吴信叟，名秉信，明州人。绍兴中官于朝，与秦桧忤，斥为党人。归而筑庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜卧其中；至五更，令童子扣棺而歌曰：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！”闻唱即起，习禅诵。
久之桧死，以礼部侍郎召。时停度僧之令，信叟请卖度牒以裕国用。因论及桧党，卒为桧党所中，论以佞佛邀福，出知常州。
二十六年复被召至萧山驿舍坐。顷之，令家人静听，咸闻天乐之音，即曰：“清净界中失念至此，金台既至，吾当有行。”言讫而逝。
（《佛祖统纪》）
【注释】：
中官：宫内、朝内之官。
忤：忤逆，不和。
党人：结党营私者。
筑庵城南：庵，古为圆顶草屋。吴秉信因张浚事得罪秦桧，被黜返乡，与蒋璇、顾文、汪思温、高闶、王次翁、徐彦老、陈先成立“八老会”。后为吏部侍郎，知常州。
宴坐：本意是闲坐，佛门中特指修行者静坐。
召：受朝廷召。
时：那时。
度僧之令：中国古代出家人剃度出家的法令、制度。
度牒：也称为戒牒，指古代中国为了管理僧、道，允许他们出家所颁发的证明文书。
裕：丰厚。
卒：终于。
中：中伤。
佞：谄媚。
邀：谋取。
顷：片刻。
讫：结束。
逝：往生。
净宗法师/文
净土法门是信众最多的法门，净土宗为佛教最大的宗派。《佛说无量寿经》（康僧铠译，简称《无量寿经》《大经》），《佛说观无量寿经》（畺良耶舍译， 简称《观经》），《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什译，简称《阿弥陀经》《弥陀经》《小经》），是净土法门实践修持及净土宗理论创立，根本依据的经典，称为净土 三经。
三经东译以来，因其鲜明的特色，受到诸家学者的一致注目，如隋唐之间慧远、智者、吉藏、窥基诸大师，皆是当时佛教巨星、宗派领袖，纷纷为三经作疏注 解，其余论著讲解及后人撰述弘通者，难以计数；但探究三经内在一体性的本质，选定三经作为修行根本依据的标准——所谓正依经典，依之系统地开演出一宗之教 理——所谓依教开宗的，是始于北魏的昙鸾大师（476 —554年），而终成于唐之善导大师（613—681年）。
首先，考之印度净土教，龙树菩萨《易行品》说到“阿弥陀佛本愿”，天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》(简称《往生论》)已经列明“无量寿经”之名，则二位菩萨依《无量寿经》阿弥陀佛的本愿建立净土的教理，大纲虽然明了；但仍难窥见所谓“净土宗正依三经”之体系。
及之昙鸾大师撰《往生论注》(简称《论注》《注》)，详释《往生论》，着眼于论题“无量寿经”，及“我依修多罗”偈中“依”之一字，展开出“何所 依、何故依、云何依”这著名的“三依释”；也就是对于净土宗依什么经典，为什么要依此经典，怎样依此经典，作了系统性、逻辑性的阐释，净土三经一论之内在 教理体系，方始显明于天下。
就“何所依”，昙鸾大师明确指出依净土三经，也就是：一、王舍城所说《无量寿经》(《无量寿经》)，二、《观无量寿经》(《观经》)，三、舍卫国所说《无量寿经》(《阿弥陀经》)。并特别阐明三经一体性之本质，说：
“无量寿”是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。
王舍城说无量寿佛庄严功德的经有两部，即《无量寿经》与《观经》；舍卫国说的有一部，即《阿弥陀经》。经虽有三，体原是一——皆以佛名号为体，这是净土三经最根本的一致处。
“以佛名号为经体”一句意义非常重大，影响非常深远：不仅成为日后净土宗释义之根本依据之一，也成为两种不同净土教系的根本分水岭。另一教系以天台为代表，释诸经以实相为体。
那么为什么要依这三经，也就是“何故依”呢？昙鸾大师解释：因为净土三经所诠显的阿弥陀佛名号是真实功德，因其佛因中本愿成就之力，能令任何称名愿生的人，决定往生，速疾成佛，无一空过。其他的经典，其他的法门，则没有这种功能，以凡夫有漏心，颠倒虚伪，皆是不实功德。
那要怎样依这三经，也就是“云何依”呢？即是修以称名愿生为中心的五念行。
明显结论为：依净土三经，称名愿生，速满真实功德大宝海，疾成佛道；此为随顺释迦佛的教导，所谓“与佛教相应”，故依净土三经
依昙鸾大师的解释，可知：
一、《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》为净土宗正依三经。
二、此净土三经是一体之经。
三、此净土三经全体唯是一句阿弥陀佛名号。
四、弥陀名号即真实功德，由彼佛本愿力之作用，能令称名愿生之人皆得往生；速满真实功德，疾成佛道。
五、五念门之中心在称名愿生。
六、称名愿生即是遵依三经，随顺释迦佛的教导。
七、《往生论》总依净土三经。
八、《往生论》与净土三经是一体之论。
有此《论注》，所谓“净土三经一论”这一教理的宏伟框架结构便清晰地浮出，三经、名号、真实功德、愿力、称名、往生之内在本质，全体揭示，为净土宗的建立打下了坚实的基础。
作为中国净土宗的实际创立者，善导大师特别注重一宗创立根本依据的经典，而于佛教一切经论中，选定净土三经作为净土行人唯一依行的标准：这是善导大师五部九卷一贯的思想。其文则出于《观经疏o散善义》之“深心释”。
“深心释”不仅明确列出《无量寿经》《观经》《弥陀经》为“正行、专依、往生经”，而且数数恳切劝导“决定依”“但依”“心依”“专依”等；更针对三经的内涵，连说五个“一心专”，即一心专读、一心专想、一心专礼、一心专称、一心专赞，可知大师是如何地强调专依三经。
大师选定专依三经，从教理上的展开略有六个步骤：
诸宗立教，皆以上根利智为正所化机，下劣愚夫只结来缘；净土宗意，凡夫为本、罪苦为先故，先明能依众生，也就是“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”之辈。
既知能依众生，须知所依经法。如此凡夫，无依、无望、无归、无救，八万四千法门，三藏十二部经教，到底何经、何法可以为依、为救？唯有净土三经、弥陀本愿救度。故举《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，并总摄于弥陀愿力之救度。
既示专依经法，须知专依之相。善导大师说：“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛 意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”如是信顺，纵使地前菩萨、罗汉、辟支，乃至初地、十地，甚至报佛、化佛，一 一遍满十方，或引经论，或自辉光吐舌，说“一切罪障凡夫，不得往生”，虽闻此说，也不起一念疑退之心，反而更增无量信心。如果不是这样，随闻人语，心中就 起疑不定，即是信不及，未专依。
欲成专依之相，须知专依之由。分为二种：
一、佛与菩萨相对。若菩萨所说与此三经佛说不同，则唯依佛说，不依菩萨。因为佛是满足大悲人，实语决定，所说即是了教；菩萨等智行未满，果愿未圆，所说要请佛证为定。所以“唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也”。
二、诸经、三经相对。若诸经所说与此三经不同，即专依三经，不依诸经。为什么？因为“处别、时别、对机别、利益别”。也就是诸经是佛总说人、天、菩 萨解行的经典，下法即今生不得出离，上法即凡夫不堪依行；净土三经是佛特别针对佛灭度后（时）、五浊恶世（处）、五苦所烧之一切凡夫（对机）所说的，必得 往生报佛净土（利益）的经典，所以专依奉行。
前一重明三经究竟契理，后一重明三经究竟契机。
究竟契理者：乃“由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故”；“佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏故，若实是菩萨者，众不违佛教故”；此三经非唯释迦一佛所说，亦是十方诸佛同赞故。
究竟契机者：此三经乃是“释迦于五浊恶时——恶世界、 恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生”故。
诸佛经法虽多，求其究竟上契诸佛所证极理，下契吾人卑劣根机者，唯此三经念佛一法，故劝专依。
既知专依之由，须知依理起行。行法多端，束为五种，所谓 “五正行”——读诵、观察、礼拜、称名、赞供。于读诵正行明列《观经》《弥陀经》《无量寿经》三经之名。以读诵列在最先，因为净土宗所有教理、行法皆由三 经而出。又正行虽有五种，根本唯一，所谓“正定业”。由五正行，入正定业，是谓专依专行，决定往生。简言之，专依三经即是专称佛名，专称佛名即是专依三 经。
既能专依正行，须知行之利益。
若能依五正行，入称名正定业，即是专依三经，于净土门为纯、为正；心与阿弥陀佛常亲、常近，彼此忆念不断，名为无间，虽不别用回向，决定往生！
若修五正行外一切行，即非专依三经，于净土门即为夹杂而不纯正；心与阿弥陀佛不亲、不近，常疏、常远、常间、常断，必须回向方可得生；乃至抱惑自迷，废失往生之大益。
以上六点，道理明显，次第井然。
比较善导大师“深心释”，与昙鸾大师“三依释”，二者大同：第二“所依经法”即“何所依”，皆明净土三经；第四“专依理由”即“何故依”，皆明三经所诠名号为至极真实法，能救凡夫；第五“专依方法”即“云何依”，皆以称名为根本。可见一脉相承，令人敬信。
慧净法师／文
大师于“深心释”之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。
“二种深信”如前所述。而“就人立信”，即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的，以安立对弥陀本愿救度的信心。弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十 方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受；若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用——这便是 “就人立信”。故大师作结论说：“一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。”
此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行；以此行业安立对弥陀本愿救度的信心，便是“就行立信”。
大师在此说明“行”有两种：一是正行，二是杂行。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业，谓之“正行”；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土，谓之“杂行”。
正行有五种，所谓“五正行”，即是读、观、礼、称、赞，如次：
五正行又分为正定业与助业两种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业。大师如是说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
大师又说：
自余诸善，悉名杂行。
亦即五正行之外的所有修行都名之为“杂行”。
杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有五种杂行，推广之则有无量杂行；无量杂行亦谓之“诸善万行”。五种杂行如下：
读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正。
礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。
大师说：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此往生行相既有正杂二行，便有二行得失。其得失有五种，如下：
正行五得：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
杂行五失：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。
本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行，只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业；而正行是属于 净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判；并举出二行得失，有褒贬、废立之意，亦 即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。
此“正杂二行”之判是净土门的判释：杂行以圣道门而言不名为杂；然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往 生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地；若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂， 仍须回向方能往生。
原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行；然而毕竟自觉烦恼强、业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证 果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故。而杂行非纯 极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不 能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
又于《般舟赞》言：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
“念弥陀专复专”即是正定业，亦即大师所说的：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
正定业有二义：即正选定之业，与正决定之业。前者是就弥陀而言的：弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中，选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为正选定之业。后者是就众生而言：众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为正决定之业。
“正定业”之文解释：
“一心”即是本愿之“三心”。
“专念”即是本愿之“十念”。
