人生的诸多困惑，很多人都非常想听听佛教是怎么解说的；修行路上的诸多问题，人们也希望听听净土法门是如何看待的。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。
2014年10月，净宗法师的微信公众平台正式开通。不久，就有订阅者陆续在后台提问。工作人员每周将问题统一收集上来后，由法师亲自一一作答。这一年多来，法师走到哪里，答到哪里，不畏劳苦，不拣环境。通常是一个人在房间对着一支录音笔逐条回答；偶尔赶上有信众在，就顺便当成大众开示，多人一起听。答问录音经过剪辑并整理成文字后，发表在微信平台《微信问答》的专栏中。到今天，共收集了多个问题，整理成的文字累计有六十万之多。
这个偶然间形成的栏目竟非常受欢迎，平均点击量都在一万以上。大概是由于所问既贴合实际，是大部分人在生活中都会遇到的实际问题，所答又能切中要害，干脆利落，故而具有很强的参考性、指导性、普适性，吸引很多人追踪学习。除了日常讲学、各种事务以外，净宗法师坚持亲自回答提问，亲切、真诚、真实、直接，法师的慈悲便流露在或急或缓、或刚或柔、亦师亦友的言语之间。另外，因为可以匿名留言，一些面对面时难以启齿的私密性问题便能提出来。所以，书中所收集的提问中有相当一部分是在一般场合闻所未闻的，而越是这样的问题越能显示出佛教对人性究彻根源的洞察力。法师佛学造诣精深，所作回答常常能直接切中问题根源，不妥协，不委曲，不含糊，单刀直入，最可贵的是绝对不迎合大众凡情，该破斥的破斥，该鼓舞的鼓舞，该引导的引导，该折服的折服，析理入微，要言不繁，且常能由小问题引出大道理，由表面问题揭出深层的原理，令一切听者悦服称妙、眼界大开。
很早便有人提议我们将师父这些问答整理成书，以方便检索并反复研读。在净土宗编辑部多人的共同努力之下，到今天，这本微信问答总算成形了。我们从原稿中取其最为典型、最为精彩的问答，将口语化内容尽量修润，使之简洁洗练，并分门别类，勒为上下两册：上册偏重世间俗谛，分为“世俗生活”“正信佛教”“佛教常识”等篇章；下册则偏重解脱真谛，有“净土教义”“念佛心行”“利乐有情”等篇章。这些问答基本涵盖了世俗生活和佛法修持中方方面面的问题，实用性非常强，非常接地气，也非常具有时代感，且能导向净土信仰，达成终极解脱。诚可谓“一册捧在手，诸疑可冰销”。
本书名为“听见你的声音”。这个“你”可以是广大的提问者，大众有问，法师听到，故有此答；这个“你”也可是法师本人，大众生疑，法师释疑，人们听见法师的声音，心中疑雾散去；同时，这个“你”也可以指佛，佛法无人说，虽智莫能解，法赖僧传，借僧宝之口，佛法妙音自可宣布世间，给这个喧嚣热恼的世间以无上清凉。
我们相信，这本书是一个阶段的总结，更是一个新的开始，因为法师随时准备着听到您的声音。如果您有任何生活或佛法上的疑惑，都可以在关注法师微信公众号后在后台留言，而您的提问和净宗法师的回答也将帮助您和其他有类似困惑的人拨云见日，成为大家可以共享的宝贵法餐。
释宗道
2016.6.15
1.净土十三祖里为何没有昙鸾大师和道绰大师
问：中国净土十三祖中为何没有昙鸾大师和道绰大师？
答：是这样的。若论这两位祖师的着作，对净土宗的贡献、地位，以及对信众的教化、影响，那都不是一般的祖师，是大祖师级别的。
像昙鸾大师的《往生论注》，直接承袭龙树、天亲两大菩萨的法脉，而且把它们巧妙地融为一体，奠定了中国净土宗理论的根本框架，指出第十一愿、第十八愿、第二十二愿为净土宗往还两种回向，“凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。把整个净土宗的框架、根基打得非常牢固、坚实。道绰大师圣净二门判，更使净土宗的判教鲜明起来。所以，从两位大师的教化利益、对净土宗贡献来看，完全是大祖师。
现在也有很多人为两位祖师抱不平，像十多年前，玄中寺就开过两次有关善导大师法脉的研讨会，很多学者、教内的法师都认为昙鸾、道绰两位大师应该成为净土宗的祖师。
至于说没有列上，是有时节因缘的，因为净土宗的列祖是南宋以后天台宗的人来立的。净土宗比较低调，信众多数是普通老百姓，没有什么话语权，大概也不太讲究。另外，历史的资料也不全面，可能对这两位祖师了解得也不太多。也有人说这两位祖师的思想因为跟善导大师是一脉相承的，所以善导大师就可以代表了，他们的法脉关系太清楚了，所以，有一位善导大师就可以了。
其实，善导大师离东晋慧远大师有两三百年，这么长的时间，中间应该有这两位。特别是昙鸾大师，是一位“开天辟地”的人物，直接承续印度两大祖师的净土教法，不可以含糊笼统而过。
2.已得三昧的善导大师为何又拜道绰大师为师
问：善导大师二十几岁即证得念佛三昧，为什么后来又拜道绰大师为师？
答：除非当时没有相应的弘扬净土的善知识，不然证入念佛三昧也是要拜师父的，这就是法门传承的可贵。
道绰大师依据昙鸾大师的思想弘扬念佛，在当时也是名高一时。善导大师虽然证悟念佛三昧，但如同《观经》所说，即使入观，观想到极乐世界种种庄严，出定之时要与修多罗合，即与佛的经典相吻合。所以，虽然自证念佛三昧，仍然要有传承善知识对法义的传承解释作为依据。
所以，佛法的弘扬不是完全依个人证悟的高低，传承的可贵就在这里。这也显得善导大师的根器猛利，二十几岁就能证入念佛三昧，这是很少听说的。不像我们现在的人，稍有小小的境界就目空一切，也谈不上去拜师了。所以善导大师确实是大祖师的根器，对传承特别尊重。
祖师之德一般说有教证二德，教德是在教理的熏习方面要有正确的传承解释，证德是指自我的修持证悟，这两方面，善导大师都有非常高的造诣。所以善导大师的《观经四帖疏》，既有由昙鸾、道绰这一脉的相承法义作为根本基础，同时也有他自己三昧定境的印证。《观经疏》每夜有一位圣僧来指授玄义科文，这个公案也显明了两点：能够观想极乐世界，圣僧显现，这是自我修证的一种显示；当中有圣僧来指授，这也是法义的传承。
3.善导大师为何自称为罪恶生死凡夫
答：论到圣人境界，这样的问题按说闭口比较妥当，既然问到，也只能根据经教、道理来说。
祖师大德有两种身份，一个叫本地，一个叫迹地。本地就是他的本来面目，那是不可测的，或者是弥陀化身，或者是普贤菩萨、观音菩萨化身，都是高位的圣者，本地不可思议，我们不知道，不敢讲。“本”就像是脚，“迹”就像脚印，脚踩过去，脚印留下来。圣人在这个世间示现的生老病死，度化众生，就好像脚踩的脚印一样，不是他的本来，他的本来“脚”已经走了，所以，圣人度化众生没有痕迹。
善导大师本人到底是什么来历？如果以迹象来说，善导大师说他是罪恶生死凡夫。了解有本地，有迹地，在这个世间，我们还是以迹地的示现来学习，这样才对我们有引导的作用。如果我们把昙鸾大师、善导大师都推为高贵的圣人，那凡夫怎么去学习呢？他之所以示现成这样，就是告诉我们，这样的凡夫可以念佛往生。所以，昙鸾大师说：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三涂。”这些祖师不管本地多么高深，为了怜悯我们这样的造业凡夫，示现跟我们一样，不显露他们的本地风光，说证到什么样的阶位。尤其对学净土门的凡夫来说，对本地不加考究（圣道门可能要探求本地）。我们之所以能得利益，就是因为他的示迹，因为本地都归到阿弥陀佛的救度。所以这种慈悲是非常深的。
至于说善导大师示现迹地凡夫的时候，他也有修证，有念佛三昧，又到哪一个阶位，我想这一点也要谨慎，不要随便判断。念佛三昧也有浅有深，如果以印光大师对善导大师的崇敬和推抑，善导大师的念佛三昧是很深的，也是圣人。所以，印光大师就说“善导和尚，乃大神通圣人。其念佛一声，便出一道光明”，已经达到这样的念佛三昧，就不是一般浅浅的念佛三昧，所以他是“大神通圣人”，这是印光大师所赞叹的，当然他是有教理根据的。但是善导大师自己不会这么说，还是一句话，“望存化益”，是为了利益众生的，对众生怎么方便就怎么示现。这种示现不算骗人，他是为了利益众生。像释迦牟尼佛在《法华经》中说三乘教法，最后导入一佛乘。一开始说得辟支佛果，得阿罗汉果，到后来说都成佛。“那释迦牟尼佛不是骗人了吗？”这不叫骗人，就好像孩子们在火宅里不能出去，要怎么让他们出去，“你们喜欢什么？”“喜欢玩具。”“那好，外面有羊拉的车、鹿拉的车、牛拉的车。”孩子们很高兴，“哗”就跑出来了，一跑出来，房子烧着塌掉了，孩子们就得救了。孩子们问：“爸爸，你不是说有羊车、鹿车、牛车吗？怎么没有？”爸爸说：“我讲的那三种车一个也没有，现在给你们一个大白牛车，最好的白牛驾的车。白牛膘肥体壮，车上华盖庄严，四面璎珞宝铃，非常华丽，一人发一个。”给他们的东西比当初许诺的更好，那孩子能说爸爸骗了他们吗？这不能叫骗人，“我许你一间小茅蓬，现在给你一栋豪华别墅，不是骗你”。所以这里不存在欺骗，是利益众生。
4.《临终正念文》是不是善导大师写的
问：《临终正念文》是善导大师写的吗？还是后人借大师之名写的？此文符合善导大师思想吗？
答：据学者的研究，这不是大师的原作，是后人借大师之名而作的。
因为历史的文献不断演变，可能也会有一些作者被搞错了，比如也有人认为《念佛镜》是善导大师作的，那根本就不是善导大师作的。
此文是否符合善导大师思想呢？此文没有很多教理，是对临终处理的一种操作方法的说明，应该说还是很善巧的。
文中说到临终不得怕死，怕死就是怕往生，那当然不行；探病的人来了，不要讲那些没用的软话，“你会好起来的，我们都舍不得你走，你千万不能死啊”，来了就给他念佛，也不要分心等等，这些道理跟《观念法门》里所说临终看病法是一样的。
《临终正念文》是个操作方法，善导大师思想“本愿称名，凡夫入报”文中就没有涉及到。
5.如何理解印光大师批评古昆大师思想
问：古昆大师提倡念佛“不观想，不贪静境，不求一心，不参念佛是谁”，这似乎是和善导大师的净土思想接近，印光大师为什么批评古昆大师的思想？是不是说印光大师也不赞成我们这么做？或者会不会是我们理解错误了善导大师的净土思想？
答：古昆是清代的一位法师，他念佛很精勤，也提倡念佛。他有一本《念佛四大要诀》，这四大要诀就是这里所说的“不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁”。不过，说“和善导大师的思想接近”，表面看起来是这样，但其实有很大的不同。
第一，善导大师的思想“本愿称名”，就“本愿称名”来讲，非定非散，超定超散，摄定摄散。不管是定善的根机还是散善的根机，它超越定善和散善；不可以把它限定在定善，也不可限定在散善；同时也摄取定善，也摄取散善。而古昆大师所提倡的，几乎就是提倡散心念佛，“不求一心”，所以他和善导大师所讲的是两回事。这是一方面。
第二，善导大师的思想是根本性的，是站在阿弥陀佛本愿这个角度，非常彻底；古昆法师所讲的是技术性的操作层面，“你念佛的时候怎么怎么样”。所以，这两者的高度、立场、角度完全不一样。
第三，善导大师是在佛这一边来立论，以佛的本愿来建立论点，说“本愿称名”。不管是定善机还是散善机，一心专念弥陀名号，就称为“正定之业”，“顺彼佛愿故”。所以，他的理论依据非常严实。
古昆法师讲的四个不，“不观想，不贪静境，不求一心，不参是谁”，他有说到本愿吗？没有，他完全就众生的行法来立论。在众生行法这一边，众生根机各个不同，有的人能观想，有的人有静境，怎么可以以众生行法来要求所有人呢？而且它也是技术性的层面。
如果从众生行法这一边来说，一定是万机不等，漏洞也比较多；站在阿弥陀佛本愿的立场来建立论点，那就没有任何问题。
从这三点来看，表面似乎一样，其实差距很大。
所以，印光大师就不赞成古昆法师。另外，印光大师批评的，主要是对四点中的“不求一心”。其余三点“不观想、不贪静境、不参究”，像蕅益大师在《要解》里也说了，“不劳观想，不必参究”，所以，对于这些印光大师倒不会说什么。不过，蕅益大师用的词叫“不劳”“不必”，他说话就比较宽缓一些。有些禅宗的人参究念佛是谁，就跟他说“你不必也用不着这样，你专修念佛就好了”。
那印光大师为什么对“不求一心”有批评意见呢？他说：“经说一心，经中明明叫我们一心，结果你说不求。万法求于上者，才能得于中；求于中者，才能得于下，怎么讲不求一心呢？这不就和经文有所矛盾了吗？”他主要批评这个。这里就有对“一心”怎么理解的问题。古昆法师在这里把“一心”用一般的通途教理来理解，事一心，理一心，禅定一心等等。善导大师对“一心”的解释就是安心。那么这个安心要不要求呢？当然要求。应该依安心而起行，一心归命。如果说“也不求这些”，显然大家就会有误会了。
再者，我们不可以后人的思想来判断善导大师的思想。后人即使再有贤、有德、有智、有慈悲，和净土宗的开宗祖师善导大师相比，还是相差太远，不好相比。
当然，我们个人对善导大师思想的理解，有几分正确或者几分不正确，这些是“仁者见仁，智者见智”。我们既然这样弘扬，当然就认为我们的理解是正确的，不然自己会去弘扬错误的吗？那么也有人作他的解释，他也会认为他是正确的，不然他也不会把错误的拿出来说。这些就要大家以智慧来判断。
6.印光大师没有能力承接善导法脉吗
问：法师曾说，我们能遇到善导大师的思想，大约是一百年前，《往生论注》《观经疏》这些法脉着作才传到中国来，虽然传回中国，但一百年来研究弘扬仍乏其人，这是因为历史的大环境、大因缘没有成熟，另外是弘扬这个法门的导师还没出现，也是众生的善根福德没有培足。读到这个地方就不理解了，难道印光大师也没有能力弘扬这个法门吗？
答：我们说话往往不能那么周全，听者理解起来可能也比较单线。如果就这个问题回答，印光大师当然具备这个能力，也绝对有这个德行，同时印光大师也提倡这个法门。只是说弘扬这个法门的大环境、大因缘还没有到。就像春天小草发芽，第一棵草虽然发芽了，但那个时候还是白雪皑皑，大部分草都没有发芽，就很难讲春天已经到了。大环境没有到，这个时候来弘扬就显得比较突然，很突兀。
每一位祖师的出现都有他的使命，就像菩萨应世，使命不同。使命是做这件事的，不能说他没有能力做别的事。比如有的人很能干，既可以做会计，也可以做其他部门的领导，但是他目前在这个岗位上，那他就做这件事情，这是因缘所决定的。印光大师那个时代，佛法各宗各派都比较衰微。印光大师主要是导博归专，导诸宗归净土，这是他老人家最主要、也是承接着历史脉络的职责使命所在。莲池大师、蕅益大师等祖师也一样，导诸宗归净土。
即使这样，在那个时代，印光大师专弘净土、专倡念佛，也有些人不满意、有意见，这都是众生的知见问题。如果在那个时代，专门弘扬善导大师一系思想，我想这不是印光大师的风格，也不是那个时代所适宜的，时间点还没有到。
