先劝大众发愿归三宝：
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。
一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。
时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡。
功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心。
相应一念后，果德涅槃者，我等咸归命，三佛菩提尊。
无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。
学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。
我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹。
弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。
我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。
第一，先标序题；
第二，次释其名；
第三，依文释义，并辨释宗旨不同、教之大小；
第四，正显说人差别；
第五，料简定散二善，通别有异；
第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；
第七，料简韦提闻佛正说得益分齐。
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。
故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收。开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔，乐 欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用；致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。依 心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受”。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
此即略标序题竟。
经言“佛说无量寿观经一卷”。
言“佛”者，乃是西国正音，此土名“觉”，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛。
言“自觉”者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。
言“觉他”者，简异二乘。此由菩萨，有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。
言“觉行穷满”者，简异菩萨。此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。
言“说”者，口音陈唱，故名为说。
又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。
又，“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。
今言无量寿者是法，觉者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。
又，言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报；二者正报。
就依报中，即有其三：
一者地下庄严，即一切宝幢、光明互相映发等是；
二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；
三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。
如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相，此即总结成依报庄严也。
又，言依报者，从“日观”下至“华座观”以来，总明依报。
就此依报中，即有通有别：
言别者，“华座”一观是其“别依”，唯属弥陀佛也；余上“六观”是其“通依”，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。
又，就此六中，即有真有假：
言假者，即“日想、水想、冰想”等，是其“假依”，由是此界中相似可见境相故；
言“真依”者，即从“琉璃地”下至“宝楼观”以来，是其“真依”，由是彼国真实无漏可见境相故。
二就正报中，亦有其二：
一者主庄严，即阿弥陀佛是；
二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。
又，就此正报中，亦有通有别。言“别”者，即阿弥陀佛是也。
即此别中，亦有真有假；言“假正报”者，即“第八像观”是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；故使假立真像以住心，想同彼佛以证境：故言假正报也。
言“真正报”者，即“第九真身观”是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑；由除障故，得见彼真实之境相也。
言“通正报”者，即“观音、势至等以下”是也。
向来所言“通、别、真、假”者，正明依正二报也。
言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空：能招此益，故曰为经。
言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。
故言“佛说无量寿观经一卷”。此即释其名义竟。
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》，是佛自说。
问曰：佛在何处说？为何人说？
答曰：佛在王宫，为韦提等说。
一、明能请者，即是韦提；
二、明所请者，即是世尊；
三、明能说者，即是如来；
四、明所说，即是定散二善、十六观门；
五、明能为，即是如来；
六、明所为，即韦提等是也。
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
问曰：未审定散二善，出在何文；今既教备不虚，何机得受？
答曰：解有二义：
一者、谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。
二、出在何文者，即有通有别。
言“通”者，即有三义不同，何者？
一、从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”者，即是韦提标心，自为通请所求；
二、从“唯愿佛日，教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；
三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。
虽有三义不同，答前通竟。
言“别”者，则有二义：
一、从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求；
二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。
虽有二义不同，答上别竟。
从此以下，次答定散两门之义。
问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。
问曰：定善之中，有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，《经》言“教我思惟，教我正受”，即是其文。
言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。
言“思惟”者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。
言“正受”者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”，即合上“教我正受”一句。
定散虽有二义不同，总答上问竟。
又，向来解者，与诸师不同。诸师将“思惟”一句，用合三福九品以为散善，“正受”一句，用通合十六观以为定善。
如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》（晋译卷一一意）说“思惟正受者，但是三昧之异名”，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？又，向来韦提 上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文都无请处，但是佛自开，次下散善缘中说云“亦令未来世一 切凡夫”以下，即是其文。
就此门中，即有其六：
一、先就诸法师解九品之义；
二、即以道理来破之；
三、重举九品，返对破之；
四、出文来证，定为凡夫，不为圣人；
五、会通别时之意；
六、会通“二乘种不生”之义。
初、言诸师解者：
先举上辈三人：言上上者，是四地至七地以来菩萨，何故得知？由到彼即得无生忍故；上中者，是初地至四地以来菩萨，何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故；上下者，是种性以上至初地以来菩萨，何故得知？由到彼经三小劫始入初地故：此三品人，皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者：诸师云，中上是三果人，何以得知？由到彼即得罗汉故；中中者是内凡，何以得知？由到彼得须陀洹故；中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故：此之三品，唯是小乘圣人等也。
下辈三人者：是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位，求愿往生者。未必然也，可知。
第二，即以道理来破者：
上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说“初地以上、七地以来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福 智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满”，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文 证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。
上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。如《经》（《智度论》卷三八意）说“此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染，如鹅鸭在水，水不能 湿”，如《大品经》（《智度论》卷二一意）说“此位中菩萨，由得二种真善知识守护，故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善 法无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智”等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以 斯文证，故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者：诸师云“中上是三果”者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报，如佛说言“此四果人，与我同坐解脱床”。 既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？以斯文证，故知 诸师所判，义同前错也。以下可知。
第三，重举九品，返对破者：
诸师云“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者，何故《观经》（意）云“三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读 诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥 陀佛及与化佛、菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国”？以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地七地 以来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
次对上中者：诸师云“是初地、四地以来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名“不必”？或读不读，故名“不必”，但言善解，未论其行。 又(《观经》意)言：“深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即生彼国。”以此文证，亦是佛去世后， 大乘凡夫，行业稍弱，致使终时，迎候有异。然初地、四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》(晋译卷二三意)说，乃是不可思议，岂藉韦提致请，方得往生也？ 返对上中竟。
次对上下者：诸师云“是种性以上至初地以来菩萨”者，何故《观经》云“亦信因果”？云何“亦信”？或信不信，故名为“亦”。又言“不谤大乘，但发无 上道心”，唯此一句以为正业，更无余善。“回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即得往生。”以斯文证，唯是佛去世后，一 切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。
即此三品，去时有异。云何异？
上上去时，佛与无数化佛，一时授手；
上中去时，佛与千化佛，一时授手；
上下去时，佛与五百化佛，一时授手。
直是业有强弱，致使有斯差别耳。
次对中辈三人者：诸师云“中上是小乘三果”者，何故《观经》(意)云“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已，即得往生”？以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？
中中者：诸师云“见道以前内凡”者，何故《观经》(意)云“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？以此文证，岂得言是内凡人也？但 是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
中下者：诸师云“小乘内凡以前世俗凡夫，唯修世福求出离”者，何故《观经》(意)云“若有众生，孝养父母，行世仁慈；命欲终时，遇善知识，为说彼佛 国土乐事、四十八愿等；此人闻已，即生彼国”？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离；直是临终遇善，劝令往生，此人因劝回心，即得往 生。又，此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者：诸师云“此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降”者，将谓不然。何者？此三品人，无有佛法、世俗二种 善根，唯知作恶。何以得知？如下上文(意)说“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。 尔时阿弥陀佛即遣化佛、菩萨来迎此人，即得往生”。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。
下中者：“此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物；不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。 当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。”(意)初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力 故也。
下下者：“此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。”(意)此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。
又，看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡 夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心；何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
第四，出文显证者：
问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫、不为圣人者，未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？
答曰：众生垢重，智慧浅近；圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者？
第一，如《观经》云“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。
二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。
三、言“如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。
四、言“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”者，是其四证也。
五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”以下，乃至“一切众生，自非生盲，有目之徒见日”以来者，是其五证也。
六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。
七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见”者，是其七证也。
八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。
九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。
十、如九品之中，一一说言“为诸众生”者，是其十证也。
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！
第五，会通“别时意”者，即有其二：
一、《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)云：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者，凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报；道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成，岂将念佛一行即望成者？无有是处。
虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》(晋译卷四六意)说，功德云比丘语善财言：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也？
虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。
问曰：若尔者，《法华经》(卷一)云：“一称南无佛，皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？
答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果；《经》中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人；但使称佛一口，即在佛道中摄，故言“已竟”。
二、《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)中说云“如人唯由发愿生安乐土”者，久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。如一 金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作 “别时意”者。
何故《阿弥陀经》(意)云“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众， 迎接往生”？次下“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经”。言“护念”者，即是上文 一日乃至七日称佛之名也。
今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言反将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言！
虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南；若依此执者，即是自失误他也。
问曰：云何起行，而言不得往生？
答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。
问曰：何故不论？
答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。
问曰：愿行之义，有何差别？
答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至：要须愿行相扶，所为皆克。是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
问曰：愿意云何，乃言不生？
答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言“我亦愿生”。道此语已，更不相续，故名愿也。
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
又来，《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)中“称多宝佛，为求佛果”，即是正报；下“唯发愿求生净土”，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。
第六，会通“二乘种不生”义者：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》(卷下意)说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道 时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈 三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
