行方法就属于净土宗吗？
答案：不一定！ 为什么呢？
修学净土的师兄，可以分为两类：一、净土宗的传承；二、净土法。
首先，我们来谈下什么是“净土宗”和“净土法”的定义。
宗的含义
宗的含义呢，包含了「尊」、「崇」、「主」之义，引申有「独尊」、「统摄」、「唯一」、「最胜」等义。
以某部经典或某一法门为尊，独一无二。建立完整严密的教理体系。并以自宗教理含摄其他诸法。例如：天台宗以法华经教理标宗，华严宗以华严经教理标宗等。
何谓净土宗
净土宗为善导大师为实际开创者，善导大师为阿弥陀佛化身，所着有五部九卷。完备了净土宗的思想体系。其着作思想传承自世尊，龙树菩萨，天亲菩萨，昙鸾大师，道绰大师一脉传承。其净土思想正依经典为《无量寿经-曹魏康僧铠译》、《观无量寿经-畺良耶舍三藏法师译》、《阿弥陀经-鸠摩罗什法师译》，此三部大经，彻底唯一的讲解了如何往生极乐世界的方法，不夹杂其它。所谓，教理是净土，所行是净土，目标也是净土，专一不杂。
此即净土宗。
故，依此三经以外经典为正依的，离开善导思想教理一脉的，不可以称作净土宗。好比你学习天台宗，你离开了智者大师的思想，即不可以称作天台宗传承。
宗代表着传承。离开了这个思想传承即不是此宗。
何谓净土法门
净土法呢？佛陀说法无量，却意偏喜弥陀净土。所以，在讲其它法门或者经典的时候，有时候会附讲到净土。例如：《华严经》、《法华经》....，都会提到往生极乐世界。末法时代，众生根机低劣，若依自己力量修行，一生中难以了脱生死。所以，各宗都提倡净土，但修行净土的方法教理，却基本还是以本宗的教理讲解。修行教理不同，那么，修行结果也必然不同。
例如，天台宗也讲净土，教理以天台宗的判教。以通途佛土判极乐世界为四土，判凡夫修行只可以往生最低的凡圣同居土。其修行方法也有层次之分。所谓：“教宗天台，行归净土”。其他宗也然，有“教宗华严，行归净土” ....等等。
还有很多不属于各宗的，自己以一部经论来修，不依各宗传承，甚至有的干脆自己弄一套理论。所以，要善加分辨。
这就是净土法。教理是以其它宗为根，目的是净土。但，你不是净土宗的传承。
例如：一家百年老字号的烧饼铺，我随便起个名字。叫“慈安烧饼”。独家方法和工具制作，他就是口味和制作是唯一可以称作纯正的。而其他烧饼店看到“慈安烧饼”很火，自己也不去请教制作方法，自己买了几个烧饼，研究后用自己理解的制作方法和自己店的工具模仿制作。那么，你就不是正宗传承，不可以称作“慈安烧饼”，你的就是“烧饼”。净土宗和净土法门的区别亦然。
菩提心者，总义为上求佛道，下化众生，是起着正确的修行方向的作用。以圣道门来说，没有菩提心，即无正确的方向，那就不能出三界，证菩提。因为他要以此心为方向目标故。
以净土宗念佛来说，一向专称弥陀佛名，即菩提心。为什么呢？因为往生净土就必定能成佛和广度众生，以能达此目的，故其为菩提心。众生发上求佛道下化众生之心，名因菩提心。名号是阿弥陀佛菩提心之果。故，念佛行者，直接接受菩提果。
故，名号即具足真实不变的金刚菩提心。专念佛行者，句句名号，无不是真实的菩提心。
在日本，有一座德大寺，寺里面有一位唯莲法师，修学净土法门，在学习经文的时候，观经中有“摄取不舍”这四个字，反复的看了很多论述解释，也无法理解，到底是什么意思。他内心很纠结，钻进了牛角尖，一定想把问题解答开。他决定求阿弥陀佛开示，此后就在阿弥陀佛像前念佛祈祷。一连七天七夜，在第七天的时候，阿弥陀佛出现了，一出现的刹那，立刻抓住了他的手腕，唯莲法师感觉很突然，下意识里，立刻抵抗性的想挣开阿弥陀佛的手。可惜，感觉如蚂蚁撼泰山，根本无法反抗阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛这时候说话了，言：“这就是摄取不舍！”
是否接受“摄取不舍”是众生的权利，而接受了“摄取不舍”，是否再放开，是弥陀的权利。所谓“摄取不舍”，即众生一旦接受弥陀的摄取，那弥陀就不会再放开你了。因为佛已经先告诉你了，一向专称是“摄取不舍”了。也就是说，只要是誓毕此生，一向专称者，你必须往生，不想往生也必须往生，由不得你。
第一，为什么以善导大师的思想为标准呢？因为善导大师是祖师和大德们公认的阿弥陀佛化身。而他的着作，是得到一切诸佛的证定。也就是说，善导大师的思想就是阿弥陀佛的意思。大师的话即如同行船的指南针，不可以偏离。
第二，有人说，那其他祖师呢，如永明寿禅师也是阿弥陀佛化身啊？其他祖师的教义，很多都不是纯净土宗的。如永明寿禅师是禅宗发言法眼宗一脉的第三代宗师。印光大师的念佛教理主要是天台为多。蕅益大师从禅宗转天台，终归净土。而善导大师是纯依净土三经为主依。教理教义丝毫不涉及他宗义理。
第三，还有人说，还有很多净土宗祖师的呢。是的，虽然历代有祖师。但，被诸佛证定的净土宗着作，只有善导大师的【观经疏】，诸佛诚证，楷定古今。所谓的楷定，就的独一无二的标准。也就是代表着阿弥陀佛诸佛的意思，如同佛说。如果其他着作的义理，违背观经疏。即如违背诸佛之意。我们就以观经疏为依，违背观经疏即可以不依。
问：为什么说善导大师思想是纯净土？
答：如观经下品上生中，其人为十恶之人，临终只念一声佛号就命终了。虽只念一声，而阿弥陀佛出现却赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”言：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。又在下品下生中，其人五逆谤法之人，并且已经是临终，地狱现前，病苦夹杂，内心杂乱惶恐之人，内心不能念佛，但能口称名号，即得往生。佛总结其往生原因言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”得往生。也就是说，下品下生中的这个人，第一，无丝毫身心功德。第二，没时间学教理，因为随时要死了，内心又乱。所以，他不懂什么是极乐世界，也不知道阿弥陀佛是谁。谈不上什么信愿和功德。完全，彻底是依靠南无阿弥陀佛的。佛在后面也亲自做了解释，是名号让他往生。而善导大师思想就是站在“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”的位置。直释经文，直接解释佛说”称佛名故“，得往生。不加任何东西在里面，即名号之外一概不论，唯明名号决定必生。
如【观经疏】六字释言：“云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。”首言具足，后面说以斯义故，必得往生。中间唯说南无阿弥陀佛六个字。也就是告诉我们，弥陀本愿念佛丝毫不牵扯凡夫身。唯说名号决定必生。那么，在结合前面说的，佛言：“以汝称佛名故。”佛说，是因为你称念我名字了。那么，善导大师的核心思想就出来的，与佛无二。
也就是说，善导大师的思想，就是南无阿弥陀佛。也就是彻底的皈依，依靠阿弥陀佛。此外无其他夹杂。
而善导大师的思想其实是没思想，是直承南无阿弥陀佛。所以，善导大师的思想就是一句南无阿弥陀佛，没其他东西。
什么最纯，阿弥陀佛才是最纯的，只有来自阿弥陀佛那边的，阿弥陀佛所成就的才是最纯的！
什么是纯净土思想？南无阿弥陀佛就是纯净土思想！
世尊一代大教皆谈修行法门，或说顿或说渐次修行。顿教者，依教法的功能而立名也。如说三祗百劫修行，或说无量阿僧祗修行。是皆渐教义也，非顿也。
今弥陀大愿，一切凡夫乘此法门，往生净土，直入涅盘界也。极乐净土者，善导大师言：“极乐无为涅盘界”也。证紫磨金身，入无量法忍，直圆一乘佛果。此为顿教一乘义也。一乘者。从念佛至往生成佛，其中间不经历二乘次第，故云一乘。
其他很多行门，如楞严经言：”理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。“又如观门要义中言：”纵自力行门，有一乘名，依今观门一乘取证，唯谈其理，垢障凡夫，未得其证，故义虽一乘，心未非一乘。“
善导大师言：“我依菩萨藏，顿教一乘海。”即此念佛妙法，纵薄地凡夫也可顿入，直奔佛果。如观经中赞念佛者言：当坐道场，生诸佛家。”。故此念佛法门为顿教一乘也。又观门要义中举言：“法华一乘所证理也，弘愿一乘能证人也。
问：我生活中经常不顺是不是冥冥中有冤亲债主扰乱，要不要每天回向冤亲债主？还有，该如何对待这个问题？
回答：首先，生活中不顺，这个是正常的，只要是在娑婆世界生活的人，就必定有不顺心的事情。很多人一学佛，就神经兮兮的，把各种琐事，都扯到学佛上，都赖到学佛上，好像他一学佛，就应该一切人或者实情
都必须顺他的心。正因为人生是苦，六道不安，我们才要学佛，出生死。这个才是最基本的正见。
第二：冤亲债主，并不是你所想的是某些狰狞恐怖的鬼怪冤魂。这个是没事找事，自己吓自己。天天弄这些，心理素质不好的人 ，会弄的神经兮兮的。本来念佛应越来越开心的，弄这些弄的反而越来越痛苦，这个怨谁，是你自己没事找事。
你要先弄清楚什么是冤亲债主的意思。不要乱听别人说，学佛法必须有正见。 一切当以佛说为准。
冤亲债主，是佛教的术语。如诸天五苦经言：
“何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主”。
这些是佛亲自解释的，当以此为准。不得私立章程。不要自己在你那里胡思乱想。自己吓自己。冤亲，就是指你身边对你不好，甚至害你的亲人朋友等，为什么叫冤亲呢？因为众生自无始劫以来，互相纠缠，轮回生死。而这些对你不好的亲友，是前世和你有恩怨因缘的，所以，今生才能和你做亲友，为的是有恩报恩，有怨抱怨。众生无缘不聚，等恩怨报完了，他就走了。因为他们是你的亲友，是抱怨的，所以：叫冤亲。什么是债主呢？我们前世欠过别人的债，今生他们如果转世为我们能遇见的人，如，亲友，同事，乃至大路上不认识的人等等。拿了你
的钱不还了。或者，你的儿子花你的钱，总之，有人花你的钱，甚至因为动物类而花钱等，一切的原因，其他，他们就是你的债主。
看清楚没，冤亲债主其实就是你身边能遇见的人或动物等。
还有，念佛者，当一心念佛，不要研究这些东西，否则，即不是一心，往生不定。你看净土三经，佛什么时候让你研究这些了，你看那些往生传里，他们一天到晚就是好好念佛，谁弄这些什么冤亲债主，没事找事，应该一心念佛，你却没事研究什么冤亲债主，这个叫念鬼，而不是念佛了，那你一辈子念鬼，你能见到阿弥陀佛么？如此，往生很危险。如果遇见某些人没事大谈这些，切记，当远离此人。
净土念佛修行。最忌讳的是夹杂。也就是不一心念佛。又持咒。又没事经常做做发挥。又好说些不疼不痒的禅。又要谈些吉凶祸福见神见鬼，冤亲债主，婴灵等。如此夹杂，你的往生很危险的。善导大师言，念佛者，要做的就是一天到晚南无阿弥陀佛。此名一心念佛。
还有一个现象，很多人说什么冤亲债主和婴灵不投胎，还有某些居心叵测的人，四处宣传自己有“天眼”的人说能看到。总之，遍地邪说，让很多人不安。更奇怪的是，很多念佛人竟然也信这个，每天不一心念佛，天天研究超度。本来生活中遇见各种事情是正常现象，而很多师兄被这个邪说弄的一旦遇见点事情，立刻就说什么冤亲债主，什么婴灵。弄的神经兮兮的。下面，我们看下佛是怎么说的。
《地藏经》言：“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。”
大意为：命终人刚死时都希望自己家人为他修福超度救拨，但七七四十九天后必须要转世。
《瑜伽师地论》卷一说：“若非极善、极恶者，便有中阴身，未得生缘，极七日而住。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住。自此已后决得生缘。”
大意为：极善者包含很多。如专念南无阿弥陀佛者，直接转生极乐净土，不经历中阴身。修十善圆满者，直接生天，也不经中阴身。极恶者，造五逆谤法极恶罪，不经历中阴身，直堕地狱。除此之外，非极善极恶者，有中阴身。中阴身每七日一个周期，死而复生，共七个周期，七七日后必须转世。
以上引经论，可知，堕胎婴灵死后最多七七日后，必须转世投胎。
依佛所说意者，不只是婴灵，乃至一切众生死后，最多四十九日也必须投胎转世。应知。因此，一切真相以佛言为准，不可轻信人语。
所以，综上所述，佛和祖师说，我们念佛人唯一要做的，就是一天到晚南无阿弥陀佛，不要东搞西搞，没事找事，否则，你往生不定。很难往生了。
看到一幅古画，是表示一向专念弥陀名号，必生净土，也就是说，只要一向专念，你想生也要生，不想生也必须往生，由不得你，顺佛本愿故，画面表现为，前面阿弥陀佛强制拉这个人往生净土，大势至菩萨在后面推。这幅画含义很多，也包含了专念佛，阿弥陀佛摄取不舍的意思。只要专念佛，阿弥陀佛就锁住你不放。
这幅画中，把佛度众生的急切表现的淋漓尽致，阿弥陀佛和二圣已经放弃了自己的庄严，阿弥陀佛是脚蹬手拽，浑身用力，全力以赴，两眼盯着此人不离。大势至菩萨在后面用力推，观世音菩萨在劝。其有不将此人拉到净土，誓不罢休的气势。
画面把阿弥陀佛为度众生出生死的慈悲心情，还有内心焦急，已经不顾一切想救度愚痴颠倒，贪恋轮回的众生。表现的淋漓尽致。
五十、什么是一向专称？
虽知理论，但往生不依靠理论，依靠的是念佛，理论是告诉去念佛的。故，念佛行者不可以纠结在理论之间，
舍弃信疑的纠结判断，舍清净心杂乱心的担忧，舍智者和愚者的区别，舍愿生不愿生的的判别.念佛理论也舍弃，放弃一切理论分别，一概皆舍弃。任凭名号。最后把任凭名号的心也舍弃，没有理论的念佛，就是一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛。
信的时候，南无阿弥陀佛，
疑的时候，还是南无阿弥陀佛，
清净的时候，南无阿弥陀佛，
杂乱的时候，仍是南无阿弥陀佛，
愿意往生，南无阿弥陀佛
不愿意往生，还是南无阿弥陀佛，
总之，莫顾此心之变化，不顾不理，随时随地南无阿弥陀佛
问：“我学的太多的了，学的很迷惑纠结，弄不清楚到底该怎么念佛了“？
回答：”所谓行起解绝，念佛理论虽多，修行却很简单，最好的念佛行者，即舍离一切理论，什么信愿.清净心.一心不乱.戒定慧.什么耳听摄心.什么要字字念的清清楚楚.什么要快念慢念的，什么观心修心啊.....一概抛开，总之，舍离一切理论，不顾自心想法，如愚者之念佛，就留下一句南无阿弥陀佛，一个心眼的专持称念相续，口称最好，不方便就金刚念或者默念，行也念，坐也念，行住坐卧，一切时中，除了必要的事情，如睡觉，或者某些忙的时候不能念。其他时间能念就念。善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。故，一向专称南无阿弥陀佛，定得往生。
落实下来，其实很简单，不识字不懂理论的阿公阿婆，乃至傻子，鹦鹉八哥都能做到，也就是不论闲忙，就是死心眼，一个心眼的一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛就可以了。没其他要求。
依止，就是你学习佛法的思想。对于我们薄地凡夫来说，智慧狭小，内心素质差，分辨力弱，易受影响。那么，依止的法师，不可以多，为什么呢？因为，法师的知见可能各有不同，他说东，他说西，让我们极其容易迷惑纠结。不知所从。这个是很痛苦的事情。
以我个人学习来说吧，我独依善导思想，为什么呢？首先，一切法师都好，都是弘扬度化，都要尊敬。但，讲说净土法门的的法师，古今恐怕难计其数。现在所列的净土宗十三代祖师，但古今说法的法师不计其数。
古今法师，各宗所学，那么，在思想方面或多，或者少的有所不同。如果我谁的都听，有时候，一个问题，这个法师这么说，那个法师那么说，我不知所从。我刚学佛法的时候，就是这样，想博通经论，就广看各个法师的讲解，结果，自己根器查，无法理清思路。越学越纠结，越痛苦，尤其是后期惧怕轮回地狱，看的太多，弄的自己不知道到底该怎么做。那种纠结痛苦，难以形容。
古人言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”。以修行之道来说，善学者，善于依止而不乱动。也就是有所定向，而不是东摇西晃，三心二意。如此，自然得安，不受其他动乱。安之后，修行自然进步。必有所得。我是深有体会啊！
反过来说，修行如果没有找到明确的依止处，内心必定不安。如同森林里迷失的旅人，他没有指南针，难辨方向，四处茫茫，左绕右绕，虎吼狼叫，越绕越害怕。学佛也如此，内心没有固定的依止思想，那就必定没有主见。今天看这个法师这么说，你如何如何才能往生，否则不能往生。明天又听那个说法者那么说，你要怎样怎样才能往生，否则，也不能往生。弄的你左也感觉不是，右也感觉不舒服。弄的你胡思乱想，纠结痛苦。如此修行，是很危险的事情。
如果你有正确的，专一的依止师，也就是善知识，那么，你一切以他的解释为准，那就不会乱。有依靠故，自然安心。
那么，善知识的分量有多重呢？
华严经言：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘”。又言：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本”。付法藏经言：“善知识者，即是得道全分因缘”。
也就是说，你学佛的开始，中间的修行，最后的的成就。无不要依靠善知识。很多人跟随善知识修行了一段时间，认为自己很有功德了。都是自己修的，此大错。你所有的功德，一丝一毫，都是源自善知识。没有善知识，凡夫很容易迷茫在纠结痛苦中，难以自拔。或者修行走偏。
如华严经中佛言：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。 善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失”。意思就是说，如果想修行成就，必定要努力依止一位善知识。
为什么呢？因为，善知识是你修行成就的根本。应知。佛言：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本， 依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起”。也就是说，能修行成就，无不是善知识的功德。又言：“于善知识中，应生如佛想”。现在人之所以难以修行成就，就是不顺善知识，自以为是，自高自大。
凡夫以内心我执错见邪见，和外在邪师和外道等破坏故，而难得修行出生死。那么，当你有一个正确的依止后，内不在信自己，那你自然逐渐修行得法，欢喜自生，贪嗔痴自然消弱。而外不再理会各种知见，那么邪师外道等，即不能再破坏你。如此，内外稳固，必出生死。
善知识有两种，一种是根本依止，就是不可改变的标准。如我依的是善导大师，那么，一切以善导大师为准，纵然是诸佛菩萨出现，他的话和善导大师的违背，我也会以善导大师为准。第二个是同行善知识，这个对我们专念佛的来说，极其重要，亲近同门，远离杂修，必定信心增进，往生决定。如果接近杂修等，信心会逐渐消弱甚至消失，这个就很危险了。此是极大的事情。绝不要小看。
善导大师言：“
普劝同生知识等 同行相亲莫相离 ，
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知。”
意思就是说，同门的亲是真的，因为可以互相照顾，出离生死，亲属虽然也是亲，但他们是前世恩怨，今生来报，和我们互相纠缠，障碍我们修行的。
所以，修行者，当依止善师。切莫夹杂。此关系到你能不能出生死，切莫小看。
善导大师：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。
言“莫不皆乘”者，意思就是说。你去乘就行。此外没你要做的事情。
怎么乘呢？念佛就是乘。意思就是说，你就是念佛即可，凡夫自己和自己过不去，纠结信愿或者清净心等。
好比你饿了，馒头在桌子上。别人告诉你馒头在桌上，你去吃就行，而你不干，离开馒头，四处去找别的。你找啥子？
为什么呢？因为：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”一切善恶凡夫得生者，就是说只要是能往生的都包括。莫不皆乘，莫不，就是无一例外，全部，都是依靠阿弥陀佛。反过来就是说，阿弥陀佛从来没依靠过凡夫什么。
不依靠你的信，不依靠你的愿，不依靠你的清净心。总之，往生大业没你的事，而凡夫总是去找，去纠结。认为念佛之外有一个是必须要的，要做往生的依靠，此为大错。
再仔细看一遍，字字句句看好了。善导大师：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
在做个比喻：
好比你去广州，只有一趟公车在路边了，你赶快跑去坐车即可，不要离开车，四处找如何去广州。因为，唯有车是拉你去广州。你离开车，你找啥？
所以，什么信不信，愿不愿，清净不清净，和你坐车无关。为什么呢？因为车拉你去广州。难道你坐你的信愿清净去广州么？
假设个问答：
问：我想往生净土。怎么做？
回答：一向专称南无阿弥陀佛即必生。
问：哦，知道了，那我心不清净啊？
回答：我让你只管相续专持名号即可，你扯出心清净不清净做啥子？
善导大师：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
看好其中的四个关键字，“乘我愿力”。只有乘我愿力，后面才有：“若不生者，不取正觉”。若不乘我愿力，阿弥陀佛不敢说：“若不生者，不取正觉”。好比你不坐车，司机敢保证你能到地方么？
善导大师：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。
看好了，只有“以佛愿力”，才能“莫不皆往”。
看仔细了，如果不“乘佛愿力”，就没有“莫不皆往”。
善导大师：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
这段法语妙不可言，六句短语，二十四个字，全部是大慈大悲，大智大慧。弥陀本意，诸佛慈悲，尽显其中，
二十四个字之中，只是要求我们做一件事，”称我名号”。也就是说，称名就是乘佛本愿，称名就是善导大师解释的一切一切是最终结果。称名就是弥陀本愿。称名就是净土三经之归结。弥陀之大慈大悲，就在这四个字中，圆满具足。
那么，反过来呢？离开了这四个字，凡夫想依清净心或者自己要做某种功德。而不乘佛力，那你必定不生。
离开了弥陀的“称我名号”，就等于饿了离开了馒头，去远途离开了车。你还弄个啥子？
慈安
众生造业无边，故地狱也极其多。如：为了口欲望杀生吃肉，顶撞父母，父母不顺自己意而内心怨恨者，为了竞争不择手段，恶意陷害，邪淫，诽谤佛法……。此皆地狱之业。地狱众多，这里介绍一下几个地狱，喜欢杀生吃肉等众生多落于此处。
《长阿含经》言：“何故名为黑绳地狱？其诸狱卒捉彼罪人扑热铁上，舒展其身，以热铁绳絣之使直，以热铁斧逐绳道斫，斫彼罪人，作百千段。犹如工匠以绳絣木，利斧随斫，作百千段；治彼罪人，亦复如是。苦毒辛酸，不可称计。”