“弥陀名号”就“三心”而言是所闻所信，就“十念”而言是所称所念；亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。
“行住坐卧，不问时节久近”的“不问”二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短；亦即不论时处诸缘之时间长 短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言“念念不舍”。此“不问时节久近”，即是本愿文所言“乃至十念”的“乃至”之意。“乃至十 念”之意，即是以“乃至临终十念一念亦得往生”之理建立信心，故本愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生！是 故一生念佛，更必往生！
大师在此之前的“就人立信”说：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
此“不问罪福多少”，即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何——出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名。而“不问时节久近”， 即是不论时间长短，都应专念弥陀名号：长命之机则尽形寿称名，短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此可知，往生极乐在于信 受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘， 不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说“十念者明业事成办耳”，亦即往生之业因在“乃至十念”之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之“平生业成”。
此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著：或有执著罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执著福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号”。
然有邪见之人，滥解弥陀救度：“不问罪福多少”故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此 等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是；执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言“我 实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。
信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言“念念称名常忏悔”。又，既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言“学佛大悲心”，而悲悯众生，利乐有情。
“念念不舍”有二义，即机相策励与法德不断。“念念”二字，就弥陀而言，是光明刹那刹那摄取念佛众生；就众生而言，是念而又念。信受弥陀救度之人， 直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言“顺彼 佛愿故”。
又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行，归于专称佛名之意。
“是名正定之业”是显示，专称佛名正是往生决定之业。
“顺彼佛愿故”是显示，专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。
以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，而是就第四之称名一行立信，故名“就行立信”。
此段文之初有“就行立信者”之句，这是标目。标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。
然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时、何地、何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生。故大师于《往生礼赞》说：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
既然乃至临终之机，一声、一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，而是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。
以此“顺彼佛愿”的称名为正定业，则往生之业因具足；前三后一的助业自然也融化于称名之中。当然，尚未具足信心、未成为正定业的称名之前，助业即是方便行——助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名：称不认称功，助不执助相。
正、助亦有君臣、主伴之义：以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正、助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补 足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之“助正兼行之杂修”，亦谓之“助正间杂之杂心”。这是由于未通达助正有方便与真实的关 系，而将两者并重地兼修之，故说“虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修”。
以上大师分辨杂行与正行、助业与定业，而劝导“不问行住坐卧”的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意
前面曾谈到，五种杂行都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知 此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，因为往生的力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心、其行皆杂，故言“杂行”，劝应舍弃。
当然，读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又，阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
至于诸善万行，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。 当然行为是善的，应该众善奉行；但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善——善不可舍，所应舍的，乃是自力之心。当自力心舍掉之 时，则一切所谓的杂行之诸善，便完全转变为报谢广大佛恩之行。
至于杂修，即是助、正兼修。这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业；然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因 种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心；以这自力心所修的五正行名为“杂修”。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为 杂修，劝人舍弃。这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行，便完全转变为报谢广大佛恩之行。
此“就行立信”之“行”既是顺佛愿的正定业之称名；而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生；往生资粮在弥陀之名号功德，而此称 名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生；因此，“就行立信”，不外是“机法二种深信”中的“法深信”的内容。大师于“法深信”说：“决定深信（立信）， 乘彼愿力定得往生（就行，念佛即是乘彼愿力）。”又《观经疏o玄义分》中说：“南无者即是归命（立信），阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。”愿力与 名号，一体异名：信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言“本愿名号正定业”；就众生而言，即是信心念佛得往生，故 言“信心念佛正定业”。名号、信心、念佛，一体异名，名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号。此亦即是大师于《往生 礼赞》所说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。
在此可知，名号正定业、信心正定业、称名正定业亦是一体异名。
阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号，救度众生；唯有信者得生。大师于“三心释”之始说“辨定三心以为正因”，三心即是一信心，故亦可说“信 心以为正因”。往生之正因在此信心，有一因无二因。此信心正是“就行立信”之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正 定业。
净宗法师/文
净土法门是阿弥陀佛救度之门，不在众生功夫深浅，无关罪福多少，亦不求断烦恼；且弥陀大悲，心偏常没众生。故现是罪恶生死凡夫，正是弥陀救度之机。 佛在经中恳切呼唤：“轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。”阿弥陀佛慈悲之心，绵绵不绝，救拔一切有情众生，然先忆阿鼻地狱最苦众生，佛心如此，故曰：“常 运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”
善导大师《观经疏》云：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。”佛心本来平等，无所偏袒；然凡夫造业如暴风驶雨，在三界中众苦所迫， 若不急救，则在三界六道，常没常流转，甚者长堕地狱，受无量众苦，无有出离之期。故诸佛如来大慈大悲，尤悲罪苦众生，更显佛之慈悲。故阿弥陀佛为救度如此 众生，因中发四十八大愿，曰：“我建超世愿。”是以救罪业凡夫先。
今以如下数喻，说明弥陀大悲，急救苦者。
善导大师《观经疏》云：“如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？”溺水之人，生死攸关，若迟一步，则葬身水中，故须急救，毫无犹豫：此是常理。岸 上之人，安坐岸上，安乐无忧，当然无须救度。岸上之人则指阿罗汉、菩萨等圣者，已超脱轮回，远离三界火灾，无有众苦，生死无忧。故净土法门不为圣者设，专 为罪恶生死凡夫所立——若不急救，则在三界六道，常没常流转；甚者长堕地狱，受无量众苦，无有出离之期。
若起大水，一人三子皆落水中。长子遵父之教诲，平日习水精进，于水中无忧。二子学而不佳，难以抵挡大水；但幸遇一木，紧抱手中，浮于水上，随波逐 浪，并无急险。然小儿不听父言，不习游泳，现于汹涌大水之中，仅露一头，时没水中，苦苦呼救，生死一线间。父亲岸上所见，定当急救小儿，纵然其平日懒惰不 听父之教。
三子如众生三种根机：长子为上根利智之人，能依世尊教法如实修行，烦恼一起来，能够搏击、对治烦恼（风浪）；二子为中根之人，虽不能观照烦恼、止息 烦恼，但能够修持五戒十善（木头），不至堕于三恶道；小儿指下根劣智众生，既不能修戒定慧、断贪嗔痴，亦难行五戒十善，且造无量罪业，风浪一来，便沉没其 中，只能呼救。阿弥陀佛慈父从西而来，定当救度罪苦众生；我等无需怀疑自身罪业，此为慈父本怀！
释迦牟尼佛在《涅槃经》中曰：“譬如一人，而有七子。是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。”儿女皆为父母心头肉，自然平 等。若儿病，自当关心，问寒暖，寻医问药；如病甚，则日夜为之奔波：此人之情。“如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重。”
“佛心者，慈悲为体；以此平等大悲，普摄一切也。”对于众生平等慈爱，然对罪业深重之人，尤加护爱悲悯，此更显佛之大慈大悲。
世间扶危济贫，愈穷苦之处，则当最先救济。如遇天灾无情，一人家中，一无所有；有大富长者来布施，欲发救济粮，此人自当最先受济，更显救济之善行。世间常人，未有因一贫如洗而不敢受救者。
娑婆五浊恶世，众苦煎迫，凡夫无有安时；他方世界，国泰民安，四季丰收。娑婆世界实乃重灾区，烦恼重重，沙石遍地。故阿弥陀佛因中愿言：“我于无量 劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”现已成等觉，成为大施主；携带功德法粮——六字名号，常在娑婆，救度娑婆众生。我们只要称念名号，则有无量 宝，无量功德法粮。我们正是急需救济之人，应当争先而去，何须退让？
医院设有急救室。若仅为伤寒表证，微微汗出则解，无需进入；急救之人，当是生命垂危或病急如山倒之人。我们现身正是罪恶生死凡夫，正是重病之人，稍有不当，则堕地狱；阿弥陀佛慈悲为怀，急救罪业苦恼众生，我们应当全身靠倒，应有病重时急求进急救室之心。
第十八愿“唯除五逆，诽谤正法”，也能显阿弥陀佛救度，是以罪苦众生为先——众生有逆谤根性，如此众生，更当急救。如有悬崖，深百米；有人落入其 中，有在悬崖之底，有在九十米处，有在八十米处。欲以绳篮全救，至少以百米之绳方能成。佛度一切众生，定先思维堕落最深者。而凡夫常造五逆、诽谤正法重 罪，即将堕入地狱，正为弥陀救度者。
智随法师/文
1．问：我这人念佛老是三心二意的，佛号就像顺口溜，有时自己就顺嘴念出来了，觉得这样不恭敬。是不是有口无心地念佛没有用啊？
答:南无阿弥陀佛。每天这句佛号能够象顺口溜一样滑出来就不错了，一直滑到往生就行。每念出一声佛号，都是佛力的加持，佛力的显现，怎么会没作用 呢？念佛只要为往生就行，不必刻意用心，以简单的心来称念最好；看似有口无心，实则心口不离，以声能摄念故。若要存心，则以归命心、求生心来念即可。恭不 恭敬看自己的心态：若玩忽所以，则难免有不恭；若任性自然，则无妨。
