佛楷/文
佛教天台宗的实际创始人智者大师，世称“东土小释迦”，一生经历极富传奇色彩：隋炀帝未当上皇帝前，即在他处受菩萨戒；留下了流传千古的著作“天台 三大部”；临终正念往生西方净土。他的老师慧思大师，是天台宗三祖。少有人知的是，慧思门下还有一位得意弟子，也就是智者大师的师弟，慧思赞之为“得忍 人”的慧超。
慧超受净业法师的礼请来到了悟真寺，一时像一块巨大的磁石一样，吸引了无数佛子前来悟真寺拜谒请教，其中不乏当时大唐僧统保恭这样的名僧。
释慧超（546—622年），隋唐时丹阳建元人（今江苏南京）。
他生性温和、善良、仁慈。年纪很小便厌倦世俗生活，于是出家修习佛法，平日以诵读《法华经》为业。
慧超后来听说光州（今河南光山县）大苏山慧思禅师对《法华经》的造诣甚为精深，于是便和天台智者、仙城慧命三人同拜于慧思禅师门下。在慧思门下，慧超经过数年的精勤修行，终于彻悟《法华》玄旨。
慧超行持谨严，智慧高远，德冠时贤。慧思曾在众弟子前赞叹慧超的修行境界：“超之神府，得忍人也”。
隋朝初年，天下刚刚统一，慧超随之北上，至河南嵩山采药坐禅，欲在山上度过余生。后来隋朝太子杨勇召集全国的高僧大德会于长安，因为慧超出类拔萃的 佛学造诣，杨勇特别留他在长安，悉心供养。此时慧超虽名振天下，且得到太子的倾心供养；但他本人却依旧言行谨慎，一心在道，毫不顾眼于世间荣华。
后来杨勇被废除太子之位，慧超便移居定水。在定水仍然是德音远播，道俗无不归仰。其后在定水遇到终南山悟真寺的净业法师。净业钦佩慧超的道德修持，诚恳地邀请他驻锡于蓝田悟真寺，于是慧超便从定水来到了悟真寺。在山中，慧超与净业共隐居了八年。
仁寿三年，隋炀帝在长安西南置禅定寺，迎请昙迁禅师入住，同时诏请全国名僧高德120名，同居行道，慧超也受诏离开悟真寺，来到了长安。在长安留居数年后，慧超屡屡托病请求回终南山，皇帝最后没办法，只好许其回山，这样慧超又回到了悟真寺。
到了唐朝初年，慧超的声名荣望比以前更盛，长安的名僧慧因、保恭等都仰慕他的高德，纷纷来到终南山悟真寺向他请教佛法。慧超常在山中松树下、岩石上与大众论讲佛经义理，大众听完后莫不欢喜感动，纷纷赞言：“超公所讲，真是出离生死大法之心要精髓啊！”
武德五年十二月六日，慧超因病卧床，弟子们忍不住涕泪交流，跪倒在师父床榻前。慧超安慰大众说：“如同我经常对你们讲的，能长生不死，也必不为之欣 喜；即便晚上就要死去，也不必为之悲伤。” 凡夫贪生怕死、厌死求生本是常情，慧超却能够在死亡面前如此豁达洒脱，这在于他超凡的定慧功力，恒住于空性境界之中，外见生死幻相，内心却如如不动。正如 一首偈子所说：“生既无可恋，死亦奚足厌。本来无生死，生死由心现。”
学佛人，身体健康的时候，什么空慧玄妙的道理都可以说，可以讲；然而生死真正摆在面前之时，还能拿出这样的空慧是不容易的。
慧超为众弟子作完最后的开示，便起身面朝西方禅坐。过了一会儿，慧超忽合掌而言：“第一义空，清净智观。”话音刚落，便坐化而去，面容不改，如入禅定，春秋七十七。
弟子们把慧超的肉身放于山间松石上，一个月后视之，坐姿、颜容、肤色没有丝毫改变。时为秦王的李世民听说此事，特地派人察看，果然是端坐如生，秦王 也不禁叹为稀有，钦服不已。慧超逝后肉身一月不腐，诚然世所罕见，此是慧超不凡之戒定慧熏修而成。史上有六祖惠能大师亦是肉身不坏，其肉身一直保存到今 天，供奉在韶关南华寺里。
慧超自九岁入佛道，直到圆寂，诵《法华经》五十多年，计一万多遍，种种灵瑞感应不可胜言。北周武帝下令禁佛时，为躲避这场佛门浩劫，慧超藏进一座瓦 窑之中，三年之间没有出来过。后来武帝驾崩，政令被解除，慧超才从窑中出来。临走前他找到窑主说：“贫僧在这座瓦窑中已经诵《法华经》一千余遍了，你可以 将窑扫洒干净，平日焚香供养它，不要再用它来烧瓦了。”窑主听了，权当作笑谈，丝毫不信，仍然像从前一样用其窑烧瓦。孰料烧出的瓦居然片片皆作莲花的形 状，窑主大为惊骇，叹服慧超有道，悔恨有眼不识高僧。
慧超可说是悟真寺前期之核心人物，因为他道高德重，受净业之邀来到悟真寺；而后之法诚、保恭、慧因亦无不是被其精深的《法华》造诣吸引，而来到悟真 寺。也许正因为他对《法华》精深造诣的深远影响，此时期整个悟真寺《法华经》的信仰气氛非常浓厚，寺中诵《法华经》的感应也极灵奇丰富。
然而，《法华经》毕竟与净土经典有着甚深渊源，经中“一称南无佛，皆可成佛道”完全可以为净土宗念佛往生成佛作一大注脚；经中作为阿弥陀佛的左胁侍 的观世音菩萨在《普门品》中，普现三十二相，大慈大悲救度众生，也无不透露出导归净土之消息。正因为此，自古佛门就有“台净不分家”之说。史上最有力的事 实证明莫过于智者大师了——他以天台一宗创始人的身份，一生求愿往生西方极乐世界，矢志不移。
所以，悟真寺在前期法华信仰如此浓厚的背景下，孕育出了净土宗，这并不是偶然的。
不久，悟真寺僧人启芳和玄果，便从净土高僧道绰大师处访得念佛之道，悟真寺迎来了净土宗的春天里最早开放的花朵。
慧净法师
前面提到，善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？是在《正宗分》十三观之 第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即“华座观”之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中，让 韦提希夫人观看。善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”，意谓：“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消 除，决定往生，不断烦恼得涅槃；此后只要一向专称弥陀佛名。亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解、深信这便是救度自己的佛；换言之，即是 彻见弥陀之愿力。
此亦第九“真身观”言：
观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
见佛身即见佛心；见佛心，即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己：这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不 退）。这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，同一意趣。昙鸾大师说“名即法”“名体 不二”“名体一如”。见佛身而起信（见佛得忍），与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救 度，此谓之“闻见一致”。为了具体显明此义，大师在“三心释”中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆 死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的召唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗；不可思议，叹未曾有；立即住于大安心、大满足的境地（不退转）——净土法门所说的见佛或闻名，即是这种心境的体悟。“二河白道喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛召唤之声即是第十八愿的具体内涵。如下表：
弥陀唤声：汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机；而与此同时，阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声 贯入身心，成为不畏水火、安走白道的机法两种深信的念佛人。此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭 弥陀慈悲之救度，所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众 生绝对不堪。故“直来”的召唤，是弥陀悲心的极致，愿力的高峰。
这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。所谓“超世愿”，即是超越十方三世诸佛的悲愿。以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生，故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时，发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“阿弥陀佛”。因 此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别：五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中，唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可 容。故弥陀的超世愿，是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中，金口极赞阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛，却仍然堕落地狱，那么阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中，把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心、大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者，终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河白道喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半，也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
“二尊遣唤”之中，弥陀召唤之经证，已于“华座观”之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证，又是出自《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致：这边发遣，那边召引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动、平等、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”，是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言。学佛者或有梦中见佛，静坐中见佛，念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救：这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
《观经》“九品段”之初言：
愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。故善导大师在此句之前，特置“经云”二字，举出佛言，以显其重要而劝人信顺。
大师于此“三心释”之初，标言“辨定三心，以为正因”，意谓三心是往生的正因；而三心释之结尾说：“又，此三心，亦通摄定善之义。”意谓十三种定观 也须有此三心；若三心不具，不能往生。由此可知：不论定善，不论散善，众生往生在此三心——有此三心即得往生，无此三心不得往生。故此三心不只是《观 经》，可说是净土门的核心，其重要可知。故法然上人于其《选择集o三心章》说：“三心者，是行者至要也。”
就其文意，三心有要门三心与弘愿三心之义：
要门之定善三心及散善三心，是“回斯二行，求愿往生”的自力三心。
弘愿三心是“乘阿弥陀佛大愿业力”的他力三心。
三心有此要门自力三心与弘愿他力三心之别。
自力三心，是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别；而且自力之三心不是虚假、谄伪、无真实心，秽恶、污染、无清净心的罪恶生死凡夫所能发起，故是难行道。
他力三心，是不论定善、散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信受弥陀救度，专称弥陀佛名，故三心皆统摄于“深心”。大师说“深心即是深信之心也”，而开展出“七深信、六决定”的解释，归纳之，即是二种深信、就人立信、就行立信等三要义。
二种深信，即是机法二种深信。机，指自己；法，指弥陀。信机无力，所以罪恶生死凡夫，无有出离之缘；信法有力，但乘弥陀真实愿力（乃至十念之称名念佛），定得往生。此信凡圣平等，万人一味。救度皆由弥陀之力，皆因一味之信，故是“易行道”。
此机法二种深信即是第十八愿的内容，也是“二河白道喻”的主旨。机法二种深信之文云：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
《往生礼赞》解释深心之文云：
“深心”即是“真实信心”：
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
以此释可知：净土法门之信,乃信“上尽一形，下至一声一念，亦必往生”；既信之后，自必一生一向专称佛名。此亦即是第十八愿“乃至十念”之意。是故龙树菩萨言：“以信方便，易行疾至。”若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中，符本愿之理故。
法然上人于其《选择集o三心章》之“信疑决判文”云：
“深心”者谓“深信之心”，当知：
生死之家，以疑为所止；
涅槃之城，以信为能入。
生死、涅槃之因，以圣道门而言，是在于烦恼之断除与否；亦即在于迷悟——迷则生死，悟则涅槃；并非信疑。因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明，悟实相，断烦恼，以自己之力出三界六道轮回；若不断烦恼，则不得涅槃，所以圣道门是自力之教。
净土法门是他力之教，亦即乘托弥陀不可思议之本愿力，往生极乐；既往生极乐，则三界六道之生死轮回自然远离。昙鸾大师谓之：“胎卵湿生，缘之高揖； 业系长维，从此永断。”且极乐是无为涅槃的境界，往生即悟无生（生即无生），与弥陀同证光寿无量的身心。故若信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土 者，昙鸾大师谓之“业事成办（往生之业已经完成）”“不断烦恼得涅槃”。
因此，以净土门而言，生死、涅槃之因，在信与疑，不在迷与悟——信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈； 然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病 皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。
往生安乐国，只在信念佛；
若具此深信，三心自然具。
次至吉州，僧祥彦于舟上端坐，问思讬师云：“大和上睡觉否？”思讬答曰：“睡未起。”彦云：“今欲死别。”思讬咨和上。和上烧香，将曲几来，使彦凭几向西方念阿弥陀佛。彦即一声唱佛，端坐，寂然无言。和上乃唤：“彦！彦! ”悲恸无数。
——《唐大和上东征传》
此段文字记述了鉴真大师第五次东渡时（天宝九年，公元750年），弟子祥彦病逝时的场景。场面惨烈凄切，悲壮感人。
此时大师刚刚因长期劳累困顿而致失明；祸不单行,又遇最为心爱的弟子离去。沉重的打击并没有挫败大师东渡的伟愿，大师越挫越勇,越挫越坚,身止诸苦,愿心不退；3年后，第六次东渡成功。
大师二十几岁时曾在长安实际寺受戒、学习，而实际寺正是善导大师晚年住持的寺院，时间上相差不过五十几年，纯正殊胜的净土教法，一定也深深影响了年轻的鉴真。今大师眼见弟子濒于弃世，平素一切修行，此时绝难显功，遂教以称念弥陀圣号；祥彦从师之教，才一唱佛，即便往生矣。
由此亦可推知，一生弘扬律宗的鉴真大师，既然能教临终之弟子念佛，盖自身临终亦当念佛往生西方净土。
净宗法师/文
善导大师创宗的情形是怎样的？大师的德望是怎样的？
大师被尊为“弥陀化身”，“所说等同佛说”，这在当时就这样了吗？
其实并不是在当时就这样，而是在后来，大师本人并没有显示“我是弥陀化身”。大师入灭之后，后来的人忆念大师精诚的教化、深远的影响力，回味大师深 邃的智慧和广大的悲心，就明白了：这一定是阿弥陀佛化身再来，不然不可能有这样的成就。即使到了明代，莲池大师仍然感叹说：“善导和尚，世传弥陀化身。观 其自行之精严、利生之广博，万代而下犹能感发人之信心。设非弥陀,必观音普贤之俦也。猗欤大哉！”这样深入人心、感化人心，一定是阿弥陀佛再来。退一万步 说，即使不是阿弥陀佛再来，至少也是观世音菩萨或普贤王菩萨再来。所以，这是后人的推断。
一个人入灭之后，随着时间的推移，他的影响力不是越来越微弱，反而越来越如日中天，越来越高扬，他越来越受到崇仰：这就是他的德化。我们说某某人是 阿弥陀佛化身，有什么证据呢？其实从理上就可以推断。经中说，佛菩萨化身无数，来教化众生，我们想一想，佛教传入中国这两千多年来，佛难道没有一次化现为 世间的人来教化众生吗？如果要化现，会化现什么样的人？当然也可能化现为一般的人，甚至化现为一棵树、一座桥，那是一时性的化现。如果化现成一个活生生的 人，当然这些开宗立教的祖师是最有资格的，也是最有可能被认定为佛菩萨化身的。善导大师既然是净土宗开宗的祖师，当然这个资格、身份就是适合的。
关于善导大师当年创宗的情形，从《观经疏》中可以约略知道一些。这里引用、提炼了四句话，这四句话很简短，但是很有力量，斩钉截铁，掷地有声。《观经疏》说：
楷定古今
诸佛证定
一如经法
一句一字不可加减
我们来学习《观经疏》这段文：
敬白一切有缘知识等：
余既是生死凡夫，智慧浅短，
然佛教幽微，不敢辄生异解，
遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。
善导大师非常谦卑：“我是生死凡夫，智慧浅短；然而佛教义理非常深邃，我不敢随便解释，请求诸佛菩萨的灵感验证，才敢下笔来写。”
南无归命尽虚空遍法界一切三宝，
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，
彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今，
若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。