【略记】
大意为，众生投胎到这里，其内有大力狱卒，其相狰狞。他抓到投胎到这里的人，像抓小鸡一样，强行把你按在烧红的铁床上，把你绑平。然后以炽热的铁丝在你身上丈量。或是横着，或是竖着，或者是斜着，花样很多。烧红的铁丝一碰到罪人，立刻烫入骨髓，留下深深的印记。然后，狱卒用烧红的铁斧拼命的砍罪人，并且是按照热铁丝烫出的印痕砍，把罪人砍成很多块。落入此处者，多为杀生切肉的。例如：把鸡鸭肉等，切成一块块的。厨师更是，变花样的切。
经文：“黑绳地狱狱卒捉彼罪人扑热铁上，舒展其身，以铁绳絣，以锯锯之。犹如工匠以绳絣木，以锯锯之；治彼罪人，亦复如是。苦痛辛酸，不可称计。”
【略记】
又，有大力狱卒，其相狰狞。他抓到投胎到这里的人，像抓小鸡一样，强行把你按在烧红的铁床上，把你绑平，然后以炽热的铁丝在你身上丈量。或是横着，或是竖着，或者是斜着，花样很多。然后狱卒用铁锯按照先前丈量好的印痕，慢慢的锯。或者是斜着锯，或者是横着锯，或者是竖着锯。罪人的嚎叫，已经不知道是哭是唱了。
经文：“狱卒即捉罪人扑热铁上，舒展身体，以铁钩擗口，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。”
【略记】
此处地狱，大力狱卒强行把罪人按在烧红的铁床上，然后以铁钩强行撬开其口，把烧红的铜水灌入，烧红的铜水顺着咽喉一路烫下去，这个到底多苦，我也不知道的，大家自己琢磨。此类众生，喜欢吃肉喝汤，或恶口诽谤。
众生造业无边，地狱刑也无边，佛言：“若让众生亲眼看地狱的话，众生会当场吐热血，直接吓死。”可知地狱之苦，岂止是苦不堪言啊！
现在的末法凡夫，基本都是行吃喝玩乐，杀生吃肉，顶撞父母，不忠不孝，邪淫无度，勾心斗角，此恐怕都难免地狱之行。所以，此生应随缘为善，一心念佛，那么，临终即可往生阿弥陀佛世界，远离一切苦。应知。
请一心称念：南无阿弥陀佛！
问：净土宗念佛发展到现在，中国，日本，韩国乃至全世界，净土宗流派极多，教理各异。如：必须信愿念佛；或念佛要功夫成片或清净心；或必须持戒念佛；或修心念佛……，恐怕有几十种说法甚至更多，各说自己是正宗。请问，到底依止哪种教理，可也必生？
答：所谓流派众多，教义各异。此皆各宗学者依经论，各执解一义。阿弥陀佛有这些道理么？名号之中无我、无人、无争议，南无阿弥陀佛中没有这些，名号之中何曾有过是非？南无阿弥陀佛唯往生之法。
往生之道，不依各种教理，唯依名号往生。
往生决定于愿行。善导大师言：“南无就是愿，阿弥陀佛就是行。以斯义故，必得往生。”也就是说，阿弥陀佛把往生所需一切都放在名号里了，未曾用过凡夫什么东西。难道还需要凡夫给阿弥陀佛安排怎么做么？
例如：以火燃物。你内心说火别着，火别着。火会听你的么？即如同这么念佛往生，那么念佛不能往生，名号会听你的么？名号会因为你怎么想，就变质么？
名号本身具足的就是往生，其不依心，不依教理。也不论你是什么原因去念的。但能一向专念，莫不往生。
当停止这些纠结，什么这个教理是，那个教义非，你对他错，你高他低等，停止各种是非争辩，唯应一心念佛，老实念佛。
师兄问：有很多人说一辈子念佛再好，如果临终最后一念不是在念佛，就不得往生西方？
答：不是的，这个是错解的。并且违背佛说，祖师说，也违背事证。我们的死，你能自己事先设计好么？死的时候会顺你的设置么？什么时候死，在哪里死，怎么死？我们能知道么？凡夫的业不定，难道阿弥陀佛不知道么？既然阿弥陀佛知道，会设置这么难的要求么？
第一、往生是何等大事，如果这个问题是真的，就直接关系到能否往生，那净土三经中，佛为什么不提此事？善导大师在其着作中为什么也不提这个问题？所以，说此类话就已经违背净土三经，违背善导大师。说好点，是错解。说严重点，是障碍人安心念佛。
第二、专修念佛者是平生业成。
如，《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。
我们看善导大师的解释，善导大师言：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者。”
经文和善导大师解释的大意为，若一心专念佛者，他临终的时候，阿弥陀佛自己就来。看好哦！不是你临终要如何，阿弥陀佛才来。是你一辈子念佛，临终阿弥陀佛主动前来。来做什么？来接你去净土。
阿弥陀佛来了以后，以慈悲光明神力等，护念住你的心，让你的心不颠倒，不贪恋，然后命终即随佛往生净土。
又佛言：“专念佛者得往生”。善导大师言：“专念佛者，十即十生，百即百生。”此皆是说平生专念佛，必定往生，万不漏一。
一心念佛必生净土，决定于平生，平生念佛是因，临终佛来迎往生是果。平生念佛决定着你必生，临终只是你接受果报之时。佛已经来了，难道佛来了以后，还站在那里等你念最后一声才接你么？所以，不要乱信某些人，人心隔肚皮，切莫轻信。要信佛，信善导大师。【请细看此段，一辈子专称南无阿弥陀佛者，平生业成，临终只是接受去净土这个果报，与最后一念是否念佛无关。】
第三、以上为经证和祖师证，下面说事证。古今临终不念佛而往生的很多，如往生传中。
宋朝的宗利临终是做诗往生，其诗云：“吾年九十头雪白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。”奄然而化。
宋朝智仙在往生时是诵弥陀经。还没诵完就往生了。最后一念是在诵经。还有着名的元照大师，临终诵普贤行愿品往生。
这类例子很多。所以，绝非必须最后一念念佛才可以。我们当信佛说，善导大师说。切莫信某些人，切记。
最后，再叮嘱大家一下，远离杂修，亲近同门。切记切记。因为，很多问题和纠结，都是因为接近杂修和邪见者才弄出来的，弄不好就把你的往生破坏了。
问：师兄好，我表哥去世了，但没往生。他也是一向专念佛的，死的时候面色发青，我们助念了八小时，脸色依然没过来，身体也僵硬。不是说专念佛的必生么？为什么他没往生？
慈安：请问师兄，您表哥如何修行的？每天功课是什么？
问：他是专念阿弥陀佛名号的，修清净心的，诵无量寿经，晚上打坐观想，平时有时会参加印经和放生等活动，然后每天把一天的功德回向净土。
慈安：还有没？念佛念几个字？
问：基本就是这些了。是念四字的。
慈安：恩，理解了！
慈安：首先，万修万人去的专念佛，是指一向专称弥陀佛名。此顺弥陀本愿，故万修万人去。而您表哥是专修净土，但不是专念佛，是杂修回向。他把凡夫各种杂行做往生功德，回向求生净土了，这个就是杂修了。
慈安：专念佛者，是指阿弥陀经中说是一心执持名号，善导大师讲的一向专称弥陀佛名。如此修者，诸佛证明万修万人去，善导大师言：十即十生，百即百生。
【评语】
现在经常遇见某些人说，他看到谁是专念佛，但最后没往生，此类问话者。
第一、他不懂什么是专念佛。看到别人自称是专念佛，他就人云亦云，说人家是专念佛的。
第二、第二、某些人居心叵测，心怀鬼胎，他就是想破坏念佛人专念佛。这类人很多哦！很可怕！
所以，这类人的话是绝对不可以信的，为什么呢？
第一、他又没有神通中的他心通，他怎么知道对方是不是专念佛的呢？现在只要是修净土的，很多人都自称自己是专念佛的，都标榜自己是老实念佛的。而事实其实不是，多数都是杂修。
第二、第二、他又没有天眼通，他怎么知道别人往生没往生呢？只有佛知道谁往生还是没往生。
极乐世界是阿弥陀佛建立的，往生方法也是阿弥陀佛设置的，只要顺佛语修行，必生净土。佛说如何必生，就是必生。所以，当我们遇见某些人上来就说谁谁专念佛没往生，切莫上他的当。应知。
佛言：“专念佛得往生”。善导大师言：“专念佛者，十即十生，百即百生。”故，专念佛者，必生净土，万不漏一。星辰可以坠落，但佛语永不落空，所以，若专念佛而不往生者，此无是处。
现在自称专念佛的很多，而其实能真实专念佛的并不多，当我们看到某些自称专念佛的，没有往生的，原因很简单，他必定不是专念佛的。若专念佛者，必定往生。
问：一个朋友说自己做了一些错误的事情，她问我知错犯错念佛会不会罪加一等，她很纠结，她说最近不敢念佛了。
答：我们凡夫岂止是一件错事啊，每天起心动念无不是自私。每天都在犯无边的错误，正因为犯了错误，才更应该念佛。不念佛的话，罪更大。只要念佛，就有救，如同生病，更要吃药。
如果生病了，因为病重而反而不吃药，那就只有受病痛的折磨和等死了。正因为我们经常犯错，所以，更应该念佛。而且是必须念佛。
第一、关于专念佛临终，佛在多部经里有开示。
如，《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。
大意为，专念佛者，阿弥陀佛临终会主动来，然后加持行者，令他的心不乱，《阿弥陀经》叫“心不颠倒”。
在这里，很多人纠结的是，阿弥陀佛是因为临终者必须正念才来，还是自动来？
这个是第一个纠结，那么，一切需要经文和祖师证了。
第一、经文里是阿弥陀佛自己来，然后加持行者得正念。
第二、第二、善导大师言：专念佛者，阿弥陀佛会自己来。
所以，我们不可以信违背佛说祖师说的。
第二个纠结，就是这个临终心不颠倒，是什么范围？
很多说法者言：“临终不颠倒者，是佛让你心不乱，然后让你选择是否愿意生净土。如果这个人贪恋世间，不愿往生，那佛就会离开。”
也就是说，临终贪恋世间，不想走，算不算颠倒？算不算在阿弥陀佛的护持之内？那么，我们也不可以自己解释，必须有祖师证。
第一、善导大师言：专念佛者，十即十生，百即百生。
此中不论临终平生，唯论专念。如果临终真的需要如何，往生是何等大事，善导大师居然不提？
所以，临终颠倒之事，无需担心。唯论你是否顺佛本愿。如十八愿言：一向专念佛者，你若不生，我不成佛。
第二、灵芝元照大师在《阿弥陀经义疏》中言：“凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念或起邪见，或生系恋或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”
或生系恋就是系念眷属财产等，此名颠倒。也就是说，也在佛护念之内。
善导大师言：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。”
诸邪业系，什么是邪业？如地藏菩萨言：凡夫起心动念，无不是罪。凡夫心，违背佛见者，皆名邪业。其实就是说，临终为佛力住持之时，不可以让凡夫心做主。如此，阿弥陀佛的十八愿才成立，善导大师的一向专称必生才能成立。否则，念佛就不必生，念佛就不能十即十生，阿弥陀佛的你不往生，我不成佛，也不能成立。
所以，我们当信佛说祖师说，不可以信任自己用世俗的想法猜的。
凡夫知见，一概是邪见。佛言：“慎莫信汝意”。善导大师言：“宁可错信佛语。”意思就是说，看佛的话，感觉无法理解，感觉很矛盾，但，你只要遵从就行。
切莫信违背佛说，自己能理解的话。如此，必生。若违背佛说，必定不能往生。
比如，我们遇见某某人说，他看到无数个专念佛的没有往生。
再比如：我们亲眼看到一切专念佛的都没有往生，而阿弥陀佛说，专念佛必生。
纵然全法界，看到一切专念佛的都没往生，我们也不可以违背佛说。纵然都不往生，我专念佛必生。因为阿弥陀佛说必生，那就必生。
首先，念四字、六字，各有所宗。有的法师说念四字的，有的说念六字。那么，我们来看下佛言祖语：
第一、经文
如《观经》言：“应称念彼佛名”，而后，佛告诉我们：“称念南无阿弥陀佛”。那么，弥陀的名字，叫阿弥陀佛。为什么世尊教念：南无阿弥陀佛？也就是说，世尊把「南无」两个字也列入了佛名之内
第二、祖师论
善导大师言，专念彼佛名号，必生。而后在六字释中，解释言：念南无阿弥陀佛为圆满。也就是说，善导大师也把「南无」两个字列入名号之内。由此可知，阿弥陀佛的全名，叫：南无阿弥陀佛。
为什么呢？阿弥陀佛是本愿成就的佛。本愿者，南无阿弥陀佛也，不可分开，无「南无」，即无皈依者，也无往生者。无往生者，即无阿弥陀佛。也就是说，无「南无」者，也无阿弥陀佛。也就是《大经》所说的，你若不生，我不成佛。
又，一遍上人言：“无南无，只有阿弥陀佛，非本愿。” 没有南无，也就没有阿弥陀佛。阿弥陀佛之真实佛即南无阿弥陀佛。
阿弥陀佛是往生的佛，无皈依者，即无往生者，阿弥陀佛即不能成佛。因为阿弥陀佛的成佛是与众生的往生一体成就的，缺一不可，没有众生往生，阿弥陀佛即不存在。那么，只念四字，不念南无，在善导大师的六字释中，就没有归命。所以，是不圆满的。所以，阿弥陀佛之所以能成佛，是因为他成就了南无阿弥陀佛。因为他成就了南无阿弥陀佛，所以，他才能成佛。阿弥陀佛全名即：南无阿弥陀佛
所以，阿弥陀佛的成佛，即南无阿弥陀佛。最好是念六字，第一，符合佛意。第二，符合善导。望各位师兄善加选择。
善导大师言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！”此段法语中“但能”两字，即唯有此条件，其他不论的意思。也就是说，只要你能一向专称弥陀佛名，定得往生。
名号独运，真是妙不可言！处处显示着阿弥陀佛的大安。大安，就是依靠。唯有有了依靠，才能大安。凡夫无任何力，所以，阿弥陀佛的大安必须是无条件的。否则，阿弥陀佛就不是大安。
所以，阿弥陀佛不要求任何条件，只求众生去依靠。怎么依靠呢？就是一心念佛。说白了，就是誓毕此生，一天到晚南无阿弥陀佛。
善导大师的三不问，其实就是啥都不问。所以，后面说“但能”，意思就是说，你只要能念佛，就必生。
所以，十八愿释义文言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”也就是说，阿弥陀佛告诉我们，我不管你其他的，只要你一心专念我名号，誓毕此生，我必来迎。你若不生，我不成佛。
善导大师言：
若我成佛，十方众生，称我名号，
下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，
重愿不虚，众生称念，必得往生。
当知本誓，即四十八愿；重愿不虚，重愿者，十八愿。又，四十八愿，愿愿皆说念佛必生。所以，本愿成就，众生称念，定得往生。落实下来很简单，不论时间，地点，你是什么人，乃至动物，一概不论！但能相续专称南无阿弥陀佛，即乘佛愿力，莫不皆往！名号独运，称名必生。
还有一个问题，关于三不问，有师兄也会稍微纠结。因为怕自己会去执着罪福，如，听闻三不问，内心起邪见，认为修福是不信弥陀力，认为放纵才是信弥陀，此也是在问罪福。
但，所谓的三不问，就是说，你自己爱问不问，弥陀一概不问。你自己问罪福，那是你的事情，阿弥陀佛依旧是不问。再简单来说，意思就是说，你爱想啥想啥，你爱问不问，阿弥陀佛不管你的心。所谓，三业无功，名号独运。所以，无论你自己内心问不问罪福，阿弥陀佛不会理你。
所以，不要担心这些，不要理会自己的心，全力在名号上努力。还是那句话，但能一向专称，定得往生。
Ø
目 录
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01唐•善导 |
17清•宋莱 |
33真阿上人 |
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02唐•法照 |
18清•沈承先 |
34兼任 |
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03空也上人 |
19清•张家妇 |
35愿西 |
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04法然上人 |
20清•香灯僧 |
36道益 |
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05证空上人 |
21清•甘露寺役 |
37苏誉 |
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06一遍上人 |
22清•王呆头 |
38寿安 |
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07唐•惟恭 |
23民国•王婆 |
39灵泽 |
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08清云 |
24民国•贫妇 |
40西寿 |
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09源憩 |
25阿弥陀鱼 |
41白河上人 |
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10槐庭 |
26黄打铁 |
42林济 |
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11明•法祥 |
27清•陈氏 |
43许氏妇 |
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12清•万缘 |
28魏国兴 |
44明•于老太太 |
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13清•东瓜和尚 |
29宋•崔婆 |
45蒋氏 |
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14清•遂钦 |
30唐•张善和 |
46八哥 |
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15清•沈廷瑜 |
31孙氏母 |
47鹦鹉 |
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16清•沈虞尊 |
32唐•姚婆 |
48公鸡 |
弘愿往生记
唐·善导【净土宗宗祖】
大师为弥陀之化身。俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」
闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。
入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。而其行德堪为三界楷模，
三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。
护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。
尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
绝意名利，远诸戏笑。
所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。
奶酪醍醐，皆不饮噉。
诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。
见坏寺及坏塔，皆悉修营。
燃灯续明，每岁不绝。
三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。
唐朝，因善导大师的劝化，满城断肉。念佛之声遍布。
大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，感得当时高宗皇帝，赐寺额于光明，称光明和尚。
大师德行，行持与神通，以及度化众生之力，古今共赞，其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》赞善导大师言：「佛法东行，未有禅师之盛德矣！」
大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：「吾将往生，可住三两夕而已。」时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。
大师有名的〈劝化偈〉云：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
假饶金玉满堂，难免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来；
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
大师为净土宗的实际开创者，其着作目前有「五部九卷」传世，完备了净土宗的教义行持，其着作为净土宗的楷定标准，修行净土之指南针，千古铁案。
唐·法照
法照，不知何许人也。
大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。后朝礼五台山，并亲见大圣竹林寺，并聆听文殊菩萨说法，教令念佛。
文殊示言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。
大师于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰，汝华已就，后三年华开矣。至期，谓众曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照尝于并州五会念佛。德宗时，诏入京师，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。
法照大师念佛法语:
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
【略评】
法照大师是经过文殊菩萨亲自开示，并给与印证的，其思想继承了善导大师，就是专持名号，往生净土。如大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”。
空也上人
空也上人，生于平安中期的公元903年。出身记载不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号空也。天性好游访，曾住播磨国揖保郡峰相寺，一心披阅学习大藏经数年，得金人时来入梦教说难解之义。苦心钻研使其佛法极其精通。
公元938年，空也上人来到京都，多在闹市劝化众生持念南无阿弥陀佛六字名号，受其劝化念佛往生者极多。其自己修行，也是行住坐卧，随时信口称念南无阿弥陀佛，并四处随缘修善，帮人开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像，书写经文，并收山野之尸骸予以火葬，广行诸善，故时人称师为阿弥陀圣。
公元972年9月1日，于西光寺，预知时至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西安然往生，享年六十九岁。一生灵瑞颇多。
空也上人法语：