然报、应二身者，“眼”“目”之异名：前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又，三大僧祇所修万行，必定应 得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛，辨立三身。除斯以外，更无别体，纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
如《大品经．涅槃非化品》(卷二九)中说云：“佛告须菩提：‘于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者否？’须菩提言：‘否也，世尊。’佛 告须菩提：‘色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。’须菩提白佛言：‘世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处、四正勤、四如意 足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支 佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化否？’佛告须菩提：‘一切法皆是化，于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼 法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。’须菩提白佛言：‘世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛 道，断诸烦恼习，皆是变化否？’佛告须菩提：‘若有法生灭相者，皆是变化。’须菩提言：‘世尊，何等法非变化？’佛言：‘若法无生无灭，是非变化。’须菩 提言：‘何等是不生不灭非变化？’佛言：‘无诳相涅槃，是法非变化。’‘世尊，如佛自说诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有 佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？’佛告须菩提：‘如是如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法 皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。’”
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？
答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云“或有 众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。华开以后，观 音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。
问曰：种之与心，有何差别？
答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即 发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又，当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在 彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
上来解“二乘种不生”义竟。
“女人及根缺”义者，彼无故，可知。
又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名“二乘种不生”。
前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。
问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文？
答曰：韦提得忍，出在第七观初。《经》(意)云：“佛告韦提：‘佛当为汝分别解说除苦恼法。’说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦 提应时得见，接足作礼。”欢喜赞叹，即得无生法忍。何以得知？如下“利益分”中说言“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍”，非是 光台中见国时得也。
问曰：上文中说言“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”，此之一义，云何通释？
答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言“诸佛如来有异方便，令汝得见”，次下日想、水想、冰想，乃至十三 观以来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗，圣力冥加现益故 也。
证曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。
上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞，应知。
从此以下，就文料简，略作“五门明义”：
一、从“如是我闻”下至“五苦所逼，云何见极乐世界”以来，明其“序分”。
二、从日观初句“佛告韦提，汝及众生”下至“下品下生”以来，明“正宗分”。
三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来，正明“得益分”。
四、从“阿难白佛”下至“韦提等欢喜”以来，明“流通分”。
此之四义，佛在王宫一会正说。
五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：
一、从“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山”以来，明其“序分”；
二、从“阿难广为大众说如上事”以来，明“正宗分”；
三、从“一切大众欢喜奉行”以来，明“流通分”。
然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。
上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。
又，就前序中，复分为二：
一、从“如是我闻”一句，名为“证信序”；
二、从“一时”下至“云何见极乐世界”以来，正明“发起序”。
如是我闻：
初、言“证信”者，即有二义：
一、谓“如是”二字，即“总标教主，能说之人”；
二、谓“我闻”两字，即“别指阿难，能听之人”。
故言“如是我闻”，此即双释二意也。
又，言“如是”者，即指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名“如是”。
又，言“如”者，如众生意也，随心所乐，佛即度之；机教相应，复称为“是”：故言“如是”。
又，言“如是”者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如 圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了 然；随心起行，各益不同；业果法然，众无错失，又称为“是”：故言“如是”。
言“我闻”者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错，故曰“我闻”也。
又，言“证信”者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，“如是观法，我从佛闻，证诚可信”，故名“证信序”。此就阿难解也。
二、就“发起序”中，细分为七：
初、从“一时佛在”下至“法王子而为上首”以来，明化前序；
二、从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘；
三、从“时阿阇世”下至“不令复出”以来，明禁母缘；
四、从“时韦提希被幽闭”下至“共为眷属”以来，明厌苦缘；
五、从“唯愿为我广说”下至“教我正受”以来，明其欣净缘；
六、从“尔时世尊，即便微笑”下至“净业正因”以来，明散善显行缘；
七、从“佛告阿难等谛听”下至“云何得见极乐国土”以来，正明定善示观缘。
上来虽有七段不同，广料简发起序竟。
初、解“化前序”者，就此序中，即有其四：
一时，
初、言“一时”者，正明“起化之时”。佛将说法，先托于时处，但以众生开悟，必藉因缘；化主临机，待于时处。
又，言“一时”者，或就日夜十二时、年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。
言“处”者，随彼所宜：如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若 多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名“一时” 也。
又，“一时”者，阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇，此即以下形上意也，故曰“一时”。
又，言“一时”者，佛与二众于一时中，在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘，此即以上形下意也，故曰“一时”。
佛
二、言“佛”者，此即“标定化主，简异余佛、独显释迦”意也。
在王舍城耆阇崛山中，
三、从“在王舍城”以下，正明“如来游化之处”，即有其二：
（一）游王城聚落，为化在俗之众；
（二）游耆山等处，为化出家之众。
又，“在家”者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住：此名境界住也。
又，“出家”者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他；若非绝离嚣尘，此德无由可证：此名依止住也。
与大比丘众，千二百五十人俱；
菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
四、从“与大比丘众”下至“而为上首”以来，明“佛徒众”。
就此众中，即分为二：
一者声闻众；二者菩萨众。
就“声闻众”中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大；三者相大；四者众大；五者耆年大；六者数大；七者尊宿大；八者内有实德大；九者果证大。
问曰：一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？
答曰：此有别意。云何别意？此等声闻，多是外道。如《贤愚经》(卷二意)说：优楼频螺迦叶领五百弟子修事邪法，伽耶迦叶领二百五十弟子修事邪法，那 提迦叶领二百五十弟子修事邪法，总有一千，皆受佛化，得罗汉道；其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法，亦受佛化，皆得道果：此等四众， 合为一处，故有千二百五十人也。
问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？
答曰：如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名；是外道者多，非者少。
又问曰：未审此等外道，常随佛后，有何意也？
答曰：解有二义：一就佛解，二就外道解。
就佛解者：此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习犹在；故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。
次就外道解者：迦叶等意，自唯旷劫久沉生死，循还六道，苦不可言；愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然，致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。
又问曰：此等尊宿，云何名“众所知识”？
答曰：德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名“众所知识”。
上来虽有九句不同，解声闻众竟。
次解“菩萨众”。就此众中，即有其七：一者标相；二者标数；三者标位；四者标果；五者标德；六者别显文殊高德之位；七者总结。
又，此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸；于无量世界，化成等觉，光明显曜，普照十方，无量佛土，六 种震动；随缘开示，即转法轮；扣法鼓，执法剑，震法雷，雨法雨，演法施，常以法音，觉诸世间；掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑，显明清白，光融佛 法，宣流正化；愍伤众生，未曾慢恣，得平等法，具足无量，百千三昧，于一念顷，无不周遍；荷负群生，爱之如子，一切善本，皆度彼岸；悉获诸佛，无量功德， 智慧开朗，不可思议。
虽有七句不同，解菩萨众讫。
上来虽有二众不同，广明化前序竟。
二、就“禁父缘”中，即有其七：
尔时王舍大城，
一、从“尔时王舍大城”以下，总明“起化处”。
此明往古百姓，但城中造舍，即为天火所烧；若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓，共奏于王：“臣等造宅，数为天火所烧，但是王舍悉无火近，不知有何所 以？”王告奏人：“自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。”奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，因此相传，故名“王舍”。
言“大城”者，此城极大，居民九亿，故道“王舍大城”也。
言“起化处”者，即有其二：
一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。
二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐，又倾心请行；佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。
为此因缘，故名起化处也。
有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。
二、从“有一太子”下至“恶友之教”以来，正明“阇王恍惚之间，信受恶人所误”。
言“太子”者，彰其位也。
言“阿阇世”者，显其名也。
又，“阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。
问曰：何故名未生怨，及名折指也？
答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者，元本父王，无有子息，处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言：“臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以 后，必当与王作子。”王闻欢喜：“此人何时舍命？”相师答王：“更经三年，始可命终。”王言：“我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？”王即遣使入 山，往请仙人曰：“大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师，瞻见大仙不久舍命，与王作子。请愿大仙，垂恩早赴。”使人受教入山，到仙人所，具 说王请因缘。仙人报使者言：“我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。 今故以礼相屈，乃不承我意！”王更敕使者：“卿往重请，请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？”使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说， 意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰：“卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人道此语已，即受死。既死已， 即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已，而报王言：“是儿非女，此儿于王有损。”王曰：“我之国 土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：“吾共夫人私自平章：相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿 令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦不露。”夫人即可王之计。及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言“折指太 子”也。
言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是 佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。
时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：“仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。
请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。
跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。
次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。
次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。
次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。
次想一切山、河、大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。
次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。
时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。
既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。
太子见已，问左右曰：“此是何人？”左右答太子言：“此是尊者提婆。”太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：“尊者，何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。
太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者：“弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也。”提婆言：“太子，此意大善！”
自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同。
待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：“并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。”一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。
尔时世尊即对大众语提婆言：“舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱，况汝痴人食唾者乎！”
时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：“尊者，今日颜色憔悴，不同往 昔。”提婆答曰：“我今憔悴，正为太子也。”太子敬问：“尊者为我，有何意也？”提婆即答云：“太子知否？世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛；父王 年老，亦可除之，太子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！”太子闻之，极大瞋怒：“勿作是说！”又言：“太子莫瞋。父王于太子，全无恩德。初欲生太子 时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”太子既闻此语，更重审 言：“实尔已否？”提婆答言：“此若不实，我何故来作漫语也？”因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道“随顺调达恶友之教”也。
收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不得往。
三、从“收执父王”下至“一不得往”以来，正明“父王为子幽禁”。
此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。
忽掩王身曰“收”，既得不舍曰“执”，故名“收执”也。
言“父”者，别显亲之极也。
“王”者，彰其位也。
“频婆”者，彰其名也。
言“幽闭七重室内”者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉，若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和 ，用涂其身；诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。
四、从“国太夫人”下至“密以上王”以来，正明“夫人密奉王食”。
言“国太夫人”者，此明最大也。
言“夫人”者，标其位也。
言“韦提”者，彰其名也。
言“恭敬大王”者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，后取干麨，始安酥蜜之 上；即着净衣，覆之在外，衣上始着璎珞，如常服法，令外人不怪；又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟， 徐步入宫，与王相见。
问曰：诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？
答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又，夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致使人无外虑，是以得入，与王相见。
尔时大王，食 饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
五、从“尔时大王食麨”下至“授我八戒”以来，正明“父王因禁请法”。
此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。“而作是言”以下，正明口业请，亦通有意业也。
言“大目连是吾亲友”者，有其二意：但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名“亲友”也。
言“愿兴慈悲，授我八戒”者，此明父王敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请目连，受于八戒也。
问曰：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？
答曰：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也？
问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？