著书之前，大师就许愿说：“如果我写的这本著作没有错误的话，尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音、势至等等诸大菩萨，诸大海众菩萨，请显示净土庄严为我证明。”
“楷定古今”是什么意思呢？“楷”就是标准，是一种规范。“定”就是决定。“古”就是善导大师以前的古师。“今”就是善导大师当时代的今师。净土三 经——《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》翻译之后，各宗法师都很关注净土法门，也都写了著作来解释净土法门，古今诸师有很多种解释；虽然很多方面解释得很 好，但也有曲解、错解，不能完全把阿弥陀佛的大悲救度本怀展示出来，这就须要纠正错误：这就是“楷定古今”的来源，也就是善导大师开创净土宗的缘起。如果 古今诸师对净土三经的解释，尤其是对《观经》的解释都正确的话，善导大师不必出世，阿弥陀佛也不必显化到这个世间；他来是有目的的，是有使命、有任务的： 就是因为有错解，所以他怀着这样的使命感，从净土应化到这个世间，创立净土宗。
所以，净土宗的创立，是因为有“楷定古今”这个必要性。因为净土的教义若不能正确地表达出来，众生就得不到法门的利益，法门广大的救度，就会变得非常狭窄，广门变为窄门，“万修万人去”变为“万修一二人往生”。若不立净土宗，不广开净土门，怎么能广度众生？
我们现在的情形，和唐朝善导大师的时代有类同之处：净土法门，修学的人很多；但是都没有依据善导大师所楷定的标准、路线在执行，而是各说一套，张三 有张三的解释，李四有李四的解释，让学习的人莫衷一是，不知何去何从；这样效果就打了折扣，信心就不能建立，易行翻为难行：这是“楷定古今”对我们这个时 代的启发。
“楷定古今”，有人说：“我说我正确，你说你正确，凭什么来证明？”诸佛来证明！净土宗的开宗不是小事，所以要请诸佛菩萨乃至一切三宝来证明，证实教义的正确性。
中国一般所讲的大乘八大宗派，各个宗派的开宗祖师都是深有来历的，智慧、慈悲都非常深广。能开出一个宗派，不是简单的事情。但是像净土宗善导大师这 样“诸佛证定”还是少有的。我们可以想象，解释一宗教义，或成立一个学派，法义请谁证明？有人说：“我请法师帮我鉴定一下吧。”但法师是凡人；如果你请阿 罗汉给你鉴定，质量就高了；阿罗汉还是小乘圣者，如果能请到菩萨给你证明，质量就更高了；如果是观世音菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、普贤王菩萨来给你证 明，你就可以颁行天下了。善导大师开立净土宗，不是请阿罗汉，更不是请凡夫，而是请果地圆满的诸佛来证明，这是最高的权威，说明意义很重大；这是法界的大 事，涉及到无量众生的解脱，所以有必要请诸佛证明。
打一个比喻，好比在世间做事，你打一个请示报告，请领导批准。如果请市长批准，这件事在市里就会办得很顺利；如果请省长批准，那就更有把握了；如果 请国务院总理批准，就会得到举国上下的大力支持。善导大师所请的，乃是一切三宝，乃是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、三世一切诸佛、观音、势至等诸大菩萨。这就好 比全国人大所有的代表都来了，全体投票通过。善导大师开立净土宗，就是在这样的背景下进行的。
大师这样发愿祈请诸佛菩萨证明，极乐景象当晚就清晰地显现出来，所以善导大师最后就说：
此义已请证定竟。
一句一字不可加减，欲写者一如经法。
《观经》要义，这本《观经疏》已经请诸佛、清净海众、一切三宝证明了，已经决定了，完成了。
这几句话非常有力量，毫不含糊，让人觉得非常震撼，给人极大的信心。我们看其他著作，还没看到类似的话。
所以，善导大师的教法是毫无疑问的，要当作佛所说的一样。这就是“诸佛证定”四个字给我们的启发。这四个字，让我们对善导大师所开显的净土宗教义充满了信心。
“一如经法”，善导大师在《观经疏》中所讲的，要等同释迦牟尼佛所讲的经典。“一如”，一模一样，完全相同。
“一句一字不可加减”，如果要学习、抄录，一句话、一个字都不能改，一点也不能偏移。有人说：“善导大师是唐朝人，已经一千四百年了，大概已经过时了。”真理是不会过时的。所以，“一句一字不可加减”也给我们极大的信心。
“楷定古今”“诸佛证定”“一如经法”“一句一字不可加减”，这四句话非常有力量。
第一句“楷定古今”，是建立净土宗的缘起和目的：缘起是因为古今诸师有错解，所以必须开显净土宗；目的就是要修正古今诸师的错解。第二句“诸佛证 定”，说明楷定的目的达到了。第三句“一如经法”和第四句“一句一字不可加减”，说明后来的人应当怎样遵循善导大师所开显的教义，就是要像遵循经典一样， 一点也不可以改变。简而言之，就是纠正古今诸师对净土法门的曲解、错解，开示纯正法义，同时得到诸佛的证明，成为净土法门的正脉、标准、规范，不可稍有偏 差。
如果不开出净土宗派，就难以具备广大的摄化力量。对当时的众生来讲，普遍的济度，不仅因为善导大师德行的教化——他念一声佛就口出一道光明；同时也 因为理论的严密和完整：这是开宗的效果。如果没有开宗，怎么能够楷定古今？张三说，李四说，古人说，今人说，以什么为标准？所以，开宗就有这样的利益：能 够楷定古今，得出正确的结论，决定标准和规范；“垂范未来”，就是对未来的众生，对我们的意义、影响——有关弥陀净土的解释，我们就有标准了，一比较，和 善导大师思想相合的，就可以以循，违背的就不依从。所以这是对未来千秋万代都有利益的。这就是开宗利益。
对我们今天来讲，任何有关弥陀净土的解释，若与善导大师所解释的相吻合，就知道是正确的，可以依准；如果和善导大师所解释的相违背，就知道那不正确，不可以依准。
净宗法师
我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎么样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点；但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。
好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，不管怎么样去洗它，你能洗干净吗？
龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗干净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥——它就是泥土做成的，所以，不论怎么样，它还是脱离不了泥土。
又好比一块木炭，它怎么都是黑的，再洗也洗不干净，不可能洗出一块白的木炭；怎么洗它都是黑的，拿它来画，还是一条黑线。
我们的妄想心就像木炭一样，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生——对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功：“大概我这样修行，到时候 可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。
有人感叹说：“我平常不觉得有什么烦恼，有什么妄想杂念；可是，不念佛便罢，一旦想静下心来念佛，妄想杂念就特别多。”其实这是很正常的。
念佛人应该把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。
什么叫不要管呢？有人说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它。你管它，它才来。你不管它，并不是叫它不要来。来就来了，去就去了——这叫不要管它。
大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢？男女老少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗？富贵的生羡慕， 贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫你不要管外面的行人，只管做自己的事，你反而起烦恼，说，你不想管他们，但他们老是在那 走来走去，让你的心静不下来。这就叫不讲理了。
念佛也一样。心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干？妄念自妄念，念佛自念佛。念佛是正业（主），妄念是街客（宾），不要盯住妄念的街客看，不要随着 它走，更不要说它耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样。这就好像一个人在房间里一心做自己的事，大街上人来人往，千千万 万，都与他无关，好像不存在。
所以，对付妄念，就一条绝招：只管念佛，不要管它！
烦恼对我们来讲像什么？就好像空中随风而过的一片云彩。我们念佛就念佛，何必管这片云彩呢？它来了，我们想这块云彩是白的，白云彩来了，我念佛大概能往生；又来了一朵黑云彩，黑云彩来了，我大概不能往生……
错了！
在我们内心里面，什么叫作白云彩、黑云彩呢？感觉念佛念得比较清净一点，这是一朵白云彩；心不清净，孩子、家庭、工作、事业……很多事，很烦，这是 一朵黑云彩。但是，这些“云彩”在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系。我们停下了念佛的脚步，停止了念佛的心来关注它们， 就错了！
所以，不要管我们这个心。我们再怎么管它，它都不能替我们争口气，而且我们会被它骗。我们越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，我们就越拿它没办法；我们彻底地看透它，彻底地抛弃它，彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。
像老奶奶带小孙子：小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄；后来奶奶就没办法了，干脆不管他，小孙子哭一会儿也就不哭了。我 们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的：我们每个人都养着一个胖胖的烦恼娃娃，天天养它，洗它，摸它……我们应该抛弃它，不要理它。怎么不 理它呢？我们有阿弥陀佛，我们专念“南无阿弥陀佛”，就是不理它，这个叫“一向专念”。
四、莲花不染污泥喻
古德曾说：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。” 这几句话尤其让我们觉得安慰、感动。我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中发出念佛声：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我 们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污；但是，所称出来的这一句名号，却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。
我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的；可是，这句名号不被我们的妄念所染污。所以，净土宗又称“莲宗”，莲花的特点就是出污泥而不染。从哪个地方出污泥呢？从我们的心。我们的心像污泥一样肮脏，有贪瞋痴的烦恼。谁没有贪瞋痴的烦恼呢？没有烦恼的，就是阿罗汉了。
我们这样贪瞋痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿，称念弥陀的名号。就好像莲花池中 的污泥，它反而成为莲花的养分；这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散着微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的，可以 说，六字名号的功德、香味遍满法界，所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。
净宗法师/文
一、问：既然你确定自己能往生，那为什么现在不走，还要在这娑婆世界受苦呢?
答：1. 业报未熟故。
2. 凡心怯弱故。
3. 佛法不许故。
4. 不破世相故。
故念佛人，往生决定全凭佛愿，世寿长短一任业缘。虽决定往生，而尽寿念佛，两不相违。
二、问：既然专修念佛能往生，那“净业三福”也不用做喽？为什么祖师大德的著作中总提到“净业三福”呢？
答：以“净业三福”与“一向专念”为矛盾、相反，则是不善理解佛法。
“净业三福”为《观经》九品所含，“一向专念”乃《大经》三辈所宗，皆是释尊之金言，必不相违。两经对照，《大经》三辈、《观经》九品乃是开合不同，既然三辈皆一向专念，知九品也必一向专念。故善导大师《观经疏》言：“此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。”
三福行业，有堪不堪；专修念佛，无有不堪。三福是自力、杂善，必须回向，转趣佛愿，方得往生；念佛乃佛力、专修，虽不回向，自然乘佛愿力往生。故释 尊开说三福，为引导福善行人（上中六品）归入专修念佛，而为无福恶人（下三品）直说念佛。善导大师说：“上来虽说定（十三定观）散（三福散善）二门之益， 望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。” 如此，以三福为方便，念佛为真实；由方便入真实，以真实摄方便。
修三福人，未入一向专念之前，即以三福回向求生，若不回向即不得生；已入一向专念之后，虽行三福而不执己善，尤然一向念佛人。
三、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
答：世间无常，无常故苦。只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛；佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障 也就消除得最快。业障既消，即虽不知、不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益，不求往生，甚至怕往生，心便与佛心相隔，业障消除得 就慢，所得现世利益反而微劣。
比如在黑暗的房间，一心向往外面的阳光，一心想出去，因而把门窗都全部打开，这样即使暂时有事，还呆在房间没有出去，但屋子也是明亮的；如果只想呆在房间里，不想出去，门窗半开半不开，甚至怕光太强，而用窗帘挡一挡，屋子里自然也就不够明亮了。
四、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的即得利益者。劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
答：合乎逻辑。因为人生无常，人生是苦！猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。愚者迷不知返，智者早求厌离。从人来看，有所谓社会高层、低层；弥陀来看，都是一层——苦恼造罪凡夫。
佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为“弥陀最偏爱于我”：
富贵人当想：“我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！”
穷苦人当想：“我穷苦难堪，最望救拔。弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！”
五、问：如果阿弥陀佛能把病治好再接引往生，不是更好吗？不然让人觉得多少有点缺憾。
答：这些都是以凡情测佛智。说来说去，都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。佛说生、老、病、死苦，人生本来就是缺憾的。病治好了就没有缺憾了吗？病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？
在这里，整个世界都是缺憾的。所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾啊！至于各人何时往生，在何种因缘下往生，都有切合每个人最恰当的安排。
判别、解释佛陀一生所说教法之相状差别，又称教相判释、教相、判教、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。
善导大师将净土一门别分为要门与弘愿两种。
修一切定善或散善，以其功德回向求生西方极乐世界，为要门。定善指息虑以凝心，即止息妄想杂念，凝定心神，如《观经》十三定观及各宗各派的禅定、观想等。散善即散心中废恶修善，如《观经》所说净业三福等。
一切善恶凡夫，乘托阿弥陀佛大愿业力为增上缘（即全仗佛力，专称弥陀佛名），得生西方极乐世界，为弘愿门。
“要”即“要门”，“弘”即“弘愿”。“废立”意同取舍。
善导大师解释《观经》时，以佛虽先开定散之要门，后还舍之，而独取弘愿之念佛一行；也即废要门，立弘愿。此是佛以要门引导诸机归入一向专念，故知要门为方便，弘愿为真实。
建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。
“正”是纯、专，与“旁”相对，是统摄义。“依”是用，与“不依”相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。正依统摄旁依。余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。
净土宗的正依经典有三部，称为“净土三经”，即：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》和《佛说阿弥陀经》。
净土宗三部正依经典之一。简称《无量寿经》或《大经》。
本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘，发四十八愿，依愿修行，成就佛身、净土及圣众庄严；分为二卷，上卷讲述弥陀成佛，下卷讲述众生往生因果。
全经的核心为：说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生。
来源：华人佛教综合 作者：约翰罗宾斯
我追求的是一个充满和平与良知的社会，一个会关心、尊重生命的社会。——约翰o罗宾斯
七月，美国北加州红杉木林的一幢木屋里，全场100多个人起立鼓掌，掌声持久不竭。屋外，午后的凉风轻拂着这片长满红杉树的山林，夏日的阳光透过屋 顶的一片大玻璃，洒在每个人的头上。讲台上，约翰o罗宾斯带着淡淡的笑容，接受大家的致意。他的演讲令在座的每一个人动容和感动，一些人的眼角闪烁着泪 光……我们开始明白，约翰o罗宾斯当年受邀在联合国发表演讲时，全场代表为什么会起立，并以掌声向他致敬——因为出于至诚，因为正气凛然。他对地球的关 怀，对宇宙万物的平等心，他为全人类谋福利的情怀，不畏强权的浩然正气，对妻子、儿子、媳妇和两个双胞胎孙子的亲情挚爱……这些会打动悍硬的心，会让傲慢 的人低头。