心无所缘，随日暮止；身无所住，随夜明去。
忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。
信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。
【略评】
上人潇洒无比，性格洒脱，其一生修善，帮助贫苦人，可赞。其信口称名念佛，街头闹市处处是道场。显念佛法门之圆融无碍。而其最后，预知时至，面西往生。足为千古称颂。
法然上人
大师讳源空，号法然。大势至菩萨化身，姓漆氏，作州久米郡稻冈人。父时国，本姓源氏，仁明皇帝之裔；母秦氏。尝忧无嗣，祷于佛神，一夕梦吞削发刀有身。自尔心柔善，体无恼，绝酒肉，归三宝。于崇德天皇御宇，1133年，长承癸丑二年四月七日午时诞。时紫云覆屋，奇香满室；
十八岁遁迹黑谷，师事睿空，禀圆顿大戒，嗣其正统；又传瑜伽秘法。每好学不倦，八宗典籍，迎刃而解。师五读大藏，益增神智；不唯精内典，旁及诸子百家之书。博学强记，独步当代故，时人以「智慧第一」称之。而师于生死大事犹未安，
大师独于善导《观经疏》尤所信倾故，更阅之三过。一日在阅读善导大师观经疏之：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”。朗然彻悟，必生净土之要，在弥陀本意之称名。此后即舍弃其他所修，专持名号。并开创了净土宗，成为日本净土宗始祖。盛弘专修念佛。遐迩四辈，感服归依者，犹如百川之朝大海也。
上人一生精进，每天念佛六万，后增加至每天七万。于八十岁之二月二十五日正午往生，往生之前五日，紫云覆于房上，颜色鲜明，状如图绘佛像，道俗贵贱，远近缁素，见者流感泪，闻者叹奇异。弟子们说：‘已有紫云之瑞，师往生之时近了吧！’上人说：‘善哉！令见闻之人，增长信根。’
师自觉期迫，愈力念佛。自二十三日至二十五日，高声念佛，或一时或半时，歇又勤无断时，其勇进也过于平生。弟子数辈更相助音，结缘道俗，满庭听之。
二十五日午刻，被着慈觉大师传来僧伽梨衣，头北面西，诵光明遍照四句之文，已如入禅定而化。一生灵瑞颇多。
其一生度人往生无数，门下弟子遍布四方，各自度化众生。
证空上人
证空上人。法号善慧，乃法然上人的上足弟子；可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家，法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。
法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人；其受法然上人之器重可知。
其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门，之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。
其所创建之寺院有十一座，着述甚富，有【观经疏自笔钞，他笔钞】等百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。
一遍上人
一遍上人，生于延应元年（1239年）二月十五日。七岁时就学于天台宗继教寺之缘教法师，十岁丧母，痛感生死事大，无常迅速，乃乞请出家，于缘教法师之下剃度，法号随缘。生性聪慧，好学不倦，日夜勤笃，不浪费寸阴。可谓玄心独悟，俊气高朗，精通教法。后深知末法时代当依念佛求生净土，即转学习净土宗。专于弥陀。
其一生游行全国，以劝人念佛、一心愿生为其使命。于三十六岁在熊野之证诚殿念佛百日，蒙弥陀示现亲自开示念佛法要。
一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。
往生之前，诵完《阿弥陀经》之后，将所携带的书籍，及自己的着作，一概付之于火，而言“一切圣教尽成一句南无阿弥陀佛”，以此行为显示临终遗言。
正应二年六月一日，圣体微恙，当仍精进念佛，并给来学念佛者做解答。后去往光明福寺（今新善光寺）。对弟子言：“我度化之缘将尽，将要回归净土”。到八月中旬，病稍加重。上人屏诸杂事，不再见诸人，每天更加精进念佛。八月二十二日，多人听说上人要往生，而蜂拥其住处看望。上人言：“现在时辰未到，我于今夜往生”。
正应二年八月二十三日子时后，上人如常，做早课，诵念阿弥陀经，然后在念佛声中，安然往生，如入禅定。年五十一岁。一生颇多灵瑞。
唐·惟恭
惟恭，荆州人。不好好修行，常事喝酒赌博。有空则念佛，愿生极乐世界。同寺有灵岿者，与其一类。当地人因为他俩，而言：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入”。意思就是说，他俩都会下地狱。惟恭听到后言：“我虽罪无所逃，然我仰赖弥陀佛力，十念称名尚且往生，我焉能堕恶道耶”？一日，惟恭生病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。回答言：“西来迎惟恭上人的”。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日，至寺，惟恭已去世矣。岿因感悟改节，从此好好修行，后以名德着称。
【略解】
有人认为，阿弥陀佛的慈悲是有限的，接引往生是挑人的，只接引善人，不接引恶人，此违背经意。《观经》中言，五逆十恶，念佛皆得往生。而惟恭无他修行，唯靠念佛往生。虽然弥陀慈悲怜悯，而接引一切念佛者，但，身为佛子，当随缘修善，方为正道。
清云
清云，字冶人，为人和善，爱好佛法，人问其所修何法，其答言：“我唯一句弥陀佛名，行住坐卧称念而已”。宽文六年秋，对亲友言：“我将舍娑婆往极乐也”。人皆以为他的戏言。随后，他分散了自己的一切物件，只留下了一个盒子。然后对佛端坐。一炷香未熄，即安然往生。其日为八月二十三日，寿三十七岁。其往生后，众人打开盒子，里面原来是一首诗，词曰：法性如月之清明，清凉故里。我今归去。
源憩
源憩，自少读书，喜欢佛法，其修行是专念弥陀名号。二十岁时，生病，对其兄言：“听到极乐的音乐没”？兄回答“未曾听到”。其又言：“我见一孔雀在我面前轻舞，羽毛光彩”。然后手结定印，念佛而逝。
槐庭
槐庭，西国人，不识字，一日，忽然跑去找僧人请教如何修行，僧人见其不识字，就告诉他，只要念佛就可以出生死。他也听话，此后每天专念弥陀名号。一连念了二十多年，一日生病，对亲友言，我已定在二月十六日往生。你们来给我助念下。其日，亲友助念，其子忽然痛哭，槐庭大声呵斥，并屏退妻儿，留下好友助念。到中午的时候，言：“时间到了，我走了”。合掌胸前，安然往生。停龛三日，其面色如生。
【略评】
某些人说，念佛必须通达佛理，才可以。此违背佛意。古今有多少丝毫道理不懂，一个字也不认识的人，只会一句南无阿弥陀佛，最后安然往生。古德言：愚者念佛，为净土宗的最上根。赞。
明·法祥
法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，爱念佛，后出家，居南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。万历三十八年，二月六日，沐浴礼佛，告众曰，瓜子熟也，正落蒂时，众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。
清·万缘
万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，经常被人笑话欺负，他也不生气，专持佛号数十年。康熙二年七月，忽自己做草龛，准备往生。有人看到，欲与其结缘，言：“师既做龛，我往苏卖茶归，当为师置褥”。缘言“承汝好心，恐来不及了”。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日，方午，自入草龛，趺坐而逝。
清·东瓜和尚
东瓜和尚，遗其名，姓孙，杭州人。嗜食东瓜，故名。出家华严庵。为人缄默，竟日游行街市，寒暑无间。经十余年，人莫测之。与邻庵僧慧照友。将寂之前月，告照曰，新正六日，吾行矣，汝合来送我。届期，和尚赴法慧庵斋返，见照先在。曰，汝何来。照笑曰，汝与我约，特来相送耳。和尚曰，微子言，几忘却了。遂盥沐新衣，礼佛竟，谓照曰，既行，不可无偈，为我书之。偈云，终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。怡然而终。
清·遂钦
遂钦，字越成，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师激发，专持弥陀佛名，行住无间。寻住苏州南园白衣庵，兴复殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰，吾将去矣。徒曰，师无他恙，何出此言，因泣下。钦曰，痴人，哭我何益，认真念佛可尔。遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。
清·沈廷瑜
沈廷瑜，嘉兴北版人。性端谨，遇事必躬为之，其修行无他，唯行住坐卧信口称念弥陀名号，滔滔不绝，人或笑话之，皆所不顾也。如是数十年，自云，念佛愈能熟，处事愈详明。年七十三，示微疾。忽语家人曰，佛来也，为我炳烛，手自焚香而绝。时嘉庆十九年三月十九日也。
【略评】
有人说，念佛必须达到禅定一心，才能往生。此大错！障碍弥陀慈悲。如《般舟三昧经》中【阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生”。】善导大师释言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。只要专念佛，相续即生。是名号决定往生，而非人心决定也。
清·沈虞尊
沈虞尊，震泽麻园滨人。从小开始念佛，一辈子无有间断。临终前一日，遍召亲友告别。届期，澡浴易衣，出坐堂中，合掌念佛而逝。卒时，室中异香，达于邻里。年六十七。
清·宋莱
宋莱，字望山，苏州人。年六十余，闻净土法门，日持佛号数万。曰，我凭此南无阿弥陀佛六字名号，了当一生矣。后馆钱万里桥江氏，馆主以其持斋念佛故，禁之不可，遂辞之。已而移席他所，师生相得。谓其徒曰，学堂甚好，我设终于此，可乎。一日，学徒入塾，见莱方合掌念佛，顷复入，如故。即之，逝矣。砚下得一纸，盖三日前所书期也。室有异香，经宿不散。事在道光十五年。
清·沈承先
沈承先，昆山人，住宣化坊，是个木匠。年七十余，持斋念佛，专修净土。其手不停斧斤，而信口称念佛声亦不断。康熙十年三月，预知时至。三日前，遍别亲友，谓将往西方，此后不复相见。告家人曰，明日十五，当行矣。明晨澡浴易衣，向西趺坐，取一干净的桌子置前，焚香念佛而终。
【略评】
念佛法门的特点，就是容易，一边工作，一边念佛。信口称名。即得往生。妙不可言！
清·张家妇
张家妇，常熟人，素念佛。一日，示微疾，晨课已毕，仍诵佛名不辍，异于他日。谓家人曰，吾今日逝矣。家人不信。顷之，珠落而逝，异香郁然，达于邻里，咸集其门，惊叹希有。时道光十九年，正月七日也。
清·香灯僧
香灯僧，未详所出，亦忘其名。光绪间，在普陀佛顶山大悲楼司香灯。无论忙闲，念佛不辍。所得衬施，悉以供众结缘。向与同寺一行堂僧友善，一日忽谓行堂僧曰，明晨早殿完，吾当西归，劳兄一助，我临去时，请击大钟三声。行堂僧应诺，届时且忘记，至粥后忆及始去。香灯僧曰，吾候兄久，何今始来，汝见此处诸多佛菩萨否。遂端坐念佛而化。
清·甘露寺役
镇江甘露寺，一仆役，向不识字，服务勤谨，虔诚念佛。宣统三年，忽一日，自着海青礼佛，次第向和尚诸师礼拜毕，曰，我要与和尚诸师永别了。随自坐缸中，立即气尽。寺众渐把缸封好，抬至后山。过二日，众闻异香，不知何来，日胜一日。有一僧，循其香气，寻至后山缸边，始知香自缸中发。遂邀寺众，同开缸盖，香气益烈。见其尸首如生，面容光彩，证知其念佛生西，一时颇多感动。
清·王呆头
清朝时候，有个呆头道人，俗姓王，直隶人，生来极为愚笨。双亲早亡，缺衣少穿，房子透风，又没有什么营计。即便有人送他钱，他也分不清数量的多少。后来，京城的陈道人收他为徒，让他白天扫地拾柴，做些简单的事情，晚上叫他专礼拜阿弥陀佛并念佛数百声。其虽然傻，但也知道什么是舒坦。所以，也不爱拜佛念佛，经常是师父一走，他就睡觉，陈道人发现了，就呵斥他，并拿棍子揍他，但他还是那个样子，就这样三年过去了。一天痴头哈哈大笑，道人就又击打他。痴头说：“你今天可打我不得啦！”道人追问何故。回答说：“师父你枯坐了十八年，不知道修持的方法，要是能象我一样老实地礼念，早就生到西方面见阿弥陀佛了。”道人好生奇怪，但却猜测不出痴头所说之意。第二天，痴头登上悬崖峭壁，向西合掌，屹立而化。焚化后，得到舍利两颗。
【略解】
王呆头的往生，完全是依靠称念弥陀佛名的力量。第一、他不懂什么是佛，更不知道什么是极乐世界，和他谈不上什么信愿，更搭不上什么发菩提心和持戒修行。第二、他虽然傻，仍知道睡觉舒服，不喜欢念佛，因此，经常被他师父打。而且他不懂极乐世界，所以，谈不上愿意去净土。
他虽然是被强迫念佛，但阿弥陀佛的名号是不管的，对阿弥陀佛来说，只要你专念佛，我就接引你往生。所以，虽然是被强迫，却暗通佛愿。
民国·王婆
王婆，江苏邵伯符家庄人。家清贫，卖麻线度日。无别好处，只知念佛。一日忽对人云，我见持长幡人来接我，要同诸位永别了。人因见他无病，不信其语。过数小时，果闭目端坐，安详念佛而逝。
民国·贫妇
浙江慈溪一贫妇，未知其姓氏。家甚贫，子不孝，常骂詈之。一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，床灶俱在一室，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管常念，暇时可来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间。
二三年后，将终前数月，即预示其子云，至某月日，我当生西，汝勿外出，当为我料理，尽母子之道。其子不信，不久又作是言。及期前数日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，到处遍觅，不见焚香所在，乃忆母言，莫非是实。至期，乃在家守候，见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然西去。可见净土法门，真无人不堪修者。
阿弥陀鱼
执狮子国（今斯里兰卡，又称狮子国）西南很远的地方有座孤岛，岛上住着500户人家，他们不闻佛法，捕鱼为食。
一天，数千条大鱼游近该岛，一齐唱念“南无阿弥陀佛”。岛上的人不认识这种鱼，于是就根据它们发出的声音叫它们阿弥陀鱼。如果有人学着鱼的声音唱念阿弥陀佛，鱼就会游到岸边；如果一直唱着佛号，捕这些鱼，它们也不逃走；如果好几个人一起唱念很久，捕到的鱼的味道就很鲜美；唱念少的人捕到的鱼，味道就比较差。
全岛的人都非常喜欢吃这种鱼，为了捕到它们，他们经常唱念阿弥陀佛名号。第一个捕鱼的人寿命尽了，命终3个月后来到海岛，乘着紫云，放着光明，告诉众人：“我是为首捕阿弥陀鱼的人，命终之后生到极乐世界。那些大鱼，都是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛哀悯我们愚痴，变作大鱼，劝我们念佛。如果大家不信，可以看看鱼骨，全都是莲花状。”
众人找到以前丢弃的鱼骨，发现全都呈莲花状，见者皆生感悟，从此不再杀生，以念佛为业。
【略评】
这些渔民，不懂极乐世界，甚至连阿弥陀佛是谁都不知道，更不是为了往生念佛，无信、无愿、无任何修行，每天只知造恶业，并且是为了打鱼而念佛，但最后却往生了。为什么呢？因为他们的往生是彻底的依靠弥陀本愿名号的威力。
黄打铁
黄打铁是宋朝潭州人，打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。妻曰：“打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？”黄答：“此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。”
一日无疾，托邻人写颂云：
叮叮当当，久炼成钢。
太平将近，我往西方。
执锤立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传于湖南，听闻之人多念佛。
清·陈氏
陈氏老妇人，常熟人。居于城南，以纺织棉纱为业，喜欢念佛。常随纺车声念弥陀佛名，终日不绝口，如是达三十年。一日，忽然喊她的儿子，说：你看没看到空中有宝盖幢幡，我要走了。然后拍手大笑，更衣沐浴后，即合掌往生。此事在顺治十年。当时的尚书翁叔元，方微时，听闻其事，亲往视之，见陈氏凝然危坐，室中香气袭人。后着写《净土约说》，记载了此事，也记载了自己看到或者身边的往生人物。
魏国兴（1927--2003）
魏国兴，男，居住在四川省绵阳市，青义镇兴村三社，生于1927年四月初四。
是一位老实厚道的农村木匠，1997年在绵阳圣水寺先后皈依受戒开始学佛，五年多来，他专修净土，念佛不断，待人为善。在2002年魏国兴居士患了食道癌，魏国兴却更加精进念佛，更加坚定的求生净土。
2003年农历正月25日，魏国兴来到佛城寺来，他亲自告诉寺院师父说，师父啊！我告诉你一件喜事。
师父问他，什么喜事？
他说，我在念佛的时候，佛菩萨跟我说了，再过几天要来接我了。
听了这个消息之后，师父们非常激动，师父对他说，既然你有这个修持，佛菩萨已经告诉你要来接引你了，我们给你办一个往生佛七大法会，往生佛七大法会圆满的那一天，你就可以跟阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨走了。他听了之后非常欢喜，就这么定下来了，时间就定在2003年农历2月初5日中午12点他准时往生。后来师父们以农历正月29日开始为他做「往生佛七大法会」，从正月29日开始算起，算到2月初5日，刚好七天，七天的圆满日。参加法会的大约一千五百多人。很多人一起念佛拜佛，魏国兴也进行了讲话。
2003年2月5日，中午12点02分。魏国兴坐在木椅上安然而终往生。参加法会的人中有数百人同时看见阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，在佛城寺居士楼上空，一股异香充溢整个寺院。
崔婆
宋朝，东平，梁氏的奶娘叫崔婆，淄州人。心性善良，但很愚笨，不喜欢和人争斗。府里出现什么不好的事情，大家都推到她的身上。她又不善于争辩，每次都吃亏。
主家晁夫人，喜欢佛法；崔婆每天侍奉在旁，学会了一句南无阿弥陀佛，于是每天持念南无阿弥陀佛这句名号，有时间就念，从不偷闲，谁也不知其到底念了多少万遍。
绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾病，腹泻不下床，崔婆念佛愈加勤。一天，忽然好像无病的人一样，唱偈曰：
西方一路好修行，上无条岭下无坑，
去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生。
讽咏不绝口。别人问她是何人所写，崔婆曰：「我自己写的。」
又问她，「婆婆何时可行？」曰：「申时走。」果然，申时去世，十月五日也。用僧人去世的仪式焚化其身体，至尽，舌头却烧不化，如莲华状。
唐·张善和
唐张善和，杀牛为业。临终见群牛出现，和他索命，其大为恐怖。忙叫他的妻子请僧人来，僧至劝言：“观经中言，临终恶相现者只要专称弥陀名号即得脱苦往生”。张善和也顾不得许多，也不找香炉了，即以右手拿火，左手拈香点燃，面向西方开口称念佛号，未满十声，自言佛来迎我。即刻化去。
【略评】
其人一辈子不修行，而且作恶，并到临终了，他内心恐惧杂乱，此时他能修什么？持戒？发菩提心？修清净心？学三藏十二部？远水解不了近渴，地狱相已经现前。此时，幸亏有弥陀大愿可以救度，佛言：乃至一声念佛，必得往生。
孙氏母
大明中官孙名之母，一生斋戒念佛。年老微生病，自知时至。告其子，欲坐化往生。子哀泣止之不得，乃为作龛。至期入龛，安坐化去。
唐·姚婆
姚婆是上党人，和范婆是好友。范婆劝她念佛，姚婆即随其劝，一心念佛。
她临终的时候，见到阿弥陀佛降临在空中，两位菩萨陪侍左右。姚婆向佛说：“因为范婆劝我念佛，我才能够见到阿弥陀佛您。因此请佛您稍等一下，我想跟范婆话别之后，再跟您走。”范婆到了之后，西方三圣还住立空中。姚婆把所见到的殊胜境界，都告诉范婆，然后就握着范婆的手往生了。
真阿上人
真阿上人，出身皇族，却志在出世。深厌娑婆，愿生净土。三十六岁时，出家于誓愿寺。其极重修持，而不重于学法，不学经论，也不与人说法，就是一天到晚专持一句弥陀名号。其精进修持感动当时多人念佛。寺院僧众与信众，对其都是尊重无比。
1440年7月2日，其预知时至，沐浴更衣，在佛前拈香完毕，端坐合掌，在念佛中，安然往生，年六十六岁。时四处异香扑鼻，紫云飘覆。
兼任
兼任，洛阳人，才华横溢，科举考试为及第，历任官职，一直到荣登爵位。其愿生净土，唯专持佛号。其妻子言：“正朔之日，为忌日。不吉，汝应停止念佛”。兼任言：“汝之愚，怎到如此地步。身住蜉蝣俗世，何有所忌”。后预知时至，沐浴更衣，在念佛中往生，异香满室。
愿西
愿西，为人清苦，跟随实宽法师，后结庐念佛，喜欢以豆记数。一年夏天，忽然和众人说索要沐浴，众人不许。其言：“我今欲去净土，但感觉此身垢秽，所以想清洗下”沐浴后，端坐念佛往生。
道益
道益，摄州人，精进念佛，一生身体康健，子孙满堂。后预知时至，遍辞亲友，告言自己要往生了。并求龙溪法师给自己火化。至期，果然念佛而逝。
芳誉
芳誉老女，纪州人。自少专持念佛，六十五岁时，昼夜精进，定数十万。七十五岁往生。时宽文九年十二月九日。火化收舍利子如米豆大小不计其数。其骨化成如西方三圣像，眉目清晰，颜色如玉，高三寸。
寿安
寿安，字贞誉。江州人。少年即喜佛法，后随圣誉法师学净土，其一生唯专持名号，从不懈怠。庆安元年十月十五，病不能起，但于病中仍念佛不断。十月二十日，预知时至，安弥陀佛像于床头。然后端坐床头，告诸亲友言：“我多年念佛，至今七十多岁了。除了口称佛名之外，无其他丝毫杂修之业。今临终，圣众来迎，往生必定。汝等当像我这样，切莫杂修”。说完后，安坐往生。火化后得多粒五色舍利子，亲友和同修分去供养礼拜。
灵泽
灵泽，江州人，家甚富有。一子早亡。逐感人生无常，开始一心念佛，并四处旅游。一日，面西合掌而化。
西寿
西寿，远州人，吃斋念佛，精进不退，一日微疾。即更衣念佛，面向西方坐化。年九十六岁。
白河上人