至于妄念，则是凡夫之本性，不必顾及。如善导大师言：不顾水火二河，正念直来。当然凡夫若全无收摄，任随妄念，则难免三心二意；当适当注意一些念佛方法，如印光大师所提倡的边念边听（心念、口称、耳闻），如是持之以恒，慢慢则心易归一处，念佛可得清净、法喜。
2．问：佛说下至一念也能往生，为什么我们要念那么多啊？比如有个人，他专念佛号100遍，然后不念了，他能往生吗？
答：临终一句往生是临终遇缘之机，若平时遇缘则成平生业成之机：遇缘不同，故念佛数量有别。无论临终与平生，以归命相续为主。若平时不念而等待临终 来念，则危险至极——谁能保证临终必然会遇到净土法门，会来念佛？又，生死心切的人即知：生死无常，念念是临终时，故当即时归命，早为安排，以无后顾之忧 也。
3．问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力；病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促。正当命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
4．问：请问师父，如果有的人往生以后，他不想再回来，就是愿意在极乐世界住着，这种是不是属于小乘的人？这种人能不能见到阿弥陀佛？
答：不管什么人往生，一定会见到阿弥陀佛，因为极乐世界是大乘法门，不往生则已，一旦往生，就会改变小乘的根性，自自然然会发起广度众生的愿。
好像陆上的水千差万别，有的干净，有的不干净，有杯中的水，也有黄河的水、长江的水，各不一样；可是一旦流入大海，就跟大海一个味道，自自然然地，不必勉强。极乐世界能够转小乘的心量为大乘的心量，所以，我们尽管往生，到那里自有佛的调摄。
5．问：昙鸾大师有“千年暗室，光来暗去”的说法。真获信心，真得大安的心境，应如光来暗去般，自己真正清清楚楚吧？是应该这样求下去吗？
答：明来暗去应是自自然然之事；刻意去追求，未免仍在自我心中着眼。
净土有明信佛智与暗合道妙二种不可思议。明信佛智者，心里固然明白；而老实念佛者，亦自暗合道妙，与明信佛智者，无二无别。
善导和尚言：“当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”法然上人言：“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。”既然往生是佛所作之事，何用我等操 心？但能安心念佛求往，难道不是已获得度者？是故明白也罢，不明白也罢，任凭弥陀。一向念佛，是我等凡夫之本分也。法然上人言：“净土门者，还愚痴生极 乐。”从此着眼，即知吾等多少痴心妄想，皆可抛之东洋大海！
净土宗三部正依经典之一。简称《观无量寿经》《观经》，善导大师所释本名为《无量寿观经》。
本经一卷含王宫与耆阇两次说法：世尊在王舍城王宫之内，为韦提希及阿难等，宣说定心观想极乐胜境的十三定观（定善），以及散心修诸善的三福九品（散 善），回向愿生极乐世界，为“王宫会”；阿难从王宫返耆阇崛山，世尊在座，对文殊等一切人天凡圣，复述王宫所说之法门，称“耆阇会”。
本经的核心是：说定散二善，广摄众机，归入念佛。
净土宗三部正依经典之一。简称《阿弥陀经》《弥陀经》《小经》。
本经是世尊在无人请问的情形下，以舍利弗尊者为对告众，主动宣说，故称“无问自说之经”。在净土三部经中最为简明扼要。
本经主题是：世尊赞叹极乐种种庄严，指劝一切凡夫，一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生；十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。
“相承”又称法脉相承，指一宗一派教法的递相承接，如生命体之血脉运行，同源，同质，始终一贯。
“论”为菩萨所造。“释”为祖师所解。论与释共同解释正依经典。
相承一般表述为两方面：一、人相承，也称相承祖师系谱；二、法相承，即相承祖师的有关论著。人以传法，法由人显，二者不离。
净土宗的创立，以印度龙树、天亲菩萨，中国昙鸾、道绰、善导大师，共五位祖师的相关论释为相承。
而一般习知的中国净土宗十三祖系谱，以“功高德盛”为立祖原则，在法义上并无相承关系。
净土门尊崇的第一部祖典。为龙树菩萨所撰述之《十住毗婆沙论》第九品。
全品由两重问答组成：第一重问答，从佛法无量门中，决出易行道；第二重问答，从诸佛菩萨易行中，突出弥陀之易行。
本品的主旨，在引导通途大乘行者舍难取易，归入弥陀本愿称名。其目标是菩萨道之现生不退，方法是执持称名号
天亲菩萨所造，全称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净土论》，或《无量寿经论》。
全论由偈颂及解释偈颂的长行两部分组成；以《无量寿经》为主，总摄净土三经要义，为三经通申之论。
本论的主旨，在以身示范五念门行（礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门），劝导一切众生共同往生弥陀佛国
1．如来智愿海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。——《无量寿经》
2．宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。——《华严经o须弥顶上偈赞品》
3．世间所有广大慈，不及如来一毫分。——《华严经》
4．入佛法海，信为根本。——《心地观经o厌舍品》
5．佛言：若有菩萨，以胜意乐，能于我所起于父想，彼人当得入如来数，如我无异。——《集一切福德三昧经》
6．诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好；是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。——《观经》
7．观诸有情是佛身，唯我独处于凡类；一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱。——《大乘本生心地观经》
8．多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。——《佛说八大人觉经》
9．愿为众生趋走给使：一者，自舍己事，先营他事；二者，营他事时，不择时节；三者，终不顾虞，辛苦忧恼。——《优婆塞戒经》
10．父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自获福，恶自遭殃。——《泥犁经》
11．谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。——《坐禅三昧经》
12．若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。——《优婆塞戒经o解脱品》
13．循环三界内，犹如汲井轮；亦如蚕作茧，吐丝还自缚。——《三启经》
14．若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。——《大集经o贤护分》
15．闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。——《法华经》
16．愿往生者，皆得往生。——昙鸾大师《往生论注》
净宗法师2013年4月讲于弘愿寺
我们要善乘弥陀之力，做事要观察因缘。不用担心不会观察因缘，在团体里做事，只要听从安排，比如我们听上人的，有这个智慧，只要跟着做，就是乘上弥陀的愿力了，让你念佛就念佛，让你做事就做事。
观察因缘也增加弥陀的力量。这句话需要解释。倒不是说弥陀的力量不圆满，需要我们来增加，凡夫当然也没这个力量。弥陀救度众生，他要通过法的因缘来 展现。如果我们不出家，不弘法，也不住持道场，那弥陀自己怎么度众生？他是无相的法身、极乐世界的报佛，在这个娑婆世界度化众生，一定要通过种种因缘。所 以我们要把这样的因缘尽力散发出去，等于我们是阿弥陀佛身上的一个个细胞，这些细胞很活泼，很有力，那么这个法身就会很有力量。从这个角度讲，我们是增加 了弥陀的力量。这样，阿弥陀佛欢喜，众生也欢喜
这样我们就能得到团体的加持，因为融入团体，为团体增了光荣，增了力量，那团体当然就会加持我们；我们为弥陀增加了力量，那弥陀当然也欢喜加持我 们；诸佛和弥陀是同体的，也肯定欢喜加持我们；众生得到利益了，众生欢喜了，那肯定也欢喜加持我们。一个凡夫，得到弥陀、诸佛、团体和众生的加持，那他肯 定能过快乐的日子。这是正面的加持。
如果反过来，你把这几方面都“得罪”了，就要我行我素，那结果就是：众生不欢喜，团体不欢喜，弥陀也不欢喜，那就危险了，你就要得病了。
《往生论注》讲“菩萨巧方便回向”，从教理讲起来比较长，简单讲，所谓回向，就是小功德能成为大功德，小福报能成为大福报。不过这里有个善巧的问 题。什么是“巧方便”呢？在念佛团体中无私无我，听话，这样来为弥陀的事业做事，这就是最善巧、最方便的回向。就像一滴水进了大海一样，只要在团体里做 事，整个团体弘法的功德、力量都是每个成员的，人人全部都得到，因为个人和团体是一体的，每个人得到的都是全部。这个力量多大啊！如果彼此分开，成为个人 的，哪能有这个力量？绝对没有！
阿弥陀佛的道场，阿弥陀佛在极乐世界知道，会加持。那阿弥陀佛要来视察，他肯定到弘愿寺、悟真寺来视察。当然阿弥陀佛可以分身无数，你一个人也可以视察到。但道场是他更关心的地方，所以这个地方佛力的加持特别大。
道场的每一个人，心是完全开放的，对弥陀、对众生、对团体、对诸佛完全开放，就会得到很多善的、阳光的、正面的信息和能量的加持，他的心就会非常阳 光，非常自信，非常有力量；同时他会感染周围的人，能够给他们信心、勇气、爱和力量。在团体中活得很阳光、很充实的人，他跟别人交往，都是满面春风，一团 和气；别人与他接触，自然会受他感染。在团体中，不愿跟别人接触、自己躲起来修行的人，脸上不会有光彩，这样就不好，缺乏自信，没有阳光，不能给别人勇 气、爱心和力量。没有正确的心态、认识，就有所不足
话说回来，我们给阿弥陀佛做事，因为我们是凡夫，一点烦恼都没有也不可能。人事总会引起一些烦恼，不过这要有正确认识：为弥陀做事，烦恼也成功德。
你在社会上做事，别人打你一巴掌，起烦恼了，如果你还手，两个都要拉到派出所去审问。这样一点功德都没有，还有罪过。你为阿弥陀佛做事，如果被别人打一巴掌，那你就福报赚大了，功德也赚了，因为你不是为自己啊。
打个简单的比方：你为国家出去打仗，那么你如果受伤，国家会给你记功，给你挂军功章，还养你一辈子。为什么？因为你是为国作战。你如果为家里争一亩 三分地，把头打破了，把腿打伤了，那会给你记功吗？那是不可能的，因为你是为自己。现在我们是为阿弥陀佛，为极乐国，如果烦恼把我们的头打破了，心里受 伤，那弥陀会给我们记功的。你不要觉得自己受伤了，倒霉了，你的功德很大，阿弥陀佛为你记了一功
另外，我们只要做事，就有机会蒙受善知识的教导，这个很重要。比如宗众法师，我请他帮我打字、做表格、整理法义，他就会问我——他做了才会有问题，我才会跟他讲。
所以有机会跟善知识接触，这是非常重要的。善知识当然不限于某一个人，善知识很多，只要和我们相应的，都可能是善知识。比如说净业法师，假如他不做 事，他能遇到佛海吗？他因为做事，才发现佛海有丰富的阅历，有成熟的经验，从他身上学会怎么做人、做事，怎么使环境宽松，这些是花钱买不来的。你发心做 事，不会吃亏的。你给阿弥陀佛做事，阿弥陀佛能亏待你吗？不可能。
所以这是非常大的利益。如果不做事，你就得不到这个利益。人不可能生下来就是佛，也不会没人教就自己成佛。人做事的时候，容易听得懂，进步就会很快；如果不做事，就是有善知识告诉你，你也听不懂，因为没有素材，那当然就不会进步，所以这是非常重要的！
我们在做事的时候，能增进机法深信，会让我们对法义增加理解。我们学了很多，都是书本上的，讲机深信：“南无阿弥陀佛，我是最最罪恶的生死凡夫。” 但是遇到事情呢，还是认为自己对，“我是一个比较好的凡夫，是他错了。”这时就忘了自己是罪恶生死凡夫了。所以，如果不做事，关起门来，不跟人打交道，还 自我感觉挺好；一做事，你就会发现：“我真是什么都不是！”
做事的前提就是：要听常住的话，任何事只要起了烦恼，就是自己的过错。你回光返照：“我怎么又错了，我怎么今天又起烦恼了，我怎么又惹人家不高兴了？”你就会发现：做事真的非常难以圆满，烦恼很深重，罪业很深重。所以， 对机深信自然会加深。
加深机深信有什么好处呢？它会让我们的心谦和，会让我们的心柔软，会让我们很舒服，会让我们低调，会消我们的业障。慢慢地，业障就消了，就不那么犟 了。如果不做事，就没有机会照见自己，虽然对别人没什么不好，但是自己无法进步，总是有很多矛盾、扭曲，看事也不透彻，智慧短浅，还会得病，自己还不知道 是怎么回事
另一个方面，做事也让我们更能体会佛的恩德，自觉愚恶，能够谦卑，能够敬重别人，而且心里感到很满足：“像我这样一个罪人，这样没有能力，那么多人 帮助我，那么多人对我这么好，我是哪辈子修的福报啊？我太满足了！”一切的苦恼不就是从不满足而来的吗？满足了，不就幸福了吗？什么叫幸福？满足就是幸 福，知足常乐。如果不满足，这人多痛苦啊。
什么都满足，你就安乐了。那么这从哪里来呢？就要通过做事来锻炼，才能够在这方面成熟起来。为什么呢？所谓“养儿方知父母恩”，你自己不做事，就无 法亲身体验，就会有很多牢骚，怪当家师不公平，怪执事跟你过不去。你去做事，就会知道：“原来做执事有很多为难的地方，我真是的，当初怎么不知道体谅他们 呢？”这个时候你就体会到别人方方面面的不容易，你的心态就完成不一样了，心量自然就打开了
同时，经过反复历练，念佛和做事能打成一片。不然的话，你把门关起来，什么事都不做，永远也不能打成一片，因为没有事情来给你历练，念佛很难相续。 听不得半点话，见不得别人的脸色，一点小事都不能担，那这个人有什么用？稍微遇到一点小事，就像小风一吹就要感冒。通过念佛和做事，在团体中就变得柔韧， 念佛和做事打成一片，能动能静，动静结合，做事的时候，心会很安定。
有的人做事牵挂两头，心里不安，怕做事耽误念佛——不会的！要知道，做这些事，完全跟佛意相应，做的是佛的事。不做事的时候，佛号自然就提起来。当然，这需要时间反复地练习，我也没做得很好，大家都有这个过程，反复磨练就会真正成就念佛相续。
我们讲念佛相续，怎么相续？所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，念佛和做事，在心里自然成为一片，这就是相续。不是突击念佛，好像摆个架子，专门找个时间念佛，那就是突击心理，心不稳定。
当然这也需要扶持、规范，慢慢训练。训练久了，心就会定下来了。这个时候，有事做没事做都不会影响，有事就做，没事也很安静。而现在是有事怕做事， 没事也心里发慌。这都需要历练。经过人事历练，你就会善解人意。通过做事，你就会体贴别人，因为做事就会跟别人发生冲撞，甚至矛盾不断，这时候就会逼得你 站在对方的角度考虑问题。对方有情绪，意见表达过来，反复几次以后，你心里会总结：“哦，原来对方是那么想的。怎么我没想到呢？我应该这样来做比较好，我 应该体贴他。”这样不就好了吗？这就是成熟、圆融，心就会更加柔软