答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，“在家人持出家戒”。此戒持心，极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限 一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否？”答言：“能持。”第二又云“佛子，从 今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床”，此上八是戒非斋；“不得过中 食”，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛，正、习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得知，此戒用心起行极是细急。 又，此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天、二乘境界，如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。
时目犍连如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
六、从“时大目连”下至“为王说法”以来，明其“父王因请，得蒙圣法”。
此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。
言“日日如是，授王八戒”者，此明父王延命，致使目连数来授戒。
问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？
答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。
言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便，开发人心。为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。
如是时间经三七日，王食 蜜，得闻法故，颜色和悦。
七、从“如是时间”下至“颜色和悦”以来，正明“父王因食闻法，多日不死”。
此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。
上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。
三、就“禁母缘”中，即有其八：
时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”
一、从“时阿阇世”下至“犹存在耶”以来，正明“问父音信”。
此明阇王禁父，日数既多，人交总绝，水食不通，二七有余，命应终也。作是念已，即到宫门，问守门者：“父王今者犹存在耶？”
问曰：若人食一餐之饭，限至七日即死。父王已经三七，计合命断无疑，阇王何以不直问曰“门家，父王今者死竟耶？”云何致疑而问“犹存在”者，有何意也？
答曰：此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。
时守门人白言：“大王，国太夫人身涂 蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。”
二、从“时守门人白言”下至“不可禁制”以来，正明“门家以事具答”。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。
“白言大王，国太夫人”以下，正明夫人密奉王食，王既得食，食能延命，虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。
问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见，何故门家具显夫人奉食之事？
答曰：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知，不期门家尽以觉之。今既事穷，无由相隐，是以一一具向王说。
言“沙门目连”以下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。“大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；二圣乘空，此亦不犹门制也。”
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑，欲害其母。
三、从“时阿阇世闻此语”下至“欲害其母”以来，正明“世王瞋怒”。
此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶；执剑杀母，名身业逆；身口所为，以心为主，即名意业逆。又复，前方便为恶，后正行为逆。
言“我母是贼”以下，正明口出恶辞。云何骂母为贼、贼之伴也？但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故骂言“我母是贼、贼之伴”也。
言“沙门恶人”以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云：“有何咒术，而令恶王多日不死？”
言“即执利剑”以下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉！撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时，热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍惚之间，逢斯苦难。
时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王，臣闻《毗陀论经》说：劫初以来，有诸恶王贪国位故，杀害其父，一万八千；未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是旃陀罗，不宜住此。”
时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。
四、从“时有一臣，名曰月光”下至“却行而退”以来，正明“二臣切谏不听”。
此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。
言“时”者，当阇王欲杀母时也。
言“有一大臣”者，彰其位也。
言“月光”者，彰其名也。
言“聪明多智”者，彰其德也。
言“及与耆婆”者，耆婆亦是父王之子、柰女之儿，忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。
言“为王作礼”者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜，以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。
又，“白言大王”者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽，为此因缘，故须先白。
言“臣闻《毗陀论经》说”者，此明广引古今书史、历帝之文记。古人云：“言不关典，君子所惭。”今既谏事不轻，岂可虚言妄说？
言“劫初以来”者，彰其时也。
言“有诸恶王”者，此明总标非礼暴逆之人也。
言“贪国位故”者，此明非意所贪，夺父坐处也。
言“杀害其父”者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。
言“一万八千”者，此明王今杀父，与彼类同也。
言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈；贪国杀母，都无记处。若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。
言“王今为此杀母者，污刹利种”也。言“刹利”者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎？
言“臣不忍闻”者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，耻惭无地。
言“是旃陀罗”者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽着人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？
言“不宜住此”者，即有二义：
一者王今造恶，不存风礼，京邑、神州岂遣旃陀罗为主也？此即摈出宫城意也；
二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云“不宜住此”也。
言“时二大臣说此语”以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。
言“以手按剑”者，臣自按手中剑也。
问曰：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言“却行而退”也？
答曰：粗言虽逆王，望息害母之心；又恐瞋毒未除，系剑危己，是以按剑自防，却行而退。
时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
五、从“时阿阇世惊怖”下至“汝不为我耶”以来，正明“世王生怖”。
此明阇世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计，致使情地不安，故称“惶惧”。“彼既舍我，不知为谁？”心疑不决，遂即口问审之，故云“耆婆，汝不为我也？”
言“耆婆”者，是王之弟也。古人云：“家有衰祸，非亲不救。”“汝既是我弟者，岂同月光也？”
耆婆白言：“大王，慎莫害母！”
六、从“耆婆白言”下至“慎莫害母”以来，明“二臣重谏”。
此明耆婆实答大王：“若欲得我等为相者，愿勿害母也。”此直谏竟。
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。
七、从“王闻此语”下至“止不害母”以来，正明“阇王受谏，放母残命”。
此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造，即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难，手中之剑还归本匣。
敕语内官，闭置深宫，不令复出。
八、从“敕语内官”下至“不令复出”以来，明其“世王余瞋禁母”。
此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋，不令在外；敕语内官，闭置深宫，更莫令出，与父王相见。
上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。
四、就“厌苦缘”中，即有其四：
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。
一、从“时韦提希”下至“憔悴”以来，正明“夫人为子幽禁”。
此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出，唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：“祸哉今日苦，遇值阇王唤；利刃中间结，复置深宫难。”
问曰：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？
答曰：即有三义不同：
一、明夫人既自被闭，更无人进食与王；王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。
二、明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？
三、明夫人奉教，禁在深宫，内官守当，水泄不通，旦夕之间，唯愁死路。
有斯三义，切逼身心，得无憔悴也！
遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：“如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连、尊者阿难，与我相见。”
作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。
二、从“遥向耆阇崛山”下至“未举头顷”以来，正明“夫人因禁请佛，意有所陈”。
此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边，唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。
言“如来在昔之时”以下，此有二义：
一、明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。
二、明父王在禁以来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。
言“世尊威重，无由得见”者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛弟子：“秽质女身，福因尠薄；佛德威高，无由轻触。愿遣目连等与我相见。”
问曰：如来即是化主，应不失时宜；夫人何以不三加致请，乃唤目连等，有何意也？
答曰：佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊；佛知我意，复使阿难传佛之语，指授于我。以斯义故，愿见阿难。
言“作是语已”者，总说前意竟也。
言“悲泣雨泪”者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀；致敬情深，悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱 ，须臾未举。
尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华；目连侍左，阿难侍右；释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
三、从“尔时世尊”下至“天华持用供养”以来，正明“世尊自来赴请”。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。
言“敕大目连等从空而来”者，此明应夫人请也。
言“佛从耆山没”者，此明夫人宫内禁约极难，佛若现身来赴，恐畏阇世知闻，更生留难；以是因缘，故须此没彼出也。
言“时韦提礼已举头”者，此明夫人致敬之时也。
言“见佛世尊”者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。
言“释迦牟尼佛”者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦，使无疑也。
言“身紫金色”者，显定其相也。
言“坐百宝华”者，简异余座也。
言“目连侍左等”者，此明更无余众，唯有二僧。
言“释梵护世”者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说稀奇之法；“我等天人，因韦提故，得听未闻之益。”各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。
又，言“释”者，即是天帝也。
言“梵”者，即是色界梵王等也。
言“护世”者，即是四天王也。
言“诸天”者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？
四、从“时韦提希见世尊”下至“与提婆共为眷属”以来，正明“夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深”也。
言“自绝璎珞”者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。
问曰：云何自绝也？
答曰：夫人乃是贵中之贵、尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使旁人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云“自绝”也。
言“举身投地”者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。
言“号泣向佛”者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。
言“白佛”以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：“我自一生以来，未曾造其大罪，未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿共为母子？”此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来──“愿佛慈悲，示我径路。”
言“世尊复有何等因缘”以下，此明夫人向佛陈诉，“我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心；世尊旷劫行道，正、习俱亡，众智朗然，果圆号佛，未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？”此意有二：
一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。
二明又恨提婆，“教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也”。为此因缘，故致斯问。
又，夫人问佛云“与提婆眷属”者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。
言在家者，佛之伯叔有其四人：佛者，即是白净王儿；金毗者，白饭王儿；提婆者，斛饭王儿；释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。
言出家眷属者，与佛作弟子，故名内眷属也。
上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。
五、就“欣净缘”中，即有其八：
唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
一、从“唯愿世尊为我广说”下至“浊恶世也”以来，正明“夫人通请所求，别标苦界”。
此明夫人遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
二、从“此浊恶处”下至“不见恶人”以来，正明“夫人举出所厌之境”。
此明阎浮总恶，未有一处可贪，但以幻惑愚夫，饮斯长苦。
言“此浊恶处”者，正明苦界也，又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。
言“地狱”等以下，三品恶果最重也。
言“盈满”者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。
言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：“业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知。”
言“愿我未来”以下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹？
然“愿我未来不闻恶声恶人”者，此明如阇王、调达，杀父破僧，及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。
今向世尊，五体投地，求哀忏悔，
三、从“今向世尊”下至“忏悔”以来，正明“夫人净土妙处、非善不生，恐有余愆，障不得往，是以求哀，更须忏悔”。
唯愿佛日，教我观于清净业处。
四、从“唯愿佛日”下至“清净业处”以来，正明“夫人通请去行”。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。
言“佛日”者，法、喻双标也。譬如日出，众暗尽除；佛智辉光，无明之夜日朗。
言“教我观于清净”以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。
尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现：
或有国土，七宝合成；
复有国土，纯是莲华；
复有国土，如自在天宫；
复有国土，如玻璃镜，
十方国土，皆于中现。
有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
五、从“尔时世尊放眉间光”下至“令韦提见”以来，正明“世尊广现净土，酬前通请”。
此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光，照十方国，以光摄国；还来顶上，化作金台，如须弥山。“如”之言似，似须弥山。此山腰细上阔，所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。
问曰：韦提上请“为我广说无忧之处”，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？
答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见，心犹致惑；是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，
六、从“时韦提白佛”下至“皆有光明”以来，正明“夫人总领所现，感荷佛恩”。
此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况，故云“我今乐生安乐国”也。
问曰：十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二，何以一种净土，即有斯优劣也？
答曰：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐、显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
七、从“我今乐生弥陀”以下，正明“夫人别选所求”。
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门；然悲心 无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也；诸余经典，劝处弥多，众圣齐心，皆同指赞：有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
八、从“唯愿世尊”以下，正明“夫人请求别行”。
此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。
言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。
言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。
此中略已料简，至下观门，更当广辨，应知。
上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。
六、就“散善显行缘”中，即有其五：
尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。
尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
一、从“尔时世尊即便微笑”下至“成阿那含”以来，正明“光益父王”。
此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以“如来微笑”也。
言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光，必有利益。