白河上人，姓名不详，因家中被盗，其诉苦无门。于神像前哭诉七日。忽听神像言：“千劫万生之大事，汝不思整理。区区一时之富贵，慕之何为”。其有省，逐于白河边结一小庐，精进念佛。人称其为白河上人。盗匪闻听此时，竟将财物还于他家。并来到其修行处。求与一起修行。其允许。后，其妻儿来寻，求其回家。其铁心拒绝。将二年三月十四日。端坐而化。神奇的是，他刚坐化，其道侣【即那个强盗】竟以头枕其膝盖，也安然化去。
林济
林济，骏州人，平庸无奇，无他长处，只是经常念佛。1644年六月初，遍告乡里言，已定好在今秋十二日往生。大家也没谁相信他。至十一日时，其来到清正寺。索求僧人坐化的龛。寺主听其言要往生，即许其一龛。次日，上午巳时【9点到11点之间】入龛中，端坐念佛，安然坐化。
许氏妇
大明许氏妇，杭郡人，生平恭顺老实，无他修行，惟以念佛为事。临终前，和家人告别。然后换净衣端坐，手拿天目白花，自己插在头上，安然而逝。
明·于老太太
明朝的于老太太，北京昌平州邵村的村民于贵的母亲，一直偏爱念佛，长久不懈。有一天，她把衣服洗得很清洁，告诉她儿子说：‘我要往生净土了。’她儿子不相信。日子到了那天，老太太就把几椅放在庭院的中央，她就坐在椅子上安然往生。异香满园，天乐盈空，乡民都听到闻到。
蒋氏
兴化县东乡人蒋氏，四十岁时丈夫亡故。葬礼过后，她哭着向儿子说：“无常到来的时候，谁也代替不了。譬如今天我如果也死的话，你也是无可奈何的。所以从今以后，我就专心持斋念佛，不再管任何的闲事。”
儿子顺从母亲的话，就在屋旁盖了一间茅舍，让母亲修行。蒋氏足不出户，每天努力念佛，整整念了五年。到了顺治十七年五月二十，向儿子说：“你去买木头做个龛，我在二十三日上午十一点至一点间，就要去西方了”。
于是蒋氏就前往邻居家辞别。到期她就坐进龛内念佛而逝。逝后不久，她身上自然出火，焚烧自己的遗体。
八哥
宋朝元佑年间，有一位长沙人，养了一只八哥鸟。在一个偶然的机会，这只鸟听到一位僧人称念弥陀名号，它随口跟着念，从早念到晚。主人见这只鸟与僧人有缘，就将它赠与僧人。
过了很久，八哥鸟死了。僧人做了一具小棺材，将它埋葬。不久，人们发现坟头上生出一朵莲花。
有人做诗赞言：
有一灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。
死埋平地莲花发，我辈为人岂不如？
鹦鹉
内蒙古包头市青山区王老居士家喂养了一只绿毛红嘴鹦鹉，念佛已有10年，日前往生。该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头，由于嘴笨，且不服驯养，常常用嘴啄人，因此成为“不受欢迎者”，最后被转让到王老居士家。王老居士经常念佛，几个月后，原先什么都学不会的笨鸟开始念佛了！
1998年5月的一天，该鹦鹉因受惊吓，不再进食，次日在跟随王居士念佛中死去。火化后捡到一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子，以及硬化的羽毛，见闻者无不赞叹称奇。
公鸡
民国，在头陀寺里有一只大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了。去上殿做功课。奇怪的是，人们念南无阿弥陀佛，或者绕佛的时候，这大公鸡在后头“嘎叭嘎叭”地叫着，仿佛也跟着念佛。大家做完功课，走出大殿，它也出来了。
有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走。香师说：“你怎么还不走？念完佛要锁门了。”鸡站在那儿不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，“嘎叭嘎叭”高叫三声，站着往生了。
【略评】
有师兄担心口中念佛要是念的不清晰，害怕不行。你看大公鸡，它只会嘎叭嘎叭的叫南无阿弥陀佛六个字，它内心是模仿念南无阿弥陀佛，但嘴里发音是嘎叭嘎叭叫。你再不清晰，你也能念出南无阿弥陀佛，也不会把南无阿弥陀佛变成，是嘎巴嘎巴的叫。所以，不要无谓的担心，因为目标念的是南无阿弥陀佛，你念的再不清晰，其实都是南无阿弥陀佛，不需要顾虑自己念的清晰不清晰，天生口吃或者言语障碍的，他怎么念都不清晰，难道阿弥陀佛就不接他吗？所以，只管一直念即可。还有的师兄认为自己必须耳朵听，否则，认为往生不定。试问，大公鸡会听吗？难道大公鸡听自己念嘎叭吗？往生决定于称名。所以，一心念佛，老实念佛，不要胡思乱想，生无谓的担忧。
安心念佛法语（一）
慈 安
1、净土法门，义理甚妙，唯佛能彻。而行持却简单无比，纵是不识字的阿公阿婆，乃至只能学舌的鹦鹉八哥，皆可行持。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声，乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。故名：易行道。——慈安
2、弥陀本愿念佛的要点：即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。——慈安
3、十八愿中“至心信乐，欲生我国”，这个不是往生的要求，是凡夫想去净土目标心的欲望而已，并不是佛要求的必生净土行持方法。而“乃至十念”才是佛对我们要求的修行。很多人想往生净土，而分不清想法和行持的区别。佛让持名号，他反而去找信愿。无事生事，自找纠结。——慈安
4、善导大师言：“真形光明遍法界，蒙光触者心不退。”昙鸾大师言：“光明一切时普照，故佛又号不断光，闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。”而众生的念念不舍，和弥陀护念众生的念念不舍，全部是名号的功德作用。——慈安
5、“南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。”离开名号，无有能归之法，无有摄受之佛，众生也无归处。一切尽南无阿弥陀佛也。——慈安
6、能归者，南无也，众生之命也；所归者，阿弥陀佛也，本愿之体也。此处之意者，真实之归为南无阿弥陀佛所具足，不由凡夫心具足。也就是说，能归者，即发愿归命之意，所归者即行。愿行为往生净土之必须。而念佛之往生发愿归命，不依凡夫心决定，而南无阿弥陀佛的「南无」为真实的愿功德。众生当舍离自心分别，一心依靠名号。——慈安
7、烦恼生死具足的凡夫，如归入此不生不灭的弥陀境界中，则无凡夫之生灭浊命，而得无量光寿的涅盘境界。——慈安
8、若众生一心归命南无阿弥陀佛，那么，如此的众生，轮回中已无其命，命已经被阿弥陀佛所摄受，南无即其众生之真实命。也就是说，你的命已经被阿弥陀佛所摄取不舍。此时之众生，能归和所归，一体不二。其实，就是一心投归弥陀，落实下来就是一心专念弥陀名号。——慈安
9、《观经》所谈三心，即在劝众生放下身心，一心念佛之意也。即《阿弥陀经》所言的一心不乱。善导大师言：“一心称佛不乱”。即舍弃自心分别，以名号决定往生故，不由凡夫心决定。——慈安
10、如：要求心必须清净念佛，要求心必须禅定念佛，或者要求持戒念佛.....。此类知见尽应舍离，因皆非佛意故。认为必须有这些念佛才往生，其已经不是一心依靠念佛，故当放舍心而投向名号。即不顾此心，唯一向专称南无阿弥陀佛。如善导大师的两河白道喻。——慈安
11、一心者，即俗话说到“死心眼”，也就是认准一门，专依靠南无阿弥陀佛的意思。不乱者，无他心的意思，也就是唯依靠南无阿弥陀佛的意思。善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专”，即此意也。所谓一体合成者，舍离自心分别，独取名号，唯声声南无阿弥陀佛也。——慈安
12、念佛者，即称念弥陀名号之意也。善导大师言：“一向专称弥陀佛名”。即显念佛不依心而论，但能称出名号，即名念佛。若能誓毕此生，相续专称弥陀佛名，即名“一向专念”。——慈安
13、念佛就是称念南无阿弥陀佛，没有什么我要如何念才有效，念到什么层次才行，内心要如何如何。如有此等心者，即已经不是一向，不知道是几向了。一向者，盯住一个方向，盯住南无阿弥陀佛的意思。也就是死心眼，我就依靠南无阿弥陀佛，一天到晚我就是称念南无阿弥陀佛。——慈安
14、一切众生皆有圆觉自性，因不能证显，而枉受轮回。《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。即诸佛以弥陀名号证显本分圆觉。那么，我们也当持此名号证显本分圆觉。——慈安
15、多有念佛者，认为念佛要如何念，念到什么层次等，才能往生。此皆自力心。善导大师言：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”就是说，一切凡夫，除非你没往生，只要是往生的，无不是依靠阿弥陀佛大愿力，此中无凡夫自力。诸师谈各种法要，是为了帮助凡夫去除自力心而已。念佛者，若无此类自力想法，唯知一句名号相续专称，即无需各种法要。——慈安
16、如《念佛金言录》中言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。”凡夫心不可做往生之要，唯南无阿弥陀佛决定往生。故念佛者应放舍心中所有观念，一心凭名号。——慈安
17、所谓：舍善恶的顾虑， 舍弃心清净与否的分别， 舍信和疑的纠结， 舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，
舍弃对内心愿生和不愿生的监视， 心中一切观念一概放舍。以一切决定于名号故，当内心再起各种思想纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。——慈安
18、念佛法门，弥陀一力承担之大愿，名号独运往生。凡夫虚妄身心丝毫不着力也。所谓：“言语道断，心行处灭”，不涉身心，独一名号也。——慈安
19、凡夫起心动念本来就是妄，而好纠结者，又和自己的心去辩论，妄上加妄。故当舍离此心，不理其变化，唯一心称名。——慈安
20、凡夫心无决定也。所以，当舍离要决定的心，乃至内心要决定相信念佛必生的理论。内心认为自己只要有这个肯定了，就安心了，此为大错。凡夫之心无此决定状态也，唯一向专称弥陀佛名，即得往生。——慈安
21、知名号决定往生故，行者自不夹杂其它，唯留名号，也就是独依名号，不望其他的意思。若名号之外加其他的，非一心也，是二心或多心，即乱也。——慈安
22、念佛者放舍自心，归依名号。以名号独运故，自成一心不乱。所以，一心不乱者，不是让凡夫的心做到什么状态名一心。所谓的一心，就是唯名号之意，不可从凡夫虚妄心论。所以，善导大师解释此段经文言：“一心称佛不乱”。——慈安
23、地藏菩萨言：“凡夫起心动念，无不是罪”。凡夫之心者，起心动念无不是轮回之业。从心相行为来说，凡夫之心千变万化。以念佛来说，有时信，有时疑；有时烦恼，有时开心........。但从本质来说，统统为妄念。——慈安
24、凡夫心无常不定故，不可做往生之要。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”《念佛金言录》言：“凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”又，凡夫心无决定信也，当舍离要以心做决定的想法。弥陀本愿是以名号决定往生，不是以凡夫心做决定。无论信与不信，但能口称名号，相续专行，定得往生。——慈安
25、很多念佛人，强迫自己必须承认念佛必生，强迫自己内心必须肯定念佛必生的念头。认为内心要是没有这个想法，往生就不决定。此无谓之事也。如同吃饭，强迫自己内心必须肯定吃饭可以饱，否则吃饭就不能饱。饱是饭本身的功能，你肯定不肯定，吃饭都饱。——慈安
26、故，当舍离这些无谓的思想，放舍自心思量分别，弃舍一切理论，唯一向专称，自得大安。善导大师言：“就行立信”。若抓住自心不放，总想以理论安心，此难上难也。以凡夫心不定故，自己就会没事钻自己理论的空子，形成自己和自己辩论，极其纠结也。——慈安
27、遇安禅师将楞严经中的一段话读为“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘”。有知见即有轮回。极乐世界者，无我之涅盘境界也。不可依自力我执知见而得往生，非净土之因也；依弥陀大愿名号，即得往生。——慈安
28、名号者，不可思议也，故当直承念佛，不可以自力心去分别如何念佛。很多师兄认为念佛要如何用心去融入名号……等等，此皆是错解。名号本体圆成，不可增不可减。何用凡夫心去加？是名号摄凡夫，而不是凡夫摄名号，应知。——慈安
29、“念起是病，不续是药”。凡夫念佛，内心经常起各种知见，若被其牵扯，则生百端纠结。应知内心所生无论信疑，乃至念佛的道理，俱为妄念。当其起时，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。此为对治妄念最好的法药。否则，无论安抚还是压制，只会令妄念变强大，令行者纠结更纠结。——慈安
30、凡夫心念者，生死也。离凡夫心者，南无阿弥陀佛也。即，莫理会无用的妄念，尽管相续专称南无阿弥陀佛也。——慈安
31、至心信乐：「至心」，就是一心。善导大师释「至心」言「专」。至心信乐，就是专信专乐，也就是一心念佛。用俗话说，就是死心眼的，一门心眼，一个心眼，一门心思。用文言文辞，就是「至心」。——慈安
32、只要一向专念，你想生也要生，不想生也必须往生，由不得你，顺佛本愿故。——慈安
33、对念佛来说，愿生净土的心，就是菩提心。但从真实来说，名号才是真实菩提心，是他力菩提心，是真实圆满的菩提心。所以，专持名号，即大菩提心。——慈安
34、想觉，那就一心念佛；想不迷，也一心念佛；想成佛，也一心念佛；想度众生，还是一心念佛。无不具足！——慈安
35、有人说专念佛没菩提心，这个是大错。专念佛者，必定成佛。所以，乃至傻子念佛，他菩提心也全具足，菩提行也丝毫不少。——慈安
36、圣道门依心起行，是从因至果。所以，他必须自己发菩提心。而念佛人，是接受阿弥陀佛的佛果，佛果是圆满具足菩提心的，而且是菩提心的圆满果，而不是一个刚开始的因。所以，专念佛者，每一句都是大菩提心。念佛之外，无需找菩提心，一切尽在念佛中。——慈安
37、我们一心念佛即可，其他的一切，我们不要指望什么。如，环境，人，事等。不要指望他们如何顺你的心里喜好发展。唯一真实的就是南无阿弥陀佛。其他的随缘。
想指望别人给自己快乐的，那你只会更痛苦。不如：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。苦也南无阿弥陀佛，乐也南无阿弥陀佛。——慈安
38、平生业成，就是一向专念。而不是离开一向专称弥陀佛名之外，认为自己已经必生了。你不念佛了，哪来的平生也成？
所以，誓毕此生，相续专念佛，就是平生业成 而也不是要另外修个什么业成。南无阿弥陀佛本体就是真实业成。——慈安
39、念佛不可以胡思乱想，一会感觉这个，一会感觉那个，凡夫的感觉，无穷无尽。你就是想八万四千念，也全部是妄念。所以，放弃你的想法，顺从阿弥陀佛的话，一心念佛。——慈安
40、当你不懂理论，或者困在各种理论中，在无法辨别的情况下，一句佛号相续专念是永远不会错的。——慈安
41、相续，不是不断。所以有一个“续”字。 也就是说，专念佛者，除非是忙，不能修，那就暂时停下。不忙的时候，立刻修。修就修念佛，这个就是“相”。
合起来就是“相续”。接着上一次的意思。——慈安
42、念佛最忌就是聪明。我会念佛，我能恳切，我能如何…逐渐就落自已这边了。南无阿弥陀佛决定往生。没有当下，只有名号。念佛本就是平淡。不平淡，自认为聪明，基本很难往生。——慈安
43、念佛，一直念就行，至于怎么念，自己灵活用，没有怎么念更有效。相续、平淡老实念佛即可，不要把什么心，感受加进来，这都是自己弄的。念佛一人一样。因此，老实念佛，莫把心弄进来。否则，不是纠结就是不安。——慈安
44、一切佛菩萨在世间，用千万亿化身，用各种方式教化众生，最终都是把众生送往弥陀净土。如观世音菩萨，善导大师言：“救苦分身平等化，化得即送弥陀国。”又如一切菩萨的代表普贤菩萨，在华严会中表示自己也要去净土，也劝一切菩萨往生净土。又如文殊菩萨，龙树菩萨等，无不劝归净土，故净土为诸佛之家。——慈安
45、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。一切一切，无不是南无阿弥陀佛。慈安眼中，独一名号。慈安眼中，万法皆名号。万法即一，一即万法。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛...... ——慈安
46、南无阿弥陀佛者，一切众生，一切佛法，一切佛，一切法界，乃至一切一切。无机不摄，无法不收，无佛不在。故，一遍上人言：周遍法界，独一名号。——慈安
47、很多人认为念佛必须依心来念，这个问题古今都会有人误解。还有喜欢拆字解释的，言念佛的“念”字，是“今心”在佛的意思。如果用在其他通途忆佛观佛的教义上，是可以的。但如果用在弥陀别意之弘愿念佛上，就是混淆了。——慈安
48、如《观经》下品下生中，其人苦逼，内心惶恐失念，不能念佛，善知识立刻告其口称即可。其人立刻口称弥陀名号，经言：“令声不绝，具足十念”此中的十念，就是十声念佛，也就是口称名号。善导大师着作中，有时用“乃至十念”；有时用“下至十声”，表示念即声也。无论念声，皆是名号。——慈安
49、念佛两字，通很多意思。如忆念弥陀所行，观念弥陀身相等，也可以称为念佛。但唯称名念佛者，为弥陀本愿。只要能称念出南无阿弥陀佛六字，即名「念佛」。并且，弥陀本愿念佛与内心意地如何无关，不是说非要内心在念佛上，或者内心念名号才叫念佛。念佛如喊名字，譬如：松树、竹子，都是名字。直呼其名即可。所以，无论是口称名号，还是默念，无不是依名号，非论自心。——慈安
50、忏悔者，忏者，止断未来非。悔者，耻心于住犯。即耻心于恶行，愿断掉不再犯之意。而凡夫性劣，但娑婆恶缘事极多，纵有此心，遇见恶缘还是容易犯。若能誓毕此生，一心专称弥陀名号，即得必生净土，直入菩提。永断诸恶，成就无边大善，此为真实大忏悔。——慈安
安心念佛法语（二）
慈 安
1、忏悔灭罪，有自力忏悔和他力忏悔之分。自力忏悔者，或对大众，或对佛菩萨等，具向发露忏悔。也或诵经修善等以求灭罪。但，以凡夫自心，虚伪狡诈，难得真实，多灭罪不大。——慈安
2、他力忏悔者，依靠弥陀万德名号。善导大师：“念念时中常忏悔”。念佛本身就是忏悔灭罪，其灭罪力也极其强大，自力忏悔远不可比较。如《观经》下品上生中，其人念弥陀佛名一声，阿弥陀佛赞言：“汝称佛名，诸罪消灭”。又龙树菩萨言：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”——慈安
3、自力忏悔，不出凡夫心，故纵得真实忏悔，也只是灭罪，不能灭生死轮回。而念佛不然，念佛是灭生死重罪，拔生死根。如《观经》中，其人一声称名即命终，立刻往生净土。又，以自力我执心忏悔，不能出生死。——慈安
4、念佛行者，唯一天到晚相续专称弥陀名号即可，不得别立忏悔。第一、名号自具无上灭罪功能。第二、若别立忏悔者，违背弥陀本意的一心念佛，即成杂修。——慈安
5、不了佛智者，如善导大师言：“弥陀智愿海，深广无崖底，闻名欲往生，皆悉到彼国。”弥陀一切种智成就，别意弘愿圆满。其境界声闻菩萨尚难测量，何况凡夫？而凡夫天性，对于自己看不到或者无法理解的东西就会怀疑。——慈安
6、不思议智者，众生见佛说念弥陀佛名，乃至一句，也得往生，其无法理解。一句名号而已，如何得生？不知佛智，能纳须弥入芥子，缩多劫为一刹那，展一刹那为多劫，以近为远，以远为近，神力自在。弥陀以不可思议智纳三身内证外用所有功德，皆悉摄六字名号中。——慈安
7、不可称智者，弥陀佛智，超越凡夫六根范围，言语道断。离凡夫心所思，绝称谓言说。不知佛智功德，名体不二。众生不解，认为弥陀佛名也只是一个名字而已。总想用凡夫思虑语言来解释，但又解释不了，所以怀疑。——慈安
8、大乘广智者，弥陀佛名，统摄弥陀所有功德，无法不知，无烦恼不断，无善不备，无德不具。而于众生，一切皆能度，无一遗漏。而众生不能明了广大深智，怀疑自己根性，以自身善恶清净等，自设障碍。——慈安
9、无等无伦最上胜智者，如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中言：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”阿弥陀佛为诸佛之王，光中极尊，一切佛所不能及。又《称赞净土佛摄受经》中言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。”善导大师言：“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”。诸佛三乘圣道，能于三乘根性众生，令其出生死。而于善根薄少，恶逆众生，诸佛无力；而弥陀名号之力，乃至五逆谤法，称名也得往生。——慈安
10、《无量寿经》中言“犹信罪福”，也就是说，他虽然不信念佛，但相信自己修善，就可以往生。也就是说，是自力杂修。以众生不修弥陀之一心专念名号本愿，以凡夫知见解往生因果，杂修诸行，回向求生，故有胎宫边地之受。——慈安
11、凡夫六识凡情，或依喜好，或疑念佛，而杂修诸功德，而愿生净土，三心难具，难乘佛力，必不得生。又杂修诸行，虽托佛力而往生，有边地或胎宫之患。——慈安
12、凡夫之心，有无迷执。而极乐世界是无为涅盘界，宗祖善导大师言：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”故杂修纵得往生，也受胎宫，不疑方出。善导大师言：“西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。”弘愿念佛一行，弥陀本愿，无边地胎宫等过患，直入净土，立见弥陀。——慈安
13、南无阿弥陀佛之功能，绝凡夫心之思议。而念佛往生，更不依心之分别，唯依名号而往生。——慈安
14、听闻弥陀名号，虽不知其意，也不懂教理，乃至内心不信往生之事，也不信有阿弥陀佛，一概不信。乃至一边念佛，一边内心不信自己能往生，乃至一边念佛，一边说别往生别往生。但能誓毕此生，相续专称弥陀名号者，即往生人也。——慈安
15、他力之名号，不受凡夫心牵扯，凡夫心也不能损害本愿名号功能之分毫。但能一生一向专称，决定必生。譬如以火点物，内心不信火能燃烧，或内心默念别着别着。然而，火之自性就是燃烧，不依人心如何，你内心怎么想，火是不会理会你的。佛号也如此，往生是名号的本性，阿弥陀佛成就的名号就是用来往生的。所以，善导大师释义南无阿弥陀佛意为愿行圆满，称念必生。此即他力妙行。——慈安