印光大师本人学问广博，从儒入佛，到佛门后其实也是个通家。他专弘净土、专弘念佛，他的立场是较多地维护传统观念，而倾向于善导大师的净土思想。在那个时代，印光大师这样的根器，担负着他这样的使命，是非常适宜的，也是非常恰当的。
比如印光大师也经常引用“四土往生”，我们不能想象印光大师专门提出善导大师的“凡夫入报”。前面已经讲了那么多，总要有一个顺接，就像车转弯的时候一定要有一个大的空间。从通途色彩的净土法门转到善导大师的专宗净土，这个弯转得比较大，这个时候一定要宽缓地转弯。而印光大师正是起了非常好的宽缓转弯的作用，只有他这样的祖师，这种级别、这种德行的人，才可以把握这个历史因缘，能够起到宽缓转弯、顺势导入的作用。
所以，我们现在学这个法门，是沾了印光大师很大的恩泽。正因为印光大师前面做了很大的铺垫，功劳、功德、恩德都非常大，我们才可以这样。我本人也非常感恩，不然的话，这个任务还得有人去完成。
《净土宗教章》其实是一个宗门确立的概念，和印光大师所完成的任务又不一样。印光大师是诸宗导入净土门，《净土宗教章》是在净土门之内突出善导大师，把净土宗宗门的观念突出出来。这都是互相衔接的。
又像昙鸾大师，智慧慈悲都是顶级的，他完全够资格开宗立派，但是就净土宗开宗立教的祖师，一般还是说善导大师。这是时间点的问题，不能说“那昙鸾大师不够资格吗？他的《往生论注》不好吗？”《往生论注》是承接印度龙树、天亲，继而到中国，开显阿弥陀佛本愿力这个净土教法的根本理论基础。他完全够资格，但是毕竟时代特点到善导大师时才完全成熟，集其大成。
所以，要这样理解，不是褒扬一个就贬低另一个，是各有位置，各有使命，各有贡献。
7.预知时至的往生人说“不念到一心不乱不算念”是否可依
问：最近看到一个记录片，记录了一位一百多岁的老和尚，身体健康，毫无病苦，预知时至往生极乐。老和尚生前说“不要说我只念一句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱不算念”，这应该怎么理解？一位如此修行的老和尚会讲错吗？
答：很多人学佛法，找不到方向。“看这位老和尚，修行很好，很值得尊重，他讲话应该不会错的。”不是这样，完全可能错。
他说的有没有错呢？他说他自己或许没有错，你拿了放到你头上，那就错了。他能这样做，也得到利益了，这是他个人的体会。比如说“不念到一心不乱不算念”，他对“一心不乱”的解释不是依据善导大师，而是根据一般通途的教理，念佛要达到禅定一心，心要如何清净、凝定，如果以这个为目标，也许他达到了，但是你达不到，所以对他就正确，对你就是错误。
所以，这是一机一法，是针对他这样的根机，他这样做是可以的；非普机普法之教，不是一切根机都能普遍适用的。
佛讲法就不这样，佛讲的法所有人都能做到。佛的本愿是“乃至十念”，善导大师解释为“上尽一形，下至十声”，这谁都可以做到。
如果我们学佛只是拾人牙慧，而这个人是一般的人，不管他活多少岁，如果不依正依经典，不依清晰的传承法义，即龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师对弥陀本愿的解释，都有可能是错的。
这个不奇怪。为什么？“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。不要说我们一般的凡夫众生，即使是阿罗汉圣者，乃至菩萨，“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”这是《无量寿经》所说的，声闻和菩萨都测度不了，因为这是“唯佛独明了”的境界。如果一定要测度，会怎么样？像一个生而即盲的盲人，想要去引导人家，那就会错的。所以，一定要放下自己的见解，一定要依据三经一论以及相承祖师的解释，这才正确。
如果和这个老和尚相比，我们的年龄、修为都比不上他。但是我们依相承祖师的法义来弘法的话，老和尚就没法相比了，因为他说的是一机一法、个人的心得体悟，如果和祖师传承以及法上的利益、利益众生相比，那是天地悬隔，如同天壤之别。
法脉传承就像长江之水，浩浩荡荡，取之不尽，用之不竭。能得法脉传承，利益众生就广大了。如果没有法脉传承，就像在地上打井一样，打个一百米、两百米，即使能打到水，也只是这一井的水，而且能打成深井的还很少。所以，有没有依法脉传承宣讲法义，完全不一样。
8.与善导大师一致的说法为何受到印祖的批判
问：莲池大师十分强调信愿，没有信愿，念佛不能往生。民国时期的守培法师对此批评说，强调得太过头，只要一心念佛，本身就具足信愿行，念佛就必定往生；甚至开始没有信愿的人，只要能一心念佛，他只有往生极乐，不可能会有其他结果了。印光大师见到守培法师的说法，给予了用词极其严厉的批判。我觉得守培法师没有错，在往生这件事上符合善导大师的思想。请问印光大师为何反对守培法师的说法？
答：说得比较模糊，希望提问的人把要问的背景资料交待清楚。
“莲池大师十分强调信愿，没有信愿，念佛不能往生”，基本上就是这样。没有信愿怎么往生呢？尤其是莲池大师在明朝，那个时候，不少人以这句佛号来参禅，没有信愿，不求生西方，怎么能够往生呢？所以，莲池大师讲的是有他的时代背景。
守培法师是民国时期的人，我想他也没有那个胆量敢直接批评莲池大师，他可能是在某种状态下而说的。所以，我们说话、听话一定要知道它的背景，就是说话的语境、来龙去脉，他到底是要讲什么。你没有把这些原文引用过来，我很难给你解释。
守培法师这个观点，“一心念佛本身具足信愿行，念佛必定往生”，是对于愿意往生的人。如果对于参禅求开悟、根本就不求往生的人，这句话就不管用了。它是对大体愿意求往生，或者是没有一定要求来生福报的人来讲是这样的。有的人就是求来生福报，“我不想求往生”，那就不能往生。可能莲池大师所讲的跟守培法师所讲的，环境、对象不一样，是两种观念，未必代表他们互相矛盾或者批评。
“印光大师见到守培法师的说法，又给予了言辞极其严厉的批判”，印光大师怎么批判的我也不了解，基本来讲，印光大师不赞成后人对古德不敬。
“我觉得守培法师没有错，在往生这件事上符合善导大师的思想”，守培法师的净土思想我不太了解，如果没有专门去学习或研究善导大师的思想，即使一两句话相应，也不代表他的整个思想相应。另外，即使是有相应的地方，如果不把祖师的话拿出来就没有权威，你说了别人也可以不相信，驳斥你。这就是威信不够，你不具有公信力。所以我们现在弘法，自己再怎样体悟高妙，都一定要以祖师的话为前提、为传承，这样才具有公信力。
希望以后大家提问，把背景介绍清楚。
9.善导大师思想和日本真宗有何区别
问：善导大师思想和日本真宗的区别在哪里？
答：净土法门在日本的发展有一个脉络，从善导大师到法然上人再到下面，把这个关系稍微梳理一下就比较清楚了。
善导大师是站在总体的立场上，站在四十八愿的立场上。在四十八愿当中，突出第十八愿，所以他说“四十八愿一一愿言”，“四十八愿唯明专念名号得生”，“四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。善导大师的着作比较广泛，有《观经疏》《观念法门》《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》，其实是配对五种正行的，尤其是四本书，是相对于四种：《法事赞》——读诵正行，《观念法门》——观察正行，《往生礼赞》——礼拜正行，《般舟赞》——赞叹供养正行。《观经疏》是教理上的，属于教义分（其他四本是行仪分），重点说明称名正定业，是以这部作为主干的；而正定业是依第十八愿建立的。所以，善导大师的思想非常开阔、广大。善导大师是这么一位祖师。
到日本以后，法然上人是把善导大师的思想作了提炼。因为这么广大，一般人没有心量接受，也找不到主干，所以法然上人就写了《选择本愿念佛集》，列了十六章，这十六章都是突出选择本愿念佛，是突出本愿称名的。
所以我们就知道，善导大师广泛、磅礴——四十八愿；然后到法然上人，简单、突出主题，选择本愿——第十八愿。
法然上人下面，又进一步细化，有很多流派。简单讲三个流派，一个是真宗，一个是时宗，一个是西山净土宗。
真宗又以第十八愿当中的“至心信乐，欲生我国”，以三心为根本，落在“信心”这方面来展开。当然它不可能反对“乃至十念”的行法，虽然有信有愿有行，它是以信作为立宗之本。就是说，在十八愿当中，它又强调某一方面，也就是“信”这一方面。这样不就更加细致了吗？很显然，善导大师是一棵大树，法人上人是一个主干，到后来又分出细枝。所以，真宗是“至心信乐”这个立场上。
时宗的一遍上人，他是以“乃至十念”来立宗的，无论如何，有信无信，信深信浅，都归到“一向专念”。他总是叫人念佛，“你就归到名号，其他一切凡夫之心都是虚妄”，善恶皆迷，唯有“南无阿弥陀佛”决定往生。也是非常干脆的，把“乃至十念”发挥到极致。
这样来看，真宗也好，时宗也好，都有发挥极致的地方。发挥到极致，既是长处，也是不足。长处是因为发挥到极致，不足也是因为在一个极处的地方，没有像法然上人那样完整地显现。
西山净土宗是强调“若不生者，不取正觉”，所谓机法一体。它的教理，意义也非常好，非常深入，机法一体的思想非常透彻。
真宗、时宗、西山净土宗，包括镇西等等，其实是在净土宗这棵大树上做了一个子系统加以展开。这样，我们知道了它们的位置，就会有一个通盘的考虑：有助于扶持教理的，可以借鉴；枝杈过多的，就避而不谈。简单地否定是不严肃的，也说明眼界太狭窄。有的人只知道真宗，其实日本的净土宗，大的系派是非常发达的。近一两百年间，真宗势力比较大，信徒比较多。历史上像时宗、西山净土、镇西，都很强盛。
了解这番因缘之后，再回头来说区别在哪里。
真宗有八个字，“信心正因，称名报恩”。在信心和称名的关系上，说：你只要信了，完全归命阿弥陀佛，因就具足了，往生就定了；为什么念佛呢？念佛是报佛恩的。
我们不这样说，我们说“本愿称名，凡夫入报”。我们的落脚点，就落在“本愿称名”上，就行立信，以行摄信。前面讲信讲愿，是要归在一向称名当中，这样不落空。不论信深信浅，都归在一向专念。所以善导大师最后的结论说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”这样，它的可操作性、可行性，它的高度和归趣，和善导大师本身所要表明的义趣是完全一致的，没有偏离。
信心在本门也很重要，讲在哪里呢？就讲在“三心”的地方。深心属于散善门的内容，虽说定善散善，虽说两种深信，最后都要归在一向专念。
在修行的立场上，我们知道，前面的信愿都是前方便，到最后一向专念的时候，就不再把信愿放在嘴上，而是信愿行三都摄在这句名号当中。你说我念这句“阿弥陀佛”没有信没有愿吗？就不再说了。讲信讲愿还是初期的，到最后信愿都不提了。打个比喻叫“依解起行，行起解绝”，“解”就是信愿，“行”就是一向专念；一旦专修念佛了，信愿自然融在其中。就像跟人打交道，初次打交道，“我很相信你”，讲这句话的时候，彼此之间还不是很默契的；如果是老朋友，甚至刎颈之交，就不讲这些了。所以，如果真正体会到机法一体，念佛和阿弥陀佛一体，就不要再谈信谈愿了，那都是过渡阶段，早就过了，已经成为一体了，还谈什么信愿？一向念佛就可以了。
当然，这也是对机说法，也不要讲得太玄太高，否则会脱离法门的方向和利益。
归到称名这个地方，即使你懂的不多，也能“不虚入品之功”。如果以信心为正因，少数人能正确理解，也没有问题，他也会称名的，念念称名，“常怀惭愧，仰谢佛恩”；只怕有的人会概念化，而且主观的东西比较多。不像称名，称名就是事相，事就把理含在里面，不可能跳出去的。但是单讲信心就可能会损减称名，有人会说“我信了就可以了”，最后可能会落空。
当然，讲称名也可能有不足，比如，有的人会执着于自力。所以，我们所讲的称名，是“本愿称名”，是仰凭弥陀本愿力的，这就不至于落入哪一方面。
总之，善导大师的思想完整、开阔、稳健；虽然非常高，但也能高能低，摄受一切根机的众生。
1.阿弥陀佛是否为众生挡地狱
答：是的。不过，阿弥陀佛比地藏菩萨殊胜太多。
第一，救度的利益不一样。地藏菩萨挡住下地狱的众生，让我们不要下地狱。《地藏经》说：“临命终时，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”释迦佛付嘱地藏菩萨：“地藏，地藏，你有大愿力，不要让这些众生下地狱。”地藏菩萨说：“释迦牟尼佛你放心，我一定会这样。”这让我们很感动。地藏菩萨多数是把这些众生度脱到人天；阿弥陀佛救度众生不光是不让我们下三恶道，而且直接拉到阿弥陀佛的报土成佛。所以，从救度的境界、利益来说，是不一样的。
第二，地藏菩萨还是因地的菩萨，还在发愿，就好像父母说“儿子，我要给你挣钱，我给你盖一栋楼房”，还在挣钱的过程中，楼房还没盖好。阿弥陀佛就不一样了，成佛了，极乐世界种种庄严，楼房等等什么都已经成就了。所以是不一样的。
第三，地藏菩萨的愿力广大，但是他救度的对象主要是娑婆世界三恶道的众生，尤其是会堕落地狱的众生。阿弥陀佛的救度不限于三恶道，是十方世界，尽虚空遍法界，乃至一切人天，甚至声闻、缘觉、菩萨，“五乘齐入”。所以，广大性也不一样。两者是不好相比的。
2.念佛灭八十亿劫生死之罪是否专指临终时刻
问：一声佛号灭八十亿劫生死罪，是否专指临终前求生心切的时侯？
答：这也是个人的理解。一句佛号灭八十亿劫生死罪，这是《观经》讲的，讲在下品往生的地方。《观经》下品是指临终念佛的，但并不代表一定是临终念佛才灭八十亿劫生死罪，平时念佛也能灭八十亿劫生死罪，是一样的。就像电灯一样，无论何时打开，它都是一样的亮度。南无阿弥陀佛是无量光，无论什么时候念佛，都能灭掉八十亿劫生死罪。这个“八十亿劫”，也不要限定在八十亿劫，而是讲一切生死罪。至于说佛为什么有时候讲八十亿劫，有时候讲无量亿劫，这是佛的智慧，我们就不好去测度了。
另外说到临终前求生心切，这个说法也要细细推敲。临终前未必就求生心切，应该说求生心切的时候就临终了。这个人发决定心，愿往生西方极乐世界，一心归投阿弥陀佛，在这当下，他在娑婆世界就算是临终了，已经是娑婆销号、极乐有名了。
认为平时悠悠散散念佛不能灭八十亿劫生死罪，否则不合情理，其实佛法有很多事情都不符合情理——不合我们凡夫的情理，这正是佛法。打个比喻，盲人看不见灯，但是灯也能破他眼前的黑暗。这是什么意思呢？就是说，即使你不信佛，随随便便念一句南无阿弥陀佛，其实这句名号已经灭掉了你八十亿劫生死罪。只是你自己看不见，这是你的问题，不代表这句名号没有灭这么多罪。所以等于说，你已经解脱了，没有人绑着你，但是你自己还赖在这个娑婆世界，根本就不信不愿。