言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。
然佛光随身出处，必皆有益：佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。
今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。
言“尔时大王虽在幽闭”以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。
尔时，世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，
二、从“尔时世尊”下至“广说众譬”以来，正明“答前夫人别选所求之行”。
此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说；但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众说如上事，始有此文，亦非是无时佛语也，应知。
言“尔时世尊告韦提”以下，正明告命许说也。
言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心。即有其三：
（一）明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；
（二）明道里虽遥，去时一念即到；
（三）明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云“不远”也。
言“汝当系念”以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为“净业成”也。
言“我今为汝”以下，此明机缘未具，不可偏说定门，佛更观机，自开三福之行。
亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
三、从“亦令未来世”下至“极乐国土”以来，正明“举机劝修得益”。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。
欲生彼国者，当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
四、从“欲生彼国者”下至“名为净业”以来，正明“劝修三福之行”。
此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。
言“欲生彼国”者，标指所归也。
言“当修三福”者，总标行门也。
云何名三？“一者孝养父母”。即有其四：
一、言“孝养父母”者：此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四生，如经广说。但是相因 而生，即有父母；既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受 身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难；若生已，经于三 年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净；及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。
又，父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。
然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空 钵而归。明日复去，又还不得；后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言：“世尊，今已食竟也？”佛言：“比丘，我经三日 以来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。”比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：“佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于 佛，今正是时也。”作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：“比丘，时年饥俭，人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。佛又 言：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩。汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”比丘重白佛言：“佛是三界福田， 圣中之极，尚言不消者，除佛以外，谁能消也？”佛言：“比丘，汝有父母已否？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消 也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”佛又问：“比丘，汝父母有信佛心否？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。 见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。
又，佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。
“奉事师长”者：此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名为敬上行也。
言“慈心不杀”者：此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。《经》(北本《涅槃经》卷十南本《涅槃经》卷十)云：“一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。”即为证也。
言“修十善业”者：此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。
二、言“受持三归”者：此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。
言“具足众戒”者：然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名“具足众戒”也。又，一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。
言“不犯威仪”者：此明身口意业、行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云“不犯威仪”。此名戒善也。
三、言“发菩提心”者：此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会？
唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。
我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。
又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。
又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。
我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。
又，言“菩提”者，即是佛果之名。
又，言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。
四、言“深信因果”者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。
言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦、欣乐涅槃等也。
言“劝进行者”，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。
言“如此三事”以下，总结成上行也。
佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
五、从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其“引圣励凡”。但能决定注心，必往无疑。
上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。
七、就“定善示观缘”中，即有其七：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
一、从“佛告阿难”下至“清净业”以来，正明“敕听许说”。
此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫稀闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。
言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。
言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。
言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。
言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？
言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。
又，言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
善哉韦提希！快问此事。
二、从“善哉”以下，正明“夫人问当圣意”。
阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。
三、从“阿难汝当受持”下至“宣说佛语”以来，正明“劝持劝说，此法深要，好须流布”。
此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。
言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。
如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
四、从“如来今者”下至“得无生忍”以来，正明“劝修得益之相”。
此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。
言“以佛力故”以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心？自非圣力冥加，彼国何由得睹！
言“如执明镜自见面像”以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现；当境现时，如似镜中见物无异也。
言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。
佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。
诸佛如来有异方便，令汝得见。
五、从“佛告韦提”下至“令汝得见”以来，正明“夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹”。
此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：“然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。”为断此疑，故言“汝是凡夫”也。
言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。
言“未得天眼”者，此明夫人肉眼所见远近不足为言，况净土弥遥，云何可见？
言“诸佛如来有异方便”以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。
时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土；
六、从“时韦提白佛”下至“见彼国土”以来，明其“夫人重牒前恩，欲生起后问”之意。此明夫人领解佛意：“如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？”
若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
七、从“若佛灭后”下至“极乐世界”以来，正明“夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐”。
此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。
言“诸众生”者，此明如来息化，众生无处归依，蠢蠢周慞，纵横走于六道。
言“浊恶不善”者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。
言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。
言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。
言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。
言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。
言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养；既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？
然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。
言“五苦所逼”者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦：一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。
言“云何当见”以下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也？
上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。
初明证信序，次明化前序，后明发起序。
上来虽有三序不同，总明序分竟。
从此以下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。
今定立正宗，与诸师不同，今直以就法定者：从日观初句，下至下品下生以来，是其正宗。从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也，应知。
就初“日观”中，先举，次辨，后结。即有其五：
佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。
一、从“佛告韦提”下至“想于西方”以来，正明“总告总劝”。
此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又，如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。
言“佛告韦提，汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。
言“应当专心”以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指 西方，简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。
二、从“云何作想”下至“皆见日没”以来，正明“牒所观事”。
此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意；故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。
言“凡作想”者，此明总牒前意，显后入观之方便。
言“一切众生”者，总举得生之类。
言“自非生盲”以下，此明简机堪与不堪。
言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相，今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。
问曰：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？
答曰：此有三意：
一者：欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。
二者：欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。
初欲住心时，教令跏趺正坐：右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直。合口齿，勿相近，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。
又令观身四大，内外俱空，都无一物：
身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相；
又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相；
又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相；
又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相；
又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相；
又想身之五大皆空，唯有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。
作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心，谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上，即自见业障轻重之相：
一者黑障，犹如黑云障日；
二者黄障，又如黄云障日；
三者白障，如似白云障日。
此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。
行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十 恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然 明净，此名顿灭障也。
或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。
既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人，方始除也？
三者：欲令众生识知弥陀依正二报、种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。
为此义故，世尊先教作日想观也。
当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。
三、从“当起想念”下至“状如悬鼓”以来，“正教观察”。
此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。
既见日已，闭目开目，皆令明了。
四、从“既见日已”下至“明了”以来，“辨观成相”。
此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。
又，行者初在定中，见此日时，即得三昧定乐，身心内外，融液不可思议。
当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动；以心动故，净境即失，或动，或暗，或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时， 即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。
以下诸观邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。
斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方；唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
是为日想，名曰初观。
五、从“是为”以下，“总结”。
上来虽有五句不同，广明日观竟。
二、就“水观”中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。
既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。
一、从“次作水想”下至“内外映彻”以来，“总标地体”。
问曰：前教观日，为知业相等，故令观日；今此观中，又教观水，有何所以？
答曰：日轮常照，以表极乐之长晖；复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明；此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。
又，问曰：此界之水，湿而且软，未审彼地亦同此水也？
答曰：此界之平水，以对彼地，等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地，内外映彻也。
此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。
又，问曰：既教想水以住心、转水以成冰、转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？
答曰：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等，于静处，取一碗水，着床前地上，好满盛之，自身 在床上坐。当自眉间，着一白物，如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又，水初在地，波浪不住，临面观之，不见面像；为观不休，渐渐面现。 初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心，不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦 不须妨，但纵身心，知有勿取也；唯取白处，了了观之，正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。
又，行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现、明暗之相也。
又，待水静时，取一米许，当水上，信手投之水中，其水波即动，遍于碗内，自面临上观之，其白者即动。更着豆许投之，水波更大，面上白者，或见不见。乃至枣等，投之于水，其波转大，面上白者，及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。
言碗者，即喻身器也。
言水者，即喻自心水也。
言波浪者，即喻乱想烦恼也。
言渐渐波浪息者，即是制舍众缘，住心一境也。
言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬泊，所求之相显然。