同时，做事能够成就我们敏锐的观察力。不做事是判断不出来的，一旦做事，会有很多复杂的人事纠纷，种种的因缘变化，那么在做事的时候，你要判断，要 观察，要抉择，还要请教身边的人，心里在磨练自己：这件事要怎么做？进又进不得，退又退不得，上又上不得，下又下不得。这个时候最能考验我们的耐心，最能 锻炼我们的忍耐力、判断力和智慧力。如果着急上火，那是没必要的。
每个做事的人都要经历这个过程，不做事就不会有这种磨练，这是很好的一种锻炼，你能学会观察。敏锐的观察力是通过做事锻炼出来的，坚强的意志力也是通过做事锻炼出来的
什么叫坚强呢？“为了弥陀的事业，我一定要走下去，一定要这么做！弘法的事业一定要做到底！肯定要做到底，除非死了！”为了完成这件事情，会经过种种的魔考，在这个过程中，你的意志就会越来越坚强。
而且还能培养无误决断的能力。人要决断事情，心中要有胆气，没有畏惧，否则就会该决定而决定不了。不管在哪个部门做事，都要作决定：当家师有当家师 要决断的地方，厨房买什么东西也要有决断，这都是锻炼出来的。通过做事，你就会有胆气，没有畏惧，“就这么做了！”深思熟虑，作出判断，然后作出决定，也 养成不随风倒乱的定力。什么叫定力？双腿一盘，三个小时不动，这是一种定力；做事心里很有主见，很有主张，不随便动摇，这也是种定力
善顺因缘，有知其根本的智慧力。因为我们要做事情，要判断种种因缘，这是需要智慧的。做事情，要看因缘成熟了没有，是不是必须要做，应该什么时候 做，不盲动，就会很稳当。所谓“静如处子，动若脱兔”，安静的时候像大姑娘一样，坐着不动，因为因缘还没有到；一动起来，就像兔子撒腿一样，“嚓”就出去 了，因缘已经到了，不能再等了。
如果不做事，你就没有机会观察和磨练。有时候你会发现：哦，原来几年前做那件事太小题大做了，根本就没有那个必要。这样不就成熟了吗？
就像开车一样，老司机开车，拐弯，起步，停车，让路，几乎感觉不到他有任何障碍，很稳当，坐他的车特别舒适。换一个生手，他经常会责怪：“怎么搞 的，你这个人不会停车啊？”“这个拉车的怎么搞的，车摆得不是地方啊！”“这路怎么那么窄？旁边为什么还有石头！”有很多理由，他自己水平不行，还赖别 人。
做事就像开车一样，寺院运作这部车你得驾驭它，知道什么时候踩油门，什么时候踩刹车。前面明明堵车了，你还使劲踩油门，那会白白耗费燃油。很多人做 事就是这样的，他在那里白使劲。你告诉他说：“前面塞车了，你就熄火吧，不要踩油门了。”他还使劲按喇叭，根本就走不动啊！因缘没有到，那么着急干什么？
像农民种地一样，种子撒下去，春天还没到，没发芽，你着急了，拿开水泡，在地里烧把火，这样管用吗？不管用。这个时候，时节因缘没有到，你可以回家睡大觉。这都要通过做事来判断
比如我们来到悟真寺，我们要做什么，那要看因缘；要怎么开展工作，也要很小心，很谨慎。
当然，我们未必都判断得很准，但一定要判断，要有机会锻炼。我们做事是为阿弥陀佛做的，要配合阿弥陀佛的节律。像跳舞一样，跟着节拍跳，脚步踩准点。点踩得准，就跳得好，就跟阿弥陀佛配合得好；如果步子乱了，那就白费劲，就是做没有必要的事，就要改进
做事会增长我们的判断力，成就信、进、念、定、慧这五根五力。《阿弥陀经》讲“五根、五力、七菩提分、八圣道分”，什么叫五根？就是信、进、念、 定、慧这五方面要扎根；扎根之后，不断生长，就有力量。“信”，就是信心，就是机法两种深信。信为什么要扎根？如果不扎根，就是飘忽的。通过做事，不断磨 练，就会扎根。我们真的是罪恶生死凡夫，如果不做事，腿一盘，自我感觉挺好，还自以为不太罪恶，挺不错的，还看不起人家：“你们都不会修行，就我有修 行。”没有惭愧感，没有机深信。“进”，就是精进不息，通过做事，你会有精进力，勤奋做事，勇猛念佛。“念”，就念念不舍，念阿弥陀佛。“定”，就是不随 风倒乱，不摇摆，坚持正确方向。“慧”，就是智慧
通过做事，还能成就菩萨六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
首先成就布施度。你完全把自己奉献给大众，把分内的事做好，这就是布施。所以不要那么自私，给自己画个小圈子。要舍得把自己交出去，把自己奉献给大 众，大众不会耽误你。有人担心：“我身体不好，做那么多事万一病倒了怎么办？”真的病倒了，你福报修得非常大！不要担心，你如果真的病倒，大家会照顾你。
做事，不为自我，就是无私，也就是持戒。戒，戒贪，戒私。
做事，会有很多挫折，那这就是培养忍辱。
做事，百折不挠，勇往直前，就是精进。
总之，在做事的过程中，心量日见广大，福慧日益增长
心量是非常重要的！心宽的人，活得很自在。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，小人为什么长戚戚？就是因为心眼小，小肚鸡肠。心眼小，就过得很憋屈。 心量怎么能大起来？要通过做事给你撑大。因为做事就会有很多人事关系，你必须要撑大心量。比如说，宗报法师不做当家师的话，就自己管自己，没问题；他要做 当家师，就不那么容易了，只有委屈自己、成全别人，不能随便发脾气，这样心量就会逐渐扩大。因为你要容人啊，你对所有人都要容得下，好的，坏的，骂你的， 向你脸上吐唾沫的，什么都有，那你能容得下，你的心量就大了；心量大，你不就是阿弥陀佛了吗？
心量小的人最痛苦：心里一点事都放不下，看见谁都不顺眼，在那里颠三倒四，翻来覆去睡不着。通过做事才能让心量扩大，而且福报、智慧都会在无形中日益增长。因为你在为大众服务、操劳，而且随顺这个团体，随顺善知识引导，放舍自己，这样，福报、智慧自然就增长起来了
我们做事，为大众服务，表面上看着像吃了亏，其实点点滴滴都不会吃亏，而是占了便宜——阿弥陀佛的便宜可以占。如果关起门来什么都不做，好像占了便宜，其实是占不到的，还要吐出去。怎么吐出去？刚才分析过了，到最后没办法，生病了。
所以要利他，主动地、完全放开身心地为大众、为团体、为他人做事，利他就是自利，就是对自己最大的利益，大家喜欢你，赞叹你，你又很放松，得到大家的认可、赞叹，多好呢！
“自利的诀窍就是利他”，这句话是我经常复习的。自利是有诀窍的，自利的诀窍就是利他，给别人好处。你在家里照着镜子对自己笑，那有什么用？要出去 对别人笑。想要别人对你有笑脸，对你温和，对你好，那要怎么办？怎么得这个自利呢？诀窍就是利他。看见别人笑一下，力所能及帮别人的忙，这是个不二法门。
我们在团体里做事就是利他，也是菩萨方便巧回向。如果只顾自己做，那就吃亏了。如果为大众做事，佛也念了，事也做了，得到的利益特别大。
念佛和做事不矛盾，不会互相影响，反而会互相成全。下面说几个譬喻，说明念佛和做事的关系
念佛就像是桥面，做事就是栏杆。桥如果没有栏杆，是很危险的。如果只念佛不做事，一般人到最后就不念佛了：一开始精进用功，过一段时间，他不念了，念不下去。通过三宝的事业，就像栏杆把我们护在念佛里面。有事情做，心就很安稳，就会安住
念佛如根，做事如土壤。念佛像一棵树一样，它的根要靠土壤才能生长，做事就是土壤。没有土壤，根往哪里扎呢？通过在团体里做事，念佛的根就会更加发达，这棵树就更加坚固、稳定，就会成长，有力量
念佛如吃饭，做事就如散步、运动。吃饭是很重要的，一餐不吃都不行，但是也要运动。光念佛，什么事都不做，等于吃了不容易消化。当然，老师父就只念 佛，他们的树根也不需要生长了；另外，这也是团体安排的，到了这个年龄，这个身体状况，常住安排他们只念佛，他们跟你们年轻人不一样，各有各的安排
所以，还是以星云大师的话作为总结：做事就是修行，忙就是营养。这两句话是星云大师的心得。我跟大师感受相同：忙就是营养，不忙就没有营养。这个营养是法身营养，有营养就会法身强壮。所以在团体中，大家要欢喜地做事，踊跃地做事。
像上人讲的例子，实相法师边做事边念佛，不与人诤，亦无怒容。他所在的团体还不是专修念佛的团体，我想，他做的事也不是专修念佛的事。我们条件比他 好，做事和念佛是一体的，点点滴滴都做得恰到好处。在我们这样的团体里面做事，千万不能把做事和念佛看成两片，这两者完全是一体的，因为我们这个道场是专 修念佛、专弘念佛的道场，我们等于是阿弥陀佛在娑婆世界的一个代理站，这是阿弥陀佛给我们办的道场。不要以为我们自己能办，那是不可能的！
阿弥陀佛是法界藏身，他的法身遍虚空法界。我们每一个念佛人，就是阿弥陀佛法身上的一个细胞，一个分子；我们整个道场，就是阿弥陀佛身上的一个穴 位，是他身上最重要的部分；经书法宝流通，就是阿弥陀佛的经络、气血在运行，流通到什么地方，等于是阿弥陀佛法身的气血就送到那个地方，那个地方就有了营 养，就可以教化，众生就可以得利益，如果不做法宝流通的事业，不做弘法利生的事业，那是断了阿弥陀佛的气血。所以，不要以为是我们在做事，我们只是阿弥陀 佛身上的一部分。
障碍弘法事业，罪过是很大的。法义的流通非常有必要，每个人都要信心欢喜、勇气百倍地来做。
我们在这个道场里，有正确的信仰，随顺大众做事，早晚两堂佛跟着念，就像进了保险箱，四面都合上了，就是说，我们在阿弥陀佛的道场里做事，不往生的 可能性不存在。我们做的点点滴滴的事情，都做在阿弥陀佛身上，所以这个功德不需要回向。而且我们所做的事，所利益的对象，都是我们的历劫父母。这么一想， 做事就非常有力量，非常有信心。
今天就讲这些，希望对大家有帮助
释宗道/文
释启芳，华阴人。贞观初年，他和玄果法师曾到山西玄中寺道绰大师处游学。在那里，二人遇到了僧人僧炫。
僧炫是山西并州人，他本来学别的法门，对于了生脱死并无把握。九十六岁时，偶然读到道绰禅师所著《安乐集》，晓得念佛法门的殊胜、安乐、易行，知道 只要念佛必定能够往生极乐世界，于是毅然放弃前所修法门，安心专修念佛。由于他年事已高，行将就木，旦夕近死，故而修行非常勇猛精进：他每天礼佛一千拜， 念南无阿弥陀佛八万遍，五年间从来没有丝毫懈怠。101岁那年，有一天，他突然告诉身边的人：“阿弥陀佛授我香衣，来接我了，观音菩萨、大势至菩萨列在阿 弥陀佛两边；虚空中遍满了化佛菩萨，从这里往西看去纯是极乐世界的庄严景象。”话说到这里便往生了。启芳和玄果亲眼目睹了这殊胜往生的一幕，内心受到了极 大的震撼！刹那间摒弃了从前的修行观念，完全接受了道绰大师的称名念佛法门。
贞观九年，启芳和玄果回到了悟真寺。两人共同发愿念南无阿弥陀佛求生西方。他们共折一杨枝，放在观世音菩萨像的手中，发誓说：“如果我们念佛能够最终得生西方极乐世界，愿此杨枝七日不萎！”七天之后，杨枝仍然鲜活翠绿。两人大为欣喜，于是从此念佛更加精进勇猛。
在一次结夏安居时，二人同时闭关念佛，很快同时证得了念佛三昧，屡见极乐胜境。
当时的佛教界，流行一种“别时意”的学说，即摄论宗的大德们在解释净土法门时，普遍认为：凡夫念佛并不能够当生就能往生西方净土；念佛不过是在今生 种植一点善根，积累一些功德罢了；等功德积累足够的久远劫之后，方有可能往生。这种说法在当时非常盛行。然而佛在《观经》中却明言：恶凡夫临终念佛，哪怕 只有十声、一声，也当下往生西方。天下的净土学人，无不纠结、迷惑于此，欲修净土，却看不到当生得度的希望，心中难以决疑。
启芳依道绰大师之教，当然知道摄论宗人错谬的解说；但为了能够为天下所有人决断此疑，故而发愿在梦中见阿弥陀佛，亲问此事。
启芳刚发愿的当夜，即三次梦入圣境。
第一次，他梦见一广大的莲池，池中有八功德水，开满了四色莲花。池的西南方有一个极高的楼阁。启芳从阁楼上走下来，走到莲池东北岸，见有一高约两丈 余的宝帐。启芳忽然一下飞进帐中，但只半身进入宝帐。须臾出来，向宝帐西方走去，那里有一宏大的殿宇，殿中有一大德告诉启芳说：“只要修净土法门，都能生 到此宝帐之中。”
第二次梦中，也是前所梦之广大的莲池。在池的北岸，启芳看见观世音菩萨全身金色，面朝北方，垂脚坐在池边，庄严神圣而又优雅闲适。启芳心大欢喜，感 动莫名，走上前去，手捧着菩萨足而顶礼于地；起身时清楚地看见菩萨脚下有千辐轮相（佛的三十二相之一，足下毂网轮纹，辐即车轮中之辐）。
第三次梦中，还是那个莲池。启芳来到莲池的南边，面西而立。莲池往西，全都是愰漾浩翰如大海的池水，水中开满了微妙香洁的四色莲花。此时，忽然见阿 弥陀佛自西而来，佛身金色，相好庄严，光明无量。启芳即刻头面着地顶礼弥陀。礼拜完后，即在佛前胡跪合掌，至诚地问阿弥陀佛说：“我们这样娑婆世界、五浊 恶世的众生，依照净土经典一向专念您的名号，能够往生您的极乐净土吗？”阿弥陀佛即刻回答启芳说：“善男子，一切众生，无论善恶，无论僧俗，无论净秽，但 能念我名者，皆可当生即得往生我土，切勿生疑也！”
启芳三睹圣境之后，心大欢喜；且佛于梦中证言念佛定生，天下无数净土学人之大疑由此而决。
还有一次，启芳梦见自己身在此娑婆世界，突然回头向西望去，见极乐世界大地平坦如镜，纯金而成；回首再看娑婆世界，则唯有山川、丘陵、坑坎：东西方秽净、粗妙之差别，无法用任何言辞来说清楚。
还有一次，启芳在定中见到一名叫法藏的僧人，驾一辆大车来迎启芳。启芳则见自身坐在百宝莲华上，一刹那间便成佛身。后来启芳又见三道宝阶也向西直去：第一道阶上全是在家居士；第二道阶有僧有俗，参差不齐；第三道阶则只有出家僧人。法藏对启芳说：“这些都是往生的念佛人。”
5天之后，启芳和玄果在一起念佛时，忽然听到空中有钟声响，二人同言：“钟声，我辈事也！”二人心如明镜，一闻钟声，便知是佛来通知他们往生西方了，于是二人即刻同时坐化而去
北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。
四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中：其屋甚大，又甚黑；其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。
其妻因谕之曰:“你如此怎么样好？你念‘南无阿弥陀佛’吧！念佛总会好。”
铁珊一闻此言，遂拼命念。未久，即睡着。遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。
铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。
(《印光大师嘉言录》二乙）
【按】：
王铁珊者，位居将领；一声令下，万灵丧命。
只有造业，不信佛法，不知教理，亦未皈依。
病重身危，群鬼现前；三日不眠，命在旦夕。
参禅悟道，打斋拜忏，斯等修行，缓不济急。
只有念佛，不可思议，一念弥陀，群鬼远离；
再念弥陀，当夜安息；念念弥陀，重病痊愈。
不问善恶，不问信疑，圆顿简易，无法能比
陈存仁/文
我本来是不相信有鬼的；但是有人却弄得周身是鬼，走出去前前后后都有鬼，坐在家里，旁边也有鬼相陪——这是我临诊时一个病人遭遇到的情形。这病人是敌伪时期的一个大杀手，名叫林之江，是一个心狠手辣且诡计多端的刀客。
本来抗战胜利之后他要被枪毙的；知道上峰要逮捕一个姓陈的汉奸，他做了一个报告，讲得头头是道，而且领了款子，竟然逃到了香港。至于拘捕陈某的事，他也不再过问了。