这句名号是不可思议的，它就是一个法。每个法，都有它自性的功能。比如水是一个法，桌子也是一个法。水这个法，不管什么人喝，都能解渴；桌子这个法，不论善人恶人、男人女人，都可以用它吃饭、写字。法有它本身的功能和作用，不会因人而改变，不然这个法不能成立。
六字名号是阿弥陀佛一切万法（功德）的结晶，是他所成就的救度众生的根本法，不以众生的主观意识而改变。只要称念，当下佛的光明就照耀、摄取，当下就灭罪，信与不信是你的问题。
善导大师在《般舟赞》里说：“声声连注满十念，念念消除五逆障。”临终的人念了十声佛，你说最后一声是临终，但不是最后那一声才灭掉八十劫生死罪的，是声声灭除五逆罪，每一声每一声都同样平等地灭除了八十亿劫生死罪。所谓的八十亿劫生死罪，是指五逆罪人的罪；就好像这个房间是80平方米，那么灯一照，每一念每一念不都灭掉了80平方米的黑暗吗？这一念和下一念，念念相续，只要灯点着，就是念念之间都在灭这80平方米的黑暗；如果灯灭掉了，马上黑暗就来了。所以我们只要相续念佛，念念不舍，一信永信，一念永念，生死罪的黑暗自然灭除。
3.何时破一切无明、满一切志愿
问：什么样的人到什么时候念佛才能破一切无明、满一切志愿呢？
答：我们普通人现在念佛，现在少分破疑无明、满往生志愿；临终到净土，破一切的无明、满成佛的志愿，是究竟圆满的。
虽然到净土破痴无明，成就佛果，但也不是在念佛之外通过另外的修行得到的，还是这句名号所展现出来的。只是说，我们现在是凡夫身，烦恼重，这句名号本身所具足的功德暂时伏藏住了，到了净土之后，这一切都烟消云散，如同云开日出。到了净土，没有娑婆世界这些障碍，佛性自然彻底地显露开发，自然成佛。
4.专修念佛的人没在念佛的时候佛光是否摄取
问：专修念佛人不念佛的时候佛光摄取护念否？如果不念佛就不摄，那么“平生业成”是否就不成立了？
答：专修念佛人，即一心念佛、愿生净土的人，即使晚上睡觉没有念佛，阿弥陀佛的光明仍然摄取不舍，因为阿弥陀佛十二光中有一光叫作不断光，不断光的作用就是为了摄取那个因为身体、事业等方方面面的原因念佛会间断的人，而让他不要间断，是佛来摄取不间断，这是不断光的作用。所以，不用担心，专修念佛、愿生净土的众生，即使因为种种事缘有没在念佛的时候，佛光仍然摄取、护念。
答：这个不一定，因为“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，如果不是念佛众生，已经丢掉了念佛众生的资格，还谈什么护念和摄取？我曾经打过一个学生的比喻，只要学籍还保留在学校，白天上学，晚上在家里没到学校去，仍然是学校的学生；放假了，甚至生病了，在家里有事情，三个月不上学，仍然是这个学校的学生。但如果学校的学籍没有了，早就在外面打工了，怎么还能享受这个学校的待遇，受学校的保护？没有这回事情。所以，“哪怕只一声，永远摄取护念此众生”，未必这样。念过一声佛后通通都忘了，心里已经不再念佛了，这种就不摄取。如果心里还认定自己是念佛众生，弥陀摄取不舍是自然的。
但是从第二十愿“三生果遂愿”来说，哪怕只念过一声，阿弥陀佛一定会寻找这个众生，不会放弃；但是不在阿弥陀佛的摄取、护念的光明之内。两者用词表达强弱、分寸不一样。放长线钓大鱼，和那种已经拽在竿上直往上带是不一样的。专修念佛，摄取护念，一定是平生业成，今生一定往生。另一种未必今生能往生，但是也在弥陀的强大的念力关照之内，不管跑到六道哪一道，佛都会跟着去，但就绕得远了。
5.阿弥陀佛为什么不能在阳间应声显现
问：阴间一句名号阿弥陀佛就出现，阳间为什么阿弥陀佛不会这样显现呢？
答：阿弥陀佛在阳间也是显现的，任何人、任何时候念佛，阿弥陀佛都会在空中显现，只是你没有看见。看不见并不代表没有显现，显现了你也未必能看见。所以，这个问题应该说“为何我们看不见阿弥陀佛在空中显现”。
为什么阳间看不见，阴间的众生就能看见？可以通过一个比喻来说明。
比如一盆水，在不断动荡的时候，周围的景物就不能清晰地在里面显现；当这盆水动荡不那么大，慢慢要停下来的时候，周围的景象就开始忽长忽短、零零碎碎地显示出来了。道理就是这样，相对静止的时候能显现，动荡不停的时候就不能显现。
相对来讲，阴间不是造业的地方，是消业的地方；而阳间的众生心念都比较猛烈，造业很凶猛，意识力很强。就像一盆水，在阳间，众生心水都在动荡，整个业气特别强盛，干扰很大，便看不见正常的景象。但是在阴间，众生的心不是造业，而是消业，所以相对而言它的波动干扰比较少，这样就容易显现出来。
又像听收音机一样，白天，在有些地方就听不清楚，听不到，因为周围的声音太嘈杂了；但在晚上，周围都安静了，这时就听得很清楚。
简单说，阳人的心念意识繁杂、动荡，大家都如此，共业使得大家很不容易看见佛菩萨显现。如果大家心专注一致地在一起念佛，比如在一些临终助念或者大法会的场合下，往往会出现瑞相。这不是假的，因为这时候大家的心都比较虔诚——也不是说没有动荡的念头，还是比较多，但是相对在社会上，譬如火车站几千上万人东想西想，当然不一样。虽然法会上也有动荡的念头，但是，毕竟大家的心聚在佛这里，大方向一致，这个地方的场能、气息就比较平静。这个时候如果大家都念佛，就容易有一些瑞相显示出来。
但是，即使有人看到佛菩萨，看到莲华，这些瑞相跟极乐世界是一样的吗？也不是。它是部分的显现。就像刚才讲的，一盆水不太动荡时，外面景物的影子就有了，但是忽长忽短，跟原景不完全一样。要完全一样，必须是完全静止，平如镜，这是我们是做不到的。所以，有人见到的佛像大，有人见到的佛像小，有人见到的佛光大，有人见到的佛光小，因为每个人的心静定程度不一样，显现就有差别。
所以，不用怀疑，任何时候只要念佛，不管你有没有看见，阿弥陀佛其实就在我们身边。“烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身”，虽然我们被烦恼障住了眼睛，看不见，但阿弥陀佛大悲没有疲倦地照耀着我们。
6.总是说“弥陀慈父”会不会把自己惯坏
问：为什么总强调弥陀是慈父，好像我们念着佛干什么都行，会不会把自己给惯坏了？
答：这个问题还是很天真的。
“为什么总强调弥陀是慈父”，你老爸是慈父不好啊？我们怎么强调都不够啊。不是说我们“念着佛干什么都行”，是你干什么都要念佛。我们还能干什么呢？起心动念都是贪瞋痴啊，都没离开我执；没有离开我执，就不可能离开地狱。“会不会把自己给惯坏”，那就看你自己。佛是不会把我们惯坏的，那我们自己要有一个正确的认识。第一，不要住于邪见。我想这样的人还是没有的，或者说是非常少的。另外，我们要紧紧地依偎在弥陀的怀里，要住在六字名号里边，不要怕把自己惯坏了。就像一个人，在大雪天冻得要死了，现在把你放在温暖的炉子旁边，拿棉衣把你包上，你现在还没苏醒呢，就不必忧虑会不会热坏了。我们在三界的冰天雪地当中，阿弥陀佛慈爱的阳光照着我们，不会把我们照成中暑的，你就放心吧，好好地享受弥陀的慈爱。
但是要正确地理解。弥陀的爱是不会有副作用的，不像我们凡夫的爱，是不清净、不平等的爱，是溺爱，我们凡夫的这种爱是不净，是损失，弥陀的爱是悲智圆满。
那么提出这样的问题，就像我刚才所说的，如果一个很冷的人，现在太阳光照在身上很温暖，就不会提出这样的问题。希望你进一步体会机深信。当然，你是善意的，这是值得肯定的。
1.必须化解瞋心才能往生吗
答：我们都是凡夫，凡夫就有贪心和瞋心。如果我们归命南无阿弥陀佛，愿意去往生，即使贪瞋心没有灭，仍然信愿具足，仍然能往生。所以不用担心。
教证就是善导大师的“二河白道喻”。善导大师说，我们的贪心强烈如同大水，瞋心猛烈如同大火，在贪瞋水火二河当中，有一条狭窄的白道——代表我们的信愿心；“善心微故，喻如白道”，信愿心很微弱，喻如白道，才四五寸宽。彼阿弥陀佛在净土招唤我们：“汝一心正念直来，我能护汝！众不堕于水火之难。”“你只管放心大胆地过来，不要怕，我能保护你，你不会堕落到水火二河当中”。
“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心”，我们就是贪心具足的凡夫，这样念佛就必定往生。阿弥陀佛没有叫我们去把火熄灭，把水弄干，如果要求我们把贪瞋烦恼都熄灭，怎么可能？那就成为难行道了。净土法门是易行道，所以尽管放心好了。
法师这么说也是出于慈悲。前面讲的多少有点方便引导的意思，最后这句话就是显示真实，让我们老实念佛，一心归命。
不过，净土法门与通途法门来比，虽然有相通的地方，但是也有特别的地方。一般讲临终有“三随”：随重、随习和随念。随重，就是哪一种业非常重，命终就随这个业去了。如果没有特别重的业，就随习，“习”是串习，习惯性地反复造作的一种业，习惯于哪一种业，就会引导去那个境界。如果一个人串习也没有，那就随念，临终这个念头是善，就向善道而去，是恶，那就堕落。有这三种。
我们念佛人，第一是随重。我们的心到底以哪一个为重？我们平生的时候就一心归命南无阿弥陀佛，这个归命是全身心的归命，是真实的，是最殷重、最恳切，是绝对不会改变的。把我们的全副生命，所谓“本命元辰”，归命南无阿弥陀佛，这个是最重的。随重就自然往生净土。这还是从众生这一边来说。何况阿弥陀佛有愿力保证，有光明摄取，还有临终接引安慰，这样怎么能不往生？决定往生。佛的力量是多么强大，我们的心也是殷重恳切，所以，有这一点就够了。
第二是随习，我们念佛成为习惯，早早晚晚、有事无事都是念佛，随习我们也决定往生。
第三才是随念。随念我们不一定能保证，比如临终脑溢血念不出佛来，但是没有关系，也决定往生！因为前面随重、随习都已经决定了，没有任何的不确定性。
另外，信愿心的根基很深，它不是一个意识的概念。当我们起了瞋恨心，这是浮在意识表面的一种心念，这个时候是不是信愿心就没有了呢？不是的。因为我们一心归命南无阿弥陀佛，这种归命是深层次的，是全身心地交托和归投。即使出现瞋恨心，只是暂时遮蔽了信愿心，信愿心并没有消失，像水没有露在地表而渗到地下一样，是没有消失的。
所以普贤十大愿王说，“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前”，临终时什么都舍掉了，但是愿王不会离开我们。我们一心归命南无阿弥陀佛，这个愿还要超过十大愿王，因为十大愿王是菩萨自己因地所发的大愿，一般人发不起来，即使发得起来也是因地的愿。而我们归命南无阿弥陀佛，乃是阿弥陀佛四十八愿果觉功德的摄受，是佛果地的功德引导我们。我们归投，我们的愿心跟佛的愿心交相呼应，佛愿成我愿，我愿入佛愿，这种愿力的引导力量是不可思议的。
所以，任何贪瞋妄念都不会障碍我们，尽管放心大胆地念佛。
2.凡夫念佛能否出光
答：凡夫念佛，每个人都出佛光的，但是想让周围的人也能看到，那不容易，那要有三昧定境。像善导大师念佛口出光明，大家都看得到，那就是圣人境界了。
凡夫念佛，身有佛光，甚至我们想什么事情，都有一种光。光就是一种波，不管你想什么，每个念头都有一道光出去，有神通的就能看到。我们每个人身上也有光的。念佛的光一般是金色的。如果起爱心、柔软心、慈悲心，也有一种光；如果起瞋恨、邪见，也有一种光。得道圣人都可以看得清楚，乃至天人也能看得清楚。有的人有特殊的神通感应，他也知道。像我们流通的手掌书里就有，有人从小就能看见人家身上的光，所以他交朋友很方便，一看这个人光不对，比较邪恶，就不跟他打交道；那个人光很好，他就交朋友了。
3.净土宗为什么说往生成佛比来世做人容易
问：净土宗为什么说往生成佛比来世做人容易？
答：念佛到西方极乐世界成佛，与靠自己的善根福德下辈子投胎做人来比，是要容易。比如说，我从北京飞机场到郑州，比我北京的同学回到他家还容易、还快，为什么？因为我是坐飞机，很快就到了，他是坐车，因为地面交通很堵塞——是在这个前提下来说的。所以，成佛跟做人相比，当然谁都知道成佛很难，可是成佛是靠阿弥陀佛的愿力就很容易，做人靠自己修持五戒，修行种种善法，要靠自己当然就很难了。
4.凡夫要想预知时至是否很难
问：我们这些罪业深重的凡夫，要预知时至是不是很难？
答：分为三点来回答。第一，对有的人来说就难；第二，对有的人就不难；第三，预知时至并不是很重要。
讲难，是因为预知时至总是要有一定的静定功夫。有的人心绪纷乱，念佛也没有真正地用过功，心也有很多放不下，这样就比较难。
讲不难，就是说如果全身心靠倒阿弥陀佛，对世间的事情比较能放得下，心性比较调柔，念佛成为习惯，念念相续，这也就不难了。
“你说不难，你还没有到那个时候，怎么就认为不难呢？”我想，是不会太难的。怎么说呢？到临终的时候，就像一个人到了海边，虽然没看见大海，海风一吹过来，气息就不一样了，就闻到大海的气息。人到临终的时候，都有某种预感，即使世间人也有某种预感。如果念佛形成习惯，这个净业熏修的力量会让你有一种预感。
当然，比如有的人提前三个月预知时至，那就肯定有一定的难度了，三五天还是可以的。但是，如果说你的心非常乱，对世间的事情特别执着，看不破，放不下，不调柔，不随顺，不归命，这就比较难，有东西障碍在那里。
另外，把预知时至当作非常重要的一个标准，认为不这样就往生不定，如果有这种想法，一定要从功夫上去达到种种的预测，这个反而是难的，反而可能很难达到，因为你的心不调柔、不随顺，有一个自我的东西在那里障碍着——“我一定要达到某种目标”，这就跟佛的加持相悖。
像我们本门的莲友，如果一心归命、随顺，相信大家都会走得很好，都会好活好死，肯定是好往生。
所以第三点就不重要，为什么呢？平生业成。正因为不重要，你不觉得是一个多了不起的大事，反而很容易达成。
5.能否在中阴身阶段想到念佛往生
问：有些人不信六道轮回，不求生极乐，那么等无常来了，到了中阴身阶段，就知道人死非灯灭了，那个时候应该会求出离，怎么他们就不会想到念佛往生呢？
答：这要看各人的情形。如果平常听过念佛往生法门，而且记忆深刻，也许到那个时候他就想起来了，因缘成熟、善根发露的话，他也会念佛，这样就能往生。但多数人临终就是昏乱的，茫茫然的，神识不能做主，他哪里会有这样系统、缜密的思维呢？比如在中阴身阶段，或者在某种境界当中，他都疲于应付，他被阎罗鬼卒抓住了，不知道怎么逃跑，或者是在恐怖境界当中，要怎样去归避，也想不到别的许多。
6.怎样知道自己是真心起用还是妄心起用
问：怎样知道自己是真心起用还是妄心起用？