又，细想及粗想，心水即动；心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。
又，行者等，但看此水动不动相，即识自心住不住也。
又，境现失不失、邪正等，一同前日观也。
又，天亲《赞》(《往生论》)云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”此即总明彼国地之分量也。
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。
二、从“下有金刚七宝”下至“不可具见”以来，正明“地下庄严”，即有其七：
（一）明幢体等是无漏金刚；
（二）明擎地相，显映庄严；
（三）明方楞具足，表非圆相；
（四）明百宝合成，量出尘沙；
（五）明宝出千光，光周无边之际；
（六）明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也；
（七）明众光散彩，映绝日轮，新往者睹之，卒难周悉。
赞云：
地下庄严七宝幢，无量无边无数亿。
八方八面百宝成，见彼无生自然悟。
无生宝国永为常，一一宝流无数光。
行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。
又赞云：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余。
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
又赞云：
归去来， 魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
三、从“琉璃地上”下至“分齐分明”以来，正明“地上庄严，显标殊胜”。
此明依、持、圆、净：七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。
此由弥陀因行周备，致使感报圆明；明净之义，即“无漏为体”也。
赞云：
宝地庄严无比量，处处光明照十方。
宝阁华台皆遍满，杂色玲珑难可量。
宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来。
宝幢幡盖随风转，宝乐含辉应念回。
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎。
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣。
光触体得成三忍，即欲见佛下金台。
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
言“金绳”以下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道；或以琉璃为地，白玉作道；或以紫金白银为地，百宝作道；或以不可说宝为地，还 以不可说宝作道；或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余 宝作道也。
一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。
四、从“一一宝中，有五百色光”下至“乐器以为庄严”以来，正明“空里庄严”，即有其六：
（一）明宝出多光；
（二）明喻显其相；
（三）明光变成台；
（四）明光变成于楼阁；
（五）明光变成于华幢；
（六）明光变成于宝乐之音。
又明地上杂宝，一一各出五百色光；一一色光，上涌空中，作一光台；一一台中，宝楼千万，各以一、二、三、四，乃至不可说宝以为庄严合成也。
言“如华又如星月”者，佛以慈悲，畏人不识，故借喻以显之。
言“于台两边，各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。
八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
五、从“八种清风”下至“无我之音”以来，正明“光变乐音，转成说法之相”，即有其三：
（一）明八风从光而出；
（二）明风光即出，即鼓乐发音；
（三）明显说四倒、四真，恒沙等法。
《赞》(《往生论》意)云：“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。”
是为水想，名第二观。
六、从“是为”下，“总结”。
上来虽有六句不同，广明水观竟。
三、就“地想观”中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
此想成时，
一、从“此想成时”，正明“结前生后”。
一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
二、从“一一观之”下至“不可具说”以来，正明“辨观成相”，即有其六：
（一）明心标一境，不得总杂观之；
（二）明既专一境，境即现前，既得现前，必令明了；
（三）明境既现心，闭目开目，守令莫失；
（四）明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍；
（五）明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故；
（六）明想心渐微，觉念顿除，正受相应，证于三昧，真见彼境微妙之事，何由具说？
斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多，是以劝物倾心，恒如对目。
是为地想，名第三观。
三、从“是为”下，“总结”。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
四、从“佛告阿难”下至“说是观地法”以来，正明“劝发流通，随缘广说”，即有其四：
（一）明告命；
（二）明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益；
（三）明简机堪受堪信。欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何 以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土， 向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》(卷四意)云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见， 当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。”此《经》(《平等觉经》卷四、《大阿弥陀经》卷下、《大经》卷下意)又 云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”
（四）明正教观宝地以住心也。
若观是地者，除八十亿劫生死之罪；舍身他世，必生净国，心得无疑。
五、从“若观是地者”下至“心得无疑”以来，正明“显观利益”，即有其四：
（一）明指法唯观宝地，不论余境。
（二）明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。
（三）明舍身以后，必生净土。
（四）明修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆，愿行之业已圆，命尽无疑不往。
今既观斯胜益，更劝辨知邪正。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
六、从“作是观”以下，正明“辨观邪正”。邪正义者，前日观中已说。
上来虽有六句不同，广明地观竟。
四、就“宝树观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十：
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
一、从“佛告阿难”下至“次观宝树”以来，正明“告命”，“总举观名，结前生后”。
观宝树者，一一观之，作七重行树想。
二、言“观宝树”者，重牒观名也。
言“一一观之”以下，“生后观相，正教仪则”。
此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也！
今言“七重”者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎，乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四，乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。
言“行”者，彼国林树虽多，行行整直，而无杂乱。
言“想”者，未闲真观，自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
一一树高，八千由旬。
三、从“一一”下至“由旬”以来，正明“树之体量”。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。《赞》(《往生论》)云：“正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
言“量”者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
其诸宝树，七宝华叶，无不具足；一一华叶，作异宝色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝以为映饰。
四、从“其诸宝树”下至“以为映饰”以来，正明“杂树、杂严、杂饰异相”，即有其四：
（一）明林树华叶，间杂不同；
（二）明一一根、茎、枝、条、果等，皆具众宝；
（三）明一一华叶，转互不同，琉璃色中，出金色光，如是转相间杂；
（四）明更将一切杂宝而严饰之。
又，《赞》(《往生论》)云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。”
又赞云：
弥陀净国宝树多，
四面垂条，天衣挂绕；
宝云含盖，化鸟连声，
旋转临空，奏法音而入会。
他方圣众，听响以开心；
本国能人，见形而取悟。
妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞，其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。
五、从“妙真珠网”下至“色中上者”以来，正明“树上空里庄严相”，即有其七：
（一）明珠网临空覆树；
（二）明网有多重；
（三）明宫殿多少；
（四）明一一宫内多诸童子；
（五）明童子身服珠璎珞；
（六）明璎珞光照远近；
（七）明光超上色。
此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
六、从“此诸宝林”下至“有七宝果”以来，明其“林树虽多，而无杂乱；华实开时，不从内出”。
斯乃法藏因深，致使自然而有。
一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。
七、从“一一树叶”下至“宛转叶间”以来，正明“华叶色相不同”，即有其五：
（一）明叶量大小，等无差别；
（二）明叶出光色多少；
（三）明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；
（四）明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；
（五）明迭相显照，宛转叶间。
涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡，无量宝盖；是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。
八、从“涌生诸果”下至“亦于中现”以来，正明“果有不思议德用之相”，即有其五：
（一）明宝果生时，自然涌出。
（二）明借喻以标果相。
（三）明果有神光，化成幡盖。
（四）明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严，种种相现。
（五）明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又，此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此，应知。一切行者，行住坐卧常作此想。
见此树已，亦当次第一一观之，观见树、茎、枝、叶、华、果，皆令分明。
九、从“见此树已”下至“分明”以来，“辨观成相”，即有其三：
（一）明结观成相。
（二）明次第观之，不得杂乱。
（三）明一一起心住境，先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
是为树想，名第四观。
十、从“是为”下，“总结”。
斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。
上来虽有十句不同，广明宝树观竟。
五、就“宝池观”中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
次当想水。欲想水者，
一、从“次当想水”以下，“总举观名，即是牒前生后”。
此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。
极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。
二、从“极乐国土”下至“如意珠王生”以来，正明“池数，并辨出处”，即有其五：
（一）明标指所归之国。
（二）明池有八数之名。
（三）明一一池岸，七宝合成，正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。
（四）明是诸众宝，体性柔软。
（五）明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄；二者不臭，即是香入摄；三者轻；四者冷；五者软，即是触入摄；六者美，是味入摄；七者饮时调适；八者饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在《弥陀义》中广说竟。
又赞云：
极乐庄严安养国，八德宝池流遍满。
四岸含晖间七宝，水色分明映宝光。
体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。
宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢。
宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网。
宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。
一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量。
愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。
分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。
三、从“分为十四支”下至“以为底沙”以来，正明“池分异溜，旋还无乱”，即有其三：
（一）明渠数多少；
（二）明一一渠岸，作黄金色；
（三）明渠下底沙，作杂宝色。
言“金刚”者，即是无漏之体也。
一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下；
四、从“一一水中”下至“寻树上下”以来，正明“水有不思议用”，即有其五：
（一）明别指渠名，显彼庄严之相；
（二）明渠内宝华多少；
（三）明华量大小；
（四）明摩尼宝水，流注华间；
（五）明宝水从渠而出，寻诸宝树，上下无碍，故名如意水也。
其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。
五、从“其声微妙”下至“诸佛相好者”以来，正明“水有不可思议德”，即有其二：
（一）明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。
（二）明宝水上岸，寻树枝、条、华、果、叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声。声中皆说妙法：或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他；或说人天等法；或说二乘等法；或说地前地上等法；或说佛地三身等法。
如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
六、从“如意珠王”下至“念佛法僧”以来，正明“摩尼多有神德”，即有其四：
（一）明珠王内出金光；
（二）明光化作百宝之鸟；
（三）明鸟声哀雅，天乐无以比方；
（四）明宝鸟连音，同声赞叹念佛、法、僧。
然佛是众生无上大师，除邪向正；法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净；僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念，所须而至。
其宝珠，前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。
是为八功德水想，名第五观。
七、从“是为”下，“总结”。
上来虽有七句不同，广明宝池观竟。
六、就“宝楼观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
众宝国土，
初、言“众宝国土”者，即是“总举观名，牒前生后”。
此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精，为此依报庄严，种种圆备也。
一一界上，
二、言“一一界上”者，正明“宝楼住处地界，遍于彼国，楼亦无穷”也。
有五百亿宝楼。
三、言“有五百亿”者，“正显其数”。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是，应知。
其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。
四、从“其楼阁中”下至“作天伎乐”以来，正明“阁内庄严”。
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
五、从“又有乐器”下至“不鼓自鸣”以下，正明“楼外庄严”。宝乐飞空，声流法响，昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。
此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
六、从“此众音中”下至“念比丘僧”以来，正明“乐虽无识，即有说法之能”。
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
七、从“此想成已”下至“宝池”以来，正明“显观成相”。
此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。
是为总观想，名第六观。
八、从“是为”下，“总结”。
若见此者，
九、从“若见此者”，“牒前观相，生后利益”。
除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
十、从“除无量”下至“生彼国”以来，正明“依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑”。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十一、从“作是观者”下至“邪观”以来，“辨观邪正之相”。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
七、就“华座观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
一、从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明“敕听许说”，即有其三：
（一）明告命二人；
（二）明敕听，令之谛受，正念修行；
（三）明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
汝等忆持，广为大众分别解说。
二、从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明“劝发流通”。
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
三、从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
（一）明告劝二人时也。
（二）明弥陀应声即现，证得往生也。
（三）明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
（四）明观音、势至以为侍者，表无余众也。
（五）明三尊身心圆净，光明逾盛也。
（六）明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？
（七）明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也？
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
四、从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明“韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首”。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；
五、从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明“夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问”。
此明夫人意者：“佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？”
未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
六、从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其“夫人为物置请，使同己见”。
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
七、从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明“总告许说之言”。
问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
于七宝地上，作莲华想。
八、从“七宝地上”下至“华想”以来，正明“教观方便”。
问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游；远标净境，何由可悉？
答曰：若望众生，惑障动念，徒自疲劳；仰凭圣力遥加，致使所观皆见。
云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。
悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。
又念彼弥陀本愿言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。”
道此语已，更复至心忏悔。竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定； 唯观方寸一尺等，或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业常与定合。