16、《净度菩萨经》言：“一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。”《四十二章经》中言：“慎莫信汝意，汝意不可信，”《地藏经》言:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪.”名号者，离凡夫身心。超越二乘圣境，至极佛境，为圆满真实。故，念佛行者，称名之外，皆是诳惑我等，尽是戏论。——慈安
17、对于念佛往生来说，弥陀名号之义理，懂与不懂，丝毫不妨碍。只要一向专称弥陀佛名，即得往生，与通不通教理无关。名号如美味营养的饭菜，讲义理如同分析饭菜的各种营养成分。而对我们吃饭者来说，只管吃即可，营养自得。——慈安
18、善导大师：“如大经言：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。——慈安
19、应舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。故，当舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。——慈安
20、舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。——慈安
21、当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。——慈安
22、善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。 ——慈安
23、如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他，逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。——慈安
24、如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，名号具足往生。——慈安
25、不可思议者，即无法理解，不能理解，甚至是超越六根能力范围。称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界，而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。——慈安
26、善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”以此了生死大事故，内心当放弃其他一切理论，死心念佛，一个心眼念佛，唯声声南无阿弥陀佛。时刻自励，念念不舍，一天到晚南无阿弥陀佛。——慈安
27、不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。——慈安
28、凡夫之心，善恶皆迷，不可做往生之要。唯称名号决定必生。即念佛就是念佛，念佛无理论，唯称念南无阿弥陀佛而已。当你内心不安，或者这如何那该如何，什么这样能往生那样不能往生，自己在那里纠结算计，此尽属无聊无谓无益之事，佛告诉我们称念南无阿弥陀佛即必生。所以，当舍离内心各种分别，不顾此心之思量，唯声声南无阿弥陀佛，即得往生。——慈安
29、弥陀因地，以四十八大愿，称名必生为因而起行。兆载修行成就本地大愿，而成佛位，现居西方，尊号为阿弥陀佛。因果不二，愿行不二，故弥陀所成之佛果，唯依四十八大愿而广作佛事。故所成一切功德力用，其身八万四千相，一切神通智慧，无量光明遍照，一切内证与外用，依正二报，皆成念佛行者之所依靠。而其功德力用，度化众生之德，尽显在佛光中。故世尊极赞弥陀佛光之慈德，尊阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。——慈安
30、六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力。全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”。“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。——慈安
31、往生净土，必须有愿行方可必生。无愿则无方向，无行有愿则为空想不落实的虚愿。故愿行不得缺一，缺一即必不能生。而凡夫之心，变化无常，纵然发心，也如画水。而且，多外现贤善，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，自私自利，事同蛇蝎。以此心行想往生报土，难比登天。善导大师言：“报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”弥陀知凡夫之根性，以大慈悲成就真实清净之“南无”，而不依众生心之发愿。如此，方能称名必生。故《般舟三昧经》中佛言：“相续专称我名号，即得往生。”以名号本体即具足愿行。并且其愿行为果成就，不是因成就。此愿行在十劫之前，阿弥陀佛正觉之时，即得圆满，而不是众生称念之时才成就。所以，称名行者，是以阿弥陀佛的果地做因，故念佛之时即得往生之时。——慈安
32、南无者，能归之心。即称念南无之时，无论凡夫之心是否有皈依弥陀之心；是否愿意往生，此皆不论，只要称念此“南无”两字，既得弥陀成就并回施给众生的往生发愿功德。能归之心者，称念之人也。称此“南无”，即得能归。——慈安
33、称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，以弥陀外力故，自成往生之愿行。此名：他力。——慈安
34、心行相应之一念谓之往生。能归与所归一体不二。能归与所归之相应，都是弥陀所成就，南无阿弥陀佛本体自具之功能。不牵扯凡夫身心丝毫。也就是每一句南无阿弥陀佛，都是得往生，得必生，得不退，此皆弥陀之德。如《观经》中，下品下生，其人身心俱废，唯能口称名号。佛言，以其口称名号得往生，即显此意也。——慈安
35、行者知往生之得，全在称名，与身心等无关之时。其内心即落脚于南无阿弥陀佛六字。此后，只需行住坐卧，相续专称弥陀名号即可。但凡夫之心，万般知见，贪嗔痴爱，攀缘成性。六根对六尘，接触外界或者内心思虑时，会经常起各种思量分别，或起信疑之纠结，心不清净之顾虑，担心障碍往生等，此等思虑既无用，也不会障碍念佛往生，也不是我们故意升起此心。但外因内缘，凡夫心不由自己控制故，仍旧会经常蹦出这些念头。此时行者，当不顾不理此心，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。——慈安
36、古德云：“念起是病，不续是药。”此即：“不论我心之善恶是非，不用后念之心。”如此做之行者，谓之真信决定必生。此信不可从内心来看，要从行来判断。凡夫之心无此信之相。如果行者内心感觉有此信之相或者感觉，此皆是凡夫无常心之虚妄相，应舍离不顾，不得在意。唯以行来判断，即只要口称相续，专持名号，即必然具足此信。有行必有信。善导大师言:“就行立信”即此意也。——慈安
37、阿弥陀佛以称名必生为佛果成就，即以自己成就的大愿力量度化众生。其往生之大愿业力为弥陀一力成就，丝毫不牵扯到凡夫身心。如此，阿弥陀佛才敢对法界一切佛菩萨圣者，对一切众生等发广大音言：“一切恐惧，为作大安。”大安者，依靠也。就是说，一切众生，入我本愿，必定大安。不是逐渐大安，是立刻大安。众生之最大不安，就是轮回，又无奈无力修行。而弥陀以本愿成就，全力承担众生一切。也就是说，不用你修，不问你根机善恶，不问你信不信，不问你心清净还是散乱，一概不问。——慈安
38、名号之外无机法，机，是指念佛往生之人。法是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机，“阿弥陀佛”即必生之行，即南无阿弥陀佛也。往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界”。但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。——慈安
39、名号之外无往生，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如《观经》言，灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪、往生、得不退转、成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。——慈安
40、关于「舍」字，其真实之处，「舍」字也多余，也应抛弃。留唯南无阿弥陀佛。「唯」字本身即具足「舍」。此中无「舍」，也无「唯」，声声相续南无阿弥陀佛而已。如一遍上人言：唯南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……——慈安
41、问：我想往生极乐该怎么做？答：很简单。专持弥陀名号即可，也就是一天到晚相续专称念南无阿弥陀佛，一辈子不变，既得往生。如此直承即无需谈什么舍，因为凡夫难直承此此意，自己喜欢加东西，设置障碍，所以，要和他谈舍。——慈安
42、对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰，如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！——慈安
43、但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一，此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以，不可乱信。应唯信佛说，切不可信违背佛的话。第二，往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生、谁没有往生？所以，不可乱信。第三，死者绝非一心专念佛者，专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。——慈安
44、第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛【佛负责你往生的一切，佛负责你的必生】。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生【佛只负责来接你】。在此两愿中，佛的承诺对往生来说决定性的作用。行者要善加判断。——慈安
45、很多师兄错解善导大师意，看到后面的发愿回向等字，就认为自己的心该如何如何，然后念南无阿弥陀佛才是发愿回向，此是倒过来看善导大师的名号释义。善导大师直接就告诉你，你口称南无阿弥陀佛的“南无”两个字，这两个字就具足发愿回向，丝毫不牵扯凡夫的身心行为。——慈安
46、弥陀大愿之称名往生，并不依众生的信愿。而众生的信愿只是启动称名，一旦称名，以称名故，得生净土。——慈安
47、《观经》下品下生中，不只示明往生依称名，而不依靠称名的心。也是以其内心失念的事例，否定了凡夫的心在往生的作用，以显示往生唯依名号本身的力量，即彻底依靠阿弥陀佛的大愿。——慈安
48、净土念佛，为世尊慈悲至极之显，救度本怀彻唱。以诸佛慈悲者，偏在苦难凡夫故。而此法门，六道难出的薄地凡夫，乃至五逆谤法罪人，若得依从，皆得疾出生死，竟入不退菩提。而上至一切诸佛也不离此法门成佛，如《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。如文殊普贤为等觉菩萨，已近妙觉佛果，尚发愿求弥陀接引，以疾圆佛道。华严法会，四十一位法身大士，尚以十大愿王，回向求生。故此法门上能成佛道，下能化众生，无上圆顿之教也。——慈安
49、娑婆之苦实不可恋，极乐之乐应一心慕之。当一心念佛，死心塌地念佛，尽此一生，即得往生净土，永受诸乐，直入菩提。——慈安
50、因弥陀之正觉果位，是以凡夫之称念往生为因，凡夫之称念必生，是以弥陀之正觉成佛为缘，两者为一体不二，即弥陀成正觉，众生得往生，以此故，为不可分离之「亲」之义也。——慈安
安心念佛法语（三）
慈 安
1、善导大师在讲解三心之中，论机论法。三心者，名号也。故，所谓的机法深信，皆一向专称弥陀佛名所具足。名号之外无深信机，无深信法。
2、阿弥陀佛言，你爱想啥想啥，你天生就那样，我才不管你想啥呢。我就看你念佛不念佛，我也不管你是什么原因念佛。你若一向专称我名号，我就拉你来净土。即唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。——慈安
3、往生净土，即证无生。往生和无生，语异意同，往生即无生。所以，善导大师言：“净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。”——慈安
4、圣道门以现身证无生，净土门以往生证无生。也就是说，圣道门是以现身成佛，净土门是往生成佛。——慈安
5、往生即是成佛。故，善导大师言：“究竟解脱金刚身。”金刚身者，如《涅盘经》言：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”究竟解脱者，诸佛所证。如《大经》言：“住空，无相，无愿。”住者，南无；空，无相，无愿者，阿弥陀佛，即南无阿弥陀佛。——慈安
6、净土法门理上甚妙无比，行持呢，那就简单了。八万四千妙理，无边微妙功德，一旦行起，其解即绝，就是一天到晚南无阿弥陀佛。那么，往生，无生，解脱，金刚身等无边利益，样样都会得到。——慈安
7、诸佛出世本怀，就是南无阿弥陀佛。因为唯有南无阿弥陀佛，诸佛的一切，刹那就给你了。所以，《阿弥陀经》唯说念佛，诸佛伸舌头证明。因为符合一切佛心。如《观经》言：“佛心者，大慈悲是。”多大的慈悲呢？就是想把自己的一切一下全给众生。不要你修，我全给你。名：佛心，也就是南无阿弥陀佛。——慈安
8、南无阿弥陀佛，就是一下进入诸佛果德。南无者，皈依，也是进入；阿弥陀佛者，弥陀果德也。故，善导大师言：“顿教一乘海。”其他八万四千法门为方便，南无阿弥陀佛为真实。所以，善导大师称弘愿念佛为真门。——慈安
9、教理懂和不懂，念佛平等。所以，上至大智慧文殊菩萨，下至鹦鹉，念佛功德一样。因为，南无阿弥陀佛法性体是不变的。三世常住，永恒不变。在圣不增，在凡不减。所以，大经言：“乃至一念。”——慈安
10、念佛本身就是往生。所以，阿弥陀佛言：“你不往生，我不成佛。”念佛就是成佛，所以，阿弥陀佛才能成佛。阿弥陀佛的成佛，就是念佛成佛；念佛成佛，就是阿弥陀佛成佛。故，念佛必生。是因为念佛必生是一体，不是分开的。所以，善导大师言：“众生称念，必得往生。”你念佛，就是你必生，就是阿弥陀佛成佛。故，一遍上人言：“十劫正觉之一念，即南无阿弥陀佛。”所以，就是一天到晚南无阿弥陀佛即可。——慈安
11、「南无阿弥陀佛」的南无是众生，阿弥陀佛是摄南无者的佛。归入南无阿弥陀佛的众生，如滴水入海，同一法味。南无阿弥陀佛之中无对立，无众生和佛之分。——慈安
12、弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。——慈安
13、凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。——慈安
14、善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”凡夫心智弱小，犹如轻毛，遇风即倒。其心在障重，神识飞扬，顾虑难周，心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。于世事尚且难分别其真实之善恶。何况微妙佛境。唯应顺受佛语，方为正见。——慈安
15、于不可思议之本愿他力法门，如其内心有自己想去分别理论的心存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。——慈安
16、弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。——慈安
17、法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得必生、不退转、得大菩提........。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。——慈安
18、一遍上人言：“南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。”六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力，全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”；“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。——慈安
19、阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。凡夫身心无能依靠处。所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，唯一心专念弥陀名号。以弥陀力故，自成往生之愿行。此名：他力。——慈安
20、善导大师言：“就行立信”。此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛者的一个现象表态而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。”即行者莫管什么信，一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛，此外无真实处。——慈安
21、唯信佛让我们做的事，即一向专称。莫信自已能如何，包括自己能深信或如何，一概不信。若起这类心，不理即可，我就是南无阿弥陀佛。此名：一心不乱。否则，你就被自已乱了，自己把自己骗了。——慈安
22、凡夫无深信力，深信力来自佛光加持。善导大师所说的金刚志，也就是三心。此非凡夫所易发，若依弥陀则自发此心。若要依顺序，先如何深信自是罪恶凡夫，上品下生人，都是不太信因果，何况我们这些根性低劣的凡夫。极难真实感受自己多罪恶。所以，莫理会这些，全力称名，自会越来越看清世俗的苦。——慈安
23、南无阿弥陀佛之外，无深信之事，尽属无益虚诳。需要你深信，或了解人生苦，名号自会加持。所以，不可从凡夫心论。凡夫心，一概虚诳，纵有感受，也如画水，不能持久。唯有名号加持的，才能绵长益深，名：金刚志。所以，唯信弥陀力，唯依名号。所谓论机论法，其实是唯论佛力救度，凡夫无机可论，阿弥陀佛也没指望凡夫能干啥，包括深信。所以，善导大师开书是纵横广论，结尾却独举佛意，唯说专称，一天到晚南无阿弥陀佛即可。——慈安
24、我们现在是真知自己根机了，不是我们自已有能力体会到，是名号在潜移默化。名号要完成自己的使命，使称名者不退必生。佛光十二德，都在发挥作用，使我们不退。智慧光，就在加持我们看清轮回的苦，增进我们净土心。所以，善导思想，唯标佛意。顺佛本意，即得必生。本意即一向专称。所以，我们就一天到晚南无阿弥陀佛，其他阿弥陀佛会安排，护念我们不退必生。——慈安
25、不可离开一向专称，想依靠点别的，包括深信轮回苦。因为，离开一向专称，就离开了本愿，凡夫没有深信。离开名号，你没有深信的论机。善导大师的「就行立信」，只管一心专念，自然会逐渐深信自已无力，轮回苦。而且这种感受会越来越强，深远，这才是真实的。所以，我们只管一心专念，其他顺其自然是名号摄护增进，非凡夫摄护名号。所以，当一心专念，莫贼心于其它，自作主张。——慈安
26、世间事尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。——慈安
27、有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍，永出苦海，得生极乐世界。——慈安
28、名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法是指必生之所行。往生之机法：“南无”即真实愿往生之机，“阿弥陀佛”即必生之行，即南无阿弥陀佛也。往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。——慈安
29、弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界”。但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。——慈安
30、专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。——慈安
31、对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰，如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。唯信善导大师之专念佛者，万不漏一。——慈安
32、佛言，念佛人临终时，佛和圣众会自动前来。看好了啊，是阿弥陀佛自己来，不用你请，或者你要达到什么状态。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。善导大师言：“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。所以，无需担心此事，此时为阿弥陀佛负责。——慈安
33、专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以，阿弥陀佛在《大经》中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。——慈安
34、专念佛者，绝无临终颠倒之事。但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一，此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以，不可乱信。应唯信佛说，切不可信违背佛的话。第二，往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生？所以，不可乱信。第三，死者绝非一心专念佛者。专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。——慈安