答：这个问题问得很好。佛教对心的定义和认识非常深广、微妙，总的来说，破除我法二执的大菩萨才是真心起用。“真心起用”就是契入真如实相，契入我们的心性本体，净光朗耀，起作用。像法藏比丘发愿修行，所谓“依法性，顺二谛”“不违二谛”，这就是真心起用。
我们这样的业力凡夫，整天埋头造业，完全都是妄心起作用，一丝一毫都没有真心。所以说起来有一点悲观，但是事实就是这样。“一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三涂业”，都是妄心作用，妄心攀缘，因为都是有人我对待、有分别的。要做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这个起用才是真心，我们就不要谈了。
不过，我们完全没有真心起用吗？也不是。在我们日常生活当中，只有一件事是在真心起用，就是称念这句“南无阿弥陀佛”，这个非常殊胜、微妙、难得。除了这个之外，都是妄心。比如说，即使你行孝养、修三福等等，这一切都是生灭法，有为有漏，不离贪瞋杂毒，不离我法二执，这些无论如何都是妄心起用。
可是称念这句佛号，我们不也是在那里妄想纷飞吗？不也是心里生生灭灭的，一会儿称念一会儿又忘了吗？是这样。那怎么能称得上是“真心起用”呢？这就是佛号的作用。
心和境互依互转，不是独立存在的。我们一般将“心”称为主观，将“境”称为客观；根本来讲，它们是互相依存的。随其心生，则种种法生；随其境生，则种种心生。所以心和境是互依互转的关系，就看哪一个强。
如果是大菩萨，他已经悟得了所谓“真如法性”，这个时候“随其心净，则国土净”，他的心是真的，他所显现的境界也是真如法性的境界，所以“心净则国土净”，就是真心起用。
这个我们凡夫做不到。虽然做不到，在净土门当中——刚才说到心境互依互转——境界是真的，我们的心就可以是真的。比如极乐世界的种种庄严景象是无漏、真实境界，我们一旦往生到西方极乐世界，我们的念念虚妄自然破灭。在娑婆世界都是妄心分别，一到极乐世界，自然真心显露，大悟等佛，百千三昧自然具足。什么原因呢？因为境真。境界是真的，带动，启发，感应，加持，就把我们本来的真心面貌显现出来了。所以境真了，心也就真了。
我们现在还没有往生西方极乐世界，所以这些种种庄严景象，我们也没有在心中真切地缘这种境界。现在所谓的“真”，就是这句“南无阿弥陀佛”。这句名号是我们的心所念念执持的，这句名号是真的，所以我们念名号的心也就是真的。大家要理解。
除了名号之外，所有的一切法，我们眼睛所见到的色法，以及声、香、味、触这所有一切都是生灭法，连日月、山河大地都不久住。你说向父母行孝，那行孝的对象——父母也是生灭法，所以这些福德、感应也是生灭法。生天之后还要堕落三恶道，这一切都在生灭轮回当中，所以不是真实的。
可是这句“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛正觉的本体、本身，昙鸾大师说“是实相身，是为物身”。站在众生的立场来看，这句名号好像有音声，有生灭，但是它本身是阿弥陀佛的真实功德，是实相为体。所以，我们的心缘这句名号，念念执持名号，这个作用就是“真心起用”。其实是佛真了，我们的心就真了。所以以净土来讲，就是“国土清净了，心则清净”。这就显示出净土法门的殊胜、微妙。
即使在凡夫位上，我们念念称名，从相上来看，众生这一边似乎不离虚妄，但是由于名号本身的功德力，阿弥陀佛本愿的住持力，“正觉阿弥陀，法王善住持”，所以能够转妄为真，转我们虚妄的妄心，为真实境界的作用，这就是我们净土法门的殊胜。如果离开了这句名号，执持名号之外，修行任何法门，根本就没有“真心起用”，怎么可以达到解脱成佛呢？
昙鸾大师有个比喻，“蛇性虽曲，入竹筒则直”。蛇的本性是曲的，总是弯着爬行，腰身都是扭曲、弯曲的，可是放到竹筒里面，它就不得不直了。竹筒代表南无阿弥陀佛六字名号，这句名号是佛的真实功德，真实的体相。像蛇入竹筒一样，众生的心本来是虚妄的，把我们虚妄的心放到六字名号真实的竹筒当中，那就不得不真。你说你心是假的，假的也变为真的，这就是六字名号不可思议。
7.怎样理解印光大师的“看一切人皆是菩萨”
问：印光大师开示说“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”，这句话是从“本有佛性”“理即佛”上来看的吗？
这句话不是从“理即佛”，不是从佛性上来看的，是从一般的事相来看的，是事修，不是玄理。这句话，简单讲就是我们要看人家的好，要只看人家的好处，要只认自己的错误。看人家都是菩萨，只看人家的优点，感人家的恩，看的都是好处。如果有坏的、不好的，想到说“这可能是菩萨示现，让我解决这件事情”，如果这样，那你心里不就很平顺了？那你学法的进步就很大。
“唯我一人实是凡夫”，问问看，因为你心里起心动念，你自己是知道的。贪瞋痴一切具足，这不是凡夫是什么？这样看，人家所有的善事功德你都可以随喜，恶事就都可以避免了，这非常好。不过，真要这样看，也确实不太容易。这不是理观，而是明明白白的事修。
8.普贤菩萨为何还有“临欲命终时”的问题
问：《华严经》里十大愿王导归极乐，普贤菩萨说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”普贤菩萨是等觉菩萨，早已了脱生死，怎么还有“临欲命终时”这个问题？
答：菩萨示现，他的话主要是为了利益众生而说的，代众生而说。等觉菩萨分段生死早就没有了，心心流入萨婆若海，变灭生死对这些大菩萨都不成问题。
那为什么还要说“临欲命终时”呢？菩萨示现有两种，一是生身菩萨，一是法身菩萨。这种话是代我们有肉身的众生来说的，不是以他法身菩萨本身的立场来说的。如果是法身菩萨，当然不存在这个问题，十方报土随愿往生。像龙树菩萨是登地菩萨，像观世音菩萨，这些都是法身示现。像释迦牟尼佛，他的果位是不是要超过普贤菩萨？释迦牟尼佛来到娑婆世界，八相成道，他是不是还有一个临终涅槃的问题？示现就难免这些。其实佛常住大涅槃，没有这些，这就是示现。
9.极乐世界的菩萨再来为什么不示现为菩萨身份
问：古往今来往生者很多，那么回入娑婆世界度众生的也应该很多，为什么不能示现菩萨的身份呢？
答：菩萨度众生，是看怎样对众生有利益。示现菩萨的身份众生能得到利益，就示现菩萨；示现凡夫的身份众生能得到利益，就示现凡夫。
以现在娑婆世界众生的恶劣根器，不可能示现为菩萨来度众生，示现为菩萨就不相应，没有人相信，造罪会更多；或者谤焰四起，或者妄自尊大，因为现在的凡夫都很虚浮。
菩萨即使有很高的德望，也示现为凡夫，这样就可以抑制凡夫的妄自尊大，“未得言得，未证言证”的过患就会灭除，同时也不会自招羞辱。就像孩子得了神经病一样，他根本就不认识谁是他真正的父母。众生不认识谁是真正的佛菩萨，示现佛菩萨相给谁看呢？所以也只能以凡夫可以接受的形象来接近众生，即使众生侮辱了他，也不会令众生有大的罪过；如果真的示现为圣者，那凡夫造的罪过就大了。
就好像天很冷，天很冷就要烧暖气，你只能烧二十几度，如果把一两千度的大炉子拿来，还不把你烫死啊？佛菩萨的热力、热量、能量非常足，凡夫根本受不了的，只能以我们凡夫能够适应的这种身份、状态来供给，热也不是太热，冷又不是太冷，这样温温乎乎的，我们还可以活命。如果佛菩萨那种能量一下子全来，凡夫根本就没法存活。这些都不是我们凡夫所能测度的境界。
1.为什么有“纯粹的净土法门”的提法
问：有人说“净土教门里本来就没有什么纯粹不纯粹，因为都是教人念佛，求生极乐的法门”，请开示。
答：有一本手掌书叫《纯粹的净土法门》。我们弘扬善导大师的净土思想也会强调，善导大师的思想是纯粹的净土法门。隋唐时代的净土是纯粹的，到宋、元、明后的净土是不纯粹的。
对于这样的提法，有人有不同意见，“净土法门嘛，都是教人念佛的，哪有什么纯粹不纯粹？”这种认识也可以说有它的道理，就要看具体是什么标准，在什么情况下。
比如说，现在大家都用手机，你说“手机嘛，都是给别人发信息、打电话的，有什么纯粹不纯粹？”是这样的，如果都打出各自的招牌，人家知道你的性价比，当然就没有所谓的纯正不纯正。可是如果出了假冒伪劣，他也贴个牌子说“我也是苹果手机”，那你说没有正牌货和杂牌货吗？从理论上来说，任何一个产品都有所谓的正牌和杂牌；现实当中有没有出现杂牌是另外一回事情，只要有人去仿造，一定就有正牌和杂牌。那谁会去维护呢？一定是正牌的厂家，他会坚持说“我是正牌”。谁会模糊这个界限呢？就是那个杂牌的山寨产品。所以，如果对净土法门不了解，不知道它的标准，可能就会像刚才所说的“哪有什么纯粹不纯粹，都是教人念佛求生西方极乐世界嘛”。通过刚才的比喻可以清楚地了解，物质界的产品是这样，精神界的法门修持也是一样的，一定有正和不正。
又比如讲佛教。附佛外道，他说“我也是佛法”，他若不讲是佛法，说是儒家、道家或者什么，那无所谓正不正。但他说“我也是佛法”，其实他是附用了佛法的一些概念，这样当然就是不纯粹的，甚至是知见不正确。
净土法门也一样。我们讲纯不纯有一个标准，“教人念佛往生西方极乐世界”，当然大家都符合这个标准，但是进一步提纯就不一样了。比如说都教人念佛，有人教实相念佛，有人教观想念佛，还有人教无相念佛等等，这算不算是净土法门的念佛呢？就不纯了，因为这属于难行道，不是净土法门所讲的念佛。净土法门所讲的念佛就是阿弥陀佛的本愿所设定的称名念佛，所以，净土法门纯粹不纯粹，是以“本愿称名，凡夫入报”这两句话八个字为标准，符合这个就是纯，不符合就是不纯。
再讲称名。称名是阿弥陀佛的本愿，善导大师解释说“众生称念，必得往生”“正定之业”。有人对称名解释为“如果不能达到事一心不乱，不能达到清净心，不能功夫成片，不能持戒清净，不能开智慧，不能断见惑、思惑，就不能往生”，这种见解、认识显然是不纯粹的。因为阿弥陀佛没有这个要求，这是夹杂了自己的观念、认识。再比如，就往生到什么样的国土来讲，天台宗说“凡夫只能往生到凡圣同居土”，还有的判“只能往生到化土”，这些都不纯粹。善导大师说“凡夫入报”，往生的国土是报土的境界。凡夫怎么可以入报呢？乘佛愿力。所以，讲纯不纯，是以阿弥陀佛的本愿为标准，符合阿弥陀佛因地的誓愿，顺着佛的本愿来解释，不夹杂个人的东西，这个就是纯。加了各宗各派的观念，加了自力修行难行道的内容，很明显就是不纯的。
所以，这样不断地提炼，只有“本愿称名，凡夫入报”是纯粹的净土法门。
如果没有纯粹不纯粹，请问，当初善导大师为什么要写《观经疏》楷定古今呢？楷定古今，就是从古到今有人对净土法门的认识产生了偏差，不纯粹，夹杂，才需要楷定。难道那些人都不提倡往生极乐吗？他们都提倡往生极乐，也都提倡念佛，但是他们讲的念佛，不是本愿称名，他们讲的极乐，不是三部经讲的纯粹的报土。
善导大师有正行和杂行的分判，也非常明显地说明了这一点。“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行”“虽可回向得生，众名疏杂之行”。杂行虽然可以回向往生，但是和阿弥陀佛疏远，是杂的，杂就是不纯。念佛是正定之业，当然是纯的。
我们听了这些说法，要有智慧、冷静地思惟和分辨，不要稀里糊涂的。我们之所以这样强调、坚持，倒不是说凸显自己，是因为如果不把纯粹的净土法门弘扬出来，众生解脱就没有希望。就像走路一样，这条正直大道如果不指明，看着人家在旁边羊肠小道上走，到达不了目的地，作为认识道路的人，作为向导，不觉得良心受到谴责吗？
到西方极乐世界，“本愿称名，凡夫入报”是一个广阔的大道，是纯纯粹粹的净土法门，可是历代以来，被种种宗派、法门观念掺杂，变得不纯粹。所以，在这个时代，特别有必要把它凸显出来，这是为了众生的解脱利益。
很感恩这个提问，让我们对这个问题有更清晰的认识。
2.对阿弥陀佛的救度为何有人信受有人诽谤
问：为何同遇弥陀本愿救度之教，有的人可以谛信无疑，有的人就邪见诽谤？
答：遇到弥陀救度，有的人信，有的人诽谤。其实善导大师在《观念法门》中有同样的问题。主要就是众生的根性不一样，善根成熟有早晚，宿善不同。《无量寿经》说：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜，憍慢弊懈怠，难以信此法。”他难以相信，是因为他骄慢、懈怠、自以为是。如果根机成熟，谦卑，谦下，敬法，他就能相信。所以这是根性不同。
不过，听到弥陀救度，有人即使诽谤，和那个没有反应的人相比，或许他还有超过的地方。为什么这么说呢？经中也讲：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”他诽谤，是因为阿弥陀佛六字名号搅动了他的内心，打破了他那种自我执着的观念，他就很抵抗。好像被棒子打中了，打中之后他就要叫疼叫苦；毕竟是被六字名号的棒子给打中的，这个棒子打中了就能成佛。
有的人听完之后根本没有反应，无动于衷，说明他根本就没听进心里去。这样就不如那个反应强烈的人。
俗话说“宁与善人为敌，不与恶人为友”，这两句话也很好。跟善人做敌人，你就能被善人所引导，受到他的加持、感化；跟恶人做朋友，你觉得他好，结果就把你牵到地狱。
如果有人跟佛过不去，最后是肯定要输的。只要跟佛较上劲，就说明离解脱不远了。当然我们不是鼓励诽谤，而是站在另外一个层面来说——刚才说过了，他是被六字名号、被阿弥陀佛击中了。
阿弥陀佛的光明一来，心底的黑暗是畏惧光明的。在黑暗里待习惯的人，只要一见光，眼睛都要瞎掉；而且他们也要死守自己的黑暗，光一来黑暗马上就消失了，他不愿被打破，所以他会强力反抗，这个可以理解。
我曾经说过这样的比喻，就像火烧木头一样。有时木头不出火，反而出水，因为它太湿了。凡夫即然有佛性，闻到名号应该相信，他为什么不相信，还诽谤呢？烦恼。烦恼的湿气被火强攻，水就渗出来。如果不闻到弥陀名号，不闻到这个殊胜的教法，他可能还没有这么强烈的反应；被弥陀名号的光明、猛烈的智慧火一攻，邪见、毒气、诽谤都冒出来了：应该这么来理解。
如果再持续下去，今生慢慢调柔——未来他度脱的因缘还是靠这句名号，所以还是要恭喜他。不过，如果真要诽谤，邪见很深的话，或许要受极大的罪苦。
3.信愿念佛往生与外道“信者得永生”有何本质不同
问：外道认为宇宙有一位至高无上的神主宰，只要信愿具足即接引升天，乃至有求必应。依第十八愿念佛往生，与外道有何本质的不同？
答：外道宗教有没有“信愿具足即接引升天”和“有求必应”这样的说法，还要从他们的书中去考证。
真理只有一个。真理是什么？真理就是缘起性空。缘起生起了世间的万法，所以真理和世间一切万象同体存在，无所谓谁创造谁，“无作、无作者”，也就是空性。