约翰o罗宾斯出身豪门，他是“三一冰激凌”（31种口味）冰淇淋王国的创办人的独生子；但是他却选择放弃万贯家财，追寻更远大的理想。而他果然掀起 了一场革命——他的著作《新世纪饮食》《还我健康》《觉醒的心》以及《食物大革命》，唤醒世人改变饮食方式，以慈爱心改革健康医疗制度，康复自己，也康复 整个地球。他所提出的理念被誉为本世纪人类最重要的成就之一。
约翰o罗宾斯接受雷久南博士的邀请，在琉璃光主办的美国北加州研习营上发表演讲。雷博士说，能聆听约翰o罗宾斯的演讲是难遭难遇的机缘。
我们有幸“听君一席话”，深深觉得这么美好的东西，一定要尽快与大家分享。
以下是约翰o罗宾斯演讲的全文：
欢迎大家，我也欢迎自己跟大家在一起。
亲爱的果蝇:让我先告诉你们一个小故事。我和我太太笛悠已经一起生活了37年，在美国文化中，这么持久的婚姻关系是很罕见的。我的儿子名叫海洋，今年29岁。他的太太，是我们很钟爱的媳妇。他们生了一对双胞胎。我们三代住在同一个屋檐下。
这个故事发生在海洋大约10岁或11岁那一年。那时候我们住在一个很小的房子里。有一回，我们家里突然来了一大群果蝇，它们无处不在。我们想尽办法 让它们离开，我们把地方收拾得很干净，把食物收好；但是，它们始终不走。有时候我们甚至不能随意呼吸，因为我们怕万一不小心就会吸进一只果蝇。后来，我们 决定好好地与它们谈谈，希望它们离开，但是它们不理我们。我们不崇尚暴力，可是久而久之，我们想，是不是该买一把果蝇拍来试试。不过，海洋说：“不，不， 不，你们买苍蝇拍之前，让我试试看。”于是，他写了一封信给果蝇。
“亲爱的果蝇：首先，让我祝福你们，也祝福你们的祖先，你们的后代，以及你们的子子孙孙。我希望你们过得很快乐，很安宁，很丰足。可是，这是我们的 房子，我们付房租，而你们没付房租；我们吃我们的食物，而你们也吃我们的食物——这就是问题所在。因为我们只吃某些食物，而外面的世界中，有很多很多的食 物是你们能够吃，我们却不吃的。比如你们可以吃垃圾堆以及附近马场的食物。你们应该去吃那些食物，而不是这里的食物。我们真的希望你们离开这里。你们应该 到外面去，外面的世界非常广大。我希望你们能离开，因为爸爸妈妈买了一把果蝇拍，而我相信他们会拿来用，所以我请求你们现在就离开。我们很爱你们，很尊敬 你们，我们也祝福你们，你们的孩子，你们的孩子的孩子。我也祝愿你们享有世界上最丰盛的垃圾堆食物。”
他写完后，就在厨房很大声地念这封信。为什么很大声地念呢？因为他担心有一些小果蝇不识字。念完以后他就把信贴在墙上，然后画了一个箭头，这个箭头 就指着窗户，写着：“我希望你们从这个窗口离开。”他把窗户打开，然后我们就上床睡觉了。第二天早上，我们起床后，走到厨房一看，发现那里一只果蝇也没 有。
这是一个真实故事。如果我们教育孩子从小尊重生命，就会有这么美好的结果。当孩子还在胎里，甚至在受孕之前，我们可以同我们的孩子在灵性上互相联系的时候，就应该教育孩子尊重生命。
我们能拥有生命，是因为我们来自一个更大的生命家族。我们不是孤立存在，而是与这个大家族共同存在的。
我们的力量，康复的力量，生存的力量，让自己活得很美好、成功、独特的力量，皆来自与我们紧紧相系的生命大家族。我们灌输海洋这样的想法，因此这也成了他的思维方式。所以，当家里来了这么多果蝇时，他知道他有一种力量，他知道他可以跟果蝇沟通，而他的确做到了。
我突发奇想，或许他可以去农田里跟害虫们沟通，给害虫写信，让害虫自行离去；不过，我想这可能会使制造农药的公司都倒闭。
我没有这种能力，但有些人的确拥有这种能力。当年10岁的海洋，脑子里没有伤害他人的观念，对他而言，人类是没有杀伤力的，是可以同其他生命沟通 的。所以，他生命中的每一个剎那，体现的是人类很美好、纯真、庄严的特质。那也是我们的本性，我们的康复能量。这种特质可以引导我们如何生活，甚至可以在 选择食物等很简单、很基本的事情上，给我们作引导。
我们能拥有生命，是因为我们来自一个更大的生命家族。
众人皆醉
你们知道众人皆醉的意思吗？这是一种集体浑浑噩噩，全然地相信潮流的状态。比如在食物方面，大伙儿注重的是，它是否够味、便宜以及方便；至于这些食 物是怎么制造的，上面有没有农药，对我们的健康是不是有长期的负面影响，农人在种植过程中会不会受到农药的毒害等等，这些都不重要。
人们的这种观念造就了麦当劳的兴旺。麦当劳也希望人们持有这种观念，那人们就会络绎不绝地购买他们的产品。麦当劳不理会别人的福祉。
但是，当众人皆醉你独醒的时候，你会问：这些食物是否取自动物的肉和它们的乳汁？这些动物是怎么被对待的？它们是如何被杀的？我们关心它们，因为它们是我们大家族的一份子，它们一呼一吸的是和我们无二无别的空气，它们是如何被对待的，实在是很重要的课题。
“众人皆醉我独醒”是很重要的。我们不应该让商业潮流左右我们的思想。我们一定要问自己：我们要的是什么？我们认为什么才是重要的？我们选择食物的标准，应该同我们的价值观和真我本性一致。
对我们的身体有益、能够滋养我们、给予我们能量、让我们活得健康喜悦的食物，一定也对其他生命具有最大的裨益，对地球也是最没有伤害的。
但是，美国现在已经开始以基因改造方法来种植农作物，比如黄豆、玉米、菜籽、棉花等，前三种都是食物。在美国，大多数的黄豆都是经过基因改造的。
你们晓得什么是基因改造食物吗？所谓的基因改造就是把食物里面的脱氧核糖核酸（DNA）改变了。比如黄豆，它的基因一旦改变后，它代代相传的基因也都改变了。基因改变后，这些植物就能够忍受农药。
农夫在黄豆或者玉米田里喷洒农药，其中一种农药“ROUND-UP”能杀掉所有的野草，野草都会被杀死，只有基因改造后的黄豆和玉米能够存活——这 就是他们杀死野草的所谓“妙计”。我要问的是，为什么我们要杀掉这些野草？难道我们的耕作方式就不能和整个生态环境保持和谐吗？比如有机农耕，它就不需要 毒害我们的地球。其实，要增加产量，还有很多其他方法。从美国出口的食物，很多都是基因改造的食物。
我现在暂停，我们可以互相讨论，你们可以发问，我们大家谈谈。
问题：你的双胞胎孙子好吗？
爷爷的誓愿
（约翰o罗宾斯笑了，双眼发出慈爱）很可爱。他们是早产儿，一般的怀孕期是九个月，但是他们在六个多月时就出生了。在最初的阶段，情况很严重：当时他们只有两磅重，他们不能够呼吸，也不能吞咽，坦白说，几乎没办法存活；但是因为有医药科技，他们活下来了。
他们现在长得非常可爱，虽然我们还需面对一些挑战。子宫对胎儿来说，是一个最珍贵、最圣洁的窝，医院的保育箱永远无法取代妈妈的子宫。虽然保育箱可 以拯救生命；但是，从灵性和情感的角度而言，它和子宫有天壤之别。我们现在尽其所能提供这两个孩子一切生命所需，以弥补他们留医两个月所造成的缺憾。
因为他们在保育箱是如此地被隔绝，所以，我们发了一个愿：我们要在他们回到家里后， 24小时跟我们的皮肤保持接触，为时至少一年。
我们遵守了这个誓愿，我们一直抱着他们，他们睡在我们的身体上，每天24小时，为时一年。为什么呢？我们要重新建立我们与他们之间的情感联系，我们 要让他们知道，他们可以信任生命，他们所处的是一个安全的环境，这是医院所无法提供的。我们现在还是常常抱他们，虽然不是24小时，不过也相差不远了。我 这个祖父常常抱着他们起飞，满屋子飞，从客厅飞到厨房，从厨房飞到山上，然后“啵”地一声把他们丢在床上。他们可乐了，会再跑过来，然后看着我，我就知道 他们又要起飞了。（请问他们现在多大了？）他们现在两岁半。谢谢你们的关心。
问题：你有没有受到一些组织的威胁？有没有一些政府单位给你麻烦？你一路走来得到什么支持？你未来有没有写新书的计划？未来5年和10年，你为自己规划了怎样的生命蓝图？
威武不能屈
曾经有很多人威胁我，其中包括美国养牛协会、养猪协会，以及养鸡协会等等。他们想尽办法打击我，企图把我边缘化，他们最希望的是我已经死了；但是，他们无法如愿以偿。
让我告诉你我的背景：我的父亲和姑丈创立了一家冰淇淋公司BASKIN ROBINS，也就是有31种口味的冰淇淋公司。这是一家很成功的公司，在几年前，它是世界上规模最大的冰淇淋公司，他们每一年赚取好几十亿美元。
我是家里的独生子，我的父亲栽培我，希望我能继承这个家族企业；但是，内心深处我有自己的想法。我知道，这不是我的生命取向，也不是我的灵魂所要求 的，这只是我父亲要我去做的，并不是我自己要做的。所以我放弃了一切，我放弃了他的家产，那是好多好多的钱。我这一生中，从未拿过他一分钱，这件事被媒体 大肆报导。
有一次，一个向全国广播的电台邀请我上节目。这是一个辩论性质的节目，同我辩论的是全国养牛协会的代表，或许是因为我讲了一些不利于养牛业的实话吧，这个人想尽办法要羞辱我。
他说：“你讲了这么多，目的就是为了推销你的书吧？”
我说：“如果今天我只是为了赚钱而著书，我当初就不会放弃父亲的家族企业了。”
他一时间说不出话来，后来，他慢慢地说：“哦，的确，那倒是真的。”
我告诉他，推动我做这一切的是别的动力——我希望,我们的小孩都能享有清新的空气，干净的水，稳定的气候，以及永续的经济。我希望不只是自己的孩子，所有的孩子都能够享受到这些美好的事物；我希望所有的孩子都能够有慈悲心、关怀心和善心。
我说：“我的目的并不是为了伤害你或任何人，我只希望我们的孩子能住在一个充满正义，以及非常丰足的世界里。”
他说：“我知道。”
这个人在节目结束后对我说：“其实他们付我钱，要我来和你辩论。”
那一剎是很美妙的。
我并没有规划自己的生命，我祈求的是指引和支持，我寻求的是灵感，我不企图掌控什么。我的祷告词是：“我就在这里，用我吧。”
我会让心灵引导我。我很确定的是，我所从事的必须是慈爱的事业，必须朝向我理想中的道路，必须是最能充分利用我的能力的。
佛楷/文
钱起
郭南云水佳， 讼简野情发。
紫芝每相引， 黄绶不能绁。
稍入石门幽， 始知灵境绝。
冥搜未寸晷， 仙径俄九折。
蟠木盖石梁， 崩崖露云穴。
数峰拔昆仑， 秀色与空澈。
玉气交晴虹， 桂花留曙月。
半岩采珉者， 一点如片雪。
真赏无前程， 奇观宁暂辍？
更闻东林磬， 可听不可说。
兴中寻觉化， 寂尔诸象灭。
钱起（722—782年），字仲文，吴兴（今浙江湖州）人。天宝年间考中进士，初任秘书省校书郎、蓝田县尉，后任考功郎中、翰林学士；和王维同朝为官，甚得王维称赞。
钱起比王维小二十一岁，从小就特别喜欢王维的诗。乾元初，钱起任蓝田县尉时，与隐居终南山辋川别墅的王维经常吟诗唱和，二人亦师亦友，从其诗作《酬 王维春夜竹亭赠别》等可见一斑；更有悼怀王维的《中书王舍人辋川旧居》《故王维右丞堂前芍药花开凄然感怀》等，可见二人交情之厚。
后来钱起成为“大历十才子”之首，与郎士元齐名“钱郎”，人为之语曰：“前有沈宋，后有钱郎。”当时，朝廷公卿出牧奉使，若无钱、郎赋诗送别，则为时论所鄙。有《钱考功集》传于后世。
钱起在蓝田做县尉之时，在蓝田玉山下建有自己的玉山别墅。晚年他曾在那里长期闲居，留下了大量应酬之作和脍炙人口的《蓝田溪咏二十二首》。
《登玉山诸峰偶至悟真寺》即是钱起在蓝田初授县尉时的游历之作。
城郭之南，行云流水，一片佳色。官府讼案不多，故而突发出外野游之情。来到了玉山，山中有灵奇的紫芝，每每引人不由去寻觅。今既出来游玩，佩带官印的黄绶也无法束缚住我了。
刚刚进入岩崖对峙的石门，就让人产生一种幽远深寂的感觉，才知道悟真灵境竟是如此奇绝。在稍显昏暗的峡谷中搜看眼前的胜景，还未及一个时辰，走在似同仙径的山路上，一会儿便转过了九折来回。
蟠曲的树木遮盖住了石梁，状似崩塌的山崖上，空穴处露出空中的白云。数座山峰犹如昆仑，峭拔高耸，秀丽的景色与湛蓝的天空一样清澈。山中蕴含的玉气 交映着晴天时七彩的虹光，山中的桂花映留着明亮的月光。半山岩上身穿白衣的采玉匠人，从远处看去，犹如山中一片雪花。欣赏风景的勃勃兴致似乎没有尽头，这 样的奇异景观岂可就此暂止游历？
又闻到悟真寺传来的磬声，磬声回环，让人躁动狂乱的心瞬间得到止息。这样清净的磬声，只可倾听，实在不可言说。如此的兴致之中，让人深深受到佛法的觉境，在常乐我寂之中，天地间所有森罗万象，刹那间泯灭无余。
宗弘法师/文
在与莲友们交流中，常有莲友对我说：“念佛的功德利益我都知道，可有的时候还是不想念，或者心情好的时候很欢喜，很想念佛；心情不好的时候，心里一烦就不想念了；或者有时觉得念佛又疲惫又累，这么一懒，也不想念佛了。怎么来对治呢？”
我自己本身也会有这样的状况，我不能装作很清净、很精进的样子，来“忽悠”莲友们。时而出现不想念佛的状况，对于我们来说是正常的事情。出现这种状况有许多因素。在此，我们就讨论三点：
什么是根机？“人之性，譬诸木而曰根，根之发动处曰机。”(《佛光大辞典》)这句话是说：每个人都各不相同，就像椿、柳、柘、槐各种树类一样，有各自不同的特性，所以，它们所适合的发芽、生长的环境也不同。简单地讲，就是种类各有差别不等的意思。
那么根机陋劣是什么意思呢？
譬如一只没有经过烧制的泥碗，我们用它来盛饭，饭到了泥碗里就成了泥糊糊，再美味的饮食也难以下咽。若是用经过烧制后的精细瓷碗来盛饭，吃起来就会很顺溜，很舒服。
我们这样业障深重的凡夫，就像那只泥碗一样，是属于陋劣那一类，没有智能，烦恼厚重；对佛法没有渴求的好乐心，甘露般的佛法，也会觉得饮之无味：这样就是根机陋劣。我们要清楚地认识到这一点，就如善导大师所言：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”
认识到了，就要忏悔、改过。
怎么样去忏悔、改过呢？
认识到自己是烦恼深重的罪障凡夫，懒惰，于善法不好乐，所思所想常与烦恼相应，那就要忏悔自己还没有把念佛的法义深入到内心，还没有把念佛当作是自 己的生命、血液、骨髓；或者只是接受了专修念佛的理念，但还没有深入，那就要常常地听闻，多多地思维善导大师净土思想这方面的法义教理。这样不断地听闻、 思维，我们对法义的理解，对阿弥陀佛的慈悲救度，就会深入到内心，融入到血液，渗透到骨髓；就会把念佛视为生命，就会觉得如果这一天不念佛，就是白白地度 过了，活得没有滋味，没有意义。
通过对法义的熏习，使自己的意识、心念、观念与阿弥陀佛慈悲愿力相应。观念、意识上转变了，身口就会随之转变，不再把念佛当作负担，把念佛当作很勉强、很累的一件事情；会变得很自然，很喜欢念佛，很想念佛，很欢喜地念佛。
熏习法义，转变意识，称为“熏识”。由意识的转变，而使自己的口(身)也转变成为想念佛、喜欢念佛，这就是“业”(净业)——“熏识成业”。这时候，我们就如同泥碗经过烧(熏)制，成了瓷碗。既使这只碗不那么精细，是只粗瓷大碗，用它来盛饭也能吃出饭的味道来了。
熏识成业，喜欢念佛、想念佛了；但若是念佛的方法不得当，我们这个四大缘合的身体也会“闹情绪”。或静坐念佛时坐姿不当，或行走念佛时呼吸配合不 好，这些都要注意调整到适当、自然的状态，以免憋气、心慌、呼吸不畅，影响到念佛的行持。还有，念佛时要不缓不急，不要念得太快，赶数目。
再有，我们在念佛时，应思维我们所念的这句名号——“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛在呼唤我们：“回来吧，孩子!”把从我们口中念出来的佛号，当作是从阿弥陀佛口中所发出的对我们的呼唤声。
其实，道理本来就是如此——“南无阿弥陀佛”这句名号，本来就是阿弥陀佛对我们的呼唤。我们现在把这个道理运用到有形的、具体的事相上，这样就会从被动地念佛，转变成为阿弥陀佛带动我们的口，我们在随顺着阿弥陀佛念佛。
这样来念佛，就会很轻松，很自然，比较容易摄心，念佛时就不那么胡思乱想了。察觉到心念乱想，再如此这般地思维；但不要太用心力，很自然、很平和地思维就好。
以上所谈的这三点，莲友们不妨一试，希望能对莲友们念佛有所帮助。
总之，念佛以无样为样，适合自己的念佛方法就是最好的念佛方法。
南无阿弥陀佛！
于南传之《法句经》二一二偈中有言：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”继于同偈之中，又从“爱”转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱四种。
所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言。
所谓亲爱，乃对他人之友情。
所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情。
所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱。
所谓渴爱，指因过分执着、以致于痴病之爱情。
此五阶段皆属人类之爱。其本质皆以自爱为前提；由自爱出发而至性爱；更甚者，以自爱为主而形成变态情爱，乃至于渴爱。此中层次逐渐加深，而未曾更变其形态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。
人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼。若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈；而慈乃由“友”演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。
慈悲之极致为无缘大慈，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福。此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。（《杂阿毗昙心论》卷八、《瑜伽师地论》卷九十三、《成唯识论述记》卷八）
即以不染污心，爱乐法或爱师长之谓。《大毗婆沙论》卷二十九谓：“爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。”《俱舍论》卷四（大二九o二一上）：“爱谓爱 乐，体即是信。然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。”此明不染污之爱，其体是信。（北本《大般涅槃经》卷十六、 《顺正理论》卷十一、《成唯识论》卷六）
爱是仁爱、慈爱，情是情执、情欲。
爱是升华的力量，情是堕落的根源。
爱是佛，情是魔。
爱是灵，情是肉。
爱无私，情自私。
爱永恒，情短暂。
爱以奉献为快乐，情以占有为满足。
爱是平和，情是波动。
爱是清净，情是染污。
爱是光明，情是阴暗。
爱是幸福，情是痛苦。
爱是解脱，情是缠缚。
爱做主，自利利他；情做主，自害害人。
情是汹涌的大海，爱是海底深处的神珠。要想获得神珠，必须战胜大海，但很少人不葬身鱼腹。
情是盘踞洞穴的毒龙，爱是毒龙顶上的额珠。要想得到龙珠，必须降服毒龙，但很少人不被毒龙所吞。
爱很好，情不好。
情惹是生非，却让爱来背黑锅。
爱接近真理，达于真理。
拥有爱的人，拥有真理；明悟真理的人，懂得爱。
真爱平等、平和、平静、平淡、平常、平安。
即使我们不能给被爱的人任何现实的帮助，但至少有一颗爱心。空空的爱心，有用吗？那在于你怎么看。