唯万事俱舍，由如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。
若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见得为比较也。
令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，
九、从“令其莲华”下至“八万四千光”以来，正明“宝华有种种庄严”，即有其三：
（一）明一一华叶，备众宝色；
（二）明一一叶，有众多宝脉；
（三）明一一脉，有众多光色。
此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。
既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。
如是次第，一一住心不舍，不久之间，即得定心；既得定心，彼诸庄严，一切显现，应知。
了了分明，皆令得见。
十、从“了了”下，“辨观成相”。
华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，各有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
十一、从“华叶小者”下至“遍覆地上”以来，正明“叶叶有种种庄严”，即有其六：
（一）明华叶大小；
（二）明华叶多少；
（三）明叶间珠映多少；
（四）明珠有千光；
（五）明一一珠光变成宝盖；
（六）明宝盖，上照虚空，下覆宝地。
释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。
十二、从“释迦毗楞伽”下至“以为交饰”以来，正明“台上庄严之相”。
于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰；
十三、从“于其台上”下至“妙宝珠以为映饰”以来，正明“幢上庄严之相”，即有其四：
（一）明台上自有四幢；
（二）明幢之体量大小；
（三）明幢上自有宝幔，状似天宫；
（四）明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。
一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。
十四、从“一一宝珠”下至“施作佛事”以来，正明“珠光有不思议德用之相”，即有其五：
（一）明一一珠有多光；
（二）明一一光各作异色；
（三）明一一光色遍于宝土；
（四）明光所至处，各作异种庄严；
（五）明或作金台、珠网、华云、宝乐，遍满十方。
是为华座想，名第七观。
十五、从“是为”下，“总结观名”。
佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。
十六、从“佛告阿难”下至“比丘愿力所成”以来，正明“华座得成所由”。
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。
十七、从“若欲念彼佛者”下至“自见面像”以来，正明“重显观仪”，如前次第住心，不得杂乱也。
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
十八、从“此想成者”下至“生极乐世界”以来，正明“结观成相”，即有二益：一明除罪益；二明得生益。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十九、从“作是观者”下至“名为邪观”以来，正明“辨观邪正相”。
斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。
上来虽有十九句不同，广明华座观竟。
八、就“像观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？
一、从“佛告阿难”下至“次当想佛”以来，正明“结前生后”。
言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
二、从“诸佛如来”下至“心想中”以来，正明“诸佛大慈，应心即现”，有斯胜益故，劝汝想之。
问曰：韦提上请，唯指弥陀；未审如来今总举诸佛，有何意也？
答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二；端身一坐，影现无方；意赴有缘，时临法界。
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界；
二者身遍故，解法界；
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
三、从“是故汝等”下至“从心想生”以来，正明“结劝利益”。
此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。
言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者，具足观也。
言“是心作佛”者，依自信心，缘相如作也。
言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也；离此心外，更无异佛者也。
言“诸佛正遍知”者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
四、从“是故应当”下至“三佛陀”以来，正明“如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛”也。
想彼佛者，先当想像。
五、从“想彼佛”者，“牒前生后”。
言“先当想像”者，定所观境。
闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严：宝地宝池，宝树行列；诸天宝幔，弥覆其上；众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
六、从“闭目开目”下至“如观掌中”以来，正明“辨观成相”，即有其四：
（一）明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想；
（二）明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；
（三）明想见像坐已，心眼即开；
（四）明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上、虚空了然无碍。
又，观像住心之法，一如前说。从顶一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、项、肩、臂、手、指；又，抽心向上想，胸、腹、脐、阴、胫、膝、膞、 足、十指、千轮等，一一想之。从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又，佛身及华座、宝地等，必须上下通观。
然十三观中，此“宝地、宝华、金像”等观最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。
见此事已，
七、从“见此”以下，“结成上像身观，生后二菩萨观”也。
复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。
八、从“复当更作一大莲华”下至“坐右华座”以来，正明“成上三身观，生后多身观”。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树；一一树下，亦有三莲华；诸莲华上，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。
九、从“此想成时”下至“遍满彼国”以来，正明“结成上多身观，生后说法相”。
此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼、华池等。若礼念，若观想，常作此解也。
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，
十、从“此想成时”下至“忆持不舍”以来，正明“因定得见极乐庄严，又闻一切庄严皆能说于妙法；既见闻此已，恒持莫失，名守定心”也。
令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。
十一、从“令与修多罗合”下至“见极乐世界”以来，“辨观邪正之相”。
是为像想，名第八观。
十二、从“是为”下，“总结”。
作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
十三、从“作是观者”下至“得念佛三昧”以来，正明“克念修观，现蒙利益”。
斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
上来虽有十三句不同，广明像观竟。
九、就“真身观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
一、从“佛告阿难”下至“身相光明”以来，正明“告命”，“结成前像观，生后真身之观”也。
阿难当知：无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，
二、从“阿难当知”下至“金色”以来，正明“显真佛之身相，逾天金之色”也。
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
三、从“佛身高六十”下至“由旬”以来，正明“身量大小”。
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。
四、从“眉间”下至“菩萨为侍者”以来，正明“总观身相”，即有其六：
（一）明毫相大小；
（二）明眼相大小；
（三）明毛孔光大小；
（四）明圆光大小；
（五）明化佛多少；
（六）明侍者多少。
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
五、从“无量寿佛”下至“摄取不舍”以来，正明“观身别相，光益有缘”，即有其五：
（一）明相多少；
（二）明好多少；
（三）明光多少；
（四）明光照远近；
（五）明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
其光相好，及与化佛，不可具说。
六、从“其光相好”以下，“结少显多”。辄欲观者，难为周悉。
但当忆想，令心眼见。
七、从“但当忆想”以下，正明“庄严微妙，出过凡境，虽未证目前，但当忆想，令心眼见”也。
见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
八、从“见此事者”下至“摄诸众生”以来，正明“功呈不失，观益得成”，即有其五：
（一）明因观得见十方诸佛；
（二）明以见诸佛故，结成念佛三昧；
（三）明但观一佛，即观一切佛身也；
（四）明由见佛身故，即见佛心也；
（五）明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。
九、从“作此观者”下至“得无生忍”以来，正明“舍身他世得生彼益”也。
是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入：但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
十、从“是故智者”下至“现前授记”以来，重明“结劝修观利益”，即有其五：
（一）明简出能修观人。
（二）明专心谛观无量寿佛。
（三）明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相；但得见白毫者，一切众相自然而现也。
（四）明既见弥陀，即见十方佛也。
（五）明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。
是为遍观一切色身相，名第九观。
十一、从“是为遍观”以下，“总结”。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十二、从“作此观”以下，正明“辨观邪正之相”。
斯乃真形量远，毫若五山，震响随机，光沾有识；欲使含灵归命，注想无遗，乘佛本弘，齐临彼国。
上来虽有十二句不同，广明真身观竟。
十、就“观音观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
一、从“佛告阿难”下至“菩萨”以来，正明“结成前真身观，生后菩萨观”。
此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生、一切色相，皆于中现。
二、从“此菩萨身长”下至“皆于中现”以来，正明“总标身相”，即有其六：
（一）明身量大小；
（二）明身色与佛不同；
（三）明肉髻与佛螺髻不同；
（四）明圆光大小；
（五）明化佛侍者多少；
（六）明身光普现五道众生。
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
三、从“顶上毗楞伽”下至“二十五由旬”以来，正明“天冠之内，化佛殊异”。
观世音菩萨，面如阎浮檀金色。
四、从“观音”以下，正明“面色与身色不同”。
眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界，譬如红莲华色。
五、从“眉间”下至“莲华色”以来，正明“毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色”，即有其五：
（一）明毫相作七宝色；
（二）明毫光多少；
（三）明光有化佛多少；
（四）明侍者多少；
（五）明化侍变现，遍满十方。
有八十亿微妙光明以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。
六、从“有八十亿光明”下至“庄严事”以来，正明“身服光璎，非众宝作”。
手掌作五百亿杂莲华色；手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切：以此宝手，接引众生。
七、从“手掌作五百亿”下至“接引众生”以来，正明“手有慈悲之用”也，即有其六：
（一）明手掌作杂莲之色；
（二）明一一指端，有八万印文；
（三）明一一文，有八万余色；
（四）明一一色，有八万余光；
（五）明光体柔软，等照一切；
（六）明以此宝光之手，接引有缘也。
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。
八、从“举足时”下至“莫不弥满”以来，正明“足有德用之相”。
其余身相，众好具足，与佛无异；
九、从“其余身相”以下，“指同于佛”。
唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
十、从“唯顶上”下至“不及世尊”以来，正明“师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地”也。
是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
十一、从“是为”下，“总结”。
佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。
十二、从“佛告阿难”下至“当作是观”以来，正明“重结前文，生其后益”。
作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。
十三、从“作是观者”下至“何况谛观”以来，正明“劝观利益”。
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。
十四、从“若有欲观观音”下至“如观掌中”以来，正明“重显观仪，劝物倾心，使沾两益”。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
十五、从“作是观”以下，正明“辨观邪正相”。
斯乃观音愿重，影现十方，宝手停辉，随机引接。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
十一、就“势至观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
次观大势至菩萨。
一、从“次观大势至”以下，“总举观名”。
此菩萨身量大小亦如观世音。
二、从“此菩萨身量大小”以下，“次辨观相”，即有其五：
（一）明身量，等类观音；
（二）明身色，等类观音；
（三）明面相，等类观音；
（四）明身光相好，等类观音；
（五）明毫相舒光转变，等类观音。
圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，正明“圆光等，不同观音之相”，即有其四：
（一）明圆光大小；
（二）明光照远近；
（三）明化佛多少；
（四）明化佛侍者多少。
举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。
四、从“举身光明”下至“名大势至”以来，正明“身光远备，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色”，即有其八：
（一）明身光总别不同。
（二）明光照远近。
（三）明光所触处，皆作紫金之色。
（四）明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。
（五）明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者，悕心渴仰，入观以证之。
（六）明依光以立名。
（七）明光之体用。即无漏为体，故名智慧光；又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。
（八）明名大势至者，此即依德立名也。
此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。
五、从“此菩萨天冠”下至“皆于中现”以来，正明“天冠庄严之相，与观音不同”，即有其四：
（一）明冠上宝华多少；
（二）明一一华上，宝台多少；
（三）明一一台中，映现十方诸佛净土；
（四）明他方土现，彼此都无增减。
顶上肉髻，如钵头摩华；于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
六、从“顶上肉髻”下至“普现佛事”以来，正明“肉髻宝瓶之相”。
余诸身相，如观世音，等无有异。
七、从“余诸身相”以下，“指同观音”也。
此菩萨行时，十方世界，一切震动；当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。
八、从“此菩萨行时”下至“如极乐世界”以来，正明“行与观音不同相”，即有其四：
（一）明行不同相；
（二）明震动远近相；
（三）明所震动处华现多；
（四）明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
九、从“此菩萨坐时”下至“度苦众生”以来，正明“坐不同观音相”，即有其七：
（一）明坐相；
（二）明先动本国相；
（三）明次动他方远近相；
（四）明动摇下上佛刹多少相；
（五）明弥陀、观音等，分身云集相；
（六）明临空侧塞，皆坐宝华；
（七）明分身说法，各应所宜。
问曰：《弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此经分身说法乃云“度苦”者，有何意也？
答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。
言“三界苦乐”者：苦则三涂八苦等，乐则人天五欲、放逸系缚等乐；虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
言“净土苦乐”者：苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言“度苦”也。若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。
十、从“作此观者”下至“十一观”以来，正明“辨观邪正，总结分齐”。
观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪；
十一、从“观此菩萨者”以下，正明“修观利益，除罪多劫”。
作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
十二、从“作此观者”下至“净妙国土”以来，正明“总结前文，重生后益”。
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
十三、从“此观成”以下，正明“总牒二身，辨观成相”。
斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。
上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
十二、就“普观”中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
见此事时，
一、从“见此事时”以下，正明“牒前生后”。
当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛，所出音声皆演妙法。
二、从“当起自心”下至“皆演妙法”以来，正明“凝心入观，即常作自往生想”，即有其九：
（一）明自生想；
（二）明向西想；
（三）明坐华想；
（四）明华合想；
（五）明华开想；
（六）明宝光来照身想；
（七）明既蒙光照，作眼开想；
（八）明眼目既开，作见佛菩萨想；
（九）明闻法想。
与十二部经合。若出定之时，忆持不失。
三、从“与十二部经合”下至“不失”以来，正明“定散无遗，守心常忆”。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。
见此事已，名见无量寿佛、极乐世界。
四、从“见此事”以下，明“观成之益”。
是为普观想，名第十二观。
五、从“是为”下，“总结”。
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
六、从“无量寿”下至“常来至此行人之所”以来，正明“重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益”。
斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。
上来虽有六句不同，广解普观竟。
十三、就“杂想观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，
一、从“佛告阿难”以下，正明“告命，结劝生后”。
先当观于一丈六像，在池水上。
二、从“先当观于一丈六”以下，正明“观像以表真，想水以表地”。此是如来教诸众生易境转心入观，或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空、宝云、华盖之内：如是等处，一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称，易得成故也。
如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；
三、从“如先所说”下至“非心力所及”以来，正明“境大心小，卒难成就，致使圣意悲伤，劝观于小”。
然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。
四、从“然彼如来”下至“必得成就”以来，正明“凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就”。
斯乃不以小故难成，不由大故不现，“直是弥陀愿重，致使想者皆成”。
但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！
五、从“但想佛像”下至“具足身相”以来，正明“比较显胜”。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功更甚。