所以，并没有一位“造物主”的神。“上帝”也是一个多种角色的概念，各人有各人不同的信法，作为真理存在的“上帝”，是可以承认的（因为真理是必然存在的，佛法直接证悟真理，外道无法证悟，即推说为“上帝”）；作为“造物主”的上帝，以佛法来讲是不认可的。
外道也有感应现象，信仰他的人就认为他很灵，“你看，如果没有造物主的上帝，怎么信仰上帝会这么灵呢？”其实如果以佛法来看，外道的一切现象，仍然是依据因果，也就是缘起的法则。但外道的解释是颠倒的、错误的。比如外道的看相算命，不是因为有这样的长相、手纹才有这样的命运，而是因为有这样的因果才有这样的命运。命运决定了长相、手纹等方方面面，反映出来这样。
其他的感应，比如民间信仰的土地神、城隍庙、扶乩、跳大神、大仙附体，这些感应也属于缘起的范围。一般人被迷惑住了，“你看，很灵啊”，其实这些所谓的“灵”就像吃饭能饱、喝水能解渴一样，是一种缘起法则的展现而已，没有什么稀奇玄妙的。
不管什么外道宗教、学说，通通是在佛法缘起的真理法则之下运行，不然缘起就不成为真理。也就是说，缘起的法则可以解释一切现象。
缘起大分为两种，一种叫“染缘起”，一种叫“净缘起”。外道宗教固然也是缘起的法则，但是他没有出离三界，没有究竟解脱达到涅槃，是三界内的“染缘起”。念佛求生西方极乐世界，随顺真理，随顺法性的本来清净，往生到净土，是出离三界外的“净缘起”。
三界内的“染缘起”不能让我们出离三界，是无力的。必须有三界外的清净缘起，顺于法性。那我们有没有证悟法性？我们自身没有这个力量，但是依据这句“南无阿弥陀佛”，以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，以这个缘而生起的法，速得往生净土，成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是“净缘起”。
所以，形式上一样——有感应的现象，道理也一样——缘起法；不过效果不一样，一个是三界内缘起——染污缘起，一个是三界外缘起——清净缘起。
4.如何确保临终所见阿弥陀佛不是邪魔
问：平时修行说不要着相，怕是邪魔外道，那么临终时见到阿弥陀佛，怎么才能确认是佛菩萨，而不是邪魔外道的诱惑呢？
答：净土法门和一般法门不一样，我们只要念佛，一切邪魔外道不能靠近，因为我们念的是阿弥陀佛，不是念邪魔外道。就像电视的频道一样，转到中央一台，它就收视中央一台。我们心的频道对准阿弥陀佛，邪魔外道怎么会来呢？如果修行圣道法门，你不能辨别什么是真如实相，就会有很多复杂的境界，可能会落入邪魔外道。净土法门是笔直的一条道，六字名号让我们直接归入佛法正道。
我们不要等到临终的时候再来辨别正邪，那就来不及了。我们现在就正信正行，专念“南无阿弥陀佛”，求生西方极乐世界，就会得到诸佛的护念和阿弥陀佛光明的摄受，临终来显现迎接的，一定是阿弥陀佛。有什么因，就得什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”。我们现在念南无阿弥陀佛是因，来迎接的当然是我们平常念的阿弥陀佛，不可能是邪魔外道。
5.极乐世界到底是怎么回事
问：佛所讲的西方极乐世界到底是怎么回事？是在人的心里，还是在宇宙中真有这样一个星球？
答：很遗憾，你的两种推测一个都不正确。
第一种“在人的心里”，一般人对心的认识非常肤浅，以为就是第六意识，其实是一种幻想。第六意识是有生灭的，人一死，第六意识就没有了，这样的心里哪里还有极乐世界？佛经说“心净国土净”“宇宙万法都存于人的心”，但佛所讲的心是如来藏心，跟我们现在所讲的第六意识幻生幻灭的心完全是两回事。所以，如果理解为在人的心里，就太不靠谱了。
第二种“在宇宙当中真有这样一个星球”，这句话也值得考究。什么叫作真有这样的星球？宇宙当中有这样一个星球是真的吗？看到天上的月亮就是真的吗？看到天王星、海王星就真了吗？以佛陀来看，这一切不过是众生的共业所显现。我们看着是这样的星球，看银河系等等这一切，以佛菩萨的眼光来看，又是另外一回事。所以，“在宇宙当中真有这样一个星球”，我们怎么来判断真和不真呢？
总之，以佛经来看，极乐世界是真实的存在，我们这个娑婆世界倒是一种虚幻的存在。整个娑婆世界，人生、记忆、思维、环境、推理，这一切的一切都是虚妄。为什么？生灭！而极乐世界这种真实是清净的、无衰无变的，是法性真理的究竟显现。这样真实的存在，很难说是一个星球，我们可以说是一种频道、维度，我们的心调节到某种程度，这种真实就显现出来了，未必是什么星球。
我们都是业力凡夫，也没有神通道力，我们往生西方极乐世界之后才有资格说什么叫真假。我们在这里说话就像做梦一样，做梦的时候说“我真的怎么样”，梦里说是真的，“我真的发财了”，有意义吗？一醒，发现原来真的也是假的，那不要说还是假的啦。
所以，我们在这里没有真，以凡夫来讲，在证悟无生法忍之前，一切都是假的。“假作真时真亦假”，一切都是假的，我们把假的当作真的，真的也就变成假的了。所以，极乐世界我们无法想象，还不如老老实实念这句南无阿弥陀佛，临终被阿弥陀佛接到极乐世界，才知道“娑婆世界没有真，这里才是真的”。
6.有人经常见到极乐世界是不是真的极乐世界
问：有人文化不高，不懂得多少佛理，但是他好像经常看见极乐世界的景象。这会不会是真的？
答：是真是假不好说，因为这是传话，我们没有和他本人见面作详细的了解。就这个问题，略作以下五点说明。
第一，他所说的境界是否与《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》所描述的相吻合？如果不相吻合，毫无疑问就不是真的。如果相吻合，这里也有细微的分别：如果我们不细心体察，三部经所描写的净土景象和天界好像差不多，都是种种庄严，快乐自在；它们的差别在哪呢？净土是真实无漏境相，它的本质是无漏的，是清净无染的，而天界的境相是有漏的。但是，人类的语言形容天界都不够，俗话说“此乐只应天上有，人间能得几回闻？”来形容佛的境界当然更不够。所以，如果仅仅从语言来看，我们很难知道到底是不是佛的境界。
人类的语言表达，如果比喻为一根三米长的竹篙，我们拿这根三米长的竹篙去量十米深的湖，再去探大海，得出的是同一个结论：深不见底。但是，十米深的湖泊和无限深广的大海，两者其实是无法相比的。
所以，如果和经典明显不吻合，很容易判断不是真的；如果跟经典说的很相像，我们就要非常审慎地判断。当然，我们还是凡夫，不能像《观经》讲的证入极乐境相，自己都没见过，也很难给人家判断，只能根据经典的教理作大致的推断。
第二，如果真的见到极乐世界的真实无漏境相（不一定要见佛菩萨，因为依报正报是一体的），他内心一定有决定往生的法喜。极乐世界真实无漏境相，《观经》十三观，尤其第三观开始是真观，每一观成就都灭无量罪业；不要说心中常常观想浮现，就是一次观想成就都决定往生西方极乐世界。所以《往生论》说“起观生信”，能这样观，就决定能生起往生的信心。
这和《大经》讲的“闻名信喜”是一样的。闻说阿弥陀佛名号，信心欢喜。欢喜什么呢？“即得往生，住不退转”，欢喜决定往生。名号说的是阿弥陀佛本愿生起之本末，是从义理方面来说的；观是名号具足的一切展现为净土的境相。闻和观，它们的本质是一回事。闻名能够信喜，观极乐世界也决定有往生的信心。
第三，如果他见到极乐世界的真实无漏境相，也会转入专修念佛。经典说，观想阿弥陀佛、极乐世界成功了，见到阿弥陀佛说“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，转入专念阿弥陀佛。依善导大师的解释，整部《观经》的意趣也是由观佛入念佛。经云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”
《往生论》说三严二十九种是愿心庄严，如果我们观想见到极乐世界种种依报庄严、正报庄严，就能体会阿弥陀佛的愿心庄严，就能体认到阿弥陀佛称名往生的大悲本愿。佛心就是佛的四十八大愿，尤其是第十八根本大愿，愿一切众生称名往生。所以，如果观想成就，一定会专修念佛。
第四，如果他所见的是真实无漏境相，他在现实生活中体现出来的气质，一定是比较调柔、柔软、慈悲的。如果一个人经常观想或见到极乐世界，生活中却还是烦烦恼恼，跟一般人差不多，甚至还不如一般人，没有体现出谦卑柔软、调柔慈悲，这是说不过去的。
《无量寿经》有“触光柔软愿”，蒙触阿弥陀佛光明照耀，“身心柔软，超过天人”。“身心柔软”就是内心展现出慈悲、柔软，这和前面所讲的往生决定、专修念佛有密切的内在联系。内心有决定往生的法喜，展现在外就有谦卑柔软的形态。
经中说“如染香人，身有香气”，极乐世界种种的依报庄严、正报庄严，是阿弥陀佛历劫修行的无量功德妙香所构成。如果观想见的是真实无漏境相，当然这种香就会熏染我们，即使我们是凡夫，身上也有阿弥陀佛的功德妙香，这种功德妙香所体现出来的，就是谦卑、柔和、柔软。
当然，每个人体现的深浅程度不一样，这和他本人的个性、宿善也相关，但就某个具体的人来说，他以前什么样，现在什么样，前后一定有改变，一定变得更加慈悲、柔软。
第五，《念佛感应录》中或者古今记载的一些见到极乐世界的感应，应该是在真假之间，有些是真的，有些不全真，但也不全假。什么意思呢？他还没有完全观到极乐报土本身真实无漏的境相，就好像《观经》从“日想观”“水想观”然后到“地想观”，“地想观”先有粗观，就是“教我思惟，教我正受”，先是粗略的，观前方便的，最后才是正观，就是正受。一般所显现的种种境相都属于假观，这个“假”不是虚假的意思，是指不够真实，是相似境界，是向真观的过渡。随着观的深浅，所展现的境相就有粗略或微妙的不同，所以表达的都不太一样。
所谓不完全真实，是没有进入真实无漏境相，甚至类似于天界，或者是历劫以来存在于自己八识田中的一些业种子的显现，种子成为现行，显现这种境相。有人误以为是极乐世界的景象，就说“我经常见到极乐世界”。甚至也有一些是幻相、妄想，但是他本人并不知道。我曾经就遇到一位，我们坐在一个房间，他经常指着房间的一幅中堂说：“你看，菩萨从中堂里面出来了，你看不见吗？”这明显就是有毛病的，但是他自己不知道。
所以，如果我们不了解教理，不了解这些细微的地方，就很难给予回答。
7.极乐世界有没有分别相
问：极乐世界的景象，还有往生人的面貌，有没有高低之分？
答：总的来讲，到极乐世界是没有分别的。根据《无量寿经》，法藏比丘发四十八大愿，其中第三愿就说“悉皆金色”，第四愿就说“无有好丑”，极乐世界的众生长相都一样，身体的颜色、相貌都一样，而且神通、智慧也都一样。
《无量寿经》还有一段，讲到极乐世界的菩萨、声闻、天人所有这一切往生的人，“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，智慧是一样高明，神通是一样洞达，叫“咸同一类”，没有差别，智慧一样，神通也一样。身体的形状，“形无异状”，也是一样的。“但因顺余方，故有天人之名”，为什么又叫声闻、菩萨、天人等等？不过是顺着他方国土的称呼，所以用这些名称来标定。其实是“颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人”，也不是天，也不是人，不能以这个世界的天、人来衡量，他们的颜貌都一样端正，容色都一样微妙，“皆受自然虚无之身、无极之体”，身体都是虚无、无极，也就是成佛。虚空与虚空，无极跟无极，哪里还有差别？都一样，没有高低之分，都是涅槃界。
往生到涅槃净土，都是不退转菩萨，都是一生补处，功德也都跟阿弥陀佛一样，内证无量光寿，都平等平等。所谓“极乐无为涅槃界”，主佛涅槃，圣众涅槃，国土涅槃，都是同一成佛的境界。
如果讲分别，这里边还有说道。怎么说呢？没有分别是指专修念佛的，专修念佛到极乐世界都一模一样。因同果才相同，所谓“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”，十方如来，同一法身，所谓“十方三世无量慧，同乘一如号正觉”，都是一样的。但如果杂行杂修的人到极乐世界，那就稍有不同。在《无量寿经》就说到，胎生的人，先往生到极乐净土莲花胎里，五百岁不见诸佛，不闻阿弥陀佛讲法，也不能见三宝，这是不一样的。不过从莲花胎里出来之后，就又一样了。所以这里稍有差别。
如果不是杂行杂修，只要到极乐世界，因同果同，就都一样，所见、所闻、所证都一模一样。
8.为何经文说极乐世界的莲花有大有小
问：唐译本的《无量寿经》里有一句经文，“阿难，彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬者”，这不是代表极乐世界的莲花有大小之分吗？
答：是这样的。极乐世界的莲花虽有大小之分，但不代表往生之后的境界一定存有品位高低。
为什么呢？因为极乐世界的莲花大小是圆融、自在、随意的，小可以变为大，大可以变为小，小也可以容纳无量无边大，它是为了庄严极乐世界，可以显现有大有小，倒不是说有分别。
如果大小不能相互转变，大不能小，小不能大，这就是我们娑婆世界的景象了。有高低、等级种种差别，就成为障碍了。这个世间，有人觉得权位不够高、名声不够大，不自在；但是要想到，一旦你权位高、名声大的时候，你想低却低不下来了，你也不自在。譬如出门要前呼后拥，到时候想过普通老百姓的日子，只怕也不可能。所以，这个世间大有大的障碍和不自在，小有小的障碍和不自在。总之，大不能小，小不能大。
极乐世界的莲花不一样，小大自在，如果需要，一由旬当下可以变成百千由旬。像极乐世界宫殿随身，百由旬、千由旬，都随你的心量，随你的需要而现。所以，这种大小不是固定不变的。因为极乐世界本身就是愿心庄严的境界，是一真法界所显现的庄严之相。《往生论注》说“相好庄严即法身”，所有大大小小这一切，都是同一真如所显现的。依报的境界这样，正报也是一样的。比如有菩萨、声闻、缘觉、天、人，好像有大小、高低五乘的分别，其实也是自在的。这就是不可思议。
当然，经文讲到极乐世界的宝树，要长就一起长，一样高，看上去非常整齐。既可以显示一样的境相，也可以显示高低的不同。像极乐世界没有高山，如果你想见高山，马上就有了，叫“欲见则现”。没有山代表平等，如果想要有高有低的不平等相，都可以显现。
所以，它是一种示现。
9.砗磲怎么是极乐世界的七宝之一
问：砗磲是世间的贝类，怎么是极乐世界的七宝之一？