要感恩那让我们爱的，她让我们保持一颗不灭的爱心。
心中无爱，如严冬屋中没有暖气。而所爱的人，就是煤，我们不过用爱火来点燃而已。如果没有所爱的人，就没有了煤。
爱无法拒绝，也不需要同意，如虚空。
物化精，精化气，气化神，神还虚，虚合道。爱是道，最虚最灵，无形无相。切忌将爱物化，虽然爱不拒物。
爱不需要太多的语言。
爱的交流，通畅无碍。
心与心，不需要媒介。
摒弃物质，摒弃身体，摒弃语言，摒弃情绪，让心单纯。
单纯的心，即是爱心。
爱同质、相吸、无间，与单纯的心自然合一。
大爱无言，天地默而生万物。
向佛诉说一千句，佛连一句也不回答，但忧伤的心却舒缓了。
阿弥陀佛，爱的宗教，以爱为宗，以爱为教。
阿弥陀佛，是爱的呼唤；念佛法门，是爱的法门。
心中有佛，世界充满爱。
弥陀的爱如虚空，我们的心能承受多少呢？不过如器具、房屋，各随其量，切割自己的一份。
是阿弥陀佛无限的爱心力量，把我们吸引到净土。
爱一个人，要把她爱到净土。
爱若能离苦，此爱有利益；爱若不离苦，此爱无利益。
愿汝能念佛，愿汝生净土；愿汝得安乐，愿汝得离苦。
并非想爱，愿意爱，就会爱，甚至就是爱。
父母没有说不爱孩子的；但我们常常会看到，少年被父母的“爱”逼得要么自杀，要么杀了父母。热恋中的人，认为自己爱对方要疯了，但却演出许多情杀。虽然这些是极端的例子，却让人寒心，让人思考――到底什么是爱？
上面所说的爱，就是因为有太多的情障。情其实是自私的，而爱是无私的。虽然它们的本质完全不同，但情与爱，人们往往分不清，把情当作爱，再也没有情与爱之间更让人鱼目混珠的了。
爱必须突破情障。没有智慧勘破情的迷雾，爱只会让人痛苦。但要突破情，谈何容易：首先是自己这一关过不去，会被自己的情所迷；其次，被爱的人也未必 能理解、接受。所以爱需要勇气，甚至孤独与不解。但爱的力量，在于无论如何孤独，也不会觉得孤独，因为爱自身是圆满的，是生命的本体。
爱有时只是一份祝福，一份时时会牵动的挂碍。大约如夜晚天空中遥远而黯淡的小星，它在你的头顶，对你有什么作用吗？一点也没有，一点也感受不到；不过，它却从来没有间断它的关注，如此而已。
我能为我所爱的人做什么吗？什么也做不了。所以我要把他们都托给阿弥陀佛。人生是苦的；真爱一个人，就是为他念佛，劝他念佛。并不是以念佛来否定人 生其余的价值，而是念佛可以庄严人生，给人生以真正的价值与意义。可以断然地说，不念佛是没有前途的，没有究竟的意义――转眼成空，归向何处？
聂云台/文
恽铁樵君为中医革新派之前辈（本站按：学中医的人应该都很熟悉吧）。南洋公学毕业后，曾任湖南优级师范英文教授，后充商务印书馆编辑，研究医学，尤精于仲景伤寒论，治疗颇著良效。因读予之文字，通讯来访，遂成契友。然对于予之劝入学佛，殊不谓然，屡函辩论。
二十三年秋，予赠以《净土圣贤录》一册，后来函云：“初读一遍，仍旧不信；继自思不信之故，殆由我见执著，何妨信以为真，遂再读两遍，心颇悦豫。”旋又读予所赠《地藏本愿经》十余日，不怀疑贰。
忽于农历九月观音诞日晨四时，闻磬一声，继以念佛，字字清晰。然恽君耳聋十数年矣，虽耳边大叫，不能闻声；今闻念佛之声，连续数十句，其音胜妙，生 平所未闻。初疑系其夫人念课，而尚在旁床未起，惊诧之余，不觉全身颤抖。次早四时，闻声如故，遂随之而念佛。其日下午坐楼下，闻声如前，皆先磬一声，后念 佛号。
一日食蟹，而次晨佛声不作，乃默祷云：“愿此后终身不食蟹。”随念“南无地藏王菩萨”七声，磬声旋作，佛声随之，继续半年余，日日闻声不辍。初自以为大小脑之病态，然不闻他种声，故知为地藏菩萨灵感，导之令其念佛。
二十四年三月遣人送来二百元，托予代印《地藏经》，嘱予序述其事，以报佛恩。当时曾屡以书来，自述其异。
其夏六月，先生逝世，恽夫人及公子述逝时情形，实录如下：先生逝之前三四日，自言将去，吩咐后事，甚清明；又命家人勿哭，须人人帮同念佛。逝之晨， 忽昂首有所视，告家人言：“汝等见此大账簿否？”家人问：“账簿写何物？”又翘首注视，良久答言：“所写甚多，字看不清。”后又言：“我乃往善处，汝等勿 悲。”又言：“我已能知过去未来事。”家人请其略说，答云：“不可说，汝等但加紧念佛。”自亦念佛不停。气将绝时，已不能出声，口唇仍继续动，盖仍在念佛 也，决为往生净土云。
谨按先生前为商务印书馆《小说月报》编辑，文字中每有讥讽佛法者，至于闲谈随意讪笑谤佛，尤为常事。其夫人念佛已有十数年，先生辄指以告友人云： “渠欲生西方，我则将生东方。”此盖自命开明而轻笑佛教徒为迷信者之常态也。然以夙世善根因缘，因文字与予相契，终得闻佛法而受其实益，蒙菩萨垂慈接引， 以极聋之耳，日日闻佛号，使彼于所最反对之念佛往生法门，不得不起信仰。且数月佛声不断，使之不得不感觉鬼神及佛菩萨之常在左右而生畏惧，因而至诚忏悔， 夙业潜消。其所见大账簿，即一生善恶等业也。此账簿初不待他人书之，吾人一动心念，即已自著笔于其上。账簿上，吾心之影也，乃至天堂、地狱，亦皆唯心所变 现。罪苦刑罚，净土极乐，一一皆自业所感也。当生死关头，为一生善恶业之发现。常人当此，大抵神志昏乱，不能自主。况加痰风喘搐，虽欲矫强作态，勉为镇 定，而不可得。唯精修净业者，逝时身心泰然，虽有重病，此时不感痛苦，故能从容念佛，不为俗累业缘之所障碍。二十四年六月廿九日，聂云台记。
上稿原刊入《地藏经》之后者，当时予挽以一联，漏未附入，兹补录如后。联云：“千载伤寒纷聚讼，仲景殆所痛心，大著今传，群疑应释。”“十年爆竹不闻声，弥陀忽然入耳，一蒙得悟，众聋皆聪。”上联叙先生伤寒学著作，下联叙此事颇切当。庾寅夏聂云台补志。
——摘录于《地藏菩萨灵感记选》
1.由此文略可知晓，地藏王菩萨虽发弘誓大愿——地狱不空，誓不成佛，然彻底救度众生之道，仍不离念佛。地狱虽空，尚不离三界，仍受流转；须待弥陀超世愿力，拔除生死之根。更何况，真正欲彻底空却地狱，亦唯在念佛往生一途，往生必超轮回故，往生必成佛故。
此亦正合弥陀宿昔之愿：“十方诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”十方佛如是，十方菩萨宁不如是哉？菩萨观察众生解脱缘熟，定当促其念佛往生之缘。
2.恽铁樵(1878-1935年): 中国医学家，江苏武进人。 1912年主编《小说月报》，曾风靡一时。后因长子病故，发愤学医，曾就学于名医汪莲石。1933年办铁樵函授医学事业所，受业者千余人。是致力于沟通中西医学，而对后世产生较大影响的一代宗师。
心如莲花，生长在低凹的水池中，它就鲜艳；折放在高高的山头，它便枯萎风干。
拥有财富、权势、地位、荣誉，这一切不如拥有内心的平安。财富、权位、知识都不能令心平安，唯有弥陀的救度能令心安。一无所有的人，只要心安，便拥有了一切。
念佛三常：平常人、平常心、平常道。
发心就有能力，发心就有因缘，发心就有福报。
过凡夫的日子，念弥陀的名号；念弥陀的名号，过凡夫的日子——还有比这更简单的吗？但有人就是不会。
只要顺着弥陀的救恩，就着个人的根机，努力伸展念佛的生命，在佛的眼里，都是一样的美，我们又何必羡慕他人如何？不仅不必，而且不能，因为那是违背天命的死路。经说“青色青光，黄色黄光”，色虽不同，光是一样；光虽一样，色仍不同。
烦恼来了不要紧，烦恼不会一直呆在那，因为万物皆无常，烦恼也不例外。
——智随法师
无常才是正常，正常终究无常。世人总求永恒，殊不知永恒只有净土。世间无一物可安此心，唯有“南无”可安此心。
——释佛莲
念佛乃休息，在阿弥陀佛大光明中休息！
——歇庵木禅
我对这个世界彻底没有意见，我只想默默地念佛，静静地做事，等待往生！
——释佛慈
情绪最容易引发业障，感情害我生生世世随业轮回。上人说：不情绪。
——释明光
出家，是我这辈子最自豪、最值得、最正确的一件事。它好比一颗澄净明亮的夜明珠，不仅照亮我成佛的道路，而且让我生生世世的父母蒙受巨大的利益。不论父母现在是欢喜，亦或是愤怒、憎恨，它都已深深埋藏在心中，并默默发光；待其心门打开时，自会明白我的苦楚和用心。
——佛安宗彰
有慈悲的人能够释放正能量，有福报的人能够接受正能量。
——佛智
安心、安静、安然，平实、平静、平淡，将六字圣号纳于心，在属于我的角落里，过属于我的生活。
——悦来悦好101
你不需要别人的理解，因为阿弥陀佛是永恒的知己；你不需要别人在乎，因为阿弥陀佛会很珍惜你；你不要觉得孤单无助，因为阿弥陀佛对你不离不弃；你不要在乎别人对你的看法，只要有阿弥陀佛的肯定；你不要自卑，因为你有甚深微妙法；你是世人眼中的愚者，在弥陀眼中你却是至宝。
——佛止
随分随力做，静待因缘生。 ——可靠的佛力
每个人心里都有一块最柔软的地方，佛就住在那里。 ——爱的星系
题句：空谷独自香
老土
无人能到，故空。
其空广大，称谷。
充天塞地，名独。
余人不知，说自。
品行高洁，喻香。
寂默的念佛人都是这样的。
空谷独自香，满足中遗憾，遗憾中满足。
释佛安/文
“和”是一个极富正能量的字眼。有关“和”的词汇非常多，也非常好，如：家和万事兴、和气生财、心平气和、谦敬祥和等等。我们只要听到、看到这些词，几乎不用去细想这些词汇的意思，就能立即感受到它们本身所透出来的一股无形的能量和加持力。
常言道：以和为贵，其含义也就是：凡事以达到和为最高的目的，以和为最高的处事原则，以和为最高的生活态度、准则，希求和，重视和，以和为最尊、最贵。
以和为贵有什么好处呢？
以和为贵的人身体好。身体的好坏除了取决于起居饮食外，更取决于心态——平和是最佳的心态，是最好的情绪。现实中，很多癌症患者知道自己时日不多，却能抱着乐观的心态，有的到最后竟然可以病愈；若是身体康健无病痛，却天天怨天尤人，往往其寿命不长。
以和为贵的人缘分好。因为在待人处事方面，这样的人处处以慈悲谦柔的心态去对待人和事，不忍与人结恶缘，把最好的都让给别人，这样的人，人缘最好，到哪都招人喜欢。
以和为贵的人福报大。平和之人，心念波动较少，真理影现于心中，所谓“众生心水净，菩提影现中”。心净的人不会随意计较，知道一切都有其因果，一切 境遇都是恰如其分地展现：不顺时，他会自我反省，知是自己德行有亏，无福得到；顺境时，他知道乃是前福来报，不会沾沾自喜，得意忘形。人一旦能时常返观自 照，“和”就会不断地滋养心田，凡事顺心顺意。
婆媳、妯娌间关系的融洽，贵在和；家庭的幸福和乐，贵在和；工作的顺心顺意，贵在和；身心的健康安乐，贵在和；国家的昌盛富足，贵在和；道场的安稳安定，更贵在和。
佛陀制戒时就特别注重“六和敬”，因为如果没有“和”，僧团便无以为僧团。没有“和”，大众就不能安稳、和合地共住，势必会给每一个身处其中的人带来无尽的烦恼。
所谓“退一步海阔天空”，人和人在相处的过程中，如果能多一点包容，少一点计较；多一点体谅，少一点抱怨；凡事能抱着“你大我小，你尊我卑，你高我低，你对我错”的心态，怎么会不安定、不和合呢？
道场就像我们的家一样，家人之间应该是相亲相爱的。我们虽来自不同的地方，有不同的背景，不同的境遇，甚至有的一辈子似乎本不可能有机会相遇，今天却能相聚在一起出家：这一切，靠的都是阿弥陀佛的法缘啊！
佛说我们无始劫以来都曾做过兄弟姐妹、六亲眷属，因为无明愚痴，今世全然不觉。如果每个人都如是知，如是信：“哦，这是我过去世的父亲，那是我过去 世的母亲。”那不晓得会多么珍重、珍惜他人！因此，除了要感恩清净、有法的修学道场外，还要感恩能和亲人相认的因缘，这些都是因为有阿弥陀佛的强缘加持。
若能明白这些，我们欢喜、感恩尚来不及，哪里还会彼此斤斤计较、自生烦恼呢？
《无量寿经》里说：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。
可见得，佛所到之处，就是“和”所在的地方——和平、和谐、和顺、和乐、和敬……
而我们念佛之人，只要愿生西方，一向专念，内里就同时有了佛的生命，我们的心当下就会和顺而不暴烈，和谦而不高傲，和谐而不动乱，和睦而不争斗，和 乐而不苦恼。所有的烦热苦恼、紧张压力，通通会通过“南无阿弥陀佛”这条管道，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，黯淡愁云转为彩云祥瑞，庄严无尽虚 空！
而我们一旦往生到佛国后，便能拥有和佛一样高的境界，便能够彻底完美地彰显“和”的殊胜、美妙！
净宗法师/文
反过来，就是要抱有正确观念。正确观念会引导正确的行为，产生好的效果，得到法门的利益。
首先，维持道场、团体的运营，推进弘法利生的事业，需要大众的共同努力。要不要弘法？当然要，如果没有人弘法，大家怎么能得到法门的利益？团体要生 存，是哪一个人的事吗？是大家的。我们每个人都是团体的一分子，就有自己应该做的事情，哪怕再小，也有自己要承担的事，这就融在团体中。
每个人都需要融在团体中，因为我们根本就没有能力离群独居，人是社会动物。只有哪些人可以呢？像达摩大师，他就可以不融在团体里面，他可以在少林寺 面壁九年。我们要是有九年面壁的功夫，那决定可以跟大众在一起做事，没有任何问题。如果不能跟大众一起和谐做事，觉得做事影响念佛，那肯定也不能自己一个 人独立，因为他的心本来就不独立，这样的人更要在团体中，需要别人好好扶持他，磨练他，成就他。
团体对我们是很有帮助的，可以讲，人如果离开团体是死路一条，而且在法门理解上也会有偏差。我们念佛，跟一般观念不一样，弥陀的救度是现成的，念佛 并不是自己修行。圣道门要专门找时间来修行，而念佛是接受弥陀的救度，接受弥陀的救度必须关起门来念吗？“阿弥陀佛，我现在准备接受你的救度，我什么事都 不能干，我就要这样接受你的救度，南无阿弥陀佛。”不是这样。接受弥陀的救度，自己心里答应就行了，心里知道自己是罪恶生死凡夫，要靠弥陀，意念转了，不 就接受弥陀救度了吗？就像皇上说“你有罪，我现在赦免你了”，你心里认可了，罪不就赦掉了？不用把自己关起来，二十四小时来接受皇上赦免。
念佛，不是一般理解的要如何如何修行，它很简单，是靠阿弥陀佛救度，我们通过念佛得到弥陀的救度。只要理解法门的真意，都会愿意做事。所以，在我们 的团体中不愿意做事的人，我们可以判断，他对法门的理解有偏差，或者是因为没有人点拨他。如果了解、接受了弥陀的救度，怎么会不发心为弥陀做事呢？这是自 然的心理。一分钱不花，只要愿意让弥陀救，念佛就能往生，因为自己得到这么大的好处，那就要告诉别人，怎么会躲在家里呢？会尽一切力量让一切有缘众生得到 这个大利益，做什么都在所不惜，誓死不悔。因为阿弥陀佛是大公无私、大慈大悲的，弥陀救度的恩惠流到我们心中，一定会在我们心中产生相应的认识，要让别人 也得到这种利益。弥陀救度来到我们身上，我们不可能一点反应都没有。
就像木头，除非没有被火点着，只要被火点着，一定会发光发热；别人碰到它，也会被点燃。不可能被火点着之后反而变得冰冷，那只能说明没被火点着。昙 鸾大师《往生论注》里木和火的比喻非常恰当：“譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。”木，就是我们这样的凡夫； 火，就是阿弥陀佛的救度。我们领受了弥陀的救度，就是被弥陀的火点燃了，就一定会去点燃别人，这是客观、必然的。如果不去度众生，不去为别人服务，怎么能 说被弥陀救度了呢？除非是老了，或者病了，躺在床上没办法；即使躺在床上，愿意救度众生的心也不会泯灭。
年轻人，希望大家能够更多地把弥陀的救度传扬，不要关起门来享受弥陀救度，这在理解上有偏差。
另外，我们做事，比如建寺院、收弟子、出去讲法，是为阿弥陀佛做事，是因为内心有一种力量，感到弥陀救度我们，有这么大的恩德，念佛恩重故；要怎么报佛恩？“自信教人信，真成报佛恩”，我们报佛恩的唯一办法，就是把这个法门传播给一切有缘众生。
这样来做事，我们的出发点，本身就是念佛——念佛的恩德、念佛的慈悲、念佛的救度，怎么会和念佛有冲突呢？做事根本不会影响念佛。这种做事和阿弥陀 佛是一体的，我们就是做阿弥陀佛的手、脚、口，阿弥陀佛怎么会把我们舍弃呢？说做事影响念佛，就等于说阿弥陀佛的手影响阿弥陀佛念佛，那是不可能的，因为 是一体的。
所以，我们做事本身，就是感念佛的恩德。不管在哪个部门做事，像上殿打磬锤、扫地等等，本身就和阿弥陀佛是一体的，本身就是念佛所流淌出来的，无不 从此法界流——从念佛法界所派生出来的，就是念佛的一种表现形式。扫地可以在家里扫啊，为什么要来寺院里扫？在这里扫和在自己家扫就是不一样；开车，在这 里开和给自己家里开，也是两回事。
如果什么事都不做，只要念佛，说明他对法义的理解有偏差，理偏路狭——理很偏，路很狭窄，不知道念佛的路非常开阔。胸怀开阔，在道场里做三宝的事业，本身就是从念佛利益、法喜、恩德中所派生出来的。如果没有体会到这些，就是法身枯瘦，没有营养，没有得到法喜。
如果是做世间的事情，或许会耽误念佛，因为世间的事情和念佛不相关，不会把我们引导到三宝中。比如做买卖、赚钱会影响我们念佛。当然，如果会用功 的，也可以用功，但如果是初学，就会影响念佛。在念佛道场做事，绝对不会影响念佛，反而会提醒我们念佛。打个简单的比喻，如果在弘愿寺剃度出家，那么再懒 也已经往生百分之六十了。为什么？首先是很专，道场不允许你杂，一天有两堂殿要上，一不上殿，僧值师、当家师还要找你；遇到居士，居士合掌念阿弥陀佛，你 也要念一声；出门也不好意思甩手，哪怕不念佛也要挂串念珠，多少也要念几句；经过山门，大喇叭里放着“南无阿弥陀佛”，你听到也要念几句。不管怎样，从早 到晚都已经埋在佛号里面了，所以基本上决定往生了；万一还没决定往生，临终时寺里肯定有人给你助念，不可能不管你。
做事对我们很有帮助，因为我们做的所有事情都和念佛相关，不管是在法务部、发行部、库房还是在厨房，我们在这里做事，和在社会上做事不同。我们在这 里做饭给谁吃？给念佛人吃，要知道这功德都在你身上，意义非常大。如果为佛门做事，反而妨碍你念佛，让你不能往生，假如这个道理能够成立，等于是佛教自己 掘了自己的根啊！这等于说，我们不能为了念佛做事，要弘扬佛法就会障碍往生。那到最后每一个人都缩起来，都宁愿念佛而不做事，道场就会垮掉，团体散伙，经 书也不印了，网站也要关闭，也没人讲法了……都不做事，佛教还能发展吗？那是佛教断自己的后路，这个道理不可能成立。
有这么一个例子：有个人念《金刚经》，他自己不念佛，但是他劝过一位老太太念佛，说：“你不会诵《金刚经》，又修不了禅，那就念阿弥陀佛吧。”这位 老太太很认真，听他一讲就回去念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”最后往生西方极乐世界了。后来这个念《金刚经》的人得病暴死，到地狱去见阎罗王。 阎罗王说：“你功德不小啊！你曾劝一位老人念佛，这位老人已往生了，你因为这个功德，能够往生净土，所以召来相见。”他说：“我发愿念《金刚经》一万卷， 还要巡礼五台山，现在不想往生。”阎罗王说：“诵《金刚经》虽然很好，不如早点往生净土。”他还是不改变主意，阎罗王就放他还阳了，他才回来讲了这个故 事。
他自己念《金刚经》，劝一位老人念佛，老人往生了，就凭这一点，他就可以往生。我们在弘愿寺做饭、扫地、做网站、流通经书，那么多人吃了我们做的饭 都念佛往生了，我们还能不往生吗？如果我们不往生，等于说六方诸佛没一点能力，他们扔也要把我们扔到极乐世界去啊！那些吃了我们做的饭的人，看了我们寄的 书的人，他们都往生了，我们怎么能不往生？