35、杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随，一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不依靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己，所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生。”专杂两修的利益岂止是天地之差？专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。——慈安
36、如《大经》中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛【佛负责你往生的一切，佛负责你的必生】。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生【佛只负责来接你】。在此两愿中，佛的承诺对往生来说决定性的作用。行者要善加判断。——慈安
37、专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿.意在众生一向专称弥陀佛名”。佛是希望我们各个往生，远离苦海，所以，众生当不辜负佛恩。应专称佛名，决定必生。——慈安
38、善导大师首先言，往生净土当必愿行具足，即必生净土，愿行若缺一即必不能生。而在《观经》下品下生中，其人相续专称十声名号，即具足十愿十行。南无阿弥陀佛的南无，即发愿；阿弥陀佛即是行。因具足往生条件故，必生无疑。所以，世尊总结其往生的原因为“称佛名故”，于其他无关。在下品上生中，其人口称一声名号，而阿弥陀佛应声到来，言：“汝称我名故，我来迎汝。”即一声名号即已经圆满具足一愿一行。以斯义故，必得往生。也就是说，每一声南无阿弥陀佛都是具足愿行的。善导大师言：“愿行既成，若不生者，无有是处也”。——慈安
39、于此处当注意的是，善导大师言：“十声称佛，即有十愿十行具足”。此处废除了以凡夫心发愿为往生愿。即，此人一念愿心求救称名，诸师判以此为愿心，即含有以凡夫愿，为往生所需的愿行中的愿。而善导大师则完全不理会此人的求救发愿，直言名号中的“南无”本身为真实圆满的愿，丝毫不提这个人。如，此人只一念发愿，但善导大师抛开此人，言十声名号有十发愿。即声声南无阿弥陀佛都是本身具足愿行，丝毫不凭借凡夫发愿。——慈安
40、善导大师在此段名号六字释法语中，首先声明“具足”，后面结束语为“以斯义故，必得往生”，而在其中间释义六字名号为彻底具足。也就是告诉我们，此外无需其他，往生尽在“具足”和“以斯义故，必得往生”的释义中。——慈安
41、很多师兄错解善导大师意，看到后面的发愿回向等字，就认为自己的心该如何如何，然后念南无阿弥陀佛才是发愿回向，此是倒过来看善导大师的名号释义，大错！第一，《观经》中此人已经失念，内心惶恐不安，其并不懂法意教理，也不知往生极乐之意。所以，无法也没时间去学习教义，什么是归命发愿，只知道求救而已。第二，此段文中的经眼，也就是佛总结其往生之原因，即“称佛名故”。也就是说，佛根本不提他有没有愿心，其他一概不提。第三，善导大师直接就告诉你，你口称南无阿弥陀佛的“南无”两个字，这两个字就具足发愿回向，丝毫不牵扯其人的身心行为。——慈安
42、如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿，故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他，逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。——慈安
43、如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生等。所以，不论其他，名号具足往生。——慈安
44、阿弥陀佛的本愿，唯一向专称。其他无论专杂，皆非本愿。离开本愿，无万修万生之法。所以，称名之外，无论谁说什么，说出天花来，乃至拿善导大师其他部分的话，也不要理。南无阿弥陀佛之外，一概不理。名：一心念佛不乱。——慈安
45、净土宗修行方法，分为「专」与「杂」两种。「专」即一向专念南无阿弥陀佛。「杂」者，广修诸行功德，回向往生。其中利益得失有天壤之别。故，祖师劝言，当舍弃杂修，进入专意。——慈安
46、善导大师言：“若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五”。“但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。”古今无数修净土者，多为杂修。这也就是为什么大家看到学佛的多，而往生少的原因。故，欲生净土者，当了知专杂两修的厉害区别。——慈安
47、阿弥陀佛和念佛人的亲缘建立在哪里呢？不是你也有佛性，或者能持戒定慧，阿弥陀佛就亲近你；也不是因为你能学六度，阿弥陀佛就来亲近你。而是因为弥陀之正觉果位，是以凡夫之称念往生为因；凡夫之称念必生，是以弥陀之正觉成佛为缘。两者为一体不二，即弥陀成正觉，众生得往生。以此故，为不可分离之「亲」之义也。——慈安
48、法藏比丘，在因地以念佛众生必生为根本大愿，今大愿成就，号阿弥陀佛。佛菩萨各有别愿。例如：世尊有他因地的大愿，观世音菩萨也有，每一尊菩萨都有自己特别的愿。阿弥陀佛的别愿就是念佛必生。——慈安
49、起因是以念佛必生而起，中间万行，必以念佛必生为目标。以此故，佛果即以念佛必生为正觉。因能成果，果由因生，一体不二。所以，阿弥陀佛之八万四千相，上至无见顶，下至足下千辐宝轮，乃至一切神通，功德，一切三昧总持，还有无量无边而遍照法界的大力光明，内证外用，无不是名号的功德。——慈安
50、阿弥陀佛言：“一切恐惧，为作大安。”阿弥陀佛说，你想要大安，你来依靠我啊，你不要在自己那边找，你那边只有不安。在我这里才是大安，你不找我的话，我怎么给你大安啊？——慈安
安心念佛法语（四）
慈 安
1、善导大师言：“又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”故知定散两门，真实目的是为发起各宗行者和其他众生欣慕净土的心，使其知道自己往生有份,然后导归其皈依佛意。若修定散或者停留在定散，此非佛意，也违佛意。所以，善导大师又言：“又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”其真实目的就是为标向弥陀本愿，一向专称弥陀佛名。——慈安
2、阿弥陀佛是念佛必生的佛，极乐世界是念佛必生的世界。那么，阿弥陀佛的佛光也就以念佛必生为其用而成就，也就是为什么佛说，阿弥陀佛的佛光虽然遍照法界，却只摄受念佛的，不摄受其他行门。——慈安
3、什么是自力呢？自力就是凡夫自己的看法，不依佛意，自己的一套理论。凡夫只要有自己的理论在，那必然有自力在。即：依据自心分别故，形成了我要怎么念佛才对？念佛要达到清净，念佛要信，念佛要如何如何！以此理论，设置障碍。自己障碍自己往生，并且还自以为是的去障碍别人。——慈安
4、什么是他力呢？就是弥陀的力。既然是他，即不用自己如何，才可以叫他力，而我们只需要做的是接受他力。怎么接受呢？就是念南无阿弥陀佛六个字。——慈安
5、《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”意思是说，始终被凡夫知见的自力心干扰纠结的人，因为被自力思想所控制，也就是所谓的自力根性，他很难信称名决定往生。——慈安
6、骄慢，意思就是内心纠结着，贪嗔痴干扰。例如：贪恋其他法门，不肯放下，认为自己能出生死。事事把我放在前面，我能如何如何。凡夫的我，就是骄慢。以此骄慢的“我”故，即形成了被自己的爱好心，欲望心控制。纵然学习佛法，其实他并没有皈依佛，不是顺佛教诲的学，而是顺自己的喜好学，不辨自己的根机，此为修行大忌。即：他不是真信佛，或者是半信。即如此，他对简单的名号，第一，因为内心被欲望控制，他无法老实念佛。第二，以不信佛故，对阿弥陀佛及释尊的话，诸佛的诚证，也必定怀疑，无法确信。——慈安
7、弊，是虚伪的意思。即善导大师所说的，内心狡诈，外表善于道貌岸然。行事多疑，只信自己，不信别人，口蜜腹剑。——慈安
8、懈怠，即喜欢放纵，人的放纵必定是为满足欲望。故，都是恶性，而必定不修善行。念佛法门，以一心一向故，自成断恶，自成精进，自成放下，自成定力。故，懈怠之人，无法坚持。——慈安
9、骄慢弊懈怠，其实就是说我们凡夫的根性。如果你被自己的根性操纵，即成我执刚强，无法信佛。很多师兄也在一天到晚，看着好像学佛，其实不是。他是因为感觉神奇，或者求神通，或者喜欢等原因而学，这个不是真学佛。什么是真学佛呢？皈依佛、信佛、顺佛，此名真佛子。善导大师言：佛说如是即如是。即，不得夹杂自己的思想进去，这叫真学佛。净土法门，是彻底遵从佛，无论是理论还是行门，无不是顺佛。故，骄慢弊懈怠者，无法信从。——慈安
10、善导大师尊弥陀本意，在其着作中，多论口称，口称必生，即不论身心如何。善导大师的释义是彻底尊佛在净土经中所言，不用凡夫心决定往生，称名往生即是乘佛大愿船。如坐车，你要找的，要坐的是车。往生你要坐的是阿弥陀佛的名号大愿船，难道你要坐你的无常不定，贪嗔痴具足的心往生么？坐你的心只能下六道。——慈安
11、不要在称名之外，总想去找别的，找什么清净不清净，信不信的。无论你有没有，都不关阿弥陀佛大愿船的事。好比坐公车，你有什么关人家车啥事？往生是依靠阿弥陀佛的大愿船。所以，你要做的事情就是坐船，其他不要自寻烦恼。弥陀本愿，以“口称名号即可决定必生”。——慈安
12、如《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令念佛，但其人因诸苦逼迫，内心已失念，不能念佛。经言：“彼人苦逼，不遑念佛”。善知识立刻告诉他，你用口称即可。其人立刻转向口称名号，连续十声，弥陀现前，言：“以汝称名故，我来迎汝。”世尊说到其往生原因，言：“称佛名故”，得往生净土。——慈安
13、善导大师言：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”大意为，大师尊佛意，言凡夫之心不可以做往生之用，意思就是废除了凡夫心在往生上的用途，不论心清净散乱，信疑智愚。总之，不论此心之用，唯依称念名号，必生净土。——慈安
14、法华和华严，为圣道门归宗结顶，最高教义。法华经讲说佛出世本怀，与众生开示悟入不二佛理。华严谈一切佛菩萨所行，即普贤十大愿。最后以生净土，见弥陀，现前圆满此大愿，归结此经。弘愿一行，即直证法华与华严之所趣。故，其为世尊一代大教，一切诸佛之法的归宗结顶。所以，弥陀为诸佛之王，本愿称名也为诸法之极。故，弥陀又号为光中极尊。——慈安
15、念佛，无论你回向与否，效果一样。你不回向，南无阿弥陀佛也会自动回向。你回向，也是一样。因为南无阿弥陀佛是他力，不受我们控制。我们虽然念佛，但一切是弥陀主控。并不是说，我们念佛了，就由我们主控了。这个是错解！我们称念名号，弥陀的功德会自动运作，而不是听我们的。所以，可以必生。如果功德听众生的，那就不必生。之所以必生，是名号自动运作，不由人控制。所以，阿弥陀佛才敢说，你若不生，我不成佛。因为主动权是在佛那里，也就是佛来运作一切。只有有主控权的运作着，才敢保证一切。——慈安
16、众生念佛，会得佛功德。但，这个功德不由我们控制，它是独立的。所以，有师兄求阿弥陀佛很多事情，但有的可以成，有的不可以。因为阿弥陀佛不会顺凡夫的想法做事，包括回向。所以，如果担心阿弥陀佛不管，那可以回向的，这个不妨碍。但阿弥陀佛该管的，无论回向不回向，名号依旧是那么运作。所以，善导大师言：“众生称念，必得往生。”例如：灭罪，无论你愿意不愿意，你念佛就灭罪，名号天生就具备这个功能。消灾也是，往生也是，名号是独立的。——慈安
17、以其因地以念佛必生为因，此果地一切功德也必以念佛必生为用，因果不二。所以，阿弥陀佛的佛位德相，就是众生念佛往生，此中无二意。——慈安
18、念佛法门，必生净土，是因为弥陀的主控权，他成就了大愿业力。这个力量，威神无比，一切业中最大。所以，阿弥陀佛才敢说，专称我名号，你若不生，我就不作佛。凡夫称名，就是进入了阿弥陀佛的主控权范围内。功德是给你的，但，功德并不听你的。弥陀的功德，是顺着阿弥陀佛的本愿做事。虽然在凡夫身上，却是顺本愿本有的功能在运作。而不是说，阿弥陀佛的功德给我们了，我们就可以自由控制。所以，念佛必生，顺佛本愿故，而不是顺众生故。——慈安
19、善导大师的四句回向偈，是因为他写着作而做的回向，并不是他念佛后做回向。大师言：弥陀本愿，就是一天到晚念佛，相续不断。从未说过，念佛念一会，停下来回个向。其六字释已经楷定，南无阿弥陀佛本身具足一切，无需外加。——慈安
20、你求，阿弥陀佛从不会顺凡夫的想法做事；你不求，只要你念佛，阿弥陀佛该管的一样不会少。所以，安心的师兄，不喜欢回向，那就一天到晚念佛。稍微不安的，那就告诉下阿弥陀佛，这个也不妨碍。只要你念佛，和你接触到的都会受益。无论你回向不回向，阿弥陀佛都会管。所以，我们就是一天到晚念佛。——慈安
21、善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”其实就是一天到晚专持南无阿弥陀佛。如同愚者，愚者是修净土念佛最上的根机，我们和他学就行，啥也不会，就一句名号。什么回向不回向，我也不管不懂，我就知道南无阿弥陀佛。善导大师言：一切时中，一心专念弥陀名号，即是弥陀本愿，也是阿弥陀佛最希望的。古德言：知者还归不知之身。——慈安
22、最好是一直念，能念就念，这个比较符合佛意。太忙的时候，可以暂时不念。可以拿一串念珠，或者计数器，经常拿在手里，这样会自动提醒念佛。多念有多念的好处，所以，尽力多念。只要每天坚持，就可以必生。只要是专念，别杂修，往生都必定。——慈安
23、精进修行的，一般临终走的很舒服，预知时至，甚至可以和大家说个诗，然后盘坐往生。懒惰的，临终一般走的很辛苦，生病，环境杂乱，其它方面，利益差别都很大。如：平时一直念佛的，他内心安和，那会很安详舒服。而每天只念一点的，必定杂乱，内心也会烦恼重。因为他总是喜欢和俗事混一起。一般来说，每天只念一点点的，往生的心也不切，内心不惧怕生死，贪恋世俗。对往生，也是希望，但愿望不是那么强烈。——慈安
24、阿弥陀佛言：当称我名号，相续一辈子。念佛决定必生，但，弥陀本愿为一向专念。如果认为只念几声，以后无需念。法然上人言：“此为害人的邪见”。所以，学习善导大师，当顺大师，而不是顺自己的想法。——慈安
25、安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。管他安不安呢？管的是念佛。当我们有什么疑问，就想下善导大师的话，一切以他的话为准。无论懂不懂，直接尊从。所以，想必生，那就听祖师的，别信自己的。善导大师是净土宗宗祖，阿弥陀佛化身。他的话就如佛说。意思就是说，当你看到和善导大师不同的思想，那就以善导大师为准，包括其他法师的思想。极乐世界是阿弥陀佛建立的，往生方法是阿弥陀佛设置的，违背祂的话，你就很难往生。——慈安
26、善导大师言：南无阿弥陀佛六字圆满具足往生。「南无」就是发愿，「阿弥陀佛」就是行。所以是圆满的。如果只念阿弥陀佛，那么，这个愿就要依靠你自己的凡夫心了。所以，最好是顺佛语，称念南无阿弥陀佛六个字。如果明知佛这么说，却非要那么做，这个就是不听话，和阿弥陀佛较劲，也是和善导大师较劲，最好听话。龙树菩萨言：净土法门就是信顺。顺彼佛愿，不顺则难生净土。善导大师列的难生净土十三失里，其中就言：与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。所以，想必生净土，不可违背佛愿，不可以违背佛教，不可以逆佛语。——慈安
27、自力杂修是以凡夫心为本，没有外力加持。所以，临终的时候内心如果颠倒，牵挂世俗，那他就很难往生。而一心念佛是以阿弥陀佛他力为本，和凡夫心无关。如果把自力修行到道理放在弥陀本愿念佛上，这个是大错。这个是分不清楚自力和他力的教理，而混淆一起所说，也就是把自力因果和他力因果混在了一起，用自力因果说他力行。——慈安
28、专念佛者，佛言，其人临命终时，阿弥陀佛与圣众前来护念，以佛力加持护佑其心，使其内心不乱。什么是不乱呢？就是不贪恋世俗亲属等，不颠倒不混乱等等，关于这方面的，佛在多部经文里有开示的，念佛人无需担心临终。——慈安
29、如果你还是不安，那我做个比喻：大树从出生就向东面倾斜，但从西面，系上一根强大的绳子，紧紧的向西方拽着。那么，当这个树折断的时候，就会被这个绳子拉向西方。向东倒，是凡夫本性，但只要有这根阿弥陀佛的大力绳子，那就必定归向西方。一切业力，佛力最大，佛力为正定业【看好了，是佛力来决定你必生】，也就是必定无改之业，所以，无有能障碍念佛往生之业者。——慈安
30、凡夫的心牵挂世俗这个是很正常的，尤其是孝子或慈母，哪有不牵挂自己母亲或者孩子的，以彻底抛开俗事的牵挂，才决定念佛必生，如此高的要求，非圣即贤才可以做到，此绝非弥陀的慈悲大愿真意，这个极其难的，阿弥陀佛不可能不知道这个道理的。想生净土有厌离心是正常的，但厌离心并不是不牵挂。好比，自己在火宅里，有逃出去的心，但火宅里还有亲人，自己还是会牵挂的。但这个牵挂，并不是说自己没厌离心，这两个并不冲突。——慈安
31、故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？元照大师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此事。【即临终不乱全佛力住持】——慈安
32、专念佛者，临终时，阿弥陀佛自来接你，不是说临终如何正念，阿弥陀佛才来，而是你一辈子专念佛，阿弥陀佛在你临终的时候，会主动来，不用你邀请。只要你是一辈子一心专念弥陀名号的，在临终的时候，阿弥陀佛自己就来了。——慈安
33、专念佛人绝无临终颠倒之事。而出现临终颠倒之事，绝非顺弥陀本愿，一向专称之人。所以，不可以错解弥陀本意，把弥陀他力法门和其它自力法门的教理混淆。一切当以佛言祖语为准，不可以信违背佛言祖语的话。——慈安
34、凡夫要做的，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。相续专念，此即顺弥陀本愿。阿弥陀佛在这里保证，你若不生，我不成佛。意思就是说，你不用担心什么临终不临终的，以佛力故，只要念佛，必定往生。——慈安
35、专念佛者即大善男子、大善女人。五戒十善虽然为善，但不能和专念佛的善比。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类”。——慈安
36、极乐净土，凡夫之所以能去，是因为乘托阿弥陀佛的力量，才可以去的。而不是依靠自己。否则，凭自力想有自己的净土，佛言：只有成佛才可以。——慈安
37、《仁王经》言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”。以自力修行，纵然是十地菩萨，纵然是观世音大菩萨，也没有自己的净土。尚且还是居住在阿弥陀佛世界。因为他的无明还没有破尽，何况一个凡夫？你和他谈“心净佛土净”，此为大错，此乃混淆圣道门和净土门。——慈安
38、善导大师告诉我们，远离非本门行者，防止退失，这是大事哦！切莫小看！因为凡夫的心本身就很不定，近朱者赤，近墨者黑。接近同门，信心会越来越深。接近别解别见等，信心会越来越弱。就算是信心很弱的人，只要每天和专念佛的在一起，周围无杂缘晃动，他也必生。如同：蓬在麻中，不扶自直。善导大师对此有多次开示，如：“同行相亲相策励，毕命为期到佛前”。又言：“同行相亲愿莫退”。——慈安
39、善导大师为净土宗实际开创者，系阿弥陀佛化身，所着五部九卷，完备了净土宗的思想体系。其着作思想传承自世尊，龙树菩萨，天亲菩萨，昙鸾大师，道绰大师一脉传承。其净土思想正依经典为《无量寿经-曹魏康僧铠译》、《观无量寿经-畺良耶舍三藏法师译》、《阿弥陀经-鸠摩罗什法师译》，此三部大经，彻底唯一的讲解了如何往生极乐世界的方法，不夹杂其它。所谓，教理是净土，所行是净土，目标也是净土，专一不杂，此即净土宗。故，依此三经以外经典为正依的，离开善导思想教理一脉的，不可以称作净土宗。——慈安
40、以净土宗念佛来说，一向专称弥陀佛名，即菩提心。为什么呢？因为往生净土就必定能成佛和广度众生，以能达此目的，故其为菩提心。众生发上求佛道下化众生之心，名因菩提心。名号是阿弥陀佛菩提心之果。所以，念佛行者，直接接受菩提果。故，名号即具足真实不变的金刚菩提心。专念佛行者，句句名号，无不是真实的菩提心。——慈安
41、是否接受“摄取不舍”是众生的权利，而接受了“摄取不舍”，是否再放开，是弥陀的权利。所谓“摄取不舍”，即众生一旦接受弥陀的摄取，那弥陀就不会再放开你了。因为佛已经先告诉你了，一向专称是“摄取不舍”了。也就是说，只要是誓毕此生，一向专称者，你必须往生，不想往生也必须往生，由不得你。——慈安
42、为什么以善导大师的思想为标准呢？因为善导大师是祖师和大德们公认的阿弥陀佛化身。而他的着作，是得到一切诸佛的证定。也就是说，善导大师的思想就是阿弥陀佛的意思。所说如佛说。善导大师的话即如同行船的指南针，不可以偏离。——慈安
43、虽然历代还有很多净土宗祖师，但被诸佛证定的净土宗着作，只有善导大师的《观经疏》，诸佛诚证，楷定古今。所谓的楷定，就是独一无二的标准。也就是代表着阿弥陀佛诸佛的意思，如同佛说。如果其他着作的义理，违背《观经疏》，即如违背诸佛之意。我们就以《观经疏》为依，违背《观经疏》即可以不依。——慈安
44、善导大师的思想，就是南无阿弥陀佛，也就是彻底的皈依，依靠阿弥陀佛，此外无其他夹杂。即名号之外一概不论，唯明名号决定必生。而善导大师的思想其实是没思想，是直承南无阿弥陀佛。所以，善导大师的思想就是一句南无阿弥陀佛，没其他东西。——慈安
45、什么最纯？阿弥陀佛才是最纯的，只有来自阿弥陀佛那边的，阿弥陀佛所成就的才是最纯的！什么是纯净土思想？南无阿弥陀佛就是纯净土思想！——慈安
46、冤亲，就是指你身边对你不好，甚至害你的亲人朋友等。为什么叫冤亲呢？因为众生自无始劫以来，互相纠缠，轮回生死。而这些对你不好的亲友，是前世和你有恩怨因缘的，所以，今生才能和你做亲友，为的是有恩报恩，有怨抱怨。众生无缘不聚，等恩怨报完了，他就走了。因为他们是你的亲友，是抱怨的，所以：叫冤亲。什么是债主呢？我们前世欠过别人的债，今生他们如果转世为我们能遇见的人，如，亲友，同事，乃至大路上不认识的人等等。拿了你的钱不还了，或者你的儿子花你的钱。总之，有人花你的钱，甚至因为动物类而花钱等，其实，他们就是你的债主。所以，冤亲债主其实就是你身边能遇见的人或动物等。——慈安