答：经中所说的“砗磲”，比如《阿弥陀经》讲金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这些只是用世间的名词来说明，并不是我们世间的这类东西。
10.如何看待慧能大师所说“西方人造罪求生何方”
问：六祖慧能大师说“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何方？”怎么理解这句话？
答：因为慧能大师是弘扬禅宗的，所以他这些话如果不能正确理解，对净土门会有伤害。我们学净土门的，不必依据禅宗祖师的开示，直接依善导大师的开示就好了。
依善导大师在《般舟赞》当中的开示，对有些话还是有批评的。因为禅宗是不求往生西方的，它是讲在这个世界，所以讲这些话有破斥净土的嫌疑。但是作为禅宗本宗来讲，也不能不如此，我们了解就行了。
善导大师在《般舟赞》就说“不得信受他人语，但令心净此皆净。若道此同诸佛国，何因六道同生死。”不能听到别人说“只要心清净了，这个地方就干净了”，那就不要求往生了，心净就可以了。如果说这个地方跟诸佛国一样，为什么我们还在六道轮回、生死当中呢？所以一定要求生西方净土的，这是净土祖师的开示。
学净土门一定要有传承，圣道法门的、禅宗大德的开示，不理解就放到旁边。
11.动物往生是何原理
答：动物往生是自然的，因为这句名号就是阿弥陀佛的本体。只要称念，就顺了他，这样就往生了。
答：这个问题问得不严谨。闻名和念佛，首先要界定它们的概念，如果说“是闻名往生，还是称名往生”，这就有两个明显的不同。因为念佛一般是笼统的概念，口称名号也是念佛，甚至观想也是念佛，心中忆念也是念佛，包括闻到佛的名号也属于念佛，所以笼统来讲都是一样的，他们之间并不是矛盾的。
动物是看它的因缘，有的是闻名，有的是称名。称名来讲，八哥、鹦鹉可以念，别的动物会念不会念、心里有没有念，我们就不知道了。“念”比较广泛，念就是有念头，我想动物还是有念。比如说，动物遇到有人来猎杀的时候，一定会恐怖，会逃跑，那它不是有念头吗？没有念头为什么会逃跑？它的念头虽然不像人这样清晰明了，也一定是有念的，而且它有佛性，那它会不会念佛呢？自然就会念佛。它念佛倒未必像我们一句一句念南无阿弥陀佛，但是它心中对佛有一种忆念，或有一种关系会发生，有一种信息会沟通。
简单讲就像阳光一样，太阳一升起，万物向荣，万物的表现形式各不一样。比如，人晒着太阳会打哈欠，伸懒腰，会写首诗，“阳光啊，这么美啊”；一朵花它就不会写诗，但它也会舒展开放；水底下的一只乌龟，它有它的表现，不一样；甚至还有微生物，它也是因为暖气而生长。微生物和人来比，它更谈不上写诗、画画之类的，但是阳光也有催生它的力量，和它之间也能建立一种关系。包括一株小草，“谁言寸草心，报得三春晖”。就是说，不同的生命层次，都是靠阳光输入能量而成长的。同样的，不同众生的生命形态，在阿弥陀佛大慈爱光当中，一定有它的沟通方式。你不要担心动物不会念佛，只是说它们未必能像你这样念。就像我们刚才讲的，微生物未必会写一首诗赞美太阳，但是它能够生长就是赞叹。从这个角度讲，也是可以念佛的。
所以，提问之前，首先对一些名相要有一个界定，不然就会说不明白。而且，这个问题分辨那么清楚干什么呢？好像一定要搞清楚，应该是闻名往生，不是念佛往生吧？这样意义不大。是你脑子里有一种知见，一定要把这个知见摆平，好去说服人家。这跟你的往生有什么关系呢？几乎没有关系。
12.动物往生是否也会欢喜踊跃
问：八哥、鹦鹉往生时，是否也像《观经》九品所说的这样欢喜踊跃？如果是，是否可以理解为这就是动物的“至心信乐，欲生我国”呢？
答：是这样，因为佛性是平等的。我们成为一个具体有情众生的时候，我们的佛性是扭曲的，是压抑的，是束缚的，没有舒展的。临终佛光来照耀、接引的时候，佛性就苏醒，显现，这个时候就有极大的法喜法乐。
这么理解也可以。
13.动物往生与蕅益大师“往生与否全由信愿之有无”是否矛盾
问：蕅益大师说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”但是很多动物也往生了，它们不过是无意识地念佛，却能往生，这不矛盾吗？
答：不矛盾。为什么呢？蕅益大师讲的情况，因为那个年代禅宗兴盛，很多人知道有极乐世界，也知道念佛法门，但是他就是不愿意去往生，只求开悟，“我愿意在这个世间开悟，在这个世间修行”。那么，对于这样的人，就劝他“你一定要有信愿，没有信愿你别想往生”。不愿往生，再怎么念也不能往生啊！但是这些动物呢，鹦鹉啊，八哥啊，它们也不知道有极乐世界，也不会说“我明明知道有极乐世界，但是我不愿意往生”，它们没有这样的想法，不过是“你教我念，我就念”。形成习惯这样念下去，这样它就自然地随着名号的功能往生西方极乐世界。它们没有那种强烈的拒绝心，它们是随顺的，甚至它们自己也不知道什么。就像一个小孩子睡着了，往船上一放，船一开走他不就到彼岸了吗？一个大活人被放到船上，他就跳下来，他怎么能到彼岸呢？动物念阿弥陀佛，等于睡觉的时候被放在六字名号的船上了，自然到彼岸。而有的人，你把他放船上，“好，我跳不下去，我进驾驶舱，我不让它往对岸开，我往旁边开”，有的人念佛就要求开悟，求人天果报。
14.念佛脱险和“因果不爽”是否矛盾
问：看到一些感应故事，有人在遇到危险的时候，因为念佛而得以脱险活命。如果此人本来是这次命终的因果，因念佛而从因果中逃脱出来，那不是和“因果报应，真实不爽”这句话矛盾吗？
答：不矛盾的。因果本来就是有变数的，因果是不爽啊。
“因果报应，真实不爽”，并不一定说一定要受报。有一种新的因、新的缘，这种新的力量加入之后，因果就变了，这就是“真实不爽”。它是有其原来的因果关系，如果现在加入念佛之后还不能改变，那反而就不是“因果报应，真实不爽”了。就像生病一样，生病一定是越来越痛苦，可是我们现在对症下药，药用对了，不就变了吗？如果不变，那药还有什么因果关系呢？药力也是有因果关系的。
因果关系是错综复杂的，在原来因果关系的背景下，加入新的因果，如果这新的因果关系更加强大、有力量，果报就一定会改变得非常明显。所以凡夫业力的因果，遇到了阿弥陀佛的救度因果，就会改变。虚妄的因果遇到真实的因果就会改变，如果不能改变，那反而就说不过去了。
就好像我手上拿一只碗，这只碗从空中掉下来，看它的因果，一定会摔碎的。但是这个碗掉到半空，我用手把它接住了，它还会摔下来吗？它就摔不下来了。你说：“那不就没有因果了吗？”这就是因果啊，我接住了它，就改变了它原来因果的状况了。
我们也是一样的，我们造罪造业，本来是要受苦的，是要六道轮回的，但是在我们堕落的时候，我们念佛，阿弥陀佛的莲花当下就接住我们了，我们就不会堕落三恶道受苦。这反而说明因果的灵妙。
15.为何没有标榜“以戒为师”
问：“净土宗以一向专念为宗，不以戒律为宗，所以不特别地标榜戒善。但是不管在家、出家，都要随分随力地修持戒善，常怀惭愧，这是一个大的方向。”有人质疑这种说法，理由是佛说要“以戒为师”，这里没有说到要“以戒为师”。
答：一、“以戒为师”主要指出家众的日常行为规范
关于“以戒为师”，不要做不相关的解读。为什么呢？因为它有因缘。什么因缘呢？就是佛陀要入灭的时候，弟子们都觉得失去了依止，就问佛陀：“佛陀啊，您老人家在世时，哪些事该做不该做，哪些有利哪些有害，我们会来请问。可是如果您入灭了，我们该怎么办呢？我们就失去了导师，没有人问了。”所以佛陀就回答说：“我虽然入灭了，但是我讲的戒律——波罗提木叉都还遗留在世间，该怎么做的，这些戒律的规范标准都说得很清楚，汝等如果以戒为师，如我住世没有差别。所以，波罗提木叉是汝等大师”。
它是这种因缘。总体来讲是特别指出家众，因为出家众的修行规范、戒律的要求，是佛陀制定的。就像父母会谆谆告诫儿女：你要这样做，你要那样做。比如女儿要嫁出去了，她就会哭，“哎呀，我在妈妈身边，我哪里做得不好，你会指导；现在我嫁到外边，不在妈妈身边了，没有人来引导我了”。当然妈妈没有写成条款，如果写成条款，“你把这个拿去，按照这个来做就好了。”她也会交代女儿，“你到婆家该怎么做，你就依这个，就好像我在你身边一样，没有问题的”。
佛陀入灭的时候，这些出家弟子们如同失去了依止，所以就问佛陀，佛陀就说“我的戒律在世间，你们就以这个作为规范”。
所以，“以戒为师”特别是指出家众日常的行为规则，它并不是指一切的修行。难道一切的解脱法门，仅仅都是讲戒吗？
二、净土法门普被三根，以一向专念为宗
因为念佛法门不仅仅是针对于出家人日常生活的行为规范，它是就往生极乐世界来说的，所以是更大的面，包括出家，包括在家，包括日常行为，包括根本的解脱方向。
这样，必须在一个更广泛、更深入的背景来说，这就讲到三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈跟戒律相比，它是更前期的，摄受的众生面也更广泛。如果以净土法门来讲，一切都归到佛这方面，“以佛为皈，以佛为救”，佛就是我们的究竟皈依处，是我们究竟的救主。
净土法门普被三根，《无量寿经》讲，上辈者，舍家弃欲而做沙门，这是出家人，出家人也要一向专念无量寿佛；中辈者，不能舍家，那就多少修诸功德，行善积德，也要一向专念无量寿佛；下辈者，不能修诸善，甚至有造恶的，怎么办？也要一向专念无量寿佛。所以善导大师就解释说：“佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”这就回归到净土法门的宗旨。
就是说，上辈的人，在日常生活当中秉持“以戒为师”，这是对的，但是要求生西方极乐世界，要回到一向专念，这是宗旨；中辈的，在行持善法，不错，这是你这样的根机该做的，但也要回归到一向专念的基本面；下辈者，持戒持不了，行善无力，还造罪勇猛，万法救不了你，下辈子得人身也没希望，怎么办？仍然回归一向专念这个基本面。所以，上中下三根的人都要念佛，这就是一向专念为宗。
三、“以戒为师”和净土法门，两者范围不同，目标不同
总之，“以戒为师”是特指出家人日常生活的规范。当然，在家人也可以拿戒律来要求自己。但是，你能要求所有人都做到吗？做不到，摄机就不能普遍。佛陀有说往生是靠以戒为师吗？没有。如果求往生，三辈之人都要一向专念，这是佛陀在经中明确讲的。
所以，不可以用一法来破坏另一法。我们讲“净土宗求生西方是一向专念为宗”，并不是否定出家人日常修行“以戒为师”，它们的范围不同，目标不同，不能拿这一个来否定另一个。
净土法门是就更广大的信众面，有出家，有在家；有受戒的，有没受戒的；有正法时代能够持戒的，也有像法、末法时代不能持戒的。在这样广大的信众层面上，最大公约数就是“一向专念为宗”。“宗”就是宗旨，不改变。在这个大的范围之内，出家人仍然是以戒为师，这个不矛盾。
同时，正因为我们以戒为师了，有了这面法镜，才晓得我们不是真正能清净持戒的，念念都在毁犯，所以转而一向专念阿弥陀佛。一向专念的背后就是以戒为师，深信因果，就是机深信。如果认为自己是真正可以清净持戒的比丘，那就是无知与骄慢，无惭无愧。
16.为何不强调“都摄六根”
问：印光大师念佛都要“都摄六根”，我们为什么不强调？
答：我想你的意思大概是说“我们讲念佛，不必都摄六根，不必念到功夫成片，只要信愿专修就一定往生”，对这一点可能有点怀疑。
首先，念佛“都摄六根”，是出自《念佛圆通章》，印光大师也经常说到，比如十念计数法等等，这都是有经典依据的。不过这是一个方法问题，它是技术层面的，念佛怎样念心里会比较清净、安宁，这都是没有问题的。
只不过，如果说“没有达到这个程度就一定不能往生”，那就根本错误了。为什么呢？因为能不能往生，是以阿弥陀佛的誓愿来决定的，即使是《大势至菩萨念佛圆通章》，它也要符合阿弥陀佛的第十八愿。往生是阿弥陀佛的誓愿所规定的，不是大势至菩萨所规定的。
大势至菩萨也是念佛去往生的。他这样的根机，他这样念佛的方法介绍给我们，说这样念佛效果比较好，没有说“必须要达到这个程度才可以往生”。如果这样的话，《观经》下辈众生怎么能往生呢？下辈下品怎么“都摄六根”啊？所谓“彼人苦逼，不遑念佛”，地狱的火都烧来了，心慌一片，十分散乱。所以，“都摄六根”是针对有这个根性的、能做到的，对上根的人来这样劝。
至于说讲错不讲错，是要以佛的誓愿为标准。善导大师当初写《观经疏》的时候，他就说“楷定古今”。不要说我们一般的人，连唐朝那些一宗一派开宗的祖师，对于净土法门的理解尚且有错误的地方，善导大师以阿弥陀佛化身的身份，才来作一个正确的决定——“楷”就是模范、标准，来作对错的评判——那我们一般人讲错也是自然而然、合情合理的。
为什么呢？经中说：“二乘非所测，唯佛独明了”“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”阿罗汉乃至菩萨，如果他们自己测度佛智，完全不可测度，就像一个生下来的瞎子想要引导别人一样。你看佛经都说到这个份上了，如果不依据经典、传承，只靠自己的理解，讲错几乎是肯定的。这不是我们的境界，是“唯佛与佛乃能究尽”的境界，是“唯佛独明了”的境界，所以一定要依据净土三部经。
净土三部经当中能够引来作为证据的，比如说《阿弥陀经》讲的“一心不乱”，人们往往引来说，“念佛要达到某种程度”，功夫成片啊等等。但是这都是禅门大德所解释的，不是净土门的解释。善导大师解释“一心不乱”，就是“念弥陀专复专”。
所以，关于这些，都要细细地了解。研读净土的教典，像印光大师的《文钞》，蕅益大师的《弥陀要解》，莲池大师《弥陀疏钞》，你把这些看透，就知道根本没有这个要求。
所以，对《阿弥陀经》“一心不乱”的解释，必然要符合阿弥陀佛念佛往生的大愿，才是以经解经，才稳当周详，没有错误。依善导大师的解释，就没有矛盾。不然的话，阿弥陀佛说很容易，“乃至十念，必定往生”；释迦牟尼佛好像又搭了一个坝，说“很难，要达到事一心、理一心”，佛佛道同，这不就道不同了嘛。
17.第十八愿为何不说“乃至一念”
问：第十八愿说“乃至十念”，但一念也能往生，为何不说“乃至一念”？
答：佛的智慧，我们是很难测度的。所以，佛怎么说，我们就怎么信，不好妄加拟议。不过既然问了，多少也要在我们的立场来给一种说明。根据祖师的解释，“乃至十念”的“十念”其实是相续念佛的意思；念佛是一辈子的事情，所以才用“乃至十念”。如果用“乃至一念”，或许有人理解不到这个层面。
如果从愿文和成就文来看，愿文讲“乃至十念”，长在一生念佛，成就文讲“乃至一念”，短在一念，都往生决定，这样就可以从一生和一念之间来理解，就不会产生偏差。
18.念四字还是念六字