在这样的念佛团体里面做事，往生肯定没问题。不要以为做事会影响修行，如果有这种观念，就是将修行和做事割裂了，也是因为没有平生业成，你才会这样 想。如果已经平生业成，已经被弥陀都救到了，怎么还谈得上担心阿弥陀佛不救你，影响你往生？都已经是被弥陀救到船上的人了，对没上船的人喊一下都不愿意 喊，却说：“我不能喊，我喊他会影响我到彼岸。”你都被阿弥陀佛救到船上了，你的父母不还在海里吗？一切众生都是我们的父母，父母、兄弟姐妹在底下，你都 不能帮着喊一下吗？我们所做的，不过是帮弥陀喊一下，“注意了，上船！”就这件事而已。
所以，我们是在了解教理、安心念佛的基础上，以已蒙佛救的心态来做事，做得多欢喜！我不觉得做事有什么苦恼，我经常想到昙鸾大师讲的“园林游戏地 门”——菩萨度众生像园林游戏。当然，我们现在还是凡夫，在道场里做事，不能做得像菩萨那样圆满自在，不过多少能感受到一点。生死园林，就是指菩萨不厌生 死、不厌度生的事业，像在公园里游戏一样。像小孩子玩游戏，再怎么玩都不累，玩到晚上，天都黑了，父母喊他回来，他还要玩。这就是第五门——园林游戏地 门，是出门。
我们得到弥陀的救度，说实在的，不是我们有什么能力。我们也是在生死园中，但要把这句名号传给一切有缘人，让他们也得到救度。我们来到这里干什么？ 都是演一场戏，每个人都是演员，把自己的角色演好——你演当家，他演执事，大家把众生都演到西方极乐世界，就是要劝他们念佛。这样，在这个世间，我们会感 到很自在，是园林游戏的心态。如果你没这种心态，说明在法义理解、在平生业成方面还要进一步用功。
我们是以念佛的心做事，而不是以做事的心做事。我们做事本来就是念佛，前面讲过了，是感念佛的恩很重，才来做事。我们不是来这里找份工作，拿工资， 我们就是因为这个法门好，得到佛法利益而来做事的：这就是以念佛的心做事，不是以做事的心做事。以做事的心做事，就是孤立、片面地看事情。
比如你在寺院厨房里做饭，对法门的理解，对弥陀救度的信受很好，所以炒菜时心里美滋滋的，做的饭就好吃；我们扫地、接待、在殿堂里带信众，都是以念佛的心来做，这样才能做到很法喜。
我们和弥陀是一体的，我们做的任何点点滴滴的事，阿弥陀佛都能听到、看到。要知道我们是为弥陀做事，不是为其他人做事，因为阿弥陀佛救度了我们。比 如你在危难的时候，有人把你救下来，救你的人是位大富长者，而你是个无家可归的人，没地方住。这位大富长者把你救下来之后，带你到他庄园里，给你一间房 住，给你安排工作——看门，不仅救了你，还安置了你的生活。看门看久了，你就忘了长者的恩德，说：“老板，我天天给你看门，你就这么对待我？每天就给我三 顿饭，人家都加工资，你不给我加工资啊？”忘了是长者救了你，不然你命都没有了。
阿弥陀佛把我们救到西方极乐世界，这六字名号，把我们的生活供养全部都包了——寺院里有地方给我们住，什么都有，我们给佛做些事不行吗？还起烦恼。我们为弥陀做事，遇到不懂佛法的众生对我们误解、不敬，或者我们自己受一些苦，这是应该的，不要觉得这有什么了不起。
我们为阿弥陀佛做事，要认清阿弥陀佛是主人，其他都不是主人。我们知道谁是主人，为谁做事，就不会随便罢工。做事跟别人关系搞不好就来气，就不干 了，这种认识是错误的。你念佛、做事，总是要成熟、进步，阿弥陀佛就安排几个人来加持你，他们是阿弥陀佛派来的，你怎么能够抵抗呢？“我对阿弥陀佛无限虔 诚，粉身碎骨都不怕，我就怕某某人！”不用粉身碎骨，你只要安安心心、不苦不恼、心平气和地把分内的事做完，就对得起阿弥陀佛了！
我们听收音机，是要听杂音，还是要听播音员的声音？总要听播音员的声音，不是专门听杂音。别人的是非、长短、评论、埋怨、委屈，那都是杂音；我们做 事，我们的心要听阿弥陀佛的声音。阿弥陀佛都是表扬你，鼓励你，赞叹你，支持你，肯定你，安慰你，因为你是为阿弥陀佛做事的。要听阿弥陀佛的声音，这是主 人，他说要做，你怎么能不做呢？
这个方向要明确，这也叫一向专念——时刻盯住阿弥陀佛，不是看别人的脸色，要看阿弥陀佛的脸色。即使所有人都不高兴，只要阿弥陀佛高兴，你就行了，这不就是一向专念吗？如果别人一说什么，你就不干了，那还是一向专念啊？那是在念他。
所以我们做事是靠弥陀的力量，不是靠自己的力量。靠自己的力量就会感到很困难，感到没有力量。其实，在道场做事很好做，只要两个字——听话，让你怎 么做就怎么做，不要有自己的东西，这有什么难的呢？发指令的人一定是在他的职位上发的，他发了，就要担因果，他不可能随便发指令叫别人做事。当家师有他的 分寸，叫人做什么，他肯定有考虑。这样我们才能是一个整体，就很简单，很顺畅。如果想得太多，“他怎么不叫别人做，就叫我做？他对我怎么这样？”这就是没 有智慧。
称名是正定之业，在寺院里做事就是助业。这是少不了的，助成自他念佛往生的业因，对大家都是很有帮助的。我们的心其实很浮躁，如果没有事情做，就会 花很多时间打理妄想杂念，还要对抗大众，在这方面耗太多的精力。那不如随顺大众，大家还欢喜，你也过得快乐，念佛也念得顺畅。一个人要与整个团体对抗，那 成本是非常大的，扛不起，不如随顺大众。
所以，做事并不妨碍念佛，反而有助于念佛。因为做事和念佛是同步、同向、同德、同体的。同步，一个步调，都是做对三宝、对法门、对众生有利益的事； 同向，一个方向，都向极乐世界；同德，都是功德体内的事情；同体，做事和念佛一体不二。这样当然就非常有利益，而且正行和助行可以互相调剂，不因为单一念 佛生疲厌心。初学念佛的人，让他关在房间里，一天到晚念佛，给他送吃送喝，一个月什么事也不让他做，行不行？很多人不行，也许三天还行，三十天太长了，有 的人三天都不一定熬得住。
为什么要有正行、助行呢？就是要有一个调剂。因为我们的心都是很野的，所谓心猿意马，不能与寂静的佛法相应，这个时候就要有调剂。与其用那些胡思乱 想来调剂，不如做三宝的事业来调剂，这个事业本身就能增长三宝的力量，能给众生带来解脱的因缘，也能增加自己的福报，还能调节自己的心，所以正助刚好合 一，这样多好啊！这样的好事不做，那就吃亏吃大了！所以你念佛，同时服从常住做点事，正行和助行调剂，心里有空间可以调节，不会疲厌，就会有法喜，就会长 远。
做事的时候，比如做财务、出纳，或者校对文稿，要很用心，这时候没有在称名。即使你没有称名，你做的事情也和佛心、佛德、佛愿相连，因为你做的事是 帮阿弥陀佛做的，阿弥陀佛很高兴啊。阿弥陀佛要通过众生做事，所以我们在做事就等于是阿弥陀佛在做事，他就很高兴，佛心就很欢喜。你是凡夫，做事的时候忘 记念佛，阿弥陀佛说：“没关系，你代我做事，你是我的分身之一，我记得就可以了。”你在船上打扫卫生，照应乘客，那船长能把你忘了吗？那不可能啊！所以， 只要做事，在三宝的船上，和佛心是一致的，和佛德是一体的，和佛愿是相连的，没有任何问题！
如果在世间做事就不行了，就被牵到世间去了；如果在圣道门里做事，虽然积一些福报，但是和念佛还是疏远一点。所以在弘愿寺、悟真寺，在这样的团体里做事，你是进了保险箱，被六字名号装进去了，怎能不往生呢？不可能不往生！
通过念佛和做事，反复调摄、历练，我们的心就会安住下来。如果专做事也不行，整天做事也烦，毕竟做事要起心动念；专念佛也不行，太静，一般人受不了。所以，动静结合：做做事，念念佛；念念佛，做做事。这样，心就会安稳，就能安住。
人的心就像水一样，把它放到荒野是不行的，肯定会散掉，自己管不了自己。所以有的师父想去闭关，想去住茅棚，暂时还不允许，因为心肯定会被放掉。心 像水一样，一定要给它渠道。什么渠道？就是念佛和做事这两条渠道。有了这两条渠道，心水就自然顺着往前淌，自然往阿弥陀佛那里流。
这也是福智双修，人我兼利。修福，在团体中，扫厕所、打扫卫生、做厨房的事、守殿、做维那……做任何事，欢欢喜喜地做，这就是修福；智慧，念佛就是 智慧，所以这是福智双修，人我兼利。这样做，自己念佛往生，业因满足，也能促成有缘的众生往生业因满足，这样不就人我都得到利益了吗？
能借团体之力，能与团体之力相互增上，如雁在群。也就是说，个人要善于借助团体的力量。我们在团体中，肯定会借团体的力量。比如我在团体中，会借大 家的力量，我吃饭，就要靠大厨；上街，要有人开车；上殿，要有人燃香，等等，都是借大众的力量。那大众也借我的力量：我把讲义编好，跟大家在一起谈法义， 我就把力量用出来了。这就是互相借力，彼此合作。
社会上都是这样，不可能所有人都做农民，也不可能都做工人，要互相借力：大众为你服务，你借了团体的力量；你在团体里做一份工作，也给团体奉献了力 量。比如你把院子扫得很干净，大家早上一走出来觉得很舒心，这就是给了团体力量。这样的团体给别人展示的，就非常有秩序，活泼，有力量。我们既借力，又给 力，这叫相互增上——你增强我，我增强你，大家会不断提高。
打个比喻，像大雁在雁群中，它们飞行的时候，一定是个群体，前面有领头雁，它们利用空气动力学互相借力，这样飞最省力气。如果单飞，你飞你的，我飞我的，那就每一只雁都会很累。我们在团体中也是一样，互相借力。
释寂静/文
偶尔读到一本书《当世界年纪还小的时候》，书的末页有这样一段文字：“洋葱、罗卜和西红柿，不相信世界上有南瓜这种东西，它们认为那是一种空想。南瓜不说话，默默地成长着。”这段话像一枚多味豆，值得品味，让人回味。
世间万象，事理相通。南瓜的“不说话”，蕴涵着人生的大智慧。无论个人成长还是事业发展，不会总是顺风顺水，即便身正行端，有时也难免遭致猜疑和误 解。遇此情形，倘若展开“口水战”，急于争辩，忙着表白，不一定就能赢得认同和支持，也可能徒费口舌，空耗光阴，贻误前行；倒不如收拢心神，韬光养晦，不 争论，不折腾，把宝贵的时间和有限的精力用在“成长”上。待到偌大的“南瓜”摆在眼前，是不是“一种空想”也就不辩自明。
“默默地成长着”，道出了成功的一般规律。成就一番事业，见识和能力固然重要，心态和性情也很关键。在我们身边，有些人不乏学识和才华；但欠缺一份 脚踏实地、埋头做事的心性，没有一股子耐得寂寞、乐得辛苦的精神，心浮气躁坐不住冷板凳；好高骛远，只想拣“高技”，急功近利，恨不得一夜成名。尚以如此 心气为人、做事、做学问，或可得点小胜绩，却终归难有大作为、大成就。
南瓜的“不争论”，映鉴着信心、信念之坚定。当被人臆断为“一种空想”时，南瓜当然可以据理力争，为自己辩解；可它没有这样做，而是选择了“不说 话”，默默地成长。“不说话”并非理屈词穷的木讷，而是胸有成竹的自信。“默默”不是胆怯畏缩，而是坚定理想信念后的沉勇；不是灰心气馁，而是明确目标追 求后的执着。信心胜于黄金。对自己有信心的人，才能赢得别人的信任和尊重。无论干什么事情，想赢得天下所有人的认同和百分之百的支持，既不现实又无必要。 对那些认准的事、定好的路，即便“风凉话”再多，也要不动摇地坚持，不懈怠地努力。只有这样，才能有所开拓，有所创新，有所作为。
南瓜的“不争论”，折射出做人的修养与境界。世界不是真空，人生在世，哪能一点委屈都忍不下，一点磨难都受不了？置身纷纭世象，面对一时误解和非 议，牢骚满腹，怨天尤人，非但于事无益，还会使事情变得更糟。匹夫受辱，拔剑而起；真正的智勇者，不会为一时的纷扰而妄动声色，自乱阵脚。做人处事，不妨 学一学“默默的南瓜”，涵养的“内功”，修炼的“定力”，善于在不利的环境中排除外来的干扰，学会在个人的荣辱得失前保持超然，以“笑看云卷云舒”的心 境，直面和应对形形色色的委屈、磨难和挫折，在艰辛的奋进和“默默地成长”中超越自我，成就人生，提升境界。
在台湾基隆有一家商店，店名叫作“遇缘号”，老板林先生做人很仁善。
他们那附近的居民都捕鱼为生。有一天，渔夫们网到了一只大乌龟，准备要杀掉、卖它的肉。林先生恰好经过，看见在人群包围中，有一只待宰的乌龟，正抬 起脖子一直对人磕头，它的两个眼睛都流下了眼泪，似乎是求救的样子。林老先生看了就生起侧隐之心，花了一大笔钱把乌龟买了下来，而且请人把它送回海滨去放 生。
因为担心有人又把它抓来杀掉，于是就在乌龟的甲壳上刻写了“遇缘号放生”这五个字，等于是请求后来的人都慈悲，高抬贵手，放它自由重生，不要随便杀 害它。写好之后，他们就把乌龟放生了。好多人在海边看到这只大乌龟浮沉数次，向林先生再三磕头致谢。大家看了这一幕，都受到灵性的感动，于是就彼此约定， 以后遇到这种大乌龟，就不捕、不杀、不食。这“三不”的口号，到今天还留传在他们的邻里中。
事情隔了十六年，林先生的二公子，考上了台北商业学校。在假日的时候，他就乘着轮船回家。那一次，在回程途中，遇到狂风巨浪，船很不幸地触礁沉没了。船上乘客有一百多人，被大海吞没了九十多人。当沉船的那一刻，满船惊叫、惨呼“救命”的声音，真是震耳欲聋！
林公子虽然稍微会游泳，但是海浪太大了，他一次又一次地被层层巨浪卷没。就这样在海中奋斗着，眼看就要命丧海底，忽然间，他感觉到身体好像被一个圆 桌般的大东西托起来，一看，发现自己是躺在乌龟的背上；再看清楚一点，看到乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓了一跳，想：“这下子一定会葬身在乌龟腹中了！” 于是他打算翻身，再跳入水中；但当时已经无力再挣扎了，只好继续躺在乌龟背上。
后来，不知过了多久，在翻身的时候，忽然间看见，乌龟的背上竟然写着“遇缘号放生”五个字，他才想起：这竟然是他父亲当年所放生的那只乌龟！忽然 间，他的心情由悲哀、恐惧，转变成无限的欣喜和安慰——原来乌龟是来救自己的！于是他抱着那只乌龟，让乌龟载着自己，他口中念着佛号，祈求保佑。乌龟娴 熟、快速地划动着四只脚，好像划船一般，在狂风大浪中奋力托载着他向着海岸划行。
还没到岸的时候，林公子就跳跃上浅滩，再回首看，乌龟还浮在水面。林公子就向它合十，拜谢它的救命之恩。乌龟也扬起头，然后点点头，好像还礼的样子；而且还张口摆足，发出声音，好像非常欢喜庆贺的样子，然后才转头游开。岸上的居民目睹了这一幕，都赶来道贺。
在这一次的海难中，只有十多位生还的乘客。调查后发现，原来这些幸存者都是一些孝子、贤妇，还有平时行善、布施的人，可见上天保佑善人，而且加佑仁者的后代。
当地邻里们知道这件事后，都很感动，而且也随之欢喜行善。本来有位星象家为林老先生算命，说他可以活到七十岁；但是林老先生活到了八十八岁，而且是无疾而善终。
当地的父老乡亲至今还很喜欢谈论这件感人的事。这事迹详细地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。
笑脸岩/文
敬亭山，有些遗憾。弘愿寺，却是一个惊喜。
弘愿寺在敬亭山南麓，地势高朗，群峰环抱，天然佳地！
走近弘愿寺，就听到不停的“南无阿弥陀佛”清亮之声，庄严肃穆，竟有一种吸引人的魅力，让你不由自主踏着念佛声的节奏，一步步走向弘愿寺。
令人瞩目的是弘愿寺的山门，大气、宏阔、稳重，牢不可撼，让人心生崇敬。
弘愿寺的山门、来迎殿、念佛堂、讲经堂、钟鼓楼、五观堂、僧寮等，共计七千平方米，都是恢弘庄重的仿唐建筑。
踏进山门，就注意到为游人提供的茶水休息室，这已经很不难得了，让人倍感温馨体贴。
我看到了两处法宝陈列，都是流通净土宗丛书、光盘，数量达数十种，全部任人自选，免费赠送。
我不禁在心里感叹：这是人间的净土啊！
一位义工微笑地迎了上来，向我介绍弘愿寺的情况：除了不收门票，这里的素餐也是免费的；可以挂单住宿，也是免费的。
天气已经降温了，风很大，可能要变天，我决定干脆就在寺里住上两天，体验一下净土宗。从前我一直没有关注过的净土宗。
从与出家师父、义工莲友的接触中，可以感受到，整个弘愿寺上下，在弥陀大悲熏染下，爱心为本，人人谦卑喜乐、祥和友善的特殊氛围。道场不提倡大兴香烛，免费提供来访信众、游客燃香供佛。
等到下午两点，居士接待处上班了。我去登记挂单，问及费用，完全自愿，随个人根据自己的情况投入功德箱中。我投了50元，他们根本没有一个人看我投钱。
住宿的地方是个大房间，双层的床，被褥温暖厚实。这里已经住了很多的人。喝水用热水瓶，洗澡是大浴室。
下午5点开饭，6点关山门，7点是晚课。早上4点半起床，5点半是早课，似乎必须参加。我既然是来体验的，自然要参加。
早课和晚课都是1个小时。先是念诵“念佛人每日诵念思维”。三次跪拜之后，大众便尽然有序地在殿中绕行，速度很慢，边绕行边念诵“南无阿弥陀佛”。 有一位出家师父领诵，声音苍劲，节奏平和，隐隐有金石般悦耳感觉，特别有感染力。最后是僧值师父跪拜，读诵供佛的功德主名单。然后大众礼拜而退。
这里的素餐似乎不如何讲究，种类很多，分量充足。
这是弘愿寺特有的道风，我感觉有两个重要特点：
一是非常专一。从早上4点打板起床，到晚上9点打板休息，早晚课就是一句“南无阿弥陀佛”六字洪名贯彻到底。早餐和午餐前后，也是念佛；供佛也是供 来迎本尊阿弥陀佛、发遣教主释迦牟尼佛、十方证诚诸佛、大悲救苦观世音菩萨、光摄念佛大势至菩萨、随佛来迎清净大海众菩萨。集体共修之余，“南无阿弥陀 佛”声此起彼伏，不绝于耳。
二是十分精进。每天有三次共修念佛，上午、下午各有法义学习和读书会，信众可自由选择参加学习或者代之以念佛，每次一个小时。晨5-6点早课，8-9点学习或念佛，下午2-3点闻法或念佛，4-5点晚课，7-8点念佛，其余时间自修。
管理大殿的居士数年如一日，打扫、整理来迎殿，大殿内外永远整齐、整洁。每天早课打板前，来迎殿早已灯火通明，有师父和居士往往早课开始前就来拜佛 绕殿。伴随着清晨醒世的钟鼓声，众佛子陆续会聚到大殿，先每人三拜礼佛，然后在殿外燃一炷清香供佛。男女众分两边排班，左右各由法师带领绕佛——弘愿寺的 一天就这样在黎明中开始了。
师父们除了起的早外，自修也很精进：除日常功课外，其余时间尽职尽责，空余时间则学习法义，从未见师父们说闲话。师父们的休息时间，多是晚斋后在广场、池边小憩，或者是在敬亭山漫步，讨论法义——这短暂的休息也常常被莲友围绕提问。
在弘愿寺盘桓期间，我仔细阅读了文化长廊的内容，也看了关于善导大师的资料，对净土宗有了一些初步认识。
不过，我还是无法接受净土宗的理念。就佛教来说，我还是愿意接受禅宗。所谓西方净土观念，禅宗与之看法相反。六祖慧能曾经说：东方人遭罪，念佛求生西方；西方人遭罪，念佛求生何方？
不过，我对弘愿寺充满着敬意，这样的净土实在太难得了，这样的寺院实在太难得了！
我抄下了下面弘愿寺导游的这段文字，作为本篇日志的结语：
各位尊贵的客人，现世的莲花之友：
弘愿寺欢迎你们，阿弥陀佛欢迎你们！
弘愿寺是专念阿弥陀佛的道场，阿弥陀佛属于一切众生，弘愿寺对所有人开放。
站在弘愿寺山门广场，我们想到了昙鸾大师《往生论注》中的两句话：
同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。
众生皆是佛子，念佛亲如手足。愿所有人在阿弥陀佛的慈光照护之中，平安喜乐。
佛昀/文
在中国，阿弥陀佛可说是与我们这个世界缘最深、最近的佛，可谓无人不晓，不管信不信佛，人们都会不自觉地从口中念出一句“阿弥陀佛”。阿弥陀佛的形象也因此常为人熟知，而阿弥陀佛像中，流传最广的要数阿弥陀佛接引像。
阿弥陀佛接引像是描绘往生之人命终之时，被阿弥陀佛接引至西方极乐净土的场景。众生往生之后，不仅永脱轮回之苦，永享极乐诸乐，而且疾速成佛。常见 的阿弥陀佛接引图，有单尊阿弥陀佛垂手伫立像，有阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，也有阿弥陀佛携极乐世界诸圣众一齐来迎像。
历史上，阿弥陀佛接引像，不同时期有不同的造像风格，今天主要向大家介绍西夏时期的几幅接引像.