47、念佛者，当一心念佛，不要研究什么冤亲债主和见神见鬼，否则，即不是一心，往生不定。你看净土三经，佛什么时候让你研究这些了。你看那些往生传里，他们一天到晚就是好好念佛，谁弄这些什么冤亲债主，没事找事。应该一心念佛，你却没事研究什么冤亲债主，这个叫念鬼，而不是念佛了。那你一辈子念鬼，你能见到阿弥陀佛吗？如此，往生很危险。如果遇见某些人没事大谈这些，切记，当远离此人。——慈安
48、净土念佛修行，最忌讳的就是夹杂，也就是不一心念佛。又持咒，又没事经常做做法会，又好说些不疼不痒的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼，冤亲债主，婴灵等。如此夹杂，你的往生很危险的。善导大师言，念佛者，要做的就是一天到晚南无阿弥陀佛。此名一心念佛。——慈安
49、虽知理论，但往生不依靠理论，依靠的是念佛，理论是告诉去念佛的。故，念佛行者不可以纠结在理论之间。——慈安
50、舍弃信疑的纠结判断，舍清净心杂乱心的担忧，舍智者和愚者的区别，舍愿生不愿生的判别，念佛理论也舍弃，放弃一切理论分别，一概皆舍弃，任凭名号。最后把任凭名号的心也舍弃，没有理论的念佛，就是一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛。总之，莫顾此心之变化，不顾不理，随时随地南无阿弥陀佛。——慈安
安心念佛法语（五）
慈 安
1、名号独运者，即弥陀名号独自承担并运作往生大事，其他一概不论。也就是唯名号决定往生，其他一概不决定。其行即尊弥陀本愿，一向专称弥陀佛名，即不论时间，地点，身心如何等，唯声声南无阿弥陀佛。——慈安
2、所谓行起解绝，念佛理论虽多，修行却很简单，最好的念佛行者，即舍离一切理论，什么信愿、清净心、一心不乱、戒定慧，什么耳听摄心，什么要字字念的清清楚楚，什么要快念慢念的，什么观心修心啊.....一概抛开。总之，舍离一切理论，不顾自心想法，如愚者之念佛，就留下一句南无阿弥陀佛，一个心眼的专持称念相续。行也念，坐也念，行住坐卧，一切时中，除了必要的事情，其他时间能念就念。——慈安
3、落实下来，其实很简单，不识字不懂理论的阿公阿婆，乃至傻子，鹦鹉八哥都能做到。也就是不论闲忙，就是死心眼，一个心眼的一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛就可以了。此外，无其他要求。——慈安
4、依止，就是你学习佛法的思想。对于我们薄地凡夫来说，智慧狭小，内心素质差，分辨力弱，易受影响。那么，依止的法师，不可以多，为什么呢？因为，法师的知见可能各有不同，他说东，他说西，让我们极其容易迷惑纠结。不知所从，这个是很痛苦的事情。——慈安
5、修行如果没有找到明确的依止处，内心必定不安。如同森林里迷失的旅人，他没有指南针，难辨方向，四处茫茫，左绕右绕，虎吼狼叫，越绕越害怕。学佛也如此，内心没有固定的依止思想，那就必定没有主见。今天看这个法师这么说，你如何如何才能往生，否则不能往生。明天又听那个说法者那么说，你要怎样怎样才能往生，否则，也不能往生。这让你左也感觉不是，右也感觉不舒服。弄的你胡思乱想，纠结痛苦。如此修行，是很危险的事情。如果你有正确的，专一的依止师，也就是善知识。那么，你一切以他的解释为准，那就不会乱。有依靠故，自然安心。——慈安
6、善知识有两种，一种是根本依止。如我依的是善导大师，那么，一切以善导大师为准，纵然是诸佛菩萨出现，他的话和善导大师的违背，我也会以善导大师为准。第二个是同行善知识，这个对我们专念佛的来说，极其重要，亲近同门，远离杂修，必定信心增进，往生决定。如果接近杂修等，信心会逐渐消弱甚至消失，这个就很危险了。此是极大的事情，绝不可小看。——慈安
7、善导大师：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。言“莫不皆乘”者，意思就是说，你去乘就行，此外没你要做的事情。怎么乘呢？念佛就是乘。意思就是说，你就是念佛即可。凡夫自己和自己过不去，纠结信愿或者清净心等。好比你饿了，馒头在桌子上。别人告诉你馒头在桌上，你去吃就行，而你不干，离开馒头，四处去找别的。你找啥子？——慈安
8、“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”一切善恶凡夫得生者，就是说只要是能往生的都包括。莫不皆乘，莫不，就是无一例外，全部都是依靠阿弥陀佛。反过来就是说，阿弥陀佛从来没依靠过凡夫什么。不依靠你的信，不依靠你的愿，不依靠你的清净心。总之，往生大业没你的事，而凡夫总是去找，去纠结。认为念佛之外有一个是必须要的，要做往生的依靠，此为大错。——慈安
9、好比你去广州，只有一趟公车在路边了，你赶快跑去坐车即可，不要离开车，四处找如何去广州。因为，唯有车是拉你去广州。你离开车，你找啥？所以，什么信不信，愿不愿，清净不清净，和你坐车无关。为什么呢？因为车拉你去广州。难道你坐你的信愿清净去广州么？——慈安
10、善导大师言：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”看好其中的四个关键字：“乘我愿力”。只有乘我愿力，后面才有：“若不生者，不取正觉”。若不乘我愿力，阿弥陀佛不敢说：“若不生者，不取正觉”。好比你不坐车，司机敢保证你能到地方么？——慈安
11、假设个问答，问：我想往生净土。怎么做？答：一向专称南无阿弥陀佛即必生。问：哦，知道了，那我心不清净啊？答：我让你只管相续专持名号即可，你扯出心清净不清净做啥子？——慈安
12、某些人说，念佛必须通达佛理，才可以，此违背佛意。古今有多少丝毫道理不懂，一个字也不认识的人，只会一句南无阿弥陀佛，最后安然往生。古德言：愚者念佛，为净土宗的最上根。——慈安
13、有人说，念佛必须达到禅定一心，才能往生。此大错！障碍弥陀慈悲。如《般舟三昧经》中阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生”。善导大师释言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。只要专念佛，相续即生，是名号决定往生，而非人心决定也。——慈安
14、王呆头的往生，完全是依靠称念弥陀佛名的力量。第一，他不懂什么是佛，更不知道什么是极乐世界，和他谈不上什么信愿，更别提什么发菩提心和持戒修行。第二，他虽然傻，仍知道睡觉舒服，不喜欢念佛。因此，经常被他师父打。而且他不懂极乐世界，所以，谈不上愿意去净土。他虽然是被强迫念佛，但阿弥陀佛的名号是不管的，对阿弥陀佛来说，只要你专念佛，我就接引你往生。所以，虽然是被强迫，却暗通佛愿。——慈安
15、有师兄担心口中念佛要是念的不清晰，害怕不行。你看大公鸡，它只会嘎叭嘎叭的叫南无阿弥陀佛六个字，它内心是模仿念南无阿弥陀佛，但嘴里发音是嘎叭嘎叭叫。你再不清晰，你也能念出南无阿弥陀佛，也不会把南无阿弥陀佛变成是嘎巴嘎巴的叫。所以，不要无谓的担心，因为目标念的是南无阿弥陀佛，你念的再不清晰，其实都是南无阿弥陀佛，不需要顾虑自己念的清晰不清晰。天生口吃或者言语障碍的，他怎么念都不清晰，难道阿弥陀佛就不接他吗？所以，只管一直念即可。还有的师兄认为自己必须耳朵听，否则，认为往生不定。试问，大公鸡会听吗？难道大公鸡听自己念嘎叭吗？往生决定于称名。所以，一心念佛，老实念佛，不要胡思乱想，生无谓的担忧。——慈安
16、善导大师言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！”此段法语中“但能”两字，即唯有此条件，其他不论的意思。也就是说，只要你能一向专称弥陀佛名，定得往生。——慈安
17、专念佛法门，《阿弥陀经》言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝，就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。——慈安
18、弥陀本愿是以名号决定往生，不是以凡夫心做决定。念佛不依心而论，但能称出名号，即名“念佛”。故，应放舍身心，皈依名号，即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。——慈安
19、名号独运，真是妙不可言！处处显示着阿弥陀佛的大安。大安，就是依靠。唯有有了依靠，才能大安。凡夫无任何力，所以，阿弥陀佛的大安必须是无条件的，否则，阿弥陀佛就不是大安。也就是说，阿弥陀佛只求众生去依靠。怎么依靠呢？就是一心念佛。说白了，就是誓毕此生，一天到晚南无阿弥陀佛。——慈安
20、善导大师的三不问，其实就是啥都不问。只要你能念佛，就必生。所以，十八愿释义文言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”也就是说，阿弥陀佛告诉我们，我不管你其他的，只要你一心专念我名号，誓毕此生，我必来迎。你若不生，我不成佛。——慈安
21、本愿成就，众生称念，定得往生。落实下来很简单，不论时间，地点，你是什么人，乃至动物，一概不论！但能相续专称南无阿弥陀佛，即乘佛愿力，莫不皆往！名号独运，称名必生。——慈安
22、有人听闻善导大师的三不问之后，认为修福是不信弥陀力，认为放纵才是信弥陀力。这是错解大师意，此为邪见，佛子当随缘修善。又，所谓的三不问，就是说，你自己爱问不问，弥陀一概不问。你自己问罪福，那是你的事情，阿弥陀佛依旧是不问。再简单来说，就是你爱想啥想啥，你爱问不问，阿弥陀佛不管你的心。所谓，三业无功，名号独运。所以，无论你自己内心问不问罪福，阿弥陀佛不会理你。——慈安
23、只有佛法才能给予众生真实的快乐。凡夫被自己的欲望和愚痴思想控制，犹如无头苍蝇，不知正确的方向，随着七情六欲而乱撞。结果是越求欲乐，却越来越痛苦。——慈安
24、为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类”。其功德威力，一切法所不能比。——慈安
25、《观经》下品上生中，其人一生不信因果，不信佛法，广造十恶，也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛，广度无边众生。此其难信之一，也是不可思议。——慈安
26、专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定。称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转；圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。——慈安
27、此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上人专弘此法，为大慈大悲。《大悲经》言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。——慈安
28、善导大师言：“如《大经》说：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。——慈安
29、净土一宗，到了善导大师，思想体系就已经完备。大师的着作得到十方诸佛亲证：所说与佛说无异。所以，善导大师的思想就是阿弥陀佛的思想，是净土宗的标准，独一无二，楷定古今。没有谁可以超越！超越了善导大师，就等于超越了阿弥陀佛，超越了一切佛，这个根本不可能的。所以，善导大师是当之无愧的宗祖，是净土宗的真实开创者，也是十方一切佛的代表者，一切佛的代言人。——慈安
30、阿弥陀佛是本愿成就的佛。本愿者，南无阿弥陀佛也，不可分开，无「南无」，即无皈依者，也无往生者。无往生者，即无阿弥陀佛。也就是说，无「南无」者，也无阿弥陀佛。也就是《大经》所说的，你若不生，我不成佛。——慈安
31、阿弥陀佛是往生的佛，无皈依者，即无往生者，阿弥陀佛即不能成佛。因为阿弥陀佛的成佛是与众生的往生一体成就的，缺一不可，没有众生往生，阿弥陀佛即不存在。那么，只念四字，不念南无，在善导大师的六字释中，就没有归命。所以，是不圆满的。——慈安
32、阿弥陀佛之所以能成佛，是因为他成就了南无阿弥陀佛。因为他成就了南无阿弥陀佛，所以，他才能成佛。阿弥陀佛全名即：南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的成佛，即南无阿弥陀佛。所以，最好是念六字，第一，符合佛意。第二，符合善导。望各位师兄善加选择。——慈安
33、临终颠倒是什么意思呢？灵芝元照大师在《阿弥陀经义疏》中言：“凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念或起邪见，或生系恋或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”——慈安
34、很多说法者言：“临终不颠倒者，是佛让你心不乱，然后让你选择是否愿意生净土。如果这个人贪恋世间，不愿往生，那佛就会离开。”此为大错！临终贪恋世间，也属于颠倒，也在佛摄受护念之列。专念佛者，临终不可以由凡夫心做主，凡夫心本身就是邪业。即，只要你一辈子专念佛，临命终时，你愿意往生也生，不愿意往生也得生，由不得凡夫心做选择，此时为佛力住持，故名：称名必生。所以，专念佛人临终绝无颠倒之事。——慈安
35、念佛往生之要求就是一向专称名即必生，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背弥陀本愿真意。——慈安
36、经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极，也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。——慈安
37、如《大阿弥陀经》言，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因无所专据，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至达到不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事，内心纠结于信疑之间而痛苦。但，只要坚持修下去，即得往生。所以，念佛修行者，无需纠结信与不信，此无谓之事，因信和不信都往生。——慈安
38、《观经》中，佛广开万法，定善十三观，散善九品，统摄一代大教，一切法门，劝归净土。但佛意在哪里呢？到最后总结的时候，阿难问言：“世尊，您广开万法，但净土法门之要是什么呢”？世尊言：“好好的称念南无阿弥陀佛”。以此给一代佛法做了最圆满的归宿，善导大师释义言：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”——慈安
39、《观经》下品上生中，其人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。——慈安
40、善导大师言：“云何具足？言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。”善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。——慈安
41、如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛。其无心念佛，无信无愿，故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他，逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生等。所以，名号具足往生。——慈安
42、经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行，如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛法，自己观察下就知道了。——慈安
43、当舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。——慈安
44、舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。——慈安
45、当内心起各种纠结时，不压制，不安抚，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。——慈安
46、佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，我执刚强，起心动念，邪见误解，人我山高，随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切，而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为作大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。——慈安
47、称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界？而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。——慈安
48、弥陀成就的大愿功德，无不摄受在南无阿弥陀佛名号中，称念此名号，即得往生之时。法然上人言：“他人以临终为得往生之心念佛，法然不然，法然以称名即已获得往生之心念佛。”——慈安
49、念佛者之用心或安心，其实就是知南无阿弥陀佛为必生后，而一天到晚念佛即可。好比坐车去广州，一直坐在里面别下车即可。以称名决定必生故，行者一天到晚盯住称名即可。经言，一心念佛即此意也。——慈安
50、诸师虽有着作，广论法意，其实都是为引导念佛，讲说念佛，解答念佛的疑问等而着。所谓“行起解绝”，已入一向专称之行者，称名之外，无他事可行，唯声声南无阿弥陀佛而已。——慈安
安心念佛法语（六）
慈 安
1、归宗结顶，独一名号。无宗无派，无法无意。唯南无阿弥陀佛。——慈安
2、往生唯称名所决定，称名之外，身心之变化，于往生无关。但凡夫之心无常善变，遇见外缘或者内心思虑，经常会起各种念头。所谓：信疑，清净不清净等等，一概放舍不顾即可。以一切决定于名号故，无需顾虑自身或者阿弥陀佛，也无需去理会什么理论，一概不顾，唯声声南无阿弥陀佛即可。证空上人言：“不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也！”——慈安
3、弥陀本愿即相续专称名号，以称名决定往生，不以凡夫身心决定往生。但念佛行者多不安心，此正常现象。然，无论安心与否，但称名即不违背弥陀之本愿，必得往生。如《观经》之下品下生，其人内心惶恐不安，内心已经失去控制，转为口称名号。佛言：“以称名故，即得往生。”善导大师言：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。”所以，行者应如愚者之心，唯知道南无阿弥陀佛必生而已，而一天到晚的南无阿弥陀佛。——慈安
4、善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过，即若有若无皆可。也就是，唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名，一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。——慈安
5、为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修。所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。——慈安
6、既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？因为三心在专念佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名，如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么，如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释，即：一向专念。——慈安
7、善导大师言：“言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说，善恶凡夫往生，无不是依靠弥陀大愿，绝无离开弥陀大愿而能自力往生者。一向专称者，即是彻底乘佛本愿，善导大师言：“顺彼佛愿”。在弘愿念佛法门来说，一切都是名号，都是弥陀本意为准。至心者，尊佛的意思，彻底放弃自己的能和所能，依靠弥陀，随顺弥陀本意，一向专称弥陀佛名。一遍上人释此言：“舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也。是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端」。此即嫌舍众生之意地也。”即舍己之杂毒之能，归弥陀清净本愿之意。——慈安
8、深心者，知凡夫罪恶身心不可依靠，即不再依靠而舍弃。唯深信称名必生，心如金刚，不受任何环境或者观念，别解别行别见的动乱干扰，一心称名，毕此一生。——慈安
9、因名号直通净土，无需回向，故《阿弥陀经》不谈回向，唯说念佛。已入一向专称弥陀佛名之行者，即当舍弃三心之理论，乃至舍弃念佛的一切理论。行起解绝，唯声声南无阿弥陀佛，必得往生。——慈安
10、善导大师将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。一遍上人言：“三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。”——慈安
11、善导大师此处妙笔释义，唯把「称我名号」替换了「至心信乐，欲生我国」，意显唯称名号，即具足三心，即至诚心、深心、回向发愿心。佛言：“具三心者，必生彼国。”即称名必生。——慈安
12、《无量寿经》言：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”此即南无阿弥陀佛的意思。——慈安