问：法灭时期一切经典都会消失，先灭《楞严经》，再灭其他的经，最后消灭的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》住世一百多年后仅剩南无阿弥陀佛六字，又过一百年，只剩阿弥陀佛四字，再过一百年，连阿弥陀佛四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。请问留到最后的阿弥陀佛四个字，是否比南无阿弥陀佛更加重要？念四字佛号是否比六字佛号更加殊胜？莲池大师提倡四字念佛，善导大师要求六字念佛，功效有什么不同吗？
答：学佛法，看到有些东西，需要有智慧来判断。像这样来读书、来提问，有些太机械。学任何东西，都要抓住它的根本，不要在浮表的方面被枝枝叶叶所遮住。
你的理解就是“先灭《楞严经》，然后什么《阿弥陀经》，然后六字，然后四字，然后就没有了”，这种说法也听说过，我也没有去考证它。
提供几段经文供你参考。《无量寿如来会》最后说：“我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”《无量寿经》（康僧铠版本）说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。”
对这个“止住百岁”，应该怎么理解？如果以《如来会》来理解的话，就是永远地住在世间，永不消灭。“我今为大嘱累”，我现在特别珍重地付嘱弥勒菩萨，“当令是法，久住不灭”，“你要让这个念佛的法门久住世间救度众生，不要让它消灭”。这是《如来会》所说的。梵文的《无量寿经》是这样说的：“令此教法不使消灭，永作伟大赠物。”意义是一样的。就是让这个教法不要消灭，永远作为一个伟大的赠物，赠送给众生，让他们往生西方极乐世界。说“止住百年”，又说“久住不灭”，又说“不使消灭，永作伟大赠物”，这样看起来，“百年”也就是永远住持的意思。
以上是经证。
从道理来说，阿弥陀佛是报身佛，是常住不灭的佛，是无量寿的佛；而念佛法门是一切众生——尤其是法灭苦恼的众生需要的法，所以这个法不可能消灭。
法灭不灭，在于什么？所谓“薪尽火灭”，柴烧干净了，没有柴了，火自然就灭掉了。阿弥陀佛救度的法门，在任何时代不都需要吗？每个众生都希望长寿，希望安乐，希望不苦恼，希望他力，希望拯救，“薪不尽则火不灭”，所以这个法永远存在，永远被众生所需要，能够适应任何时代的众生根机。
圣道法门要求这样那样地修行，戒定慧做不来，干脆就不修了，没有这样的根机，“薪尽则火灭”，所以，《楞严经》等慢慢一部经一部经地消失了。可是净土法门呢，阿弥陀佛是永住不灭的佛，净土法门是众生恒久需要的法，所以是不可能灭的。
至于“六字、四字”，要怎么理解呢？不是说四字比六字更重要，这是方法问题。四字也好，六字也好，就阿弥陀佛完整的名号来说，永远是六个字的，是机法一体的名号。什么叫机法一体呢？“南无”是众生的归命心，是机；“阿弥陀佛”是救度之法。阿弥陀佛的名号，不仅包含佛的正觉，还成就了众生的往生，是一体的，所以叫“若不生者，不取正觉”。名号包含众生这边和阿弥陀佛救度那边，所以完整的名号就是“南无阿弥陀佛”六个字，它不可能是一边的。就像桥梁，一定有此岸、彼岸两个桥墩，哪怕对岸起雾看不见，也一定是有两头的，不可能有单独一头的桥。“南无阿弥陀佛”就是善导大师所说的二河白道喻，从此岸到彼岸，一定有“南无”和“阿弥陀佛”这两个词的存在。即使你只念四个字，从实质内容来说，它也是完整的六个字，只是你技术性地处理成了四个字。即使念三个字，“阿弥陀”，也是六个字；念两个字，“弥陀”，也是六个字；念一个字，“佛”，本质都是“南无阿弥陀佛”六个字。你念一个字，“南”字才开口，也是六个字；甚至念头刚起，还没来得及念，也是六个字。
《观经》是净土宗正依经典之一，下品三生所说的都是完完整整的六字名号。这就像全息理论，每一个局部都包含了整体的所有信息。比如一片树叶，整棵树的信息都在里面，这完全符合佛教所讲的法界缘起的道理。诸佛菩萨在我们手边随便拿一支圆珠笔，就可以见到十方一切诸佛的净土，因为这是法界缘起；甚至可以见到一切众生死此生彼、什么根性、什么种族、什么状态、什么好乐、什么因缘，都可以见到，因为法界缘起，没有一点出离在外，这就是全息。一毛一尘，一闪念，都包含了整个法界所有的信息。
佛的伟大自在，全知、全觉、无上正等正觉，是不可思议的，何况佛的名号呢？打个比喻，“神龙见首不见尾”，龙在天上显现，云遮雾绕，你不管是见着龙头还是见着龙尾，或者是一个鳞片，或龙爪、龙须，都可以证明整个龙身都在云中。整个龙身就是六字名号，完整的“南无阿弥陀佛”；念四字、三字、二字，就像龙的一部分。名号是全体存在的，四字、二字是由这个而来的，佛救度我们也是以六字名号完整的功德来救度的。所以，要这样来理解六字名号的意义。
至于在具体状态下，比如睡觉的时候，念六字可能比较吃力、费气，卧着也不方便，可以改为四字；或者临终助念的时候，如果临终者跟不上，也可以改为四字。这都是技巧性的处理，即使念四个字，仍然是机法一体的、完整的六字“南无阿弥陀佛”。
善导大师对这六字的解释非常精辟：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生。”那你想，这两部分，能少一部分吗？少了归命、发愿回向，怎么往生？没有归命、不愿往生，怎么去？所以众生“南无”这两个字，绝不可少。那“阿弥陀佛”即是其行——你归命，归命谁？归命对象有什么样的功能？善导大师的解释就是说，要乘船过海，如果你不上船，那船再好也不能把你运到彼岸；你上了船，如果船不能成为你的行，它也不能运你到彼岸。你上了船，船的行就是人的行。这个船就是弥陀的救度、弥陀的正觉；上船就是我们的归命，愿往生；所以这两个条件必须都满足，它才可以把我们度到彼岸。这样，南无阿弥陀佛就决定是双向，机法一体，绝不可少，六字要这么理解。
所以，善导大师解释这六字名号，完全不是站在技术的层面，而是站在完整的弥陀救度、机法一体的立场来解释，永远是六个字。后面的这些大德所提倡的，是属于技术性、技巧性的处理，和善导大师完全不在一个层面。所以，不要以为四字更珍贵，这都是不理解六字名号的功能和意义。
我们学佛的人，要有一个基本的观念。在净土宗，善导大师的地位，他这种楷定古今、开宗立教的智慧和慈悲，不是任何人可以相提并论的，现代的人就更不用谈了。即使是大德祖师，要跟善导大师比，那也如同星星和月亮相比——星星虽然亮，遇到月亮就没有光了。我说这个话，倒不是贬低一位、抬高一位，你真正了解了净土的教理之后，这是必然的结论，倒不是说哪一个好。有的人也有一个模糊观念，说：“后来的人怎么可以褒贬古人，这样是不恭敬。”说星星不如月亮亮，就是对星星不恭敬吗？事实就是这样，糊涂、不了解才会胡子眉毛一把抓。
问：以前一直念四字佛号，现在要改口念六字，很不适应，速度跟不上，是否可以随以前习惯继续念四字？
答：可以的。不过有些观念要调整一下。比如原来你念四字念一万声，现在六字念六千声就可以了。不需要赶速度，稳稳当当地慢慢念就行。“南无”两个字你不适应，可能归命的心还没有发起来，如果真正归命了，你就会很适应念六字、不适应念四字，因为“南无”就是归命。归命了，会“诚于中而形于外”，自然会念出“南无阿弥陀佛”。
19.念佛好还是念经好
问：念佛好还是念经好？
答：有两种回答。
第一，两个都好。
第二，念佛比念经更好，因为念经最后都归到念佛。古人打了比喻：经，就好像药方；佛号，就好像药丸。光读药方，不服药丸，病是不能好的；即使不了解药方，如果把药丸服下去，对症的话，病还是能好的。阿弥陀佛这一味药是万病总治，没有不好的。所以，关于念佛和念经，如果不了解念佛的原理，建立不了信心的，那还要先了解，比如看净土三经，这样“闻其名号”了，就能归向专修念佛；如果已经专修念佛，信愿不怀疑，当然一路念佛念到底就可以了，这样所有的经都念到了。
20.单持《往生咒》能否往生
问：有一种说法，念《往生咒》三十万遍以上，阿弥陀佛常在此人头顶保护。由此推论，是不是单持《往生咒》，不需要执持佛号就可以往生呢？
答：是的，但是不如执持佛号稳当。《往生咒》之所以有效果，是因为它里面有佛号的功能。《往生咒》的第一句“南无阿弥多婆夜”，发音跟“南无阿弥陀佛”差不多，就是南无阿弥陀佛的意思，翻译过来是一样的。
《往生咒》的翻译、流通比较晚，密教形成之后才有，净土三经和善导大师的着作中都没提到《往生咒》，而是讲阿弥陀佛的本愿在称名。《往生咒》是为了旁摄喜欢持咒的众生，而“南无阿弥陀佛”六字名号是无上咒王，简单，简捷，功效更大。因此，不必舍简便取复杂。
21.对佛法好乐心不太强的人能否往生
问：有莲友非常认同念佛即得往生，他也能念念佛，觉得往生一定；但他还有很多个人的爱好，如果有大把的时间，基本上不会用于学佛念佛。感觉他对佛法没有好乐心，这样往生一定吗？
答：这里表达得比较含糊，很难了解对方的心，所以不好回答。分成两种情况来说。
第一，就这个现象来说，有这样的人，他内心其实是具足了三心的，他真的愿生西方极乐世界，至诚心、深心、回向发愿心，三心具足。他外表念佛并不是很精进，是因为被烦恼所覆盖，他的个性、特点是这样的，但内心确实是三心具足。这样的人能不能往生？决定往生。
第二种情况，他内心并不具足三心，外表也是烦恼很强盛。他仅仅是个观念，“我也认同念佛一定往生”，但不怎么念佛，因为内心不具足三心，没有这个推动力，这样就不得往生。
有这两种情形，所以我们很难判断，还是要他自己好好地审定，到底是不是真的好乐往生，真的愿生净土。
有的人平常就是这样子，凡夫嘛，还没到临终那个时候，喜欢搞搞自己的东西，平时悠悠晃晃，被烦恼所牵，可能提不起那个劲头，但是真要作抉择的时候，他还是很有数的，这是一类人。不过，我想最好的是内具足三心，外也诚实念佛形成习惯，很多念佛的老莲友都是这样。
22.凡夫的信愿心是否也是妄心
问：凡夫的真信切愿心是否也是妄心？
答：凡夫如果信阿弥陀佛的救度，愿生弥陀的净土，这个心就是真实心、“清净愿往生心”，不是妄想心。可是我们有时候不认识，以为这个信愿心是虚妄的，这样就是真妄不分了。贪图五欲、名闻利养，我执我见，以为自己多了不起，这就是妄想心。
凡夫无常变灭的心中，只知道追求世间的五欲。求生西方极乐世界，这不是他自己心里能生得起来的，所谓“闻其名号，信心欢喜”，是仰仗阿弥陀佛名号所生起来的这份愿心。
这份愿心，当我们还没有真切认识的时候，认为它是不起作用的，所以有的人把它看得很淡，以为“我要另外发一个至诚恳切的心”，那样，再怎样至诚恳切都没有用，都是虚妄。
只要是仰凭弥陀的誓愿，一心仰靠佛力愿往生地念佛，这就是真实。因为我们所信的对象真实，所以能信的心就真实；我们所愿的对象真实，所以能愿的心也就真实。
以所愿来决定能愿。
因为我们信的对象是阿弥陀佛，是真实的；我们愿生的净土——极乐世界是真实的，这就决定了我们的心是真实的。《往生论注》说“此功德如实故，修行者亦得如实功德”。
如果我们所依靠的对象是虚假的，我们所期望的目标是虚伪的，我们的心再怎样真诚，最后的结果还是虚假的。
比如你靠张三，张三是个骗子，“我百分之百地信任他，我真诚地相信他”，你越真诚地相信他，到后来越是被骗得血本无归。如果张三是一个非常至诚恳切的正人君子，即使你吊儿郎当地相信他，他也会照样把你的事办好。那阿弥陀佛就更不用说了。
所以，是以所信决定能信是否真实、是否有效、是否不虚作。
23.怎样看待念佛与信愿之间的关系
问：有关念佛信愿的问题，非常不解，十分困扰。师父在《阿弥陀经归宗解》中说“信愿不要向自己这边找，说我要真信要切愿，最后都是泡沫工程”，如果自己不真信不切愿地念佛，怎么能和佛愿相应呢？问一位老居士，他告诉我“一向专念自然具三心”，就是说只念佛就行，不必生信发愿吗？他说：“名号具信愿行，不必我们发信愿。”但看《印光大师精要法语讲记》，书中说往生只在有没有信愿，若没有，念佛也不能往生。名号中有信愿，但我们可以不发三心吗？
答：有些问题一时不明白的时候，也未必着急一下子把它解开，因为你的储备不够，跟你讲也不太明白，可以放在心中酝酿，向三宝祈求，多念佛祈求阿弥陀佛加持，过一段时间就自然开解了。
就好像早晨的大雾把高速公路锁住了，你说：“我一定要上高速公路去找路。”那怎么可以？这个时候，锁住了就锁住了，就不要上路了。等太阳升起来就好了。八点锁住了，九点不就亮一点了吗？十点雾就全开了，你就可以上路了。你心中已经被那些乱七八糟的问题锁在里面，这时候你是搞不清楚的。那怎么办呢？要多念佛，让阿弥陀佛的佛光不断照，佛光照来，雾就散了，自自然然就清楚了。
这个问题我来回答一遍，其实也是很难给你说清楚的。起雾了，拿扇子扇两下不管用，还没到时候。
《阿弥陀经归宗解》看完之后问题应该解决了，可是你越看越糊涂，反而不理解了，认为“如果自己不真信不切愿念佛，那怎么能跟佛愿相应呢？”这样说当然是对的，这种怀疑是有道理的，但是我说话是有次第的。禅宗有三句话，第一句，“见山是山，见水是水”，这是平常境界。第二句，“见山不是山，见水不是水”，境界不一样了。第三句，“见山还是山，见水还是水”，这就回归自然、回归平常了。有人说：“这不是搞糊涂了吗？最后不是退了吗？”不是的，这是一切回归自然，一切已经平息了，就是“心中万事歇息”。
信愿也是一样的，比如一个人起初是没有信、没有愿的，这就是“山是山，水是水”；到时候真信切愿了，就是“山不是山，水不是水”；到最后说“我无所谓信，也无所谓愿。不在自己这边找，一切回归平常，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”又回到“山是山，水是水”。这是否定之否定，跟前面那个是不一样的。
我说“不要向自己这边找信愿，最后是泡沫工程”，那是对第二个阶段以后的人讲的，你还在第一个阶段，那就不适合了。对于没有信愿的人，为了引导他初步进入，说“你要相信，你要切愿”；但是如果还停留在这个地方，以为“我信了，我愿了，所以才能往生”，就是泡沫工程。你信了，你愿了，还是在“我”这个地方拔不开，这一切都要放下。
什么叫“不要在自己这一边找”呢？完全放舍自己，自己这边丝毫不谈，一切归命阿弥陀佛，一切归到“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。不讲信，不讲愿，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是很长的一段心路历程，要想讲明白是不容易的。