1950年的某日，我在九龙诊所诊病时，有一个面目黝黑、形神憔悴的病人到我诊所来，后面跟着一大群陪伴他的人。他开口就问我：“你认得我吗？”我 看了许久，说：“我接触的人多，一时想不起来。”他说他就是林师长。经他一提，我就想起敌伪时期汪精卫部下叱咤风云的林之江。我想起了当时他在上海杀过许 多人；但他生平也做过一件好事，就是我的业师丁仲英先生被绑票，是这位林师长营救出来的。
林师长坐定之后，请我诊脉，同时以很沉重的姿态，等候着听取我的诊断见解。我望闻问切了许久之后，坦白地告诉他：“你的身体已经非常虚弱，除了胃病 之外，并没有什么严重的病症。”他告诉我说：“对的。我也在几间医院检查过，证明此外没有什么病。”但是他自己觉得死期似即在眼前，要我救救他。我这时已 觉得他的神情完全不正常。
他继续说，他天天被许多鬼魂所围困，白天被侵扰到坐立不安，晚上简直不能闭目。我说：“世界上本来是没有鬼的。这许多鬼怪情况，完全是你心理上的幻 觉作用。只要你振奋自己的精神，这种鬼怪是不足为病的。”他说：“现在的情况，就是无法振奋自己的精神。鬼魔终日追随自己左右，所以要许多人来陪伴我，否 则一天也支持不下去。”
他很坦白地说出，在汪精卫开府南京的初期，为了消灭异己，每天总要打死几个人。这种暗杀工作，都是由他亲自处理。他当时只为了权势与利禄，根本不信 会有鬼魂来报仇的。杀人之后，毫无愧怍，而且觉得枪法越准越是痛快。只是有一次，枪杀了一名壮汉回来，便觉得这个面目可憎的鬼魂，一直追随在他的身旁，已 有七八年之久，常常威胁他，使他终日惶惶然。后来眼见威胁他的鬼魂愈来愈多，以致到今日这般地步。
我就解释给他听：“从心理学上讲，你杀人之后，亲眼见到这个壮汉倒下去，当然是张口凸目、咬牙切齿、满身是血的恐怖情况。这片刻间的印象深深印入脑 海，是你终生消灭不了的。这种印象的威胁渐渐变成幻觉，这种幻觉在你的心目中就是鬼。这个鬼可以终日追随在你的身旁，令你日夜不安。”他听了我的话很是满 意。针对他所患的若干病症，我开了一张药方给他。他就欣然辞去。
次日一早，他又由家人陪着来了。他说，听了我的解释，当时受到感动；但是一到家里，又见到那面目狰狞的壮汉的鬼影，简直一夜不能入睡，越到深夜，越是害怕。而且，竟然还有许多鬼魂鱼贯而入，对其身体作种种撞击。清晨起来，他看见肌肤上果有不少青紫色的淤痕。
他问：“这种淤痕，是否就是‘鬼打块’？”我说：“这是你病久之后，气血不调和，整夜受到恐怖心理的缠扰，心理的影响导致静脉管膨胀。可能有这种现象发生的。”于是我又写了一张药方，替他调和气血。他又道谢而去。
一天，这位林师长又来了。他说自己在汪精卫时代杀过两百多人，到了香港之后一直闹着见鬼。朋友们劝他信佛，他就信佛，但并不能把围绕他的鬼驱走。有 人劝他皈依道教，满室贴了符，初时也许是心理作用，能够苟安一时；但过了几天又恢复了常态。又有人教他信基督，他说只在唱赞美诗的一刹那，脑中可以略为清 净；其余的时间，都是魔鬼在打击他、恐吓他，还引诱他自杀。所以他完全失却了信仰。有一个时期，因为许多不可告人的秘密涌塞在心头，竟然自己走进天主教 堂，跪地忏悔，坦白陈述杀人的经过。他说，经过忏悔，心理上有一天安逸；但是过了这天，又是日夜闹着见鬼。
他把这些经过都告诉了我。我说：“宗教是一种信仰。你并不真诚地信仰，而只是冀求庇护，这是不可能的。你现在因为旧时作孽太多，心理上内疚重重，无 法摆脱，于是造成魔鬼缠扰的环境。初时不过是心理上的幻觉作用，久后变成错觉作用。由于你身体日渐衰弱，精、气、神三种力量完全消失，于是神经衰弱，变成 精神错乱，思想崩溃，精神分裂。”
“什么叫作精神分裂呢？”我继续对他说，“就是你的精神状态分裂成为两个人：在我和你讲话时，你尚能倾听和了解我所说的话；一离开我之后，你就成为 第二个人，我先前所说的话都付之东流。所以，你想对付这种情况，先要把身心纠正到正常。虽然你身体很虚弱，但你还是要放弃现在的生活，另找一种劳动性的工 作，用劳力来替代劳心。我举一个例子给你听，有一个曾经做过省主席的人，因为他的精神分裂，天天闹着思想病，我劝他要用劳力来替代劳心。他完全同意我的主 张，竟然穿了很旧的衣服，去当敲石子的小工，同一般劳工一起工作，准时而到，准时而退，回家之后疲乏不堪，倒头便睡。如是者，几个月后，他精神分裂的情况 完全消失了。还有一种老年人，到了晚年开始忏悔，一心礼佛，或是专心做一种救济工作。我也遇到过一个人，他背了纸篓，到处去捡拾有字的废纸。每天辛苦的劳 动，也能医疗他身心上的疾病。你现在过的不是正常的生活，一天到晚求医问药，或者用信教的方式来消除你的心病，这都于事无补。”
他对我说的话表示理解，于是出去找劳动工作。后来他就没有来过，不知道他找到了什么工作。
就这样经过了一年光景。有一天，他的太太突然出现在我的诊所，要求我去替他看病。我说他患的是精神病，不是内科病症，不如进精神病院。我坚决不肯应诊。他的太太说，他本来已好了许多；但最近一月病情突然变化，生命垂危。明知不可救药，却要我无论如何前去看一次。
这位林师长，被转移到一家天主教办的医院中。医院替他检查后，说他除了胃部不良之外，并无其他疾病，要他速速迁出；他坚持不肯离去。我见到他时，他 说：“住在家中，实在被鬼魂侵扰得无片刻安宁；只有住在这里，鬼魂虽然仍不离左右，但比住在家里平静得多。”我说：“你又要鬼话连篇，庸人自扰。”但是他 认真地说，最近一月来，他所见的并不是幻觉，简直全是真实的。
接着他又讲出许多怪事来。他感到最不可思议的，就是一次他在上海发令枪杀一批中国农民银行职员的一幕：当时他并不在场，不料其中被杀的一个职员竟是 他的外甥！因此，他已故的父亲和母亲带着这个外甥来向他索命，这时他才知道他杀了自己的外甥。此事本已过去多年，但是现在每天晚上就见他的父亲坐在他的床 边，除了对他百般辱骂之外，还叫他从速自杀。他也屡次想自杀，但被家人所阻。所以他痛苦得不得了！
听了这番话，我仍然告诉他，这是精神分裂的现象，要力事镇定，修养正气，来克除邪气。他坦白地说，他的正气只剩一分，而邪气竟高涨到九分；除了和我谈话的片刻间还可以和我对答之外，其余时间他见到的满室是鬼。这是精神病者死亡的预兆。我只有安慰了他几句就告别了。
我感到他精、气、神三者衰败，正气大虚，邪气旺盛。这种症候确乎是他无法控制的。生理上即使没有病，而心理上的幻觉比生理上的疾病还要严重。生理上 的疾病可以用医术和药物来治理，心理上无穷的幻变简直无药可救。世间原本无鬼，但心境上自己造成了一个鬼蜮，从此他就被围困在这个鬼蜮之中。既然自己无法 逃出这个境域，那么这种折磨，必定要使他走上死亡之途。
过了不久，有人来传言，这位林师长在医院里日夜号泣，说是每晚被鬼魂所打击，疼痛非凡；次晨全身都是紫血块。医生认为那是神经痛和血管栓塞。他渐渐半身不能转动，筋脉抽搐，言语模糊，举止怪诞，两目直视。后来一夜呕血不止而逝。
关于这件事情，知道的人极多。虽然事情有些近乎迷信，但是他的死亡经过却完全是事实。我觉得，鬼魂之说虽非亲见；可是因果之说是很科学的——种什么因，得什么果，这是不可磨灭的“循环律”。
（摘自《我的医务生涯》）
佚名
在近代编集的《往生传》中，大概遗漏了一位重要人物，他就是孙禄堂先生。孙先生名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北望都县东任疃村人；在近代武林中素有“虎头少保、天下第一手”之称，蜚声海内外。
孙先生是传统武学的集大成者，是中国内家拳术的代表人物之一；晚年时熔其所得，创编了重要太极拳流派——孙氏太极拳。孙先生在武学理论上也多有建树，流传了《太极拳学》《形意拳学》《八卦拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等著作。
据孙先生年谱载，他生于1860年（咸丰十年），卒于1933年，享年73岁。孙先生不但武功登峰造极，而且在国学方面（如易学、医学、文学、书法 等）的修养也非常深厚。他的一生，读万卷书，行万里路，经历无数风雨，主要是为了追求武学真谛。他留下了许多佳话，比如：年近半百时，曾信手击昏前来挑战 的俄国著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄；古稀之年，又一举击败日本5名技击高手的联合挑战。
孙禄堂先生是用整个生命来追求真理的人，真正做到了“技与道合”，以其所练形意、八卦、太极拳术之道，与儒释道三家诚中、空中、虚中之妙理相合。
尤其了不起的是，孙先生归心净土教法，预知时至，念佛往生西方净土。遗憾的是，孙禄堂人生中的这一桩大事、大成就，武术界却鲜有人知；即使有知道 的，往往也看成神话传说了。鄙人信仰佛教多年，读孙先生年谱，及孙先生所著《拳意述真》，始知先生不仅是罕见的武学奇才，而且也是佛法中的一位大成就者 ——于极难信之法能够生信，念南无阿弥陀佛名号，了脱生死轮回，一生成办佛果。
在《无量寿经》中，弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？”佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩 萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”孙禄堂先生就是往生菩萨之一，有力地佐证了净土法门的真实、广 大、圆满；证明各行各业各类人士都可以念佛，佛慈莫不平等摄受。
据现存资料分析，孙禄堂的净土信仰的建立，可能是受其师程廷华的影响。程廷华先生是八卦掌祖师董海川之高徒，是一位净土信仰者。孙先生在《拳意述 真》中转述程廷华的话：“将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不 离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。”这番话是程廷华对孙禄堂所说，由孙先生亲自记录下来，可知师徒二人在信 仰上也非常投契。孙先生能够接受其师关于念佛的教导，默识于心，依照奉行，也可看出他确实有非同寻常的夙慧善根。
据孙先生年谱载，1882年（时年22岁），他入程廷华门下学艺；于1884年通悟八卦拳。1885年（时年25岁）云游十一省，访名山，寻异人， 历时三年余，武道功臻极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎理合于道。1897年（时年37岁）赴京城探望程廷华，二人朝夕相处数日，意甚洽。由年谱可知， 孙先生在二十多岁的青年时期跟随程廷华将近三年，经过十多年的磨砺后又再次见到程师，无疑又进行了深层次的印证。常人以为习武者弄的只是拳脚功夫；其实高 层次的武术家，无不由技入道，更注重德性、智慧的提升，感悟人生中形而上的真实意义。
孙禄堂先生往生事迹，在其年谱中有记载：
1933年（时年73岁），先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）做全面体检。先生笑道：“吾身体无恙，去何医 院！只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体 无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕。这么好的脉象，我还 是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食两旬。而每日习拳、练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“佛来接 引矣。”六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户外，嘱家人勿哀哭，并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝
智随法师/文
什么是福？有人说有钱是福，有人说当官是福，有人说健康是福，有人说无忧是福……每个人都有自己的答案，每个人也都按自己的认知去生活。
不过，仔细地观察这个世间，生在幸福中的人实在少之又少。为物所累，已让我们不堪负重。所谓的钱财、官位等，都不是纯一无杂的福报，很多世福是祸福 相依、利弊同在的，如古人云：“祸兮福所依，福兮祸所伏。”无钱的人为钱烦恼，有钱的人同样为钱烦恼；无官的人为官位而烦恼，有官的人同样为官位而烦恼： 所谓“有无同忧”。
患得患失已让我们失去了内心的安宁，已让我们迷失于物欲的困扰中，无忧的人何处可觅？静观世间，真正百利而无一害的福报，无过念佛：一句名号，具足万德；只要念佛，则一福纳万福，消业障，增福报，开智慧，得往生，成佛道……其福岂可尽言？
曾经到湘潭去，遇见一位居士的老妈妈，可以具见念佛之妙，真乃“善中之善，福中之福”。老人家没有什么文化，也没有亲近过三宝，只是听母亲的劝说， 很早就开始念佛了。她每天念三句：南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛。如是几十年如一日，从未间断过。现已九十四岁，身体健康，精神矍 铄，毫无病态。其面色红润光洁，慈颜常含笑意，像盛开的花朵，像七彩的霞光，气色比五十多岁的女儿还好。有时还下厨帮女儿摘摘菜，做一些力所能及的家务 事。
老奶奶很少出门，整天一人在家，也不觉得寂寞难耐，只管念自己的佛，好像没有什么让她不开心的，世间的一切似乎与她毫不相干——不为物累，安心念佛，让我们一眼即可看到何者是福。
另有一居士刚开了一家美容店，请我们到店里去看看。我开玩笑说：“把老太婆请来做广告最好了！她可以活生生地告诉我们，念佛才是最好的美容，不用化妆，也能容光焕发，而且不会褪色，永远保鲜。”
我告诉老奶奶：“您现在不用念三句了，只念一句‘南无阿弥陀佛’就可以了。到临终的时候，阿弥陀佛就会手持莲花来迎接您往生到极乐世界，永远快 乐。”老人家没听说过什么莲花接引的话，不太懂什么意思。我简单告诉她，乘莲花就像坐车一样，佛拿莲花来迎接我们，我们坐着莲花就到极乐世界了。老人家笑 得合不拢嘴，很开心地说：“还坐莲花车呀，好玩好玩！”一派天真烂漫之态。
老人虽不懂什么佛法大道理，但那朴质天真的模样，那虔诚一心的念佛，让我们深深感动。原来，有佛法活在内心的人，是那么快乐！她忘却了世态，只管念 自己的佛，无忧无虑地过着自己的日子；生命是那么鲜活真实，这种福报何等可贵！她让我们切身感受到，念佛实乃“一德具万德，一福纳万福”的无忧之道
释佛耀/文
那是我在佛林寺第二次发烧，本来想借着发烧，可以偷懒两三天不早起的。第一天中午，跟我同寮房的佛度师给我送饭来了：迎面就是一大碗饭菜，上面满当当地放了五个馒头；为了给我遮掩一下饭量，还很体面地在上面盖了一张帕子。
看着我惊讶的表情，佛度师说：“从斋堂上来，一路有人问这是给谁吃的，我都替你挡了，就说不认识的……”
我感恩她的体贴的同时，也分明知道，此地无银三百两。
这也没办法了，我总不能见人就解释，我不是这个饭量吧？
我确实不是这个饭量的，我发誓，我长这么大，从来没一顿吃过这么多东西。
我仔细审视了一下饭碗，决定努力吃完它。因为是夏天，东西不能留到晚上，又不能浪费，只能选择吃完。
而要吃完它，只有两种办法：一是吃慢一点，二是让佛度师帮忙。这两个方法我都用上了。