西夏是中国历史上由党项人于公元1038年至1227年间在我国西部建立的一个古国。公元1038年，李元昊建国时以夏为国号，称“大夏”。因其在西方，宋人称之为“西夏”。1038年，西夏立国时，疆域范围在今宁夏、甘肃西北部、青海东北部、内蒙古以及陕西北部地区。
历史上，西夏历代诸王均崇信佛教。彼时西夏国境内，全民信佛，寺院林立，法事不息。而西夏的佛教艺术由于受到西夏政府和社会的提倡和重视，不仅能得 到较多人力、财力、物力的支持，而且艺术品的创作者均是虔诚的佛教信仰者。这样，就使西夏佛教艺术创作中出现了许多传世精品，尤其是在绘画艺术方面，西夏 有很多留存于世的壁画、版画、卷轴画、岩画。
1909年，内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗黑水城出土了3幅西夏时期（1032-1227年）阿弥陀佛接引图，画面华丽庄严，引人入胜。反映出西夏文化独有的内涵和特点，表现了明显的地方和民族的特色。也可由此推知，当时的净土信仰在西夏国流布甚广，普行于世。
第一幅图中阿弥陀佛现佛三十二相中诸多庄严：顶上肉髻相，顶上有绀青低平肉髻；眉间白毫相，两眉间有白毫，右旋，放光，又称毫光、眉间光；目绀青色 相，眼睛绀青，如青莲花；手指细长相；手足柔软相；垂手过膝相；七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处的肉都丰满、柔软；身形端直相；两颊隆满相， 等等。
佛著红色袈裟，偏衫轻薄贴体，有绿色头光。胸前有卐字符号。双手掌心都有法轮印；左手姆指与无名指相捻，作说法印，又称转法轮印；右手施与愿印，表 示能满众生所有愿。双足各踏一朵青莲。观音、势至二菩萨合捧金莲，齐来迎接往生人。观音菩萨冠上饰化佛，大势至菩萨冠上为宝瓶。
画面左下角绘一身形比例微小的僧人，在树下合十而坐，寂然而逝。此时，僧人已为阿弥陀佛眉间毫光摄取，神识化作一童子形象，乘祥云从顶上而出，进入阿弥陀佛的光中，立于金莲旁，表现僧人将至西方净土莲花化生。
第二幅画右半部绘阿弥陀佛，左半部观音菩萨与大势至菩萨身躯较小，主次关系明显，三者皆立于赤、青、绿、黄的涡卷彩云上。阿弥陀佛作接引状，有绿色 头光及红色举身光，身著双领下垂式袈裟，双足各踏青、红莲。观音菩萨侧立，宝冠上有化佛，头光为白色，足踏青莲；大势至菩萨宝冠上饰宝瓶，头光为青色。
二菩萨手捧金色莲台，作势迎接图左下角的往生男子，男子的发型、服装为西夏党项族特有。男子为阿弥陀佛毫光摄取，从头顶升起，化为腾云的童子，进入阿弥陀佛的光中，跪于金莲旁，象征着往生净土。
背景以红色为底，上方绘天宫楼阁及莲花、笛、鼓、琵琶等乐器，表现出西方净土世界的庄严。此幅作品强调西方净土三尊与被接引者的关系，设色鲜艳，线条流畅，服饰容貌无不精心描绘。
第三幅画中，阿弥陀佛足踏双莲，左手施说法印，右手作与愿印，眉间白毫宛转射出一道白光照覆往生者，表现佛接引之势。顶上华盖以白云包覆，缀饰摇 曳。往生者为一对夫妻，男者持长柄香炉，发型是遵照西夏景宗李元昊（1032-1048在位）发布的秃发令之样式而绘；女者双手合十，发髻高绾。从服饰来 看，二者极有可能为贵族佛教信仰者。
佛轮廓以红色线勾描，肤色原先涂有金泥，现金泥多已脱落。红色袈裟可见金泥描绘的莲花纹，下摆则绘有宝相花纹。全图洋溢著宁静庄严的气氛，画风洗练，表现出宋代（960-1279年）的绘画风格。
阿弥陀佛接引念佛众生，这有什么经典来源和依据呢？
在《无量寿经》中，阿弥陀佛发愿说：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿 终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
《佛说阿弥陀经》里说：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《观经》九品往生章中，更是以大量篇幅描绘了弥陀接引往生人的场景。
正由以上释迦佛在三经中开显的净土法门，才使得我们了解到，原来法界中有这样一尊光明来迎的佛，慈悲救度的佛——佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。
一般的佛像多呈现结跏趺坐像，唯独阿弥陀佛像多为立像，这其中有何缘由呢？善导大师曾在《观经疏》中自设问答道：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
意思是说，诸佛都有无上之德，世出世间最为尊贵；阿弥陀佛发愿来救度众生，为何不现从容安详的端坐像呢？那是因为祂见到娑婆世界众生为诸苦所迫，而 且在业力的驱使下，都无一幸免地被牵向三恶道。阿弥陀佛悲心所见，哪里还能端坐不动，此时唯有急切赶赴苦界，“立撮即行”，来到众生面前，施以接引之手， 接往祂的极乐净土。故而阿弥陀佛的站立像，淋漓尽致地显示了其救度众生出三界火宅之急迫，如同救援队需第一时间赶赴重灾区一般。佛这样的姿态，给予我们临 临入于地狱的众生莫大的安慰！
阿弥陀佛又称无量光佛。光明代表佛的智慧，而阿弥陀佛的光很特殊——它专门摄取念佛之人往生极乐。《观经》中说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
在这三幅接引图中，都表现阿弥陀佛眉间放出毫光摄护念佛之人：此光护佑念佛之人临终不受邪魔扰乱，保持正念；继而摄取其往生极乐成佛。所以，我们念佛之人，可以说时时都在阿弥陀佛光明的护佑中。这种光明非肉眼可见，乃是心光——内心与佛心相融。
念佛之人，一面随缘过着凡夫的生活，却已得到了必定成佛的身份，内心永恒地沐浴在无量光明之中。
智随法师
万法因缘生，万法因缘灭，世间万事万物无不存在一个“缘”字。
如何于万缘中得解脱，得自在，则为修行人之用心处。菩萨因悟得“「缘生无性」”的道理，故随缘皆自在，随处得解脱。其于万缘不迎不拒，不粘不缚，虽身在缘中，而心超物外。如古德所言：“「万花丛中过，一叶不沾身」”。
故佛门常言「“随缘不变，不变随缘”」。众多行者，即以此为准，以随缘自誉，以自在自居，无论何缘，皆随而应之。细细思量，缘都能随吗？若是圣者， 能随缘能不变，自是无妨，如地藏菩萨虽居地狱而不受地狱之苦，恒享法喜之乐。；若是凡夫，随缘迷性，心随缘变，还能任意随缘吗？
静观世间，缘有种种不同。：有善缘，有恶缘，；有净缘，有染缘，；有浅缘，有深缘，；有弱缘，有强缘。身为凡夫，欲得佛法实益，今生解脱，有些缘可 随，有些缘实不能随也。；有些缘不能攀而当拒，有些缘则不能不攀也。，以遇缘不同，果报自异故。如水遇极寒之缘，则结成冰；遇极热之缘，则化成气。此所谓 “：「近朱者赤，近墨者黑。」”，缘之重要，以此可知。
故凡夫之修持，当择缘而行、，择缘而居，所谓近朱而远墨。若无不变之守持，妄效菩萨之举，一任随缘，只会被「业缘」所牵，随波逐流，为心走使，岂能 如菩萨一般随缘不变，悠然自在？静静思量，凡夫之所谓“随缘”者，多是被业缘所牵而不得不为之也，冠以“随缘”之名，实无“随缘”之实。
静静思量，凡夫所谓之「随缘」者，多是被业缘所牵而不得不为之也，冠以「随缘」之名，实无「随缘」之实。无始劫来，我们都在「“随缘」”，随的什么 缘呢？无非是轮回之缘，染污之缘。至今犹在生死苦海，即是明证也。善导大师云：「“旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。」”可知，我们无量劫来，所随的 都非出离之缘，以致于常没常流转。
故生死凡夫，随缘当随解脱之缘、清净之缘。然解脱之缘何在？善导大师言：“「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」”可知好强缘是何等重要，！观一代 时教：一切解脱之缘中，弥陀本愿之缘，最为强大；一切清净之缘中，西方净土之缘，最极清净。此一特殊之缘，是为增上强缘。逢遇增上强缘，随顺弥陀大愿，则 无论何人，皆可一生成办，往生成佛。有此无上大利，其它他缘可以不随、不攀，此缘则不得不随，不得不攀也，；而且当念念不舍，毕命为期。
未断惑业之凡夫，遇染缘则恶因增长，或永不得超生；遇净缘则善因增长。，或永不得超生，或一念得解脱。如何择缘，实关系甚大。印光大师言：“「不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。」”可为吾人之指南也。
善导大师云：“「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，。故使如来选要法，教念弥陀专复专。」”此更为净业行人指明当随之缘，当攀之缘。：舍随缘之杂善，修专复专之念佛，即是随顺出离之强缘，必得往生成佛之大益。
故变化无常之凡夫，随缘不如攀缘，——攀净缘，攀强缘，方合于解脱之道，而有益于己。有强缘为依靠，守定宗旨，正念直来，再随缘而不变则可也。
净堂/文
我法号叫净堂，现年八十岁，台南市永康区人，退休前以水电工为业。
约二十年前，经友人介绍而学佛，然多年来只是持诵三昧水忏，也少许念佛。约九年前因偶闻善导大师的净土教理，转为专念弥陀佛名，不过也只是想到才念。
随着年岁渐长，六、七年前出现前列腺问题。看医生吃药，并没有好转，不久尿道发炎，肾脏也长出一粒粒小泡泡。膀胱壁因增厚、窄化，缺乏弹性，导致尿 失禁，每天半夜醒来两三次，虽包尿片还是衣裤湿透；冬天盖棉被尤其受困扰，因被子湿了不能洗，即便晒干，尿味还在，非常难闻。除此之外，因持续服药引发皮 肤过敏，奇痒无比，晚上辗转反侧，难以入睡。不仅如此，屋漏偏逢连夜雨：某次舌头不小心被咬伤，一直无法愈合，变得僵硬，无法卷舌，连说话也很困难；紧接 着，眼睛又突然中风，视力变得极差，难以出门。如此数病缠身，加上长期睡眠质量不佳，精神状况可想而知。
初时到处求医吃药，非但不见效果，反而每况愈下。后来医生也想不出办法，只好告诉我说，这是老年人退化性问题，医药无法解决。我心想身体已经衰败到这种地步，无可奈何之下，只有忍耐承受了。如今回想起来，当初从没想过依靠佛力的治疗，真是愚昧至极。
但大慈大悲的弥陀从没舍离我：就在今年四月十八日，偶闻一位居士自述，曾长年受肾脏萎缩之苦，有一天观世音菩萨示现，告诉他，只要专心念阿弥陀佛名 号即可痊愈；该居士如所教授，持续念佛三个月，果然不药而愈，而且比病前更有活力。我当时心想，阿弥陀佛是大医王，有大愿力，我过去怎么没想到这一点呢？ 除了往生净土，一切业障病苦也可以仰仗阿弥陀佛救治呀。于此细加省思，自己也在念佛，没二十年也有十年了，得了这些病也没因念佛而好转；人家才念了三个 月，肾脏萎缩就好了，可能是我不够真诚、不够勤念的缘故。于是决心痛改前非，全心依靠阿弥陀佛不可思议大愿力的救度而恳切念佛；同时把念佛功德回向给生生 世世的冤亲债主，愿他们与我同生极乐净土。
自此以后，每日勤奋、专心念佛，时时鼓舞自己：阿弥陀佛不可思议大愿力一定可以治好我的疾病。早上起床先念佛约一个半小时；午餐后不午休，也念佛约 几个小时；晚上睡前又念约一个半小时，尽量专心地念。一个月后，仍未见改善。但我心想，观世音菩萨是不会打妄语的，自己一定哪里没做好；何况那位居士念三 个月痊愈，我才一个月就急着想见效果，真不应该，因此更恳切、更勤地念佛。
如此再过了十多天，发现舌头伤口不药而愈，而且变回柔软的原样。接着皮肤也不痒了，眼睛也恢复正常了。接下来，更奇妙的事情发生了：原本严重的尿失 禁，从每天晚上要醒来两三次，变成为一二次……两个月后的某个早上醒来，衣裤竟然是干的！当时我觉得难以置信，但是一摸再摸，干的就是干的。困扰我的一整 串疾病一下子全都烟消云散了！真是不可思议!