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在：或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。
六、从“阿弥陀”下至“丈六八尺”以来，正明“能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真”，即有其三：
（一）明弥陀身通无碍，随意遍周。
言“如意”者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之；
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
（二）明或现大身，或现小身；
（三）明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。
所现之形，皆真金色；圆光化佛及宝莲华，如上所说。
七、从“所现之形”以下，正明“身虽大小有殊，光相即与真无异”。
观世音菩萨及大势至，于一切处身同；
八、从“观世音菩萨”以下，正明“指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小”。
众生但观首相，知是观世音，知是大势至。
九、从“众生但观首相”以下，正明“劝观二别”。
云何二别？观音头首上，有一立化佛；势至头首之上，有一宝瓶。
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
十、从“此二菩萨”以下，正明“弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益”。
是为杂想观，名第十三观。
十一、从“是为”下，“总结”。
上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
上从“日观”下至“杂想观”以来，总明世尊答前韦提第四请云“教我思惟、正受”两句。
总赞云：
初教日观除昏暗，想水成冰净内心。
地下金幢相映发，地上庄严亿万重。
宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。
宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。
宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。
三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。
禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。
一念心开见真佛，身光相好转弥多。
救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。
势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。
归去来， 极乐安身实是精。
正念西归华含想，见佛庄严说法声。
复有众生心带惑，缘真上境恐难成。
致使如来开渐观，华池丈六等金形。
变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。
普劝同生知识等，专心念佛向西倾。
又，就前请中：
初、从“日观”下至“华座观”以来，总明依报。
二、从“像观”下至“杂想观”以来，总明正报。
上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。
从此以下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一明三福以为正因；二明九品以为正行。
今言三福者：
第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养，仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。
第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生；或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。
或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
言九品者，至文当辨，应知。今略料简三福差别义意竟。
十四、就“上辈观”行善，文前总料简，即为十一门：
（一）者总明告命；
（二）者辨定其位；
（三）者总举有缘之类；
（四）者辨定三心，以为正因；
（五）者正明简机，堪与不堪；
（六）者正明受法不同；
（七）者正明修业时节，延促有异；
（八）者明回所修行，愿生弥陀佛国；
（九）者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
（十）者明到彼华开，迟疾不同；
土者明华开以后，得益有异。
今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。
又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。
又，此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。
上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。
次下先就“上品上生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
佛告阿难及韦提希：上品上生者：
一、从“佛告阿难”以下，则双标二意：
（一）明“告命”；
（二）明“辨定其位”，此即“修学大乘上善凡夫人”也。
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
三、从“若有众生”下至“即便往生”以来，正明“总举有生之类”，即有其四：
（一）明能信之人；
（二）明求愿往生；
（三）明发心多少；
（四）明得生之益。
何等为三？
一者至诚心，
二者深心，
三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
四、从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明“辨定三心，以为正因”，即有其二：
（一）明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；
（二）明如来还自答前三心之数。
《经》云“一者至诚心”。“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又，真实有二种：一者自利真实；二者利他真实。
言自利真实者，复有二种：
一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也；
二者真实心中勤修自他、凡圣等善。
真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
又真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。
又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。
又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍。又，若起善三业者，必须真实心中作。
不简内外明暗，皆须真实，故名“至诚心”。
“二者深心”。言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。
除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印 可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者，虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。
何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备 机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。 纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。”
又，行者更向说言：“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。
何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。
何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。
何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
纵令释迦指劝‘一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国’者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化， 一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说：‘释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。’次下文云：‘十方各有恒河沙等 诸佛，同赞释迦能于五浊恶时——恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生。’即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’
是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
此名“就人立信”也。
次“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又，就此正中，复有二种：
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
故名“深心”。
“三者回向发愿心”。言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生，或云：“汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五 逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？”
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待 对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。
为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。
正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又，“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又，“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上“直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，“群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名“回向发愿心”。
又，言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
又，此三心，亦通摄定善之义，应知。
复有三种众生当得往生。
五、从“复有三种众生”以下，正明“简机，堪能奉法，依教修行”。
何等为三？
一者慈心不杀，具诸戒行；
二者读诵大乘方等经典；
三者修行六念。
六、从“何等为三”下至“六念”以来，正明“受法不同”，即有其三：
（一）明“慈心不杀”：然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀；言身杀者，动身手等指授，名为身杀；言心杀 者，思念方便计较等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也，此即合上 初福第三句云“慈心不杀”也。即有止、行二善：自不杀，故名止善，教他不杀，故名行善；自他初断，名止善，毕竟永除，名行善。虽有止、持二善，总结成慈下 行也。
言“具诸戒行”者：若约人天、二乘之器，即名小戒；若约大心、大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定故，自然转成，即合上第二福戒分善根也。
（二）明“读诵大乘”者：此明众生性习不同，执法各异。前第一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比较者，各有一能，即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。
（三）明“修行六念”者：所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等，此亦通合上第三福大乘之意义也。
言“念佛”者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒，及念过 去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财；行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又，念 天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证；行者等既念知已，即自思念：“我身无际以来，共他同时发愿断 恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜 也。”忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！
回向发愿，愿生彼国：
七、从“回向发愿”以下，正明“各各回前所修之业，向所求处”。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
八、从“具此功德”以下，正明“修行时节延促”。
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
又，言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。
又，不问具三不具三，回尽得往生，应知。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至 行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛 后，如弹指顷往生彼国。
九、从“生彼国时”下至“往生彼国”以来，正明“临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾”，即有其十一：
（一）明标定所归之国；
（二）明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱；
（三）明弥陀化主，身自来赴；
（四）明“观音”以下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；
（五）明宝宫随众；
（六）明重观音、势至共执金台，至行者前；
（七）明弥陀放光，照行者之身；
（八）明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手；
（九）明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；
（十）明自见乘台从佛；
土正明去时迟疾。
生彼国已，
十、从“生彼国”以下，正明“金台到彼，更无华合之障”。
见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。还到本国，得无量百千陀罗尼门。
十一、从“见佛色身”下至“陀罗尼门”以来，正明“金台到后，得益不同”，即有其三：
（一）者初闻妙法，即悟无生；
（二）者须臾历事，次第授记；
（三）者本国他方，更证闻持二益。
是名上品上生者。
十二、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。
次就“上品中生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
上品中生者：
一、从“上品中生者”以下，“总举位名”，即是“大乘次善凡夫人”也。
不必受持、读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘：以此功德，回向愿求生极乐国。
二、从“不必受持”下至“生彼国”以来，正明“第六、第七、第八门”中，“回所修业，定指西方”，即有其四：
（一）明受法不定。或得读诵、不得读诵。
（二）明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二；虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。
（三）明深信世、出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？
此即合第三福第二、第三句也。
（四）明回前所业，标指所归。
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”
三、从“行此行者”下至“迎接汝”以来，正明“弥陀与诸圣众，持台来应”，即有其五：
（一）明行者命延不久；
（二）明弥陀与众自来；
（三）明侍者持台至行者前；
（四）明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业；
（五）明佛恐行者怀疑，故言“我来迎汝”。
与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。
四、从“与千化佛”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“众圣授手，去时迟疾”，即有其五：
（一）明弥陀与千化佛，同时授手；
（二）明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；
（三）明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；
（四）明正去时迟疾；
（五）明到彼止住宝池之内。
此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华；
五、从“此紫金台”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，径宿如开也。
佛及菩萨俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；
六、从“佛及菩萨，俱时放光”下至“得不退转”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其五：
（一）明佛光照身；
（二）明行者既蒙照体，目即开明；
（三）明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；
（四）明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；
（五）明径时七日，即得无生。
言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。
应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记。
七、从“应时即能飞至十方”下至“现前授记”以来，正明“他方得益”，即有其五：
（一）明身至十方；
（二）明一一历供诸佛；
（三）明修多三昧；
（四）明延时得忍；
（五）明一一佛边，现蒙授记。
是名上品中生者。
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解上品中生竟。
次就“上品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
上品下生者：
一、从“上品下生者”以下，“总举位名”，即是“大乘下善凡夫人”也。
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心：
二、从“亦信因果”下至“无上道心”以来，正明“第六门”中，“受法不同”，即有其三：
（一）明所信因果不定，或信不信，故名为“亦”；或可亦同前深信也。又，虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
（二）明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。
（三）明以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。此义第三福中已明竟。
以此功德，回向愿求生极乐国。
三、从“以此功德”以下，正明“第八门”中，“回前正行，向所求处”。
行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。
四、从“行者命欲终时”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“临终圣来迎接，去时迟疾”，即有其九：
（一）明命延不久。
（二）明弥陀与诸圣众，持金华来应。
（三）明化佛同时授手。
（四）明圣众同声等赞。
（五）明行者罪灭，故云“清净”；述本所修，故云“发无上道心”。
（六）明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言“我来迎汝”。
（七）明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。
（八）明随佛身后，一念即生。
（九）明到彼在宝池中。
一日一夜，莲华乃开。
五、从“一日一夜”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后乃了了见，闻众音声，皆演妙法；
六、从“七日之中”下至“皆演妙法”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”。
游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
七、从“游历十方”下至“住欢喜地”以来，正明“他方得益”，亦名后益也。
是名上品下生者。
是名上辈生想，名第十四观。
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解上品下生竟。
赞云：
上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。
就行差别分三品，五门相续助三因。
一日七日专精进，毕命乘台出六尘。
庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。
十五、就“中辈观”行善，文前总料简，即为十一门：
（一）者总明告命；
（二）者正明辨定其位；
（三）者正明总举有缘之类；
（四）者正明辨定三心，以为正因；
（五）者正明简机，堪与不堪；
（六）者正明受法不同；
（七）者正明修业时节，延促有异；
（八）者正明回所修行，愿生弥陀佛国；
（九）者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