佛度师自己也拿了一大碗，上面堆几个馒头我已经不记得了，反正也不少；吃到中途我还给了她一个。
我没想到她跟我一样死心眼，居然也全吃完了。
吃完之后，我在外面的走廊上，逛荡了一个多小时，才有能力坐下。下午晚课，佛度师上了一半课就跑回来了，进门就说：“哎呀，撑死了，都走不动、坐不住了。”
吃过这次饱饭的“亏”后，佛度师再不给我打这么多了。后来是佛敬师给我打饭。她很细心，每次把饭菜配置得很好，还很有层次，菜很多，我要找半天才能看到饭。
陆续有同修知道我发烧，第二天探病的一拨一拨地来了。其中连着三拨给我送来姜水，都很热情地看着我把姜水喝完。只一个上午，我就一连喝了三大碗姜汤，大概是姜汤散气，虚得我有些打摆子。
那天下午我作了个重大决定：提早结束病假，尽快上殿念佛。
都说大爱无敌，发烧算啥呀？一顿馒头，三碗姜汤，就给吓回去了！
感恩同修对我的关爱，因为有你们在，我才觉得快乐、自在！愿我能常生感恩心，常珍惜在一起的日子。南无阿弥陀佛！
释宗量/文
在弘愿寺出家，是我母亲举荐的。
在刚刚剃度的前三个月里，由于自身的懒惰成性，总是会刻意地、并且演变成为无意地去逃避每日的早晚课：在厕所里一蹲就是半个小时，待僧值挨个寮房检查的“危险时刻”过去后，我才慢悠悠地刷牙洗脸；直到早课结束，才从寮房出来。
早斋是固定的二十分钟，自然不用赶着去吃饭，吃惯了二堂的我，晃晃悠悠地来到了接待处。
忽然，远远看去，柱子后方有一个熟悉的背影——黑色的上衣，黑色的裤子，乌黑的头发夹着银丝；脸部被柱子挡住了，身体很自然地靠在座椅上——好熟悉的背影！
好奇的心理促使我尽力望去。于是我绕过柱子，那面孔便呈现在我的面前——果真是母亲！
“妈，你来了啊。这么多行李，姐姐也来了吗？”
“嗯，你姐也来了。过得好吗？你又长高了……”
寒暄了几句，就好像从来没有分开过似的，也似乎感觉不到任何身份的转变。只是从此我不会逃课了，因为母亲爱念佛，她是不会落下任何一堂课的，我自然也要争气了。
母亲住了几天，要走了。票可以随时买的，要坐的是晚上的火车。
这一天早上的时候，我的小腿，被那圈短短的绑腿绑得肿了起来，我便没有去吃饭，也没去工作；草草地请了假，在房间里打转。对于这些，母亲完全不知道。
突然，小宗兴跑过来，说母亲在找我。我无可奈何地再把绑腿绑在肿起来的腿上，就出去了。
母亲正在走廊上等我，原来她听人说我腿肿了，很着急；看了伤势不重，才稍有放心，边看边数落着我的粗心，但每一句话都不刺耳，而是很温和很体贴地说出来的。
当时，母亲就决定不走了，再住几日，等我的伤好了再走。
母亲让我坐在长廊凳子上，把腿放开休息，说完就走了。随后我就回去了，继续在房间里打转。
不一会儿，宗兴又来了，手里拿着绑腿和僧服，他说是母亲送的。我开始时有点抱怨母亲到处花钱，其实我也有能力买的，而且我也不爱穿新的。渐渐地，我不抱怨了——这岂止是简单的一个绑腿，这是母亲一颗永远不离开我的心啊！
后来伤好了，母亲仍旧不停地唠叨，每天让我注意这，注意那：不要绑得太紧，少吃垃圾食品，好好吃饭……很多很多，好像永无止境。
那时到现在已有一年多了，母亲买的绑腿依旧绑在腿上，很舒服，腿再也没有受伤。我坚信：不管我在哪里，母亲和我之间都有着一根摸不着、砍不断的心线
【按】：作者为弘愿寺一17岁的沙弥，16岁出家，小学文化程度
1. 水仙图049
题句：没有什么叫脏的颜色，所以不必洗我的调色碟
画家不见脏的颜色，故有多彩之作品。
造物主不见脏的颜色，故成绚烂之世界。
弥陀不见脏的颜色，故度十方之众生。
此三者，皆不需要洗。
吾人见脏见净，洗东洗西，故总也洗不净。
释宗属/文
当我们遇到了南墙，转一个方向就有路了；当我们遭遇了黑暗，转一个方向就遇到光明了；当我们的心路被堵塞，转一个方向就畅通无阻了。
转一个方向很重要。
我们身在大众中，却往往不能发现周围的美，那是因为我们的心眼放错方向了——我们的眼睛只看到自己，看不到别人。一旦向别人敞开一颗和善的心，就会 发现别人的笑容很灿烂，心很善，大家有好多好多自己没有的优点值得去学习；我们向外界敞开一颗接纳的心，就会发现天很蓝，树很绿，人很可爱。
我们的心一直都是看自己的罪业，我们念佛越念越沉重；如果转一个方向，不看自己，而去看佛，那么我们的心就是无量光明了！
方向决定成败：视野的方向决定景色美不美，心的方向决定自己能不能成佛。
转一个方向确实很重要！
从潮音寺回来已好几个月了。如今寺院也养着一只小狗。不知是我心太贪，还是小狗真的跟我不亲，每每看到它就觉得它跟我不太亲，有种挫败感。因为本人从小就喜欢小动物，自认对小动物非常有爱心和耐心，因此便常常想起潮音寺的皮皮。
皮皮长着一身纯白色的光滑的皮毛，是一条极通人性、体型中等的土狗。
初见皮皮时，它是被拴在树梢上的。它每次看见我们从旁边经过，总是“汪汪汪”叫个不停，这让我们这些不熟悉它的人搞不懂——这是对我们的敌意，还是 有某种要求呢？直到有一天，我鼓起勇气去接近它，才发现它不停地摆着尾巴是表示对我的友好。只见它时而在地上打滚，好似等着我给它抓痒；时而一跃而起，咬 住我的裤腿，好似就怕我跑掉。正因它如此的调皮，于是我给它起名为大名佛皮，小名皮皮。
在接下来的日子里，我们常一起散步。师父们有事出去，皮皮总是第一时间送我们。而奇特的是，每次走到寺院门口，皮皮总是原路返回，从不多走一步。皮皮对自己的名字是最敏感的，当我没看见它时，只需喊“皮皮、皮皮”，皮皮只要听到，一定会以最快的速度跑到我的面前。
当我们每天上早晚殿时，皮皮总是安静地躺在大雄宝殿外面；总是要等我们念完佛正回向时才走开，而师父们此时也无比欢喜地认为皮皮也知道念佛了。
而更让师父们惊喜的是，五月份上人来时，皮皮竟给上人顶礼了！这让所有人都感觉不可思议！皮皮给上人顶礼时的动作和那种眼神，是我们在狗类中从没有 见过的——皮皮的眼神中充满了期待与感恩。最高兴的要数我了，因为，本人教皮皮拜佛，教了N次，皮皮一点反应都没有；可谁会想到，上人来了，皮皮竟主动给 上人顶礼！
佛说，一切众生皆有佛性。小狗皮皮尚知给上人顶礼，可谓犬中之王，灵物中之灵物也
释佛慈/文
从9月1号至今，我们已经来鉴真佛教学院几天了。在第一堂日语课之后，我想我需要配一副眼镜了——我坐在后面无法看清楚幻灯片的内容。于是我和佛谦师相约在星期天一起到街上去配眼镜。
我们坐公交车到了文昌阁车站下车，找到了丹阳眼镜店。因为配眼镜的师傅还没有来上班，我们在营业员的指导下先选择镜框。眼镜框琳琅满目，我们不停地挑选：颜色要求素色，外型要简单、简朴、没有装饰的。
9点钟，师傅来了，给我们验光，测视力。我的左眼是50度，右眼却是200度，相差悬殊。师傅很快地就为我们配好了眼镜，结账价格七折优惠。
佛谦师首先为我挑选了一个线条简单的眼镜盒子，我一看就摆到旁边去了——看不上。但是，挑来挑去，最后还是选择了这个盒子。佛谦师就有点责怪地说： “我就挑这一个最好的给你，你偏不要。还是这个最好吧？”我笑嘻嘻地偏着头对她说：“第一次看是用右眼看，所以看不上；第二次用左眼看，才看出它的简朴之 美。”佛谦师侧过头来，瞪着大眼睛盯着我，半开玩笑地说：“你可以写一篇文章了。现在不是说要写一篇故事吗？你就用这个写一篇吧。”这就是这篇文章的缘 起。
由此我联想到了“睁一眼闭一眼”的意义。或许我们真的不必对这个世界如此认真，有些事情用右眼看，不必看得那么清楚；有些事情才用左眼看——关乎众生法身慧命的，利益佛教和人民的，或许应该用左眼看得比较清楚一些。
这个世界是如此的虚妄，人心是如此的无常和虚假，所以不必较真，用右眼看得模糊一些就好了；或者干脆闭一只眼，根本不必去看，不必在乎。我想，我只要留着左眼看清楚阿弥陀佛，用心感受弥陀的爱和温暖就行了
露醉梧桐/文
有一个人想成为剑道高手，不远千里来向一位剑道大师当面请教。他问大师：“我需要练多长时间才能成为高手？”大师回答：“10年。”
他又问：“如果我不吃不睡，24小时不断刻苦练习，那需要多长时间呢？”大师回答：“30年。”
他困惑不解：“那又是为什么呢？”大师面带微笑，说：“不吃不睡24小时不断刻苦练习，你失去了从容，失去了练剑的乐趣。”
非洲的某个土著部落迎来了一个美国旅游观光团。部落中有一位老人，他正悠闲地坐在一棵大树下面，一边乘凉，一边编织着草帽。编完的草帽，他会放在身 前一字排开，供游客们挑选购买。10元一顶的草帽，造型别致，而且颜色搭配也非常巧妙。那种神态，真的让人感觉他不是在工作，而是在享受一种美妙的心情。
这时候，一位精明的商人盘算开了：这样精美的草帽，如果运到美国去，至少能够获得10倍的利润。
商人对老人说：“假如我在你这里订做一万顶草帽的话，你每顶草帽给我优惠多少钱呀？”他本来以为老人一定会高兴万分，可没想到老人却皱着眉头说： “这样的话啊，那就要20元一顶了。”批发反而要加价，这是他从商以来闻所未闻的事情呀！“为什么？”商人很疑惑。老人讲出了他的道理：“在这棵大树下悠 闲地编织草帽，对我来说是种享受。可如果要我编一万顶一模一样的草帽，我就不得不夜以继日地工作，疲惫劳累，失去了从容，失去了快乐。这样的话，难道你不 该多付我些钱吗？”
1960年3月31日，马寅初被免去北大校长的职务。儿子回家告诉他这个消息时，他只是漫不经心地“噢”了一声，便不再言语，仿佛这是一件不值得一提的小事，继续看书，神态自若。
1979年9月14日，北大隆重召开大会，给马寅初平反，恢复其名誉，并对他作出高度评价。此时，马老已经97岁了。当儿子回来告诉他这一喜讯时，他心不在焉地“噢”了一声，不置一词，照旧闭目养神，心如止水，从容淡定
人最宝贵的东西是生命和心灵，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。只有把心安顿好，我们才能身处喧嚣的都市，把钢铁水泥化为青山绿水，诗意地栖 居，轻灵地飞扬；宠辱不惊，顺其自然，学会大度看世界，从容过生活。只有这样，我们才能成为一个快乐的人，才能享受到真正的幸福
吴素兰/文
我叫吴素兰，男，山西省阳泉市人。原是山西省客运司机；退休后在阳泉供电局当临时工，担任接送职工上下班的工作。我的父母是敦厚淳朴的农民，我从小 深深受到父母传统美德的言传身教。爱人是一名虔诚的佛教徒，俗名张莲籽，法名佛莲。因为爱人信佛念佛的感染，所以我对佛法比较信服，在接送职工时偶尔会自 然念佛出来；直到遭遇另外一件事，使我更加坚信佛法护佑的不可思议之威神力。
2010年6月22日晚上，在开车接送完职工返回家的途中，迎面一辆汽车开着强光歪歪斜斜向我撞来。我立即靠边剎车。前车紧挨着我的车头也停下，从 车上走下醉醺醺的汉子，强词夺理，硬说我占了他的道路，并向我索要一千元。我据理力争，力图说服无赖的醉汉。醉汉非但不听，反而从车上拎出一根铁制撬棒， 挥舞着要向我打来。情急之下，我想避开醉汉的纠缠，脱口而出：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！”说来也怪，念佛时，惊恐的心不自觉地平和下 来。回头看那个醉汉，只见那个汉子非但没有向我打来，反而让挥舞的棒子打到自己身上而“嗷嗷”直叫。此一幕实令人惊诧——到底是什么原因，使得棒子非但没 有向我打来，反而伤了他自己呢？经警察干预后，醉汉自知理亏，向我道了歉。
我将此次的亲身经历告知了我的妻子和居士们。听了大家的一番解释，我方得释怀——原来是“南无阿弥陀佛”的威神力，使我安然避开危难。此事让我们夫妻俩更加坚信，阿弥陀佛的慈悲加佑无所不在。下一步我也要皈依三宝，做个敦伦尽分、随顺佛语、老实念佛的佛弟子。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
口述：吴素兰 文字整理：佛光
1. 佛教不仅仅属于佛教徒，佛教属于一切信仰佛教和不信仰佛教的人。佛教是真正的公益，是超过阳光、空气和水的公共资源、公平利益。
2. 只要你肯彻底交出去，阿弥陀佛就会彻底负你的责。
3. 有人问：念佛能当饭吃吗？不能。念佛能当衣穿吗？不能。念佛能当钱花吗？不能。念佛能……不能！“不”得好！当衣、食、钱财这一切有能、有用的，成为不能的时候，念佛的大能就显示出来了。
4. 人生得一知己足矣。知己者，阿弥陀佛也。唯有阿弥陀佛知我，故是一知己。阿弥陀佛岂不知我？阿弥陀佛既知我，岂不幸福满足？
5. 信眼见的，算不得信；信心见的，才算信。
6. 眼睛朝外看别人的过失——苦海无边；返观内照，认自己的不是——回头是岸。
7. 蛇性虽曲，入竹筒则直。人心如蛇，佛名为竹筒。复杂多疑，摇摆不定之人，令专称佛名，自然往生；无明边见凡夫，专称佛名，自然合于中道实相。净土宗一切教说，皆为令众生入“一向专称”竹筒。
8. 承认自己的无知，并不可耻；以为自己懂得很多，反而可耻。
9. 佛说：“你长成这样就可以了!”我的心就回应说：“感佛的恩，我长成这样就可以了。”佛说：“我要在你心中做工，锻炼你，增长你，丰满你!”我的心就回答说：“感佛的恩，任凭您一切的作为。”
10. 发心就有能力,发心就有因缘,发心就有福报
平平淡淡生活，平平常常念佛，做个愚痴的念佛行者。——释宗弘
真正的佛弟子，并不是念珠、佛像等佛教用品的鉴定家或收藏家，不是各大寺庙景点的旅行家，不是佛经念诵者，禅修爱好者，佛教史、经论、佛像、佛塔等 研究者，素食小资主义者，消极避世隐居者，俗世慈善家，而是心念的相续训练者，因果敬畏者，轮回厌离者，菩提心践行者，万缘放下自在者，信愿念佛往生者。 ——释迦明空
简单就是智慧。——释净业
真正的智慧也就是生死心，除此之外，可谓无真实智慧。生死心切之人，与诸佛相应，佛智非常人所能偷窥。专修念佛之人，只是为了了生脱死，所以大智大慧。——释佛莲
既然阿弥陀佛是为十方众生发的愿，则应以十方众生的共性（佛性）为着眼点，往生的“条件”就绝不可能在于“我”之个性上——我念佛多少、我善恶智 愚、我清净浊染等等，个性的东西不能代表十方众生。所以十方众生若往生，完全靠这句众生个性之外的“南无阿弥陀佛”名号本身。——释明光
人最安心的状态是：感恩自己所拥有的一切，坚定自己所承担的责任，懂得自己所行走的方向。——释佛谦
越是珍贵的语言，越不需要修饰；越是简单的语言，越富有加持力。——佛安宗彰
佛教靠我，我靠佛！
——释佛敬
领受了弥陀救度的人，内心应是一种任凭的心态：任凭时事摆布，任凭善恶因缘，任凭苦乐境遇，任凭行事顺逆，任凭病苦健康，任凭好死恶亡；任凭弥陀救 度，任凭弥陀安排。我们唯一能做的，就是一向专念；唯一想做的，也是一向专念。我们唯一能得到的，就是往生净土；我们想要得到的，也只是往生净土。—— 18佛楷
极乐有多远？过此世界十万亿佛国。极乐有多近？一句名号，身临其境。——爱的星系
有人犯罪入牢，国王慈悲，说：“我赦你的罪，你自由了。”罪人在自心中找被赦的证据、感觉——没有，便一直坐牢。
弥陀以其万德名号赦众生罪，皆令出三界牢狱，生净土成佛；可有人一定要在自己心中找验证，寻感觉，与此罪人同。
怎么知道我念佛一定往生呢？因为这是佛说的。可是我自己没有一点感觉啊？往生依佛的正觉，不依自己感觉；有感觉，无感觉，念佛皆往生。
阿弥陀佛是无称光、难思光、不可思议光佛。我们应当摒弃自己种种感觉，全身心归投于弥陀救度。全身心归投，如水入海，即成一体，分不出彼此，故说皈命。凡夫有罪浊命归入弥陀清净寿命，即与佛一体
尝闻念经不如念咒，念咒不如念佛，确有其理。