从我开始忏悔虔敬念佛至今，算来约三个半月。阿弥陀佛真是大医王，有大慈悲、大愿力！我从床上跳起来，一直念着：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”罪障如此深重、如此愚痴的我，居然承蒙阿弥陀佛摄受保护而不自知，心情是悲喜交集，既感恩，又惭愧。
欢喜雀跃之情，实非言语所可形容。发生在自己身上，亲自见证念佛能治疗疑难杂症，以此印证经典所说，六字洪名具足一切功德，真实不虚。我发誓，此生尽形寿专称一句名号到底，绝不退转。愿所有见闻此一事例的有缘人，皆能信心增上，同念弥陀，蒙佛摄取，现在与未来皆蒙大利。
南无阿弥陀佛！
净堂口述 净得居士笔录
二○一三年八月十一日
净宗法师2013年7月6日讲于弘愿寺
各位法师，各位居士：
今天大家到这里，是我特别恭请的，不同于平常，因为有重要的事情要和大家商量，也是要依靠大家，仰赖大家，拜托大家。是什么事呢？就是弘愿寺、悟真寺和鉴真佛学院合作办学的事情。
所谓“道在人弘”，法是靠人来弘扬的，弘扬法门最重要的就是要有人才。弘愿寺从建寺到现在，教学一直没有系统地展开。总的来说，因缘还没有具足。大家来求学，发现没有授课，只好回去自己看——学习的气氛没有形成，大家无法规范、系统、有次第地学习。所以总觉得应该弥补。
现在比较好的因缘来临了。净业法师去扬州鉴真佛学院看了一下，和院长、副院长、教务主任一接触，大家觉得缘分很好。两周前，鉴真佛学院的法人、院长 能修法师（兼任大明寺住持、江苏省佛教协会副会长、扬州市佛协会会长），分管行政的蒋院长，还有办公室主任和教务主任、副主任，到弘愿寺来考察，来了之 后，他们信心更足了，对弘愿寺出家众的威仪、道心，对弘愿寺的道风、形象、精神气质，他们都非常赞叹和肯定，增加了与弘愿寺合作办学的动力。回去之后，他 们就很积极地写了一份合作办学的协议和一些章程。上周，我就和净业法师、宗道法师、佛海居士专门去了一趟鉴真佛学院，和能修法师、蒋院长等学院的主要领导 都座谈了；学院的宿舍楼、教学楼、鉴真楼、图书馆等，也都走了走、看了看，签了一份合作办学的协议书。
我们带回来一些资料，放在宗网法师那里，大家可以看看。当然，鉴真佛学院目前只收出家众，但是这件事情涉及到法门发展的大事因缘，所以请居士们都来听一听。下面把鉴真佛学院向大家介绍一下。
鉴真佛学院的特色，我看重的，第一就是鉴真精神。鉴真大师，大家都知道。中国历史上出了很多祖师大德，其中在国际交流、佛法传布方面最突出的有两 位：一位是玄奘大师，“玄奘西行”；一位就是鉴真大师，“鉴真东渡”。这是两位标杆性的人物。玄奘大师西行求法，一个人穿过茫茫丛林、沙漠，到印度留学十 九年，那很辛苦。佛法来到中国，在隋唐之际形成大乘八宗，在中国扎根、繁荣。这时候，日本向中国来求法，一方面，他们派出遣唐使、留学生来到中国，系统地 学习各个法门；另一方面，也专门请中国的大德法师到日本去传法，其中就特别邀请了鉴真大师。
鉴真大师东渡日本也是时代因缘，非常壮观。有一部电视连续剧叫《鉴真东渡》，这次也带回来了，一共十六片，大家可以看一看，很感人的。
鉴真大师当初在国内弘法，已经很有名望了。日本的两位出家众，接受他们宗主的指令，来邀请大师。当时在大明寺，大师对大众说：“现在日本国请我们去 传法，你们看看，哪位愿意发心前往？”没有一个人回答，大家都沉默。当时没有飞机，中日往来只能坐船，而且往往会遇上海难，凶多吉少；异国他乡，语言不 通：方方面面的困难很多。“在中国弘法就够弘了，何必要去日本呢？”有种种复杂的心理，所以没有人应答。这时候，鉴真大师就说了两句话，这两句话非常令人 感动。他就说：
是为法事也，何惜身命？
诸人不去，我即去耳！
这是为佛法的事情，为什么要怜惜自己的身家性命？既然你们都不去，那我老和尚自己一个人去！
他难道没考虑到语言不通吗？他难道不知道路上有风险吗？他是怀着为法舍身舍命，怀着“我一人独自担当、舍我其谁”的精神。他准备一个人只身渡海，劈波斩浪——为什么？为了那里的众生。
鉴真大师这样一说，弟子们也非常受感动，说：“师父既然去，我们也跟着去。”最初报名的就有二十一位。
这一年鉴真大师五十五岁。发心之后，经过了十二个年头，六次出海，五次失败。第五次东渡，船沉没，经书葬身大海，人漂流到海南岛。你想，从扬州出 发，居然漂到海南岛！鉴真大师漂到海南岛之后回来，一路上讲法，一路上传戒，还遇到官府的盘查、限制，也有人事纠纷。这期间，两位最贴心、最忠心耿耿的弟 子也失去了：荣睿，这位来请大师的日本留学僧，半路上去世了；最得意的大弟子祥彦法师，也在江西去世了。还有的弟子因为太困难，看不到前途和希望，纷纷离 去。鉴真大师受到种种的挫折，也得了病，后来双目失明。
这个时候，一般人都会退却，完全有理由，何必去那个地方？但是鉴真大师并没有放弃，一直到六十六岁那年，有日本遣唐使要回国，利用这个机缘，大师搭上遣唐使的船。一位六十六岁的老人，双目失明，十二年之后第六次踏上东渡的航程，经过一个多月的海上漂泊，终于到达了日本。
最初追随大师东渡的，一共死了三十六人，到第六次成功到达日本，只剩两位法师，一位是日本的留学僧普照，还有一位思托法师，就是给鉴真大师塑像的那位法师。
这份精神——为法忘身的精神，舍我其谁的精神，当仁不让的精神，大慈大悲的精神，大智大勇、百折不回的精神，正是我们现在所需要的。
善导大师说：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
现在的出家众，所拥有的条件比古代优越了很多，但光有这样的条件，并不足以弘法，我们要有鉴真大师的骨气才可以弘法。所以，我们要承接这份骨气，得 到大师的精神气脉，要有这样为法献身的精神。我们要成为现代的鉴真大师！要有这样的精神面貌，佛法才有希望，法门才有希望，弘法的事业才有可能展开。如果 萎靡、猥琐、沉沦享受、信心不具足，还没有出发，就已经摔倒，谈什么弘法呢？我希望鉴真大师的精神能感染我们，我们来接受、消化、吸收，变成自己的精神内 容，而且发扬光大。
我们说弘法，“法”就是善导大师开显的弥陀救度一法，它能普遍适应一切众生、一切区域和一切时代；“弘”就要有鉴真大师这样的精神。我曾经写了一篇《走出去》，我们要怎样走出去？应该怀抱着鉴真大师这样的精神，弘扬善导大师所开显弥陀救度的法门。
鉴真佛学院不是普通的学院，它是唯一一所以祖师命名的佛学院，它有深刻的含义；鉴真大师也不是一般的历史人物，在这个时代，大师的精神对佛法的振 兴，对法门的推展，对每个人的意志、信愿，都有很大的加持作用。我第一次见鉴真大师的塑像，就非常感动。大师端坐在那里，闭着眼睛。十二年的艰苦旅行，双 目失明，为众生奉献了一双明亮的眼睛。不过，大师的法眼、慧眼永远明亮，照耀着我们。
这是鉴真佛学院的第一个优势。
第二个优势，鉴真佛学院里有一座鉴真图书馆，是台湾佛光山星云大师捐建的。这个图书馆，造型非常气派，中国佛学院的图书馆也没有这座图书馆大，功能 也没有这么齐全，也没有这样具有现代水准的藏书。里面的《大藏经》就有二十九套，有中文版的、日文版的、梵文版的、巴利语的，有南传的、藏传的，各种各样 的版本都有。光是这一点，就可见一斑。目前第一期有藏书十万册，后续准备扩充到二十万册。
弘愿寺的图书才一两千册，品类也不够齐全。研究教理，学习法门，一个好的图书馆是必须的。在净土的资料这一方面，我们会提请鉴真佛学院尽量备齐，比 如日本的一些大型图书，《净土宗全书》《佛教大系》，还有一些日本的专著，包括现代的期刊、论文，都有必要备齐，方便大家查阅、参考。
如果要自己建一座这样的图书馆，那是很辛苦的；现在资源共享，优势就体现出来了。
这是鉴真佛学院的第二个优势。
第三个优势就是外语教学，这也是鉴真佛学院的一个亮点。主要是日语教学和英语教学。培养国际化的人才，是鉴真佛学院的一个方向。从现阶段来说，我们更希望培养日语人才，这也是弘愿寺一直的想法，我甚至想过请日语老师到寺院来教。
为什么要学日语？因为佛教传到日本之后，也有长足的发展。对古代文献的整理，对经典著作的研究，日本累积了很多，有很多长处值得我们学习。现在，不管是学者还是法师，只要写专著、写论文，几乎都会参考日本人的研究成果，因为他们研学得非常细，掘地三尺。
比如，从古到今，有哪些法师引用善导大师著作的，有哪些赞叹善导大师的，他们和善导大师之间有什么样的法义承接关系……这些资料，在日本都是现成 的。要研究善导大师的年表，虽然未必百分之百准确，但是他们的资料非常丰富，这样就比较省事。比如要研究中国净土教理的演变，日本的《中国净土教理史》梳 理得非常详细。不过这本书的译者并不是专学净土的，所以看起来有些地方还不够顺畅、不够准确。如果我们的法师精通日文，就可以自己翻译，那样就会比较精 准，因为我们是专修净土的。这方面希望有人发大心学习。我们也要东渡，不过我们东渡是去学习。
将来，我们要在世界广大的地区传播佛教。在这个时代，在这样的学院环境里，我们要建立一种国际观。一个人的智慧、能量，往往和他接触的事物、和他的 心量很有关系。有国际视野，有开阔的胸怀，看事情的角度就不一样，就会增长智慧，说话办事就会有一定的水准。如果一直缩在密闭的小地方，没有受到国际大环 境的熏染，没有广大的心量和开阔的视野，功效就会比较低，并不是他没有能力，而是没有环境；有了大环境才有大视野：这是环境的重要性。
第四个优势，鉴真图书馆有个扬州讲坛。
图书馆共三层：地下室很大，藏书很多；中间一层是阅览室，对扬州市民开放，大家都可以进来查阅资料；楼上还有一层，有一千多个座位，是一个大的讲 厅，对外开放。除了一月和二月（春节前后），每月都有两次讲坛，请一些顶尖级的文化名人讲座，有诺贝尔奖得主，有政府高官，也有文化界名人，一直在进行 着。这是个很好的文化氛围，也让我们开阔视野。星云大师去讲过，于丹、李肇星、唐家璇、崔永元等等，很多人都去讲过。事先会有预告，市民从网上预订座位， 一小时内就订完了，一千多人的场地，往往挤进去两千多人。我们未必要学世间的技艺，但这种氛围，还有对世间的开阔度，都会对弘法有所帮助。有一个好的文化 平台是不容易的，其他地方也未必有这样的规模。
鉴真佛学院有特别的政治影响，因为鉴真大师不是普通人物，他在日本有非常高的德望，可以称为日本文化的恩人。
鉴真大师是日本律学的创始者、初祖，也是日本的医药始祖，同时，对日本的文化、雕塑、建筑等很多方面都作出了杰出的贡献。即使到了二十一世纪，日本的中药袋子上都还印着鉴真大师的像，民众会觉得这样才灵，如果没有鉴真大师像就不灵了。
同时，作为中日和平友好交流的一个重要基地，大明寺鉴真佛学院得到了政府的高度支持和关注。中国和日本这两个国家之间，虽然因为历史原因有一些摩 擦，但从古至今友好相处的时间更多。和平、友好是人类永恒的盼望。佛教是最讲和平、仁爱和慈悲的，作为出家人，在发扬鉴真精神的环境中，能增长我们的见识 和担当，鼓起我们的勇气。为了世界和平，我们应尽到我们的本分。如果没有这样的平台，就没有这个因缘，这种心就难以被激发。在鉴真佛学院，这些方面我们就 会慢慢增长。这不是说我们要涉足政治，而是为了和平而呼吁。出家人在教言教，不涉政治，但是不能不了解政治方向。政治代表一个时代众生共业的景象，要弘法 的话，这方面就要了解。另外，也一定要获得法律等相关部门的认可和支持。如果在鉴真佛学院，这些方面就有很好的平台。
下面介绍我们和鉴真佛学院的办学模式。首次合作，目前谈的是大的方向，具体的细节还需要进一步完善。
总的来讲，我们会办一个净土班，量体裁衣地按照我们本身的需要来办。我会亲自教课，也会接受聘请，成为鉴真佛学院的教授。
要有几位助教，可以请我们的法师——宗道法师、净业法师、宗弘法师、佛莲法师等等，可能会请三四位。助教帮助教授展开教学，能理解教授的思想，事先提供预案，准备材料；所讲的、所写的，他很了解，能指导大家学习：这是助教。
同时，要有班主任，我想请净德法师、宗悟法师来做班主任。日常生活管理、学生的带动，由班主任老师来帮助、协调。他们都非常有修养，也很有道德，年龄也合适，本身对法门很深入，年纪也长，有长者的风范，非常适合。
在学院中，我希望有这几个班——当然，要和鉴真佛学院讨论。
我想有一个研究生班，学历有一定要求，主要还是研究净土宗。研究生要有自觉能力，能自己研究资料，不一定每堂课都去上。研究生主要是我带，我会给他们布置作业，定一个方向，要出论文。
第二就是日语强化班。强化班，目标很清楚，就是要准备去日本留学。“二加一”的培养计划：在扬州佛学院两年，会有强化的教学；第三年就要送去日本， 到日本学上几年，学成归国。当年星云大师创办佛光山，也是派他的弟子到日本去学习，这非常有必要。如果不到日本学习，《佛光大藏经》《佛光大辞典》是编不 出来的。比如现在，我们想编一部《净土宗大辞典》，一定要参考日本的《净土宗大辞典》，人家已经做一半了；我们自己去找词条，找到什么时候？可能我们一辈 子也编不出来。有这些参考，我们可以把不相关的删掉，相关的就收下来翻译；在法义上如果有需要修饰、补充的，先翻译过来，再修饰补充。这样我们就有一本 《净土宗大辞典》，后来的学习也非常方便。现在我们有吗？我们没有，这就需要编，需要学。另外，希望编一本《净土宗史册》。佛教从印度传到中国之后，净土 宗怎样发展，各个地区，各个时代，有哪些寺院，有哪些祖师，教理如何演变，都在《史册》中展示出来。目前我们还是编不出来，这可能要借鉴日本人的研究成 果。所以这个强化班有明确的目标，有很艰巨的学习任务，不可以懈怠。实践鉴真精神，就一定可以达到。
最后是常规班，分为男众部和女众部。常规班就是和佛学院其他班一样，不过我们是以净土为主。净土的课程我来教。
也希望将来有一个扩充班，甚至将来有可能成立居士班。有才能、有弘法志向的居士，可以来学习一两个月。我们暂时还是把重点放在研究生班、强化班和常规班。
学员的年龄，要求在三十岁以下；对我们特别放开，宽限到三十五周岁以下，宽限了五岁。
人数也是有限的。不过，大家可以尽量报名，因为大家如果想学习，会尽量成全。
学习是多方面的，佛学院的课程安排得也比较丰富。
日语是佛学院的公共课；有佛教常识，比如佛教史；有公共常识，比如三论宗、唯识宗等。这些都有专门的法师和老师来教。作为法师，这些都是必须了解 的，去佛学院学习，就应该比较全面。我们说，读诵正行专门依止本门，但这些基本知识了解一下是应该的、必须的。佛学院有这样的长处，就是共同教学。再就是 才艺课，就是书法、古琴、古筝等等，这些课程可以调节一下身心。另外，可能每两周有一次鉴真精神配合《宗风o俗谛》的学习课，这个课我们净土班要有，将鉴 真大师的精神在我们身上反映出来。在鉴真佛学院，我们应该有这样一种风貌。
目前的课程安排，是每周三十五节课，周一到周五，每天七节课——上午四节，下午三节，几乎从早到晚都在学习。这样的课业，对研究生班来说有些过于紧密。这方面我们目前还在讨论，看看是否要调整。因为有些课，如果自学，会学得更快一些。
净土宗的课程，大家目前听的《净土宗概论》，也是上课内容之一。《阿弥陀经》是一定要讲的，《观经疏》《往生论注》这些祖典，都要系统地讲一遍。这 些课程，我一直想讲，条件一直没有成熟，希望这次在鉴真佛学院能够系统地讲；也希望讲的时候可以录像，做成碟片，莲友们都可以看，这就需要比较长的时间。
关于早晚课，能修大和尚和教务主任都非常尊重我们：全校都按照我们的规矩上早晚课，就念一句南无阿弥陀佛。早晚课时间不长，只有半小时。
我每天讲两节课，讲课前，要花很长时间备课。为什么这么忙呢？因为每次上课前，都要梳理思路：采用什么样的表达路径才更清晰、更有条理，学员才更容 易懂。这些必须在上课之前在心中梳理得很清楚。如果哪一天身体不太好，睡眠不太足，或者有别的事打扰了，备课不是很充分的话，上去之后就会感到分量不足， 加持力就不够，给学员的穿透力就不够。怎样讲得比较清晰、简明、透彻，就要打比方、举例子。
学员也要作相应的预习：在听课之前，先研究讲义，找出疑问。助教要引导大家利用这些资料。
我这次讲《净土宗概论》，就有这种教学的性质。大家也在收听、收看，如果不预习，每天讲两节课，想要消化吸收是比较困难的。因为大家对这方面并不是 很熟悉、很了解，一定要提前查阅很多资料。比如涉及到《善导大师全集》或是净土三经，要完全了解的话，应该把原文翻出来。讲义上画的图表，事先应该详细 看。图表的分科所示从哪里起，到哪里止，我是故意没有列出来，也是想让大家自己去找。如果不知道科判表的重要性，也不知道怎么使用，那这节课你只听到百分 之十五，或者百分之三十，你肯定很多都没听，没学透彻。将来我说“某某人，请把这段科判做出来”，那你就要把它做出来，这就是研究生要做的内容。几次以 后，你就可以自己做了。
下面我准备讲《阿弥陀经》，就需要助教——涉及哪些资料，你去把它找出来，不管查佛学词典也好，查原著也好，你帮我列出来；或者哪一段需要你给它列 出表格。有合作，效率就会提高；同时，你才能学出来。像我看上人的东西，未必是看他最后的成稿，我很喜欢看上人的修改过程。从开始到最后定稿，哪些地方作 了修改，为什么修改，你要去思维，这些修改背后，必有思考路径。是原先没有表达精准吗？还是怕读者误解？这个路径如果看懂了，对我们很有帮助。
讲完课之后，还要复习一遍讲了哪些内容、重点在哪里。一般人听课，一堂课听下来，吸收得比较少，尤其是容量比较大的课程，往往一听而过。讲的人有时候也不晓得学员的问题到底在哪里。