13、对众生来说，当你称念南无阿弥陀佛的时候，整个四十八愿与你为一体，灭罪和阿弥陀佛的来迎是很自然的事情。所以，十八愿言：“你不往生，我不成佛。”所以，善导大师才敢说，十即十生，百即百生。——慈安
14、《阿弥陀经》言：一心不乱。一心不乱就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是一心不乱。离开南无阿弥陀佛找一心，这已经不是一心。即，相续念佛，本身就是一心。落实这些很简单，不顾此心，相续专称南无阿弥陀佛即可。再简单来说，如同不知理论的老太太，只知道南无阿弥陀佛六个字。没事就念，多多念即可。最最简单的，就是傻乎乎的念即可。鹦鹉八哥，阿公阿婆，都可以轻松念佛，这就是念佛，南无阿弥陀佛而已。——慈安
15、阿弥陀佛给我们一个安心。祂做我们的依靠，即：一切恐惧，为做大安。有了这个依靠，你就会安心，你不再迷茫，不再害怕，内心会逐渐平复。所以，我们的安心，即南无，阿弥陀佛为安心处，我们皈依祂了，祂就要兑现承诺，负责我们的出生死和成佛等。皈依与被皈依者，两者缺一不可，即成就机法一体之南无阿弥陀佛故。故，南无阿弥陀佛即安心。
16、以南无阿弥陀佛具足一切故，圆满无缺。所以，佛所说的一切，包括三心、四修、五念、信愿等皆名号的展开。即，一切说法，都是导归一向专念南无阿弥陀佛。那么，当你已经一向专念南无阿弥陀佛的，无需再离开名号寻找任何东西。也就是说，南无阿弥陀佛之外，没有你，没有阿弥陀佛，你和阿弥陀佛都在名号里。那么，离开名号你又能到找什么呢？南无，是皈依的众生；阿弥陀佛，是接受我们皈依的佛。南无阿弥陀佛已经全部摄受。——慈安
17、南无阿弥陀佛的「南无」两个字，就是你的皈依。意思就是说，已经不再依靠你凡夫的心所发的皈依，而是依靠阿弥陀佛给你准备的「南无」，此即是他力。纵然是往生所需要的方向，即发愿，也不用你凡夫的。而你内心所有的发愿，是不确定的，有时候有，有时候被障碍，就没有，它是无常的。所以，南无阿弥陀佛六字，善导大师解释为「具足」，意思就是全部是他力，全部是弥陀的力量。——慈安
18、因为往生必须有愿和行，而凡夫的愿是不稳定的，不真实的，夹杂的，杂毒的。所以，弥陀连这个也不用你的。所以，念佛必生。而凡夫的愿，是用来支持念佛的，并不是帮助往生的运作。如果在凡夫身上稍有设置，例如：让你发真实恒久的愿，才可以往生，以这个决定往生。那么，没几个可以往生的。凡夫的身心都是不定的，随时会变。故，阿弥陀佛彻底承担往生大事。如《大经》言：“一切恐惧，为作大安。”所以，阿弥陀佛的法，是任何人都可以直接做到的。只有这样，阿弥陀佛才叫大安。——慈安
19、阿弥陀佛言：既然我答应要救你，既然我答应做你的依靠，就绝对不会为难你，只需称名待我迎即可。——慈安
20、你说你怕自己的愿不切，不真实。阿弥陀佛说，你只管念佛，不要怕这个，我给你发愿的功德。故：「南无」者，发愿也；「阿弥陀佛」者，行也。愿行具足，必生净土，若不生者，无有是处。——慈安
21、当我们明白了，原来我们的身心思想等在往生上无丝毫作用的时候，我们一心念佛即可，决定往生。但，凡夫的心，是妄想为本体，什么叫妄想呢？即，你所有的一切想法，都是妄想。吃喝玩乐，包括念佛的信不信的纠结，还有什么要怎么念佛，如何念的好，等等一切，无不是妄念。信和疑本是一样，没什么区别。那么，你说我已经懂得了这个道理了，以后就不会有这些纠结了，这个是错的，你依旧还会产生自我干扰，或者外界杂知见的干扰。源信大师言：一直到死，我们都是妄念凡夫。你的心永远不会停止，他一直会变来变去，一会这一会那。所以，可能你还会被干扰，例如：害怕自己到底能不能往生，感觉信心不足等。其实，当你起这个念头的时候，你已经上自己的当了。往生者，名号也，与你的心、你的信、你的疑无丝毫关系。所以，你是自己吓唬自己。凡夫的心，不可以做念佛思想的凭借，因为他是不定的，念念在变。那么，当你被这个念头干扰的时候，你也不要害怕，不压制，不安抚，不顺从，他会自生自灭，你想留也留不住。所以，不要理会他，无论你内心是信或疑，只要你口称名号相续，即必定往生。往生是依靠念佛，不是依靠念佛的心。——慈安
22、很多师兄强迫自己必须嘴里说必生，其实他内心很虚的，这个其实是无所谓的事情。好比吃饭，你心里害怕不能吃饱，你只管吃，自然会饱。你担心与否，并不障碍你吃饭饱不饱。所以，强迫自己内心如何的，依然是拘泥于内心，这个何必的呢？把这个舍弃，不要害怕，内心愿意想必生，就顺它，不理会它；内心感觉害怕，就让它害怕，也别理会它，它本性就是如此，你又何必强迫它？此即不顾我心，舍离我心的意思。如此，继续相续专念，那么，其实你的潜意识里，就是决定必生之心。因你相续称念，其实你的真实心中，即真实的承认念佛必生。否则，你无法念下去。——慈安
23、无需管什么信不信，爱信不信，无需管什么清净与否，唯一向专念南无阿弥陀佛，顺佛本意，入佛本愿，即得往生。简单来说，听到南无阿弥陀佛六个字，而相续专念，即得往生。知道念佛可以往生，而尽力念佛，即得往生，此外无其它奥秘。落实下来，你就是一天到晚的，无忧无虑的，没心没肺的，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛.........如同愚傻，老实念佛。——慈安
24、《无量寿经》言：阿弥陀佛的佛光为诸佛之王，一切佛所不及。善导大师言：阿弥陀佛的佛光即本愿力作用。即，阿弥陀佛的救度力，诸佛无能及者。所以，诸佛尊阿弥陀佛为佛中王。诸佛都无法及，何况凡夫？所以，老实念佛，你才是最聪明的，如果你想耍你的聪明，这个可能很好笑的。——慈安
25、往生净土者，称名行者，称名为决定，弥陀所成就，名他力。凡夫的信愿是为了导归称名，一旦称名，即如弥陀大愿。而凡夫信愿，非弥陀所成。故，属于轮回之妄念，名自力。故，往生净土，唯称名必生。一旦称名，即不顾此心一切，名他力。也就是说，一切依靠弥陀成就的力，也就是善导大师说的，乘佛本愿。——慈安
26、《仁王经》言：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”究极而论，唯佛一人为究竟清净。文殊菩萨尚有一品无明未破。故，他也没有自己的净土。所以，善导大师之意者，唯南无阿弥陀佛是真实，其它都不是真实。所谓“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”善导大师言：凡夫之心，狡诈多疑，虚伪百端。此即劝舍弃自力，皈依弥陀所成就的大愿。善导大师言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。定散两门包含了一代大教一切法门，也包含了凡夫世间善，佛陀虽开一切法门，但其内心本意，是让我们直接接受佛果名号。一大圣教，戒定慧，六度万行，无量行门法海，佛尚且劝舍弃，何况凡夫区区杂善？所以，因需要劝愚痴凡夫，我执凡夫，自力凡夫，故，善导大师才论三心，让凡夫知道自己的根性。——慈安
27、一代圣道最高者华严，华严导归极乐，欲生极乐入观经，观经归结阿弥陀经。至此，诸佛所应说皆说，出世本怀圆满，一代大教圆满结束。——慈安
28、一代大教皆望佛本愿，净土三经全是望佛本愿，善导大师让我们望佛本愿，世尊让我们望佛本愿，一切诸佛让我们望佛本愿。弥陀本愿即一切诸佛真实本愿。所以，归宗结顶，一切皆望佛本愿。——慈安
29、末法时代，众生根机下劣，贪嗔痴慢疑，骄慢弊懈怠炽盛，内心易生邪见或错见等。有众生听闻烦恼即菩提，难解其义，反认为自己是顿悟菩提。如此，烦恼我执不但未灭，反增执造恶。如《法华经文句》言：“又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此复起慢恣。不复修善，懈怠放逸。”大意为，有听闻众生即菩提相，烦恼即菩提等义，即谓我即是佛，大言诸法无相，修也不得，自性圆满，无修无证。而不实际修行。又四处与他人如是说，误导障碍他人正修，空谈般若，自误误人。龙树菩萨言：“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。”——慈安
30、善导大师言：“口说事空心行怨，是非人我如山岳，如此之人不可近，近即轮回长劫苦。”现今学佛者，此类人，比比皆是。内心我执贪嗔痴如山，口中大谈无分别无相等。岂不思，纵然冰和水其体不二，若要求水，尚需化冰。纵然是等觉菩萨尚要断最后一品无明，方证圆满佛果。何况一个尚在六道泥潭挣扎的凡夫？——慈安
31、以修行证道，莫说大乘证佛果，纵是小乘出三界，也要达到断见思两惑方得。而当今末法时代，五浊炽盛，就连一个五戒持得清净之人，都很难见到。当知此时欲以自力证道出生死，难如登天。自尚难出，何况教他？！——慈安
32、欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”故知此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。——慈安
33、杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。——慈安
34、关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故自力杂修难圆满成就愿行。如此，多不得往生。——慈安
35、善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。——慈安
36、阿弥陀佛成就了八万四千相，无边光明，神通威德等，无不是为念佛必生而成就。换个方向说，我们念佛必生，需要阿弥陀佛的护念，那么，阿弥陀佛在因地修行的时候，就要考虑到这些。所以，他必须具足护念的力量，其他方面也如是。所以，整体阿弥陀佛就是为念佛必生而成就的条件。所有一切为本愿而成，证空上人言：“弥陀一佛之功德者，上至无见顶相，下至千辐轮之孔里，
内证外用，相好光明，皆成为念佛三昧之功德。”——慈安
37、昙鸾大师言：“末法时代，外道诈善，坏乱佛法。”就是假善坏乱正见。例如，以修善持戒来要挟念佛往生，此即外道诈善，坏乱佛法的一个表现。如果一个人不能往生，只修世间善，那么，来生就会得大福报，基本上都会做恶。而一个念佛人纵然不能持戒，但能念佛往生，未来必定成佛度无量众生。故，《观经》中，十恶之人，念佛一句，佛赞他是善男子。因为他往生净土，快速成佛，那他才得到真实不变的善。当然，作为佛子，我们应该老实念佛，随缘修善，做一个佛子的本份，如此，为真实之善。——慈安
38、佛言：“若修学念佛者，名报佛恩。”什么是报佛恩呢？就是不辜负佛。佛者，为众生出苦而成佛。若能念佛，即直接接受佛兆载修行的成果，直接顺佛，名真报佛恩。善导大师在杂修十三失中言：“又不相续念报彼佛恩故。”也就是说，杂修者，不报佛恩。因杂修违佛真实义，辜负佛恩，故难往生。——慈安
39、很多人看到法师说法，就往自己身上来安，此属于对药生病，自找麻烦。法师说法是面对各种人所遇到的问题。所以，不要把回答别人的问题硬往自己身上安。这个是纯属没事找事。——慈安
40、例如，你一边吃饭，吃了一盆饭，然后四处找饱。或者说，饱是另外去领。先要求吃一盆饭，然后去其他地方领饱，这个不存在的。饭必具足饱，念佛具足必生，不能把它们分开。所以，念佛就是必生。——慈安
41、但，很多说法者，他把念佛和往生是分开的。那么，也就是把南无阿弥陀佛分割了，把你不往生，我不成佛也给分割了。意思就是说，我阿弥陀佛成佛了，你往生不一定哦！那么，大经就有问题了，言不符实了。所以，不可以信这类的，因为他们违背佛说。——慈安
42、若专念佛不往生，南无阿弥陀佛六字就不存在的。如同没有饱，那就没有饭，有饭就有饱。所以，只管一向专念南无阿弥陀佛，定得往生。——慈安
43、如果把名号和报身佛的来迎接分开，那就等于把四十八愿分割了，把报身从法身中单独提出来了，这个不可能的。法身和报身，是异而不分。没有法身，就没报身。所以，称名行者，即是与真实佛同在，为一体。那么，报身佛就在里面，祂必须要来，由不得报身不来。如同吃饭，饱必须跟着。——慈安
44、念佛之时，即得往生之时。意思就是说，念佛之时，往生即已经定。龙树菩萨言：“称名自归，即入必定。”——慈安
45、弥陀本愿就是念佛必生，阿弥陀佛成佛就是成就的这个，离开了这个，阿弥陀佛成佛做什么？他也成不了佛。所以，只管念佛。南无阿弥陀佛，念念皆必生。善导大师言：“回心念念生安乐。”意思就是说，念念你都在往生。念念回心，即南无；生安乐，即阿弥陀佛。——慈安
46、是饭决定饱，不决定于吃饭的心态。念佛往生也是如此。往生决定于名号，不决定于凡夫之心。——慈安
47、名号里面具足各种功能。极乐世界的正报、依报，无不是名号之内的，总体称为南无阿弥陀佛。法身无相，故能无不相，以无不相，故，能生报身，能生极乐世界各种庄严。所以，报身阿弥陀佛，极乐世界庄严，即法身。——慈安
48、名号具足灭罪功能，这个灭罪不是净土的报身阿弥陀佛来给你灭。净土的阿弥陀佛也只是名号之内的一份子，灭罪是名号中的功德。如同吃饭，饭里具足香味，也具足饱。都是名号具足的。——慈安
49、临终来迎，是净土报化佛来。也就是说，报化身阿弥陀佛也是名号之内的。所以，称名念佛，阿弥陀佛必须来，祂是名号之内的一份子，也是阿弥陀佛大愿中的一个环节。也就是说，弥陀大愿是整体运作，任何一个环节都不可以分割，也分割不了。——慈安
50、名号是菩萨之司南。什么是司南？就是目标。菩萨无论修什么法，目标都是阿弥陀佛。善导大师言：门门见佛。见哪尊佛？就是阿弥陀佛。《般舟三昧经》言：“三世佛念阿弥陀佛成佛。”三世佛没成佛前是菩萨，菩萨之司南。所以，八万四千教法，不可能是有两个目标。所以，叫不二法门，也叫一乘，一乘即不二。归宗结顶，就是南无阿弥陀佛。——慈安
1) 净土法门，重在老实念佛，故上智不如下愚。纵通宗通教者，若欲得念佛利益，也必定还愚者之念佛。故念佛行者，不可喜好理论。
若成学者骨，则失念佛身！切记 称名之行者，应成一文不识，唯知称名必生而朝夕念佛。 还愚者之念佛，名念佛人。
2) 如大经中言，极乐世界是阿弥陀佛建立。往生的方法阿弥陀佛设置。所以，往生之事，你必须听阿弥陀佛的，否则你不能往生。
例如：你一心念佛，专念佛，其他法师乃至某人等，乃至全世界，说你只念佛不能往生，但阿弥陀佛言，你必生，。那你就必生。如果你违背佛说，乱修一通，看似精进。忙得不亦乐乎。纵然其他法师乃至某人等，乃至全世界，赞说你必生，但阿弥陀佛言，你不能往生，那你必定不能往生。
3) 所谓流派众多，教义各异。此皆各宗学者依经论，各执解一义。阿弥陀佛有这些道理么？名号之中无我、无人、无争议，南无阿弥陀佛中没有这些，名号之中何曾有过是非？南无阿弥陀佛唯往生之法。
往生之道，不依各种教理，唯依名号往生。故当放舍一切道理，唯声声南无阿弥陀佛!
4) 现在很多说法的某些现象：
第一、飘忽不定，一会东面，一会西面。一会这么说，一会那么说，弄的听法者也是晕头转向。说法者是标杆旗帜，是安心处，必须前后一致。否则，弄的听法者内心不安。
第二、说法含含糊糊，不给肯定的回答，也不敢肯定的回答，尤其是念佛往生，很多说法者，说话是含糊不定。能生就是能生，你自己都不敢肯定，那听的人怎么办？
第三、总纲和实际不合，例如：你问他，如何往生，他立刻回答，念佛就往生。等你再从事相落实等其他方面去问，他就不是那么回事了。
第四、只会说理论，不知道落实，就是喜欢说概念性和理论性的东西，听着很好，很舒服。但，却不说如何落实。说实话，他也不知道如何落实。
第五、听法者有问题不敢问，法师问他，明白没？他为了表示自己不笨，明明不懂也说懂。到头来吃亏的是自己，自己在那里钻牛角尖.
以上这些，是现在普遍的一些现象。
5) 有深信时自认为必生，此为错；无信时认为不生，此也错。 心清净时认为必生，此为错；心杂乱时认为不生，此更错。
心如何不决定必生， 一向专称南无阿弥陀佛决定必生。应知。
6) 现在自称专念佛的很多，而其实能真实专念佛的并不多，当我们看到某些自称专念佛的，没有往生的，原因很简单，他必定不是专念佛的。若专念佛者，必定往生。
7) 佛说：“专念佛得往生。”善导大师说：“专念佛者，十即十生，百即百生”，所以，遇见某某不能往生的，他必定是杂修。而杂修呢？佛说：“具足三心，既得往生”。所以，没往生的，必定是杂修，而且还是三心不足的杂修.
8) 善导大师言：“又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。”是让你念佛往生，没让你找信愿，也没要求你清净心，看好了，善导大师说的是专念佛往生。
9) 净土修行，若夹杂者，千中难得一二往生。所以，切莫切莫杂修。这个是净土往生的最大忌讳。什么叫最大忌讳，就是说，你如果犯了这个忌讳，那你基本就极难往生了。
10)莫管信心，只管念佛。若能一心念佛，信心自然增进。否则，凡夫发心，犹如画水。所以，只管一心念佛。不必管什么信心。故，善导大师言：就行立信。
11)一向专称弥陀佛名，定得往生，此外一概不论。离开一向专称，一概是违背弥陀本愿。离开一向专称，绝无万修万人去之法，
12)南无阿弥陀佛的「南无」两个字，就是你的皈依。即不再依靠凡夫心所发的皈依，而是依靠弥陀给你准备的「南无」，此即是他力。纵然是往生所需要的方向，即发愿，也不用你凡夫的。而你内心所有的发愿，是不确定的，时有时无。故，南无阿弥陀佛，善导大师释为「具足」，意思就是全部是弥陀的力量。
13)你说你怕自己的愿不切，不真实。阿弥陀佛说，你只管念佛，不要怕这个，我给你发愿的功德。故：「南无」者，发愿也；「阿弥陀佛」者，行也。愿行具足，必生净土，若不生者，无有是处。
14)无需管什么信不信，爱信不信，无需管什么清净与否，唯一向专念南无阿弥陀佛，顺佛本意，入佛本愿，即得往生。简单来说，知道念佛可以往生，而尽力念佛，即得往生，此外无其它奥秘。落实下来，你就是一天到晚的，无忧无虑的，没心没肺的南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛.........如同愚傻，老实念佛。
15)虽然都是一向专称，但是往往因为说法者的善巧不同，决定着一个人是否能安心念佛。所以说善知识是最重要的，是一个修行者成就的全部。
16)阿弥陀佛成就了八万四千相，无边光明，神通威德等，无不是为念佛必生而成就。换个方向说，我们念佛必生，需要阿弥陀佛的护念，那么，阿弥陀佛在因地修行的时候，就要考虑到这些。所以，他必须具足护念的力量，其他方面也如是。所以，整体阿弥陀佛就是为念佛必生而成就的条件。所有一切为本愿而成，证空上人言：“阿弥陀佛成就了八万四千相，无边光明，神通威德，无不是念佛所用。”
17)一代圣道最高者华严，华严导归极乐，欲生极乐入观经，观经归结阿弥陀经。至此，诸佛所应说皆说，出世本怀圆满，一代大教圆满结束。
18)很多人看到法师说法，就往自己身上来安，此属于对药生病，自找麻烦。法师说法是面对各种人所遇到的问题。所以，不要把回答别人的问题硬往自己身上安。这个是纯属没事找事。
19)临终颠倒是什么意思呢？灵芝元照大师在《阿弥陀经义疏》中言：“凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念或起邪见，或生系恋或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。”临终贪恋世间，也属于颠倒，也在佛摄受护念之列。专念佛者，临终不可以由凡夫心做主，凡夫心本身就是邪业。即只要你一辈子专念佛，临命终时，你愿意往生也生，不愿意往生也得生，由不得凡夫心做选择，此时为佛力住持，故名：称名必生。所以，专念佛人临终绝无颠倒之事。
20)阿弥陀佛之所以能成佛，是因为他成就了南无阿弥陀佛。因为他成就了南无阿弥陀佛，所以，他才能成佛。阿弥陀佛全名即：南无阿弥陀佛。阿弥陀佛的成佛，即南无阿弥陀佛。所以，最好是念六字，第一，符合佛意。第二，符合善导。望各位师兄善加选择。
21)只有佛法才能给予众生真实的快乐。凡夫被自己的欲望和愚痴思想控制，犹如无头苍蝇，不知正确的方向，随着七情六欲而乱撞。结果是越求欲乐，却越来越痛苦.
22)舍弃信疑的纠结判断，舍清净心杂乱心的担忧，舍智者和愚者的区别，舍愿生不愿生的判别，念佛理论也舍弃，放弃一切理论分别，一概皆舍弃，任凭名号。最后把任凭名号的心也舍弃，没有理论的念佛，就是一天到晚的相续专称念南无阿弥陀佛。总之，莫顾此心之变化，不顾不理，随时随地南无阿弥陀佛。
23)净土念佛修行，最忌讳的就是夹杂，也就是不一心念佛。又持咒，又没事经常做做发挥，又好说些不疼不痒的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼，冤亲债主，婴灵等。如此夹杂，你的往生很危险的。善导大师言，念佛者，要做的就是一天到晚南无阿弥陀佛。此名一心念佛。
24)念佛者，当一心念佛，不要研究什么冤亲债主和见神见鬼，否则，即不是一心，往生不定。你看净土三经，佛什么时候让你研究这些了。你看那些往生传里，他们一天到晚就是好好念佛，谁弄这些什么冤亲债主，没事找事。如此，往生很危险。如果遇见某些人没事大谈这些，切记，当远离此人。
25)是否接受“摄取不舍”是众生的权利，而接受了“摄取不舍”，是否再放开，是弥陀的权利。所谓“摄取不舍”，即众生一旦接受弥陀的摄取，那弥陀就不会再放开你了。因为佛已经先告诉你了，一向专称是“摄取不舍”了。也就是说，只要是誓毕此生，一向专称者，你必须往生，不想往生也必须往生，由不得你..
26)以净土宗念佛来说，一向专称弥陀佛名，即菩提心。为什么呢？因为往生净土就必定能成佛和广度众生，以能达此目的，故其为菩提心。众生发上求佛道下化众生之心，名因菩提心。名号是阿弥陀佛菩提心之果。故，名号即具足真实不变的金刚菩提心。专念佛行者，句句名号，无不是真实的菩提心。
27)末法众生根性低劣，故应善加保护自己的念佛心，其要点有二。第一：远离非同门者和邪见外道等，切记，此为大事。如果不听，你必定会被干扰，会障碍你念佛往生。第二：计数念佛，计数念佛有两种，一是每天定数量，这个现在人生活不规律，故不太适合。二是随时拿着念珠或者计数器。只要你拿着，你必定逐渐越念越多。并且能恒久念佛。如果想依靠凡夫的兴趣心来支撑念佛，时间一久，必然懈怠。若能遵守以上两点，往生必定。
28)当你无法辨别事情的时候，你要知道，一心念佛永远是对的。
29)一心于净土，不恋他方向。专称弥陀名，莫勤于杂行。
远离是非争，莫近争辩处，随缘自修善，莫说他人非。
亲近善知识，远离非同门，勤修念佛行，切莫为懈怠。
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国