佛经是佛亲证真理，对真理境如实宣说。真理本来就是我们的佛性，与我们生命的最深处为一体，故读佛经会感受到其生命的穿透力，有极大的加持，利于开发我们本有的智慧。
但经文毕竟是此世人类的语言，人类的语言有人类不可逾越的局限。人类活在颠倒迷惑中；人类使用的语言是与其颠倒迷惑的心智相应的，而不是与真理境相应，不是特为表述真理的存在而存在的。
故欲用人类的语言如实传达真理境是困难的，即使是释迦佛的智慧也有困难，故经中常以“指月之指”为喻，说“不可说”“不可思”“不可议”。
假如读经时又拘泥于人类的语言、思维习惯，则经中所含佛性真理的光明，无疑被大大遮盖，只剩一丝丝微弱的光而已。故古来大德皆提倡：诵经时，竭尽虔 诚，不加拟议。我确信这样的诵经，能得到经文满分的加持。欲研经义，可另寻时间；又当佛心贯于内心、于经文不局其文字时，不加拟议地恭颂与思维经义，皆 可。此时思维经义往往有法喜。
但无论如何，经文存在人类语言及人类习惯思维两重障碍，故非佛意的直接宣露。
佛要直接宣露自证真理境，必须用佛的语言。那是专门与真理相应的语言系统，姑且用“语言”来表述吧。佛的语言是什么？也许是心念，是光吧；再者陀罗 尼咒语，因为咒语只有音节，凡夫读诵无法以思维来分别，而它本身又是来自佛的自证、自述。故此不加分别地诵咒，自然不会为凡夫分别意识心遮挡真理之穿透 力。故说诵经不如诵咒。
咒语的威力虽大，为佛自证、自知、自说，不倚世间语言；但咒毕竟是局于一法。若“南无阿弥陀佛”名号，则类同于咒，而复包含佛一切功德在内，以名摄体，摄无不尽。故念咒又不如念佛。
凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃熟悉之语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的，亲的，恰恰与佛疏远；而凡夫觉得疏远的，恰恰与佛亲近。
念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑；不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境；真正是佛佛乃知、凡夫顿入佛境之法门。
念佛尤胜观想。因观想不离凡夫心识，夹杂凡夫心，不清净；纵然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地觉。次观想难而称名易。
念佛也胜开悟。悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门；悟后起修，依然路途遥遥。唯悟者深知语言文字之不足法，而唱“不立文字”。念佛潜通佛智，暗合道妙；在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！
2013年9月7日
鉴真学院净土班新浪微博开通，微博网址：weibo.com/u/3777485425
2013年9月9日
净宗法师正式开讲《阿弥陀经》，讲法的视频在风云直播网净宗讲堂上同步直播
2013年9月21日
净土班学僧开始自筹自办《净土法讯》，主要刊登法师们开示，选登学僧习作，反映学僧学修生活。鉴真学院院长能修大和尚欣然为《净土法讯》题字
2013年9月24日
即日起，悟真寺、弘愿寺每天分别在晚上6:40-7:40，早上7:30-8:30时段,开设法义学习共修课，组织大众集体收看净宗法师正在鉴真佛学院讲解的《阿弥陀经》录像
2013年10月4日起
“净宗法师微博”被列为弘愿寺每晚集体共修学习课程，由宗网法师带领大众学习
2013年10月15日
安徽宣城宣州区宗教局两位主要领导来弘愿寺与全体僧众共同学习《宗教事务条例 》
2013年10月17至18日
宗众法师、佛宝法师代表鉴真佛学院，参加了江苏省佛协在苏州重元寺举办的“2013年江苏省汉传佛教讲经交流会”。佛宝法师荣获二等奖，宗众法师荣获三等奖
2013年10月23日
农历九月十九，观世音菩萨出家纪念日。弘愿寺隆重举行二期工程奠基法会，海内外莲友及来宾数千人参加盛会
2013年10月28日
佛林净寺14位沙弥尼于杭州法镜讲寺受三坛大戒圆满归来
2013年11月4日
净业法师、宗道法师、宗贤法师于江苏宝华山隆昌寺受三坛大戒圆满归来
2013年9月15日至16日，陕西省第二届汉传佛教讲经交流会在陕西西安清凉寺大雄宝殿内隆重举办。来自全省各地寺院13位优秀的法师进行了精彩 的经典宣讲，各地善信居士六百余人前来恭聆法音。悟真寺宗网法师和咸阳福圣寺宗念法师宣讲《佛说阿弥陀经》，深入浅出地为大众开启了念佛必定往生的涅槃之 门，分别荣获一等奖和二等奖
2013年9月25日，弘愿寺监院义本法师一行，到鉴真佛学院向净宗法师汇报工作，并了解关心净土班学僧的生活状况
2013年10月上旬，慧净上人到扬州鉴真学院看望净土班师生，期间为大众开示：愿为众生趋走给使 僧不可不弘毅，任重而道远 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨
2013年10月9日下午5时许，宗门导师慧净上人及宗悟法师、宗法法师一行9人莅临福建安福寺。10月10日上午9时至11时，上人不顾连日奔波 疲劳，用闽南话为大众开示。莲友们闻法之时，不断鼓掌，表达发自内心的欣喜。12时许，上人一行离开安福寺；莲友们眼含热泪，依依不舍
应厦门观音寺主持定恒大和尚邀请，2013年10月1日―7日，净土班安排了4名法师前往组织佛七法会。他们配合默契、尽展所长：或作后勤服务，细 致周到，悦可大众；或是维那领众，嗓音悠扬，震慑人心；或为法师开示，生动活泼，感人至深；甚至有的几项兼作。法会在轻松法喜的气氛中圆满结束。大众都希 望能再组织共修
2013年10月1日—9日，灯照法师在北京会见众莲友，为当地莲友开示净土宗法义，劝勉大家信受弥陀救度，专称弥陀佛名；并举办为期三天的念佛 会，指导念佛依轨。大家收益良多，在声声佛号中，众莲友沫浴在弥陀光明里，法喜充满。期间法师还讲授八关斋戒，带领众莲友放生；并机缘巧合地为一位莲友作 临终开示助念，莲友殊胜往生
2013年10月12日，宗弘法师到扬州鉴真佛学院拜见净宗法师
来源：《法音》 作者：玄武雀
每当提起佛教，人们首先想到的，总是她那冗长的历史，似乎佛教已经成了古老、沧桑以及厌世的代名词。往往要在佛教前面，加上诸如“传统”“神秘”等 等的定语，并将其视为佛教的特色。而此一特色的另一层含义，就是说，佛教已经过时了，已经不再适应现实的社会。我想，这一点是人们对于佛教的最大误解。
众所周知，佛法是佛陀在二千五百多年前所证悟的真理，正如所有人类历史进程中所产生的其他真理一样，并不存在古老或者年轻的区别。为什么从来没有人 把牛顿定律说成是“古老”的牛顿定律？其原因是不言而喻的。人们之所以对佛教有所谓“过时”的误解，那是由于他们对佛教的不了解，或者说了解得不够深刻而 已。即使一定要给佛教加上一个古老或者年轻的界定，那也只能说：历史的佛教一度是古老的，而现实的佛教则是年轻、充满活力的。
时间已进入二十一世纪，人们的思想已趋成熟和稳定；他们不再慌乱，不再盲从，而是以审慎的目光与成熟的心理来对待周围的一切。正因如此，佛法的高瞻 远瞩，也比以往任何时候都更加凸显。许多对于宇宙人生有着真知灼见的人，已经明显地感觉到佛法对于现实社会的“有用性”，他们正致力于从各个不同的层面去 研究佛法的现实价值。比如：佛教与世界和平，佛教美学和世界文学艺术，佛教哲学与实践对创造与合作的意义，佛教对解决社会冲突及社会压力的作用，佛教和当 代伦理价值危机，佛教的生命观和生态环境保护问题等等。其中，尤其以佛教与环保最为人们所关注。
过去的一百年，尽管充满了战火硝烟，却也是人类社会进步最快的一百年；同时，也是美丽的地球遭受最多摧残的一百年。许多前人所无法想象的梦，几乎都 在这一百年中变为现实：电的发明与开发利用，宇宙飞船登月，电脑网络的普及等。每一项科技发明，都在不断刺激着人们的欲望，使人们的欲望得到空前的满足。 可是，人们对于自身的了解，却无奈地停留在初始的阶段，摆在人们面前的未知领域，总是随着他们知识的增长而无限地延伸着。
快乐永远是短暂的，过度开发的地球反过来也在报复人类，迷信科技万能的轻率之举所造成的人为灾难已是不计其数：你可曾听到，核辐射造就的畸形儿们回荡在广岛上空的哭声；你可曾看到，二战老兵那因病痛折磨而扭曲的面孔……我们不禁要问：究竟谁是胜利者？
地球已不堪重负：仅在二十世纪，全球的热带雨林保有量就减少了百分之五十；许多前所未有的课题摆在了科学界面前；一系列的新名词也走入了人们的生活——全球变暖、臭氧层空洞、沙尘暴等等。王勃美好的诗句被大自然无情地改写，一时间：朝霞与黄沙齐飞，长天共污水一色。
人类无止尽地想把自己的欲望扩展到更广袤的空间，到头来，却无奈地被大自然逼回到狭窄的空调房子里。痛定思痛，人们终于发现，他们所追求的，正是以 往被自己所忽略的。正如在沙漠中寻宝的人最终发现，极普通的水，才是最可宝贵的！他们开始担心，对于后代来说，“蓝蓝的天上白云飘，青青草地马儿跑”，或 许只能是一个神话，一个遥远而美丽的梦。
虽说佛教的根本目的是在于济世度人；但其对于世间诸苦的体认，却是无所不包的，即使是面对发生在当今二十一世纪的人们的苦难，仍然不失为一剂良药。 所谓治病，不外乎标、本两个方面。所谓标，就是对外部环境的控制和治理；所谓本，则是对内部因素的发掘与修正。从“标”而言，佛法教人“惜福”。我想，就 此二字，已经足够了。举个例子：比如垃圾，在上海的环保三年行动计划中，就把垃圾处理与水环境、汽车尾气、都市绿化，等同列为四大环保课题之一，可见垃圾 对于城市环境的危害之大。据统计：美国每人每天制造垃圾32公斤，回收率仅为30%；而法国的人均数是22公斤，回收率为32%；韩国则是1公斤，回收率 为38%。可见，垃圾的制造量，并不与科技的发展状况成正比，而是与人的自身素质密切相关。
在这方面，巴西的库里地巴市政府，可以说是极有远见的。他们早在六十年代就提出“垃圾不是垃圾”的口号，意思是提请大众爱护环境，鼓励人们自觉地处 理垃圾，将其分类回收；提出“混制为垃圾、分制为资源”的环保理念，从而使他们的城市不仅改善了以往污水横流的局面，同时也大大节省了市政开支，并且还从 治理垃圾中获得了一份可观的收入。他们制定了三项治理垃圾的基本原则：一、减少丢弃量，二、尽量重复使用，三、循环回收。
以上三项原则，可以说每一项都是从“惜福”两个字所开出的。
记得我刚到广化寺出家的时候，常常听人谈起圆拙老法师；而听得最多的，除了老法师如何地持戒精严之外，就是他老人家惜福的生活习惯。记忆最深的，则 是老法师如何地爱惜纸张，常常从废弃的旧稿纸中，把空白的部分裁下来，留作回信或写便条用。就这一点来说，太虚大师、弘一大师，还有已故中国佛教协会会长 赵朴初居士，都有着同样的习惯。我想，这并不是简单的雷同，这其中，包含着一种对于佛法和人生的洞见。惜福，并非为自己，而是为众生。
试想一下，如果每个人都把惜福的理念运用到实际生活当中——实质上，这是完全可行的，而且也是简便易行的，那么，我们的自然资源至少可以节省三分之一，而地球也将多出三分之一的绿色。就像一则公益广告所说的：
多一片黄沙就多一份忧愁；
多一片绿色就多一份希望。
而由此，也可以证明：改变环境的关键，也就是前面所说的“人”，还是要从改造“人”来着手。
在过去的一个世纪中，人类经历了两次世界大战的浩劫，无数次的武装冲突，在地球的不同角落上演；战火硝烟下的生灵涂炭，似乎在显示人命的轻贱与人性的沉沦、自私、好斗，冤冤相报中轮回不已的悲剧。可见，造成这一切恶果的根源，在于人性中贪、瞋、痴的造作。
曾经看过一则小故事：在水族馆，一位妇女指着“食人鱼”对她的女儿说：“孩子，这就是吃人的鱼！”而玻璃对面的“食人鱼”，此时也正在对他的儿子说：“孩子，这就是吃鱼的人啊！”
中国儒家讲“恕”，也就是“推己及人”，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而佛教“众生平等”的思想，则将此一善念推广到了人以外的所 有众生。由此，我们可以说：佛法才是在新世纪中唯一能真正帮助众生渡过难关的良方；只有借助佛法，提倡“心灵环保”，剔除人们内心的垃圾，才能使现实的世 界，趋于我们理想中的共同家园——人间净土
佛昀/文
公元四世纪，佛教从中国向东传入韩国，时当朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。到了七世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，建立统 一王朝，佛教逐渐脱离中国的传承，树立韩国佛教独特的风格。十四世纪末叶，新罗王朝被高丽王朝（918—1392年）所取代。佛教在王室护持之下，四百多 年期间，由发展走向兴盛，经融摄的转变过程，形成富有韩国特色的佛教。
图一的阿弥陀佛立像即是作于新罗时期，代表了当时佛像样式的主流。佛像出土于韩国甘山寺，1962年被定为韩国国宝，现藏于韩国国立中央博物馆。
图一
此尊石像中，阿弥陀佛立于莲台之上，足背隆起；莲台下有八角基座。佛像现螺发、高肉髻，面容丰圆，颈部有三道纹。右手结说法印，左手接与愿印，表示 阿弥陀佛接引念佛众生往生极乐净土。身披通肩大衣，衣纹似印度笈多王朝（320-550年）的样式，薄衣贴体，只是身材较短。佛像通身“U”形衣纹表现出 佛身丰实的轮廓，整体洋溢着生命力。舟形的背光与佛身同一石材，连成一体；三重头光和身光都雕刻着精致的花纹，外周援以火焰纹装饰。
背光后刻有铭文，从中可知，这尊阿弥陀佛像，与另一尊同藏于国立中央博物馆、同出土于甘山寺的弥勒菩萨像，是同一功德主——新罗时期贵族金志诚为其亡父母所造。
在韩国佛教发展期间，弥陀净土信仰也逐渐普及，从庙宇殿堂走向民间，从贵族走向平民，成为僧俗、长幼、尊卑人人可修的佛教。韩国净土信仰的特色之 中，有代表性的形式是日数念佛。中国和日本都重视计数念佛，即以拨念珠、数豆等方法记录念佛号的数目；而韩国则是指定念佛的日数，这在中国和日本很少见， 是韩国净土信仰中独有的修行形式，最典型的当为日数念佛之一的万日结社念佛。
韩国的信仰结社最初是由国家组织的国家主导型的念佛结社；后来由于弥陀净土信仰在民间的普及，从新罗景德王时代(742—764年)开始，出现了民间信徒所组织的万日念佛结社。《三国遗事》卷5的“郁面婢念佛西升”条，是万日念佛结社最初的记载：
景德王代。康州善士数十人志求西方。于州境创弥陀寺。约万日为契。
“郁面婢念佛西升”的故事，讲述一个叫郁面的婢女跟随主人去弥陀道场念佛，不久殊胜往生。由此可见当时念佛流传之广，连婢女都知念佛求生极乐。
万日念佛结社逐渐在全国流行开来，而建这些弥陀道场的，一般是民间信仰净土的善士，他们为往生阿弥陀佛的西方极乐世界，而结下万日念佛之契。万日之数按阴历来计算的话，约有28年，对成年人来说，差不多就是人的一生，所以万日念佛就是平生尽形寿地念佛。
后来的高丽时代也继承了这样的万日念佛结社。在高丽的成宗元年(982年)，僧人成梵在包山开创了万日弥陀道场。据《三国遗事》卷5的“包山二圣”条所记：