看书也是一样。我们自己的知见不精准，肯定有很大障碍，甚至糊涂，有可能完全错误。为什么？因为我们所依仗的是两点：第一是语言，第二是思维。语言 就是翻译成现成的文字，写在书本上；判定经文，是靠我们的思维来判的。但是这两点都有不足：第一点，语言并不是为了表达真理而产生的，人类的语言是为了表 达人类有限的认知所创设的；佛所讲的法是标指真理界，用人类的语言是无法准确表达的，所以佛经常说“不可说、不可说”，但是不可说还要说，所以只好用人类 的语言。语言是为了现象界所创建的，它根本不能准确表达真理，可是你如果只能理解到这个程度，而且死在这个地方，怎么能够真正理解呢？同样一个字，有很多 种理解，什么才是佛真正的意思？有的时候必须通过语言，深入到更高的层次。所谓“以指指月，指非月也”，你不能拿手指当月亮，死在指头上，死于句下：这叫 “死读书”，“读死书”，最后“读书死”——三读三死。这是语言的不足。第二，思维也有不足。我们的思维都是单线的、逻辑性的。凡夫是颠倒的、错误的，为 什么？都是深重的我执、我见，以这样的心来思维，得出的结论是不同的。
语言和思维，这两点基础都很不牢靠。所以，佛经不能当作世间的学问来研究。即使做世间的学问，也要有悟性，也要透达到它背后所要表达的内容。所以， 如果我们只利用这两点，想直接读佛经，可以讲很打折扣。一定要用心来读。读经不是用大脑读，用意识、分别、思维读是读不懂的；要活用我们的心，心藏有一 切。我们的心虽然没有开发，但是佛性的真理，我们心中具备。佛教的经典是传达真理的，包含真理界的声音和光明，如果过度地用思维和意识，它们就形成一道 墙，堵住我们，我们就没办法越过它们的障碍直达内心。如果把墙挖开，无我，不加意识分别，谦卑恭敬地来读，经典里所传达真理的声音就能到达我们心里——同 性相融，佛性呼唤佛性，果地的佛呼唤因地的佛。他们不是一家人吗？母子相连。我们的佛性虽然没有开发，但它毕竟是佛性，它会启发我们。读经时，就是佛心来 到我的心中，就会和祖师有共通的感觉。如果你读完之后和祖师不一样，和别人也不一样，却觉得“我理解佛经了”，那肯定错了。因为真理必然是对所有的人，对 他们的心——所谓“心、佛、众生，三无差别”，一定是“如人饮水，冷暖自知”，没有障碍，和所有的都通达。不然，回去再读。
鉴真佛学院的居住条件还是不错的，每个房间都有卫生间；一个房间目前考虑的是住四个人，房间还比较大，上面可以住人，下面是一个办公桌，有些柜子放衣服，桌子上都有台灯：目前条件是这样的。
学院有寒假、暑假两个假期。如果有机会，学生要出去讲法，接触信众，要登台，要走向弘法第一线。在家里做学生做得还可以，如果一出去就被难倒了，这 不算人才，只能算半个人才。什么是人才？法门需要什么样的人才？谁来判断你是不是人才？都要靠广大信众来鉴定。你跑出去，能教人家往生西方极乐世界，教一 个信一个，“自信教人信”，就是人才；搞一大堆学问，跑出去人家都怕你，不愿意见你，那就不是弘法人才，就不算成功。有机会就要走出去，自利和利他、学习 和修行、教学和弘法结合在一起。
在学院里学习，比在寺院里学习，有这几方面好处：
第一，有清静的环境，可以专心学习，可以全职学习。到佛学院是专门做学生的；在寺院担任执事，也许刚坐下来学习，事情就来了，就要去处理。佛林寺女 众之所以能够发表文章，也是因为心比较静，她们就有这样的环境，上人、法师新的著作思想，发的微博，她们会细细地消化、吸收，然后思维。弘愿寺这边男众条 件就不足一些。
第二，在学校学习，是系统的、有组织的学习。个人学习就没有这个优势。
第三，可以教学相长。有教师，有法师，大家可以互相切磋；同学之间，学得好的可以带稍微差一点的，互相切磋，互相促进，共同提高。可以采取启发式、提问式的预习、复习方法，种种方法相结合，多方面，多角度，灵活不死板。
学习，要学得活泼、学得自在、学得法喜，不能学得垂头丧气、学得很累。这就要靠老师、靠同学，还要靠自己。学新的科目，有的人一学就学死了，刚才讲 三读三死——死读书，读死书，最后读书死，这没用。学问学到后来很累，那就不要学；要学得很灵，学到最后，把学问抛弃，完全靠心，就是有空灵心性。说有学 问，他并不是在学文句、只会背诵，不是成为学习机器。电脑比我们更会背，但它不会讲，不会用。
另外，刚才讲到合作，讲到专题研究，最近我请宗道法师准备一些“诸宗归净土”的资料。诸宗归净土，各宗各派哪些知名人物回归净土，把资料搜集起来就 行。在资料的整理过程中，你会发现有新的点值得去研究，可以作为一个很好的专题。在这个过程中，也可以获得老师的指导，容易进步。希望在佛学院的学习当 中，大家各方面都有进步。
我们的老师和学员，都要有两套功夫：内功和外功。
内功有四个字，也就是《宗风o俗谛》第一条：信、慈、谦、和。信是信心、信仰，信受弥陀救度。慈是慈悲，不愿意信受弥陀救度的人哪有慈悲？从自己心 里挤不出来慈悲；信受弥陀救度之后，弥陀连你都要，感受到弥陀的慈悲，你就会对他人恩慈体贴——我们要具备这样的心理素质。谦就是对自己谦卑柔和。和就是 大众相处要和平、和气、和蔼。
外功也有四个字：听、说、读、写。要会听，会听法，会听师父的话，会听善知识言教，会听众生内心的苦恼，会听时代的声音。要像观世音菩萨那样会听， 寻声救苦。如果读书，要会读，不要读死书。我也不太会读书，只是有一点经验，也有一些教训。不管学什么，都要有好的方法，有好的学习方法，就会事半功倍。 有的人看上去吊儿郎当，晚上不熬夜，早上还不起早，考试还考得很好；没有方法，又熬夜，又起早，考试考得还一塌糊涂。一定要有好的读书方法。写就是写作， 会读，才会写。会写、会读是互相交错的。写东西要有次第、有逻辑，还要重点突出、不啰嗦。上人的文章很简练，很有逻辑。写文章不一定要有华丽的辞藻，而是 要有思想。想要清晰地表达出来，一定要有架构。写一本书，写一篇文章，就像建房子一样，要有设计图纸，哪里是基础，哪里是框架，哪里是台阶，哪里是房间， 一定要让人走进去方便。如果梯台在半空，没有台阶，那怎么走上去？这样的楼，非常不合理。好的文章，进口、出口和路线，一定让你走起来很顺畅。《往生论 注》就特别美，特别简略，特别清晰，读起来感到很舒服、很享受。这是听、说、读、写。
最后交代大家的是报名学习，鼓励大家来报名。人才的培养是个艰巨的任务。今天请大家来，我一个人做不了的事，希望大家和我一起做，弘法的大业仰仗大 家。其实在弘愿寺，大家把我当师父也好，称为法师也好，这是缘分；实在说起来，我也没有把自己放在一个高高的位子上。我和大家是平等的，我不过接触的时间 早一点，年龄稍微长一点。但是长个十几岁、二十几岁，这算什么？在历史的长河中，在无量的生命流转中，即使差一百岁，也还是一代人。在座的还有七八十岁 的，长我三十岁了，其实还是一代人。我们在这个时代，能遇到善导大师的教法，能共同信仰这个法门，往生西方极乐世界，我们是有缘的。我们来这个世间，是有 责任和使命的。任何一个人，内心的使命感如果没激发出来，觉悟就不够；使命感一旦激发出来，担当的责任有了，你才能觉悟起来。不要说这只是师父的事，是法 师和别人的事——不是那样，每个人都有自己要做的事情。。。。
我们不可能所有人都去佛学院学习，寺院里还要有老成的法师管理。所以，年轻的法师就要更加珍惜机会、把握机会。大家不管是去学习还是留在寺院里，我 们共同推动这个法门。我不管在学校教书也好，还是在寺院里与大家共住也好，我为大家服务，为大家效劳，也为大家奉献：这是我存在的价值和意义。不然，还有 什么意思呢？作为一个柱石，我感到心甘情愿，也希望大家能够接受。
到鉴真佛学院，要有以下几点心理准备，提醒大家注意：
第一，不为文凭。学校也会发文凭——本科，甚至研究生。文凭虽然代表了在某种程度、某些方面的认定，但大师级人物一般没有文凭，鉴真大师没有说他有什么文凭，善导大师也没有什么文凭。
第二，不为名利，这是必须要说明的。名利是出家人腐败的根源，名缰利锁会把我们牵向阎罗王那里，而不是牵往极乐世界，这一点要警惕。不要为学问去学 校学习。怎么说不为学问？我们是要有学问，但不是为了学问，为了学问能带来名利：“我都写了多少论文。”然后就很高慢，以己慢人，这不好。刚才讲过，学问 的最终目的是抛弃学问，尤其是修行人，心要空灵，不要被学问的重重铠甲压得喘不过气，那样太累，没有意思，要轻松自在。一遍上人往生的时候不是说了嘛： “我所有的著作一把火烧光，唯独六字留在人间。”我们也要成为什么都没有、只有“南无阿弥陀佛”六字的人。但是很多人心里有疙瘩，我们如果不写文章把它解 开，他们就不能信受这个法门，所以没办法，只好写。其实我哪愿意写？我只愿意“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。什么都不会、只会拿着念珠“南无阿弥陀佛， 南无阿弥陀佛”的人，这样的人智慧最高。我看到这种人特别高兴，尤其是看到那些风烛残年的老太太，白发飘着，脸上皱巴巴的，躬着腰念“南无阿弥陀佛”；我 一看，心里真是特别仰慕她们。你还在那里搬弄学术文章，人家已经“南无阿弥陀佛”了。
学问，大家要把它放在合适的位置，如果以学问骄人，那就很愚蠢，太愚蠢了！有再大的学问，是教授，著作等身，但未必快乐，不如念这句“南无阿弥陀 佛”。我们是求法的，要以正确的心态为法、为法门、为众生求法，要有这样的担当。要起珍贵、稀有难得之心，有这样的学习机会很不容易。告诉各位，“过了这 个村，就没这个店”，真是这样。这次不参加，你就掉队了。有的时候，一个人伟大不伟大，不是看他自己，是看他结交的朋友，是看他和谁在一起，是看他有没有 把握住机缘。把握住机缘了，跟上了，他就会成为人才。机会没把握住，到时候就要后悔。这个机会稀有难得，你内心要珍重，要有使命感，当仁不让！就像鉴真大 师讲的，“诸人不去，我即去耳！”——你们都不去，我去！一个学生没有，我来当；一个老师没有，我来当——要有这种精神！
我当初刚遇到善导大师开显的弥陀救度法门，内心特别喜悦。天底下没有人念佛，我一个人念佛能往生，就感到心满意足了——能满足功德大宝海。那时哪有 现在这么多人学这个法门？即使没有一个人，我也感到非常法喜。所以“当仁不让”这个词很好，当着仁爱、仁慈、大慈大悲、仁义的事情，不能退让，不能谦让， 应当来承担它：这是我们应当抱有的使命感、责任感。
今天站在法门的高度，这个法门，走过这十几年不容易。现在有这样的机会，是因缘成熟，让我们可以有更开阔的视野，更广大的平台来弘法。如果有这样的责任感，这个机会就一定要把握住。刚才说过，我们要了解时代的需要，倾听众生的声音，尽到我们应尽的本分。
到学校里一切都要如法如律，要有良好的风范，展现良好的形象，要代表这个法门，所以不可以嘻嘻哈哈、没有规矩、邋里邋遢，一定要有规矩。我到那里以 后，两个眼睛会像电灯一样，从早到晚盯住你们。班主任、助教还要汇报，哪个调皮捣蛋，偷懒，懈怠，不好好学习，在那里浪费时间，浪费精力和资源。严重者遣 返回去。所以希望大家要有心理准备。
报名去参加，会有比较繁重的学习任务。当然，再怎么重，和世间人相比，都是有价值的。现在高中生容易吗？初中生容易吗？小小的孩子配上厚厚的眼镜 片，背着三座大山，他们不过是为了五斗米而已，为了一张文凭，为了工作，为了将来找一个饭碗，为了这些不得不繁重地学习。而我们为了法门，为了众生。“反 正为了法门，不为别人，我可以轻松一点”，这就是没有担当，这就不是鉴真大师的精神。所以我们要有精进勇猛的精神，我们所学的、所付出的，都非常有价值， 不像世间仅仅为五斗米而折腰。所以，我们的前景是非常开阔的，何况还有同门的师友相互提携，相互辅助，共同努力。同时，还有弥陀永远不息的光明引导着我 们，有祖师永远不息的关爱维护着我们，还有众生永远不息的哀嚎期盼着我们：我们内心牵挂这些，学习起来就有动力。
佛念/文
在这个堪忍的世间生活，有阿弥陀佛陪伴的人才算是真正幸福的人。从杂修杂行，转入专修念佛；从往生无望，到往生决定；从在莲友家30多平米的房子里 共修念佛，到有专修念佛堂；从几个人念佛，到现在的几十个人共修念佛……每向前迈进一步，都是阿弥陀佛十劫前为我们安排好了的。今天，我们能做弥陀手足、 弥陀使者，也都是我们宿世的善根福报，更是我们这一生唯一值得骄傲的事！
记得第一次接到白燕师兄电话，问我们可不可以做流通点时，我们第一次体会到，只要有愿，阿弥陀佛一定满愿。我们一看到弘愿寺的法宝，就渴望能在长春 流通这“救命”的宝贝。而后不到一个月的时间，我们的愿望就得以实现了：莲友们怀着激动的心情等来了第一批法宝，迫不及待地拆箱，所有的书和光盘都人手一 份。我们首先把手头上的书都仔细地阅读，光盘认真地观看，以便让自己了解法义；然后通过讲解和流通，让更多的人了解善导大师净土思想。
我们流通法宝的主要地点是在长春般若寺。每到初一、十五、佛菩萨圣诞或大型法会，我们就会把法宝装进双肩书包，带到流通点：莲友们根据自己的身体状 况，能拿多少就拿多少，还有的莲友用自行车驮；年纪大的，身体不好的，就直接到寺院去发书。如果是大型法会，我们就会借车运去几十箱。每一本书，每一套光 盘，都是莲友们亲手发给有需要的人。
每次去寺院结缘大家都非常的法喜，一边发书，一边大声地念着“南无阿弥陀佛”；也会时不时地介绍法宝，有的师兄还会说：“大家一定要多念佛，一句南 无阿弥陀佛，成佛有余。念佛今生幸福，来世生极乐。”遇到提问或有困难的居士，就推荐法义掌握比较好的师兄为其解答；在解答的过程中，通常会围上来很多 人，这时我们就会借机多说专修念佛的好处和利益：净土法门是易行道，阿弥陀佛对我们是无条件的救度，只要靠佛力专一念佛就一定往生，等等。有一些念佛多 年，却仍觉往生无望的居士们，听后非常高兴，总是多请一些法宝，说要带给他们周围的佛友看；也有刚接触佛法的信众说：“原来学佛还有这么简单的方法啊！” 每当听到这样的话，我们就觉得特别欣慰。通过结缘法宝，沾了阿弥陀佛的光，我们也渐渐小有“名气”了——有很多人慕名专门来找我们请法宝；无论修什么法门 的，都很赞叹我们的法宝，大法会发书多时他们也都会主动帮忙。
莲友们也把法宝发给了亲戚、朋友、单位同事、养老院……只要有地方可以送的，可以摆的，我们都会送去摆上。最受欢迎的还是佛牌，居士们都非常喜欢， 每次都是供不应求。发送佛牌的时候，我们会让他们念十声“南无阿弥陀佛”；无论是多大年纪，无论是否信佛，无论是否专修念佛，他们都会很虔诚地念十声佛 号。
我们流通法宝的这几年得到了寺院的大力支持，每当流通法宝遇到困难时，弘愿寺总是想尽一切办法帮助解决。每次和白燕师兄通电话，师兄总会问我们： “有没有什么困难需要帮助，有需要尽管说。”很普通的一句话，但听着真是暖心啊！2012年5月，净安法师、佛海师兄、佛通师兄、白燕师兄还特地来长春看 望莲友们。我们只是把运到家门口的法宝流通出去而已，比起师父、师兄们为法所付出的，我们做得真的太少了。
在阿弥陀佛的慈悲护佑下，2013年4月26日，长春终于有了专修念佛堂，我们的又一个愿望得以实现！念佛堂上下两层，四室两厅，200多平方米， 宽敞明亮；能容纳50—60人念佛、绕佛，100多人听法。莲友们给念佛堂起了一个非常亲近的名字——弥陀之家。“弥陀之家”的户主就是慈父阿弥陀佛，来 念佛的莲友都是家庭成员；每一位莲友来念佛堂都不觉拘束，就像回家一样，安心、自在地念佛。
在念佛堂成立第十六天时，智随法师、宗超法师给莲友们送来了弥陀救度的法宴。莲友们对两位师父的到来非常激动，奔走相告；来自通化、东丰、松原的 200多位莲友相聚一堂。智随法师嘱咐大家一定不要疑心念佛必定往生，做一个平凡、简单、真实的念佛人，师父风趣幽默的开示给莲友们带来了很大的信心。宗 超法师分享的基督教徒往生和为猪助念往生的实例，让犹豫不定的莲友们也生起了往生的信心。师父在临走时还叮嘱莲友们：念佛堂对大众很重要，一定要坚持办下 去；遇到困难要从阿弥陀佛的角度考虑，不要从凡夫的角度考虑。师父的这番话给了我们无穷的力量，有阿弥陀佛做靠山我们什么困难都不怕！
2013年7月18日，宗弘法师又给莲友们送来了阿弥陀佛甘露法水。黑、吉、辽三省的莲友都闻讯前来闻法。师父的开示清晰明了，师父特别嘱咐莲友们，一定要以开宗祖师——善导大师的净土思想为修学标准。莲友们都法喜充满。
由于念佛堂门前正在修高架桥，交通非常不便利；但无论天气多么炎热，或者是刮风下雨，莲友们都一天不落地来念佛。念佛堂每天两堂课，每堂课2小时。 每天上午9点钟开始第一堂课：首先拜佛、礼佛；然后利用5-10分钟分享慧净上人、净宗法师的法语或往生纪实故事、念佛感应实例，目的是让莲友们树立正确 的观念，专一念佛，真心靠佛，增加往生的信心；大家一起诵念《赞佛偈》后，就跟随慧净上人清念的调子绕佛，和其他的调子比，这个念佛调让人觉得更加安心、 法喜、摄心，与弥陀更加亲近；绕佛45分钟后，再坐念30分钟，然后养息5分钟，最后绕佛30分钟后回向。11点下课，午休。
念佛堂没有常住居士，都是莲友自发地维护我们的“弥陀之家”：下课后，大家做饭的做饭，或打扫卫生，等等。吃过午饭后，大家休息40分钟。下午1点开始上课，到3点下课回家。
每周四下午是莲友们共同学习时间。大家把一周遇到的问题，或对念佛堂的意见或建议提出来，对着经典及师父们的开示，共同探讨学习。念佛堂的问题，大家尽量达成意见一致，只要为众生好，为念佛堂好，都会尽量解决。解决完问题，或者没有问题，莲友们就共同读书。
我们就这样每天过着简单又充实的“念佛人的生活”：每位师兄对念佛堂都尽心尽力，各尽所能；大家共修念佛，共同学习、探讨法义，互相提携，互相帮助，每天都其乐融融，法喜充满。
希望在阿弥陀佛的加持下，我们的队伍不断壮大。长春“弥陀之家”念佛堂的大门为一切有缘众生敞开着，期待您的到来，“弥陀之家”有您更精彩！
长春“弥陀之家”念佛堂
2013年8月26日