（十）者正明到彼华开，迟疾不同；
土者正明华开以后，得益有异。
上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。
次就“中品上生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
佛告阿难及韦提希：
一、从“佛告阿难”以下，“总明告命”。
中品上生者：
二、从“中品上生者”，正明“辨定其位”，即是“小乘根性上善凡夫人”也。
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患：
三、从“若有众生”下至“无众过患”以来，正明“第五、第六门”中，“受法不同”，即有其四：
（一）明简机，堪与不堪。
（二）明受持小乘斋戒等。
（三）明小戒力微，不消五逆之罪。
（四）明虽持小戒等，不得有犯；设有余愆，恒须改悔，必令清净：此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年、一月、一日、一夜、一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。
以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
四、从“以此善根回向”以下，正明“第八门”中，“回所修业，向所求处”。
临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。
五、从“临命终时”下至“极乐世界”以来，正明“第九门”中，“终时圣来迎接不同，去时迟疾”，即有其六：
（一）明命延不久。
（二）明弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
（三）明佛放金光，照行者身。
（四）明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云“离众苦”也。
（五）明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。
（六）明行者低头在此，举头已在彼国也。
莲华寻开；
六、从“莲华寻开”者，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
七、从“当华敷时”下至“八解脱”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其三：
（一）明宝华寻发。此由戒行精强故也。
（二）明法音同赞四谛之德。
（三）明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。
言“罗汉”者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。
言“三明”者，宿命明、天眼明、漏尽明也。
言“八解脱”者，内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。
是名中品上生者。
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解中品上生竟。
次就“中品中生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
中品中生者：
一、从“中品中生”者，“总举行名，辨定其位”，即是“小乘下善凡夫人”也。
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺：
二、从“若有众生”下至“威仪无缺”以来，正明“第五、六、七门”中，“简机、时分、受法等不同”，即有其三：
（一）明受持八戒斋；
（二）明受持沙弥戒；
（三）明受持具足戒。
此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯；乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福，应知。
以此功德，回向愿求生极乐国。
三、从“以此功德”以下，正明“回所修业，向所求处”。
戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：“善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。
四、从“戒香熏修”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“行者终时，圣来迎接，去时迟疾”，即有其八：
（一）明命延不久；
（二）明弥陀与诸比丘众来；
（三）明佛放金光，照行者身；
（四）明比丘持华来现；
（五）明行者自见闻空声等赞；
（六）明佛赞言“汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝”；
（七）明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；
（八）明华既合已，即入西方宝池之内。
经于七日，莲华乃敷；
五、从“经于七日”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
华既敷已，开目合掌，赞叹世尊；闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
六、从“华既敷已”下至“成罗汉”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其四：
（一）明华开见佛；
（二）明合掌赞佛；
（三）明闻法得于初果；
（四）明经半劫已，方成罗汉。
是名中品中生者。
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解中品中生竟。
次就“中品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
中品下生者：
一、从“中品下生”以下，正明“总举行名，辨定其位”，即是“世善上福凡夫人”也。
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。
二、从“若有善男子”下至“行世仁慈”以来，正明“第五、第六门”中，“简机、受法不同”，即有其四：
（一）明简机；
（二）明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一、第二句；
（三）明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；
（四）正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也，应知。
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿；
三、从“此人命欲终时”下至“四十八愿”以来，正明“第八门”中，“临终遇逢佛法，时节分齐”。
闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
四、从“闻此事已”下至“极乐世界”以来，正明“第九门”中，“得生之益，去时迟疾”也。
经七日已，
五、从“生经七日”者，正明“第十门”中，“到彼华开不开为异”。
遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。
六、从“遇观世音”下至“成罗汉”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其三：
（一）明径时以后，得遇观音、大势；
（二）明既逢二圣，得闻妙法；
（三）明径一小劫以后，始悟罗汉也。
是名中品下生者。
是名中辈生想，名第十五观。
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解中品下生竟。
赞云：
中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。
孝养父母教回向，为说西方快乐因。
佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。
百宝华笼经七日，三品莲开证小真。
上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
十六、就“下辈观”善恶二行，文前料简，即为十一门：
（一）者总明告命；
（二）者辨定其位；
（三）者总举有缘生类；
（四）者辨定三心，以为正因；
（五）者简机，堪与不堪；
（六）者明受苦乐二法不同；
（七）者明修业时节，延促有异；
（八）者明回所修行，向所求处；
（九）者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
（十）者明到彼华开，迟疾不同；
土者明华开以后，得益有异。
上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
次就“下品上生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：
佛告阿难及韦提希：
一、从“佛告阿难”以下，正明“告命”。
下品上生者：
二、从“下品上生”者，正明“辨定其位”，即是“造十恶轻罪凡夫人”也。
或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。
三、从“或有众生”下至“无有惭愧”以来，正明“第五门”中，“简机，举出一生以来，造恶轻重之相”，即有其五：
（一）明总举造恶之机；
（二）明造作众恶；
（三）明虽作众罪，于诸大乘，不生诽谤；
（四）明重牒造恶之人，非智者之类也；
（五）明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
四、从“命欲终时”下至“生死之罪”以来，正明“造恶人等，临终遇善闻法”，即有其六：
（一）明命延不久；
（二）明忽遇往生善知识；
（三）明善人为赞众经；
（四）明以闻经功力，除罪千劫；
（五）明智者转教称念弥陀之号；
（六）明以称弥陀名故，除罪五百万劫。
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
五、从“尔时彼佛”下至“生宝池中”以来，正明“第九门”中，“终时化众来迎，去时迟疾”，即有其六：
（一）明行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
（二）明化众既已身现，即同赞行人。
（三）明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
（四）明既蒙化众告及，即见光明遍室。
（五）明既蒙光照，报命寻终。
（六）明乘华从佛，生宝池中。
经七七日，莲华乃敷；
六、从“经七七日”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
七、从“当华敷时”下至“得入初地”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其五：
（一）明观音等先放神光；
（二）明身赴行者宝华之侧；
（三）明为说前生所闻之教；
（四）明行者闻已，领解发心；
（五）明远径多劫，证临百法之位也。
是名下品上生者。
八、从“是名”以下，“总结”。
得闻佛名、法名，及闻僧名；闻三宝名，即得往生。
九、从“得闻佛名”以下，“重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也”。
上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
次就“下品中生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
佛告阿难及韦提希：
一、从“佛告阿难”以下，“总明告命”。
下品中生者：
二、从“下品中生”者，正明“辨定其位”，即是“破戒次罪凡夫人”也。
或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
三、从“或有众生”下至“应堕地狱”以来，正明“第五、第六门”中，“简机造业”，即有其七：
（一）明总举造恶之机。
（二）明多犯诸戒。
（三）明偷盗僧物。
（四）明邪命说法。
（五）明总无愧心。
（六）明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶；既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。
（七）明验斯罪状，定入地狱。
命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
四、从“命欲终时”下至“即得往生”以来，正明“第九门”中，“终时善恶来迎”，即有其九：
（一）明罪人命延不久；
（二）明狱火来现；
（三）明正火现时，遇善知识；
（四）明善人为说弥陀功德；
（五）明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；
（六）明既蒙罪灭，火变为风；
（七）明天华随风来应，罗列目前；
（八）明化众来迎；
（九）明去时迟疾。
七宝池中，莲华之内，经于六劫，
五、从“七宝池中”下至“六劫”以来，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
莲华乃敷，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。
六、从“莲华乃敷”下至“发无上道心”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其三：
（一）明华既开已，观音等梵声安慰；
（二）明为说甚深妙典；
（三）明行者领解发心。
是名下品中生者。
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
次就“下品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
佛告阿难及韦提希：
一、从“佛告阿难”以下，“总明告命”。
下品下生者：
二、从“下品下生”者，正明“辨定其位”，即是“具造五逆等重罪凡夫人”也。
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
三、从“或有众生”下至“受苦无穷”以来，正明“第五、第六门”中，“简机造恶轻重之相”，即有其七：
（一）明造恶之机。
（二）明总举不善之名。
（三）明简罪轻重。
（四）明总结众恶，非智人之业。
（五）明造恶既多，罪亦非轻。
（六）明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
（七）明造恶之因既具，酬报之劫未穷。
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。
虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也！
此义就抑止门解竟。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令 声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
四、从“如此愚人”下至“生死之罪”以来，正明“闻法念佛，得蒙现益”，即有其十：
（一）明重牒造恶之人；
（二）明命延不久；
（三）明临终遇善知识；
（四）明善人安慰，教令念佛；
（五）明罪人死苦来逼，无由得念佛名；
（六）明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；
（七）明念数多少，声声无间；
（八）明除罪多劫；
（九）明临终正念，即有金华来应；
（十）明去时迟疾，直到所归之国。
于莲华中，满十二大劫，莲华方开，
五、从“于莲华中，满十二大劫”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相、除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。
六、从“观音大势”下至“发菩提心”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其三：
（一）明二圣为宣甚深妙法；
（二）明除罪欢喜；
（三）明后发胜心。
是名下品下生者。
是名下辈生想，名第十六观。
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解下品下生竟。
赞云：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，于时始发菩提因。
上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答；后明三福九品，名为散善，是佛自说：虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
三、就“得益分”中，亦先举，次辨。即有其七：
说是语时，
初、言“说是语”者，正明“总牒前文，生后得益之相”。
韦提希与五百侍女闻佛所说，
二、从“韦提”以下，正明“能闻法人”。
应时即见极乐世界广长之相，
三、从“应时即见极乐”以下，正明“夫人等，于上光台中，见极乐之相”。
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
四、从“得见佛身及二菩萨”以下，正明“夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益”。
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。
五、从“侍女”以下，正明“睹斯胜相，各发无上之心，求生净土”。
世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。
六、从“世尊悉记”以下，正明“侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧”。
无量诸天，发无上道心。
七、从“无量诸天”以下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散 两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志、永与生死分流。“此等诸天，既闻如来广说稀奇之益，各发无上之心”。
斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
上来虽有七句不同，广解得益分竟。
四、次明“流通分”。于中有二：
（一）明王宫流通；
（二）明耆阇流通。
今先就王宫流通分中，即有其七：
尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
一、从“尔时阿难”以下，正明“请发之由”。
佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。
二、从“佛告阿难”以下，正明“如来双标依正，以立经名”；又能依经起行，三障之云自卷，答前初问“云何名此经”一句。
汝当受持，无令忘失。
三、从“汝当受持”以下，“答前后问云何受持”一句。
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
四、从“行此三昧者”下至“何况忆念”以来，正明“比较显胜，劝人奉行”，即有其四：
（一）明总标定善，以立三昧之名；
（二）明依观修行，即见三身之益；
（三）明重举能行教之机；
（四）正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
五、从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，正显“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。即有其五：
（一）明专念弥陀佛名。
（二）明指赞能念之人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
（四）明专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
（五）明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
六、从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明“付嘱弥陀名号，流通于遐代”。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
七、从“佛说此语时”以下，正明“能请、能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜”也。
上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。
五、就“耆阇会”中，亦有其三：
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
一、从“尔时世尊”以下，明“耆阇序分”。
尔时阿难，广为大众说如上事。
二、从“尔时阿难”以下，明“耆阇正宗分”。
无量诸天，及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
三、从“无量诸天”以下，明“耆阇流通分”。
上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
初、从“如是我闻”下至“云何见极乐世界”以来，明“序分”。
二、从“日观”下至“下品下生”以来，明“正宗分”。
三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来，明“得益分”。
四、从“尔时阿难”下至“韦提等欢喜”以来，明“王宫流通分”。
五、从“尔时世尊”下至“作礼而退”以来，总明“耆阇分”。
上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况；于时阿难为宣王宫之化，定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。
敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心：
“南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”
于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。
即于当夜，见西方空中，如上诸相境界悉皆显现：杂色宝山，百重千重；种种光明，下照于地；地如金色，中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。
既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。
自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。
当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”云云。
第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下金莲华上坐；十僧围绕，亦各坐一宝树下；佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。
第三夜，见两幢杆，极大高显；幢悬五色，道路纵横，人观无碍。
既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代。
愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。