太平兴国7年壬午，僧成梵始来住此寺，创万日弥陀道场，精勤50余年，其间屡现不可思议之瑞兆。其时，在玄风的20余名信徒，每年结社，拾香木供给 寺中。他们常入山采香，采得即劈开洗净，置金箔上，入夜，其木放光如烛。于是，当地的人们便施金银给香徒们，作为感得光明之年的贺礼。这是由于二圣(观机 和道成)的冥应，或是由于岳神之助。
此包山，乃是早在新罗时代的观机和道成二圣的念佛修行之处。成梵以万日为期念佛，但他修了更长的时间——念佛50余年，几乎相当于万日的两倍。
由此尊阿弥陀佛像和韩国的万日念佛结社，可以知道，佛教由中国传入新罗王朝，净土宗对当时韩国人的影响深远而广泛：很多人不仅平生念佛求生弥陀净土，且以念佛超度亡者；在净土宗发展过程中，在异国形成了独具的风格和形式
2007年2月16日，刚刚卸任的联合国秘书长安南，在德克萨斯州的一个庄园里举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。应邀参加的都是富商和社会名流。
晚宴即将开始时，一位老妇人领着一个小女孩来到了庄园的入口处，小女孩手里捧着一个看上去很精致的瓷罐。守在庄园入口处的保安安东尼拦住了这一老一小。
“欢迎你们，请出示请柬，谢谢。”安东尼说。
“请柬？对不起，我们没有接到邀请，是她要来；我是陪她来的。”老妇人抚摸着小女孩的头对安东尼说。
“很抱歉，除了工作人员，没有请柬的人不能进去。”安东尼说。
“为什么？这里不是个慈善晚宴吗？我们是来表示我们的心意的，难道不可以吗？”老妇人的表情很严肃，“可爱的小露西从电视上知道了这里要为非洲的孩 子们举行慈善活动，她很想为那些可怜的孩子做点事，决定把自己储蓄罐里所有的钱都拿出来。我可以不进去，真的不能让她进去吗？”
“是的，这里将要举行一场慈善晚宴，应邀参加的都是很重要的人士，他们将为非洲的孩子慷慨解囊。很高兴你们带着爱心来到这里；但是，我想这种场合不适合你们进去。”安东尼解释说。
“叔叔，慈善不是钱，而是心，对吗？”一直没有说话的小女孩露西问安东尼。她的话让安东尼愣住了。“我知道收到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多 钱。我没有那么多，但这是我所有的钱啊。如果我真的不能进去，请帮我把这个带进去吧！”小女孩露西说完，将手中的储蓄罐递给安东尼。
安东尼不知道是不是该接受。正在他不知所措的时候，突然有人说：“不用了。孩子，你说得对，慈善的不是钱，是心。你可以进去，所有有爱心的人都可以 进去。”说话的是一个老头，他面带微笑，站在小露西身旁。他躬身对小露西说了几句，然后直起身来，拿出一份请柬递给安东尼，说：“我可以带她进去吗？”安 东尼接过请柬，打开一看，忙向老头敬了一个礼说：“当然可以了，沃伦o巴菲特先生。”
当天慈善晚宴的主角不是倡议者安南，不是捐出300万美元的巴菲特，不是捐出800万美元的盖茨，而是仅仅捐出30美元零25美分的小露西，她赢得 了最多、最热烈的掌声。而晚宴的标语也成了这样一句话：“慈善不是钱，是心。”第二天，美国各大媒体纷纷以这句话作为标题，报道这次慈善晚宴。看到报道 后，许多普普通通的美国人纷纷表示要为非洲那些贫穷的孩子捐赠。
小露西感动了美国，感动了世界。她以童心道出了慈善的真谛——慈善是心，是人类的利他行为，是人类的高尚文化
裹尸布上没有装钱的口袋
他已76岁，和妻子居住在美国旧金山的一套一居室的出租屋里。他从来没有穿过名牌衣服，眼镜破旧不堪，佩戴的手表是地摊上的塑料手表。他不爱美食， 最喜欢的是价格低廉的烤奶酪西红柿三明治。他没有自己的小汽车，外出通常都是乘坐公交车。他曾经的公文包是个布袋。另外，如果你和他一起到小酒馆喝上一杯 啤酒，他一定会仔细核对账单；如果你住在他家里，睡觉前他一定会提醒你把灯关了。
一个贫穷而吝啬的美国老头有什么好说的？那么让我们看看他76岁以前都做了哪些事。
他曾为康奈尔大学捐献了5.88亿美元,为加州大学捐献了1.25亿美元，为斯坦福大学捐献了6000万美元。他曾投入10亿美元，改造和新建了爱 尔兰的7所大学和北爱尔兰的两所大学。他曾建立慈善基金,为发展中国家的腭裂儿童做手术提供免费的医疗费用……迄今为止,他已经捐出40亿美元，还有40 亿美元等待捐献。
他就是全球免税集团DFS的创始人——对己吝啬、待人大方，喜欢挣钱却不喜欢拥有钱的查克o费尼。
目前，查克o费尼还有两个愿望：一是在2016前捐光剩下的40亿美元,否则死不瞑目。现在，这笔钱正以每年超过4亿美元的速度流向世界各地需要的 地方。另一个是为富豪们树立一个榜样，“在享受生活的同时作出馈赠”。据说，比尔o盖茨和沃伦o巴菲特深受他的影响，并已付诸行动。
媒体追问查克o费尼：为何非要捐得一干二净？他的回答很简单：“因为裹尸布上没有装钱的口袋。”
琚向东
“人从哪里来？来做什么？完了去哪里？”我常常思考这些问题；也总是没有结论，只得希望在宗教里寻到答案。
我的生长环境以及家庭的氛围、影响，自然是想到佛教，于是拜读了相关的佛教读物。应该说，在这些书籍中，我获益不少：一是从思想的深处否决了“佛教是迷信和消极的”，二是认识到人可以在学佛中得到解脱，减少烦恼和恐惧。
然而要如何学佛修行，便是摆在我面前的重大问题了。于是我就在隋唐时期形成的中国佛教的宗派里选择法门。三论宗从真谛、俗谛来彻悟中道实相，天台宗 的真谛、俗谛、中道谛的三谛圆融，华严宗的“法界缘起、一切无碍”的严密与深奥——要修此三宗，以我的愚钝根机，怕是尽毕生之精力，也仍然处在门外。而唯 识宗阐明心识因缘体用，要求修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果，我自然也深感望尘莫及。密宗无人灌顶，无人传授，贸然自修，说不定要走火入 魔。至于研学律宗，当然不是我等凡夫俗子之事。总之，要修习这六宗，依靠自身的修行、证悟，或靠上师的醍醐灌顶，以期了生脱死，这都与我无缘，我非常识趣 地放弃了。
禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，使我很好奇，“如何见性”便成了我一段时期内的辗转反侧。六祖听到《金刚经》的“应无所住而生 其心”，便大彻大悟。我是五浊凡夫，自然不可能，便试着去“静虑”；结果是恍恍惚惚，不是无静无虑，就是有静乱虑，总之一无所获。再去“参话头”，结果是 头昏脑涨，话头话尾交织无序，终究是一头雾水。
正当我欲学无门、欲哭无泪之时，弥陀慈悲，友人佛海居士给我送来净宗法师的《唯说念佛》，阿弥陀佛的无量光照耀我昏暗、愚钝的心性，让我茅塞顿开。 净宗法师在阐明教判上坚定无畏，在诠释行判上鲜明突出，在解读经典上深入浅出，体现了净宗法师弘扬净土、劝导归净的无畏气概和弘誓大愿！读罢此书，才晓得 以前的所有都只显出我的自作聪明而已，至此才初闻当生解脱之佛法。我读书获得的启示如下。
净宗法师通过对道绰祖师“二由一证”的阐述，鲜明地提出了“圣道关闭”的观点。这种鲜明的最大好处是不留后路，要佛弟子舍弃幻想。法师说：“不是释 迦牟尼佛把它关了，是我们的根机过不去。”这就告诉处于末法时代的我们，由于有教但无行、无证，只能舍弃圣道——法不应机，枉费心机；不要去自不量力，更 不要抱侥幸心理，去参修圣道。
法师的教化，如当头棒喝，令我汗出热退，骄慢消散，一切归零。何为见性成佛？“性”是什么？性为心之体，心为性之用；也就是说，性是未动念前的心。 结果是从未见性，统统是念，而且是妄念。我想，在这信息泛滥、诱惑丛生的五浊恶世，凭一个凡夫何能见性？如同观水——风不止，何能见水中之境像？
法师在论述“圣道关闭”的同时，也给学佛的人指出了最殊胜、最便捷，也是唯一的特别法门，即归依净土。法师引用并解读了善导和尚关于“世尊出世本 意，唯说念佛”；用举恶摄善、举临终摄平时、举少摄多来说明，只要我们仰仗阿弥陀佛的慈力，念佛必得往生净土。同时，法师也告诫我们：“对于圣道法门的种 种经典、教法，作为佛弟子，理当尊重、恭敬、守护。”
法师依据善导和尚意，指出：除读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五种正行之外，诸如密行、念咒、参禅打坐、朝山、拜忏等等，都称为杂行，理应舍去。
对五种正行的次第关系，法师如是阐明：诵读就能了解阿弥陀佛的极乐世界；了解了极乐世界的庄严，你就会喜欢，进而观察到殊胜庄严的净土，便会深深敬 仰和礼拜了；欲生彼国愿望便会强烈，强烈的欲生使你探寻往生的方法，而方法就是称念“南无阿弥陀佛”；内心便得到法喜，赞叹阿弥陀佛的大慈大悲大力一定是 不由自主地发自内心的。
五种正行中，念佛为正定业，其余四种为助业。助业的目的是帮助我们进入正定业，而不是正定业不足，需要辅助。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。
法师的开示极为重要：不仅使一些由于条件和其他原因限制、不能行助业的人清除了障碍，也为那些堪行四助业但尚不能做好的人解除了疑虑。
法师还将《往生礼赞》关于“杂行十三失”作了详尽的解说，目的是正视听，解疑惑；一句话：正果难证，解脱无门，只有仰乘阿弥陀佛的大愿业力往生。我 把自己归结为三福无分的一介凡夫，且不说十三定观我不是那根机，就是三福中的世福都不一定能做全、做好。我只要按世尊的嘱咐，老老实实地去称念弥陀名号 ——口称名号，有空就念，想到就念，以养成念佛的习惯为原则，决定往生。
法师对《净土宗略要文》中关于《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》的宗旨作了全面、详尽的释义。三部经典是释迦牟尼佛出世的本怀，“念佛往生 愿”是阿弥陀佛因地所发本愿。“专念名号得生”是世尊对末法时代众生大慈大悲的劝导和教化；不仅释迦牟尼佛广赞、广叹，十方恒河沙诸佛也证诚不虚，故此也 是一切诸佛的本心、本意。三部经的宗旨就在专念弥陀名号；推而广之，专念弥陀名号是一切经的宗旨——万经归三经，三经归一句南无阿弥陀佛。
法师还对容易产生歧义的地方特别进行了诠释。如《阿弥陀经》有一句“不可以少善根福德因缘得生彼国”，有人以为还要加上多善根福德因缘才能往生。法 师从四个方面加以说明、纠正，并以善导和尚释文楷定之：“随缘杂善”皆为“少善根福德”，只有弥陀名号才是殊胜的善根福德；因此只要深信称念阿弥陀佛名号 的殊胜功德，并愿意往生净土，至诚心、深心、回向发愿心即已具备，不需要再去绞尽脑汁去反问自己是否具足三心了。有了这样的认知，也一定会“一发心以后， 誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，自然一向专念了。相反，只要持半点怀疑态度——不论是怀疑称念的殊胜功德，还是对往生净土的怀疑；或者存有当世开悟 证果的侥幸心态，那一定是没有具足三心，也一定做不到一向专念，就不可能往生净土了。
我敢说，那些读了几部经典、自以为懂得佛法的念佛人群中，反而是最容易出现三心不具足的。其最好的解决办法就是清零，放下架子，稽首俯身，甘当小学生。
《唯说念佛》使我初闻真正能当世了脱生死的佛法，感念之情万言难尽！我是这样理解净宗法师的良苦用心的：末法时代，有教而无行、无证，处于五浊恶世 的众生，根机浅陋，所有圣道法门已经关闭；唯独净土法门大放异彩，所有众生只要仰仗阿弥陀佛的慈力，一向专念弥陀名号，必得往生净土。归依净土是大明大智 的，容不得我们半点疑虑和彷徨。而抱有修学杂行，妄想了生脱死、证取正果的心态与行径，都是一种自以为是、自不量力的骄慢与愚蠢。
我进一步想到，一向称念名号，不论时节、地点、环境，有空即念，想起即念——这样的人，贪嗔痴在潜移默化中一定会消减许多，还会骄慢跋扈吗？贪嗔痴 慢疑少一点，烦恼不就少一点了吗？心态不就平静了吗？专念阿弥陀佛，往生已经确定，在遇到不顺不测时还会恐惧吗？你还会去与人勾心斗角、追名逐利吗？这一 切都不会了，起码会消减很多。这难道不也是我们学佛的初衷吗？净土法门在某种程度上已经具足了圣道门的利益，念佛人不仅必得往生，当生也有无穷利益。
再进一步想，如果你是个真正的念佛人，你的家庭一定和睦，父慈子孝，夫妇顺和；在外也必定善待他人，和顺无隙，事业也将顺畅。同时，你也必定会不自 觉地影响和引导周围的人去念佛；如此辗转劝化，社会就会有更多的人去念佛。大家都去念佛了，社会不就稳定了？恶人转善，善人更善，天下太平，念佛不也是让 社会和谐的一剂灵丹吗？
我需要念佛，我的朋友们需要念佛，中国人需要念佛，天下人需要念佛！南无阿弥陀佛
作者：释佛光
在现在这样一个喜欢急功近利、投机取巧、凡事讲速成的时代，说到笨功夫，很多人会不以为然，甚至不屑、瞧不起。我本人就是这样。
昨天师父向大家开示时，多次讲到“笨功夫很重要”。我当时用笔记下了师父的这句开示，但茫然，没有什么感想。
接下来的一个因缘，触动了我对笨功夫的一点理解。
我接到了打印师父两篇文稿的任务。师父写的文章真是太好了，很开心能提前一睹师父的文章，我较快地做好发给了师父。没想到，晚上收到师父的邮件，师父说：“我作了一些修改，请你及佛耀法师（语文老师）帮看一下，作何修润。”读到师父的邮件，我的心有点震动。
我一直认为，师父智慧超人，根机之利，没人能比；师父不论讲法还是写文章，契理契机，浑然天成，又似有神通，直讲到我们心坎之上；师父无论做什么事 情，都能轻松面对，迎刃而解。可是，这么高明的师父，文章也会反复修改，甚至“不耻下问”（当然师父这样做是为了提携后学）。讲台下的师父竟然也如此地下 “笨功夫”？！师父做事，态度竟如此地认真，又是如此地低下、谦卑！
原来，师父从来没把自己放在师父大人的位置上，也从没觉得自己智慧、学问胜于他人。
师父这种以身示范，照出了我的愚痴丑陋之形。我是如何之人呢？我又懒又笨，我是个不敢承认自己笨的愚痴之人。
我承认自己很懒，那是因为有句话说“懒人有懒办法”，懒有时会与“聪明”误挂上钩。但在学佛过程中，我逐渐发现，以前的“聪明”现在不中用了：学佛 不得力，不论是四大外功——听、说、读、写的训练，还是四大内功——信、慈、谦、和的培养，不论方方面面的哪一点，都难以突破，难以提高；善根薄少，业障 深重；心被我执我见包围得不留缝，佛法之光难入心。这样岂不是一个十足的笨蛋么？可是笨蛋是被人瞧不起的，所以我不敢承认，处处掩藏。现在回想起前一个 月，内心排斥写作，排斥一些学习任务等，背后是一种不敢承认自己笨而自我掩藏的心理。
其实阿弥陀佛和善知识老早就知道我是什么样的人了。我在人前的掩饰，就像沙漠驼鸟，自我蒙蔽，自欺欺人，荒唐可笑。
笨并不可耻，可耻的是不承认自己笨。就像一把钝刀，钝一点没关系，磨一磨就快了；如果不承认是钝刀，那就只能永远做一把无用的钝刀。
师父说“笨功夫很重要”，师父也曾说“态度决定一切”。我想，笨功夫其实就是一种态度，一种认清自己、接受自己、坦诚以对、认真以对、敢于磨砺的态 度。笨功夫就是听善知识的话，照善知识的话去做。善知识有智慧眼，让我往东就往东，让我往西就往西，不加分辨，不犹豫；只要我们愿意听话，跟着善知识，再 笨，也能被笨功夫磨出点用处来：这完全是善知识之力。
师父的“笨功夫很重要”，诚然是一句良言，弟子岂能白白错过而不奉行之？
当然，这个世界并不完美，要想真正不笨，那就只有念佛往生西方极乐世界了。到了那里，“神通洞达，智慧高明”，逍遥自在，同佛受用。
南无阿弥陀佛！