“问了老居士，老居士告诉我，一向专念自然具足三心。老居士的回答是不是说只要念佛就行，不必发愿生信？”老居士肯定说：“不不不，我不是这个意思。”这位老居士的意思是，已经有愿生心了，本来就愿生西方极乐世界，不要在愿生之后另外找一个“真信切愿”。这样就可以了，不要再头上安头。
“名号具足信愿行，不必我们发信愿”，这话不是这样说的，不是名号具足信愿行就不必发信愿，而是名号具足信愿行，所以才能发起信愿。名号有信愿行了，不应该离开名号之外，也不可能离开名号之外自己发一个信愿。很多人所讲的信愿，其实是离开名号之外的，这样的信愿最后一定是一场空，泡沫工程都不足以形容。为什么呢？“我信了，我信得好。你看，我愿得这么恳切，所以我能往生”，心里都是不踏实的，不是你信得好、愿得恳切就能往生，是阿弥陀佛一定要救你，是阿弥陀佛的誓愿不虚假，你依靠了他，归命了他，就一定能往生。
如果讲真信切愿如何如何，一看就是没有放松。为什么没有放松？没有安心；为什么没有安心？没有信心。很显然啊，有了信心就安心，有了安心就放松了。所以，这个语言表达也是比较微细的。
“但看《印光大师精要法语讲记》，书中说往生只在有没有信愿，若没有，念佛也不能往生。名号有信愿，但我们可以不发三心吗？”当然不可以。名号有，你怎么能不发三心呢？像苹果里面有营养，你吃下去可以没有营养吗？苹果有，你吃下去就有营养了。名号有，你念了你就有。
当然这些需要一个过程，希望你能慢慢理解。如果不理解，就像我刚才打的比喻一样，现在八点高速路雾还很多，就暂时别上去，等太阳起来了，雾散了再上去。
问：书中说到“名号独运，称名独达”，凡夫之心皆是虚妄。为何又有“凡夫的疑心、躁妄心与佛心不相应”的说法？
答：这个问题比较有代表性。“名号独运，称名独达”，这八个字是很优美的，寓意也很深。名号独立地、单独地、完整地、全面地运作，我们只要称念阿弥陀佛，没有别的，唯以称名就能够到达净土成佛，所以说“名号独运，称名独达”。
“凡夫之心皆是虚妄”，这里的说法有次第。什么次第呢？第一步，对不了解、怀疑阿弥陀佛救度的人，先从疑引到信，“你要有信愿，要相信阿弥陀佛救度，要愿生极乐世界”。第二步，有的人可能以自己的信愿为骄傲，“你看，我信了，我很愿”，这还是局在自己这方面，自局其分，甚至有骄慢心在当中，而没有回归到所信的对象。我们信的对象是什么？就是这句南无阿弥陀佛。要回归到法的本体，要把我们打成两片的所谓信和愿归到一块，不要在自己这边谈，否定自己的自以为是，不要站在众生的能信、能愿这方面。就像上船一样，前脚虽然踏上了船板，但是重心还在后脚，在岸上，那是不行的。
我们的信愿，必须跟名号成为一体。要上六字名号这个船，就要把岸上的腿迈上去。就是把我们自以为是的能信、能愿，这种不离凡夫虚假造作的心态，进一步牵引到跟名号成为一体。
所以，否定的是这个层面的，不是一开始就否定，否则怎么能够契入呢？
打个比喻。比如有一个人很不孝，忤逆、打骂父母。我们跟他讲，肯定先说“你这样不行啊，你要孝顺父母啊！”肯定要这样讲，对不对？第一步先劝他孝。第二步，他说“我现在很孝顺父母了，我是孝子了”，你想想看，一个孝顺的人，能称自己是孝子吗？他只不过不打父母了，不过八月十五拿了一盒月饼回家而已。这个时候就跟他讲：“父母之恩像天一般高厚，我们所谓的孝其实谈不上的，我们还是不孝的。”这就又回归到前面讲的不孝了。就是说，我们不要自以为孝，这是一个更高的升华。
我们先讲的不孝，等于是怀疑；后面讲的孝，等于是信愿；后来不认为自己是孝，等于是不要以自己的信愿为贵，而要回归到简单的“名号独运，称名独达”，回归到这个本体上来，本当如此。这是一个升华、升进。
说法贵在对机，还有次第不同。听的人要多听多了解，不然就会混淆。初学法难免会这样。
24.往生时间的提前或延后是功夫深浅决定的吗
问：古今对往生时间能提前和延后的事例，这是功夫深浅决定的吗？
答：可以说是功夫加诚心再加佛愿。能够放得下，心中很少挂碍，多念佛，念得恳切，这是功夫；同时，心很至诚，又加上佛愿的感通作用，所以有的提前，也有的延后。
25.如何理解三福为“净业正因”
问：《观经》说“欲生彼国者，当修三福”，又说“此三种业，是三世诸佛净业正因”，“净业正因”可以作为往生正因来讲吗？
答：善导大师在解释九品文的时候说“一明三福以为正因，二明九品以为正行”，所以，三福可以作为往生正因讲。
经文为什么说“净业正因”，不说“往生正因”呢？“三世诸佛净业正因”，这三种福业包括世间善业、小乘善业、大乘善业，三世诸佛因地修行的时候，以大慈悲心、无碍智慧心，乘性发愿，成就自己的庄严净土，此三种业是清净国土之业，所以说“净业正因”。虽然每一尊佛的别愿不一样，但是三福基本是共通的，所以说“三世诸佛净业正因”。
这样的净业正因，我们在因地修行中也可以随顺三世诸佛这样做，但我们不是诸大菩萨，做起来可能顶多是人天善法、有漏善业，那是不行的。怎样才能成为往生正因呢？在九品中就讲到了三心（至诚心、深心、回向发愿心）回向：修行三福净业，三心回向求生西方极乐世界，这样就成为往生正因；如果没有三心回向，就不能成为往生正因。有这层关系。
所以，在序分中没有说“往生正因”，而说“净业正因”。善导大师解释说“但能决定注心，必往无疑”。“决定注心”是结合后面的三心来说的，“决定”就是深心，“注”就是专注不改变，这里就有至诚心、深心、回向发愿心在当中。如果你能够修这三福，而且是“决定注心”，这样“必往无疑”，必定往生，没有怀疑的。所以，这样讲就可以成为往生正因，否则不可以。
答：如果以要门和弘愿来讲，净业三福属于要门（弘愿就是专称弥陀佛名）。要门有定善和散善，它属于散善。如果以正杂二行来分判，净业三福属于杂行，要回向才能往生，如果没有回向，往生很困难。
从佛的说法意趣来说，是以三福摄受散动众生根机来彰显阿弥陀佛的愿力。因为韦提希夫人以为定善才能往生，这样就是自力的成分，释迦牟尼佛说“未必，散善也可以往生”。原因何在？因为往生不是靠定善、散善，是靠阿弥陀佛愿力。散善根机的人靠散善怎么可以到佛的报土呢？当然，定善也没有这个可能性。为什么可以往生？因为仗佛的本愿。所以，是以三福来显示弥陀的本愿，指归念佛。善导大师说“此《经》定散文中，唯标专念名号得生”。三福像一个指头一样，指向专念阿弥陀佛的名号，“唯标专念名号得生”。所以，三福的地位是从方便导入真实，真实就是弥陀本愿——专修念佛。
所以，善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”“一切善恶凡夫”就是九品，所谓“善凡夫”就是三福散善、十三定善的凡夫，他们能往生都是靠了阿弥陀佛的本愿，所以是指归念佛。为什么要通过三福业来指归念佛呢？因为众生根机不一样，有些人不能明信佛智，然犹信罪福。这是《无量寿经》所讲的，有些众生对专修念佛，靠这句名号直接往生报土成佛的无碍佛智不能相信，但是相信罪福业报，修善就能得福的果报，所以就为他们讲三福。这是众生的根机，“你修行三福业值得鼓励，值得赞叹，这是三世诸佛净业正因，这个好啊！你只要三心具足，回向求生，决定可以到净土，不用担心，不用怀疑”，善巧地把众生引导到仰仗弥陀愿力，不是就停留在净业三福这里。
就像我经常打的登船的比喻。六字名号就是大愿船，有的人可以一步跨上去，搭上大愿船；有的人坐轮椅，他跨不上去，那就要搭一个桥板，让轮椅通过这个板推上去，不就上了愿船了吗？有的人信心不足，智慧、善根福德因缘又不够，就像坐轮椅的人一样，一下子上不去六字名号大愿船，怎么办？就要一个三福的通道，搭到愿船上，轮椅推上这个通道就上去了。三福的通道不是让你在这停留着，停留着就不能上愿船，不能到彼岸啊。要通过三福业的回向通道，推到船的甲板上。所以，我们一旦通过三福业回向求生西方极乐世界，了解了弥陀本愿力，就老老实实地仰仗佛的愿力，专修念佛。
这时候，三福业就可以收起来，但不是把它扔掉，就像不是把通道扔到海里，也可以放到船上，别人还可以再用。所以，专修念佛人仍然修行三福业、善法，但是不把它说在嘴上，也不认为好像念佛不够，还要加这个才可以，没有这些观念。
26.要门回向往生是否靠第十九愿
问：要门回向求往生，是靠十九愿吗？还是凡是得生都属于十八愿的力量？
答：所有往生，不管是要门还是念佛，都是属于第十八愿的力量。
第十八愿不是说念佛吗？要门回向是第十九愿讲的，“发菩提心，修诸功德”。大家要知道，第十九愿是附属于第十八愿的，靠第十九愿往生实际靠的是第十八愿。第十九愿是一个摄机愿，是摄授众生根机的。打个简单的比喻，比如说发动机，这个车能跑，发动机是所有动力的根本来源。看起来是轮子转动在带着跑，轮子为什么会转动呢？是因为发动机的原因。第十九愿为什么能够摄受众生，为什么能够旁摄圣道门自力修行者回向求生？就因为它挂在发动机上面，第十八愿就是发动机。
为什么呢？上求下化，整个四十八愿中，唯有第十八愿说“若不生者，不取正觉”，而且发愿救度十方众生。十方众生是圆满包含的，包括发菩提心的和没有发菩提心的，包括圣人，包括凡夫，包括造业造罪的罪人，为了让这样的众生都能往生，所以就从这一愿当中别生一愿，摄受自力修行的人，说临终来接引。同时又生出第二十愿，说三生果遂，是为了让十方众生都能往生。有些人听到一句名号，他念念又不念了，又轮回去了，就是这样，也不能让他漏掉，还要把他抓住。
因为发了第十八愿这个大愿，所以需要第十九、第二十这两条愿，一是今生就让你归入净土，二是三生果遂，就是结缘，仍然抓住你不放。上求佛道是为了下化众生，“设我得佛”是为了救度十方众生，第十八愿是根本愿，就像树一样，树有根本，有枝末，所以善导大师才解释说“四十八愿唯明专念弥陀名号得生”。先不讲依哪一条愿，总以四十八愿往生的，善导大师说“四十八愿唯明专念弥陀名号得生”，四十八愿都是靠第十八愿去往生，那第十九愿当然也毫无疑问。这叫“一愿结归”，善导大师对第十八愿的解释是这么一个立场，一愿结归，就是用第十八愿来总结所有的四十八愿，收在当中。
《观经疏》言，“此《经》定散文中，唯标专念名号得生”，定善和散善也就是要门回向求往生，定散文中只标明一件事，哪一件事？专念名号得生。也就是说，修行定善、散善的人，并不是靠定善、散善本身的功德去往生的，他是以这个作为一个方便，导入念佛，还是归入念佛去往生。既然是念佛往生，当然就是第十八愿的力量。
27.《观经》十三定观为何少有人修
问：现在还有人能按照《观经》来修观吗？
答：《观经》十六观是为凡夫所说之法，不敢说现在一定没有人能真正修观，应该说即使有也非常少，凤毛麟角。
不说现代，即使是中国佛教最鼎盛的隋唐时代，能如实修观的也不多。看历史记载，净土宗十三位祖师，能够修观佛三昧、念佛三昧成就的，只有善导大师一个人；其他人没有听说。当然，没听说不代表一定没有，但总之非常稀少。所以，想一想，在历代专修净土的祖师大德中，观佛修行成就都稀有难得，现在末法时代的悠悠凡夫，是否能超过祖师呢？
答：修观当然需要禅定功夫。不仅需要定功，还需要理路分明，就是除了有定，还要有慧。如果修观理路不明，可能会出故障。所谓“理路明”，就是要顺《观经》《无量寿经》，对于观想的种种境界能够明确分析，知道什么是正观、什么是邪观，不受迷惑。最好是有修观佛三昧成功的人当面指导。
答：凡夫即使观想成功，能见极乐世界真实无漏境相，这不是自力，一定是佛力。有以下几点经证和祖证。
第一，善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”只要能往生，都是靠阿弥陀佛的大愿业力。“一切善恶凡夫”，这个“善”包括定善和散善，修行十三定观往生决定的，是靠阿弥陀佛的愿力，不是靠自己的力量。
昙鸾大师说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”和善导大师的意思是一样的，说得很肯定。当然，这两条祖师法语，目标都是往生，因为观想真实境相跟往生决定有必然关系，所以可以引用这两条祖语来证明。
第二，经文的证明。《圣教集》第147页第三行，《观经》“定善示观缘”说，“如来今者，教韦提希及未来世一切众生”，当然包括我们这样的凡夫，“观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土”，很明显讲的是佛力，以佛力的缘故才得以见着。“佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见’”，就是说，凡夫自己观想极乐世界，“远”，一方面指空间距离的远，另一方面更是指我们凡夫的境界不够。要观佛境，达不到，怎么办？“诸佛如来有异方便，令汝得见”，这个异方便就是诸佛如来的佛力异方便，加持让我们见。所以，底下韦提希就说了，“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土”，这是以释迦牟尼佛的神力异方便加持韦提希，见到了极乐国土，不是靠她自己的力量。
再看第十三观，《圣教集》第166页第二行，“如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”。讲得非常清楚，阿弥陀佛的身量无量无边，不是凡夫的心力所能观得到的，如果观成就了是什么原因呢？“然彼如来宿愿力故”，是彼阿弥陀如来因中有这样的愿。“有忆想者”，有这样的根机来修行的人，以阿弥陀佛愿力加持，能满他的愿，必然使他成就。
所以，观不成，固然是我们的根机不够；观得成，也是阿弥陀佛愿力加持。这是总的来讲。
另外，善导大师又说：“境细心粗。”极乐世界境界非常微细、微妙。阿弥陀佛身量无边，是指尽虚空般广大，凡夫心力不够。同时，它又非常微细、微妙，我们凡夫的心很粗，这样就观不成就。好像现在的电脑显示器，如果分辨率非常低，那些微细、微妙的图像就分辨不出来。又好像近视眼，视力模糊了，景象就显示不出来。所以，“境细心粗，识扬神飞，观难成就”，凡夫心非常动荡，修观很难修成，即使修成了也还是靠佛力。
这里有一个问题，既然修成功了也是佛力，为什么还要选择定善的根机呢？《观经》讲的根机有两种，一是散善之机，一是定善之机，韦提希夫人只请问了十三定观，释迦牟尼佛自开三福以应散动根机，所以《观经》是摄受定、散两种根机的。
打个譬喻，我们用一把刀来劈柴。如果用纸的刀，能劈开柴吗？不可能。用一把钢刀就可以劈开柴。但是，钢刀能劈开柴，是靠谁的力量？还是靠劈柴人的力量，不是刀本身有这个力量。
钢刀代表定善根机；纸刀代表散善根机，它很软弱，即使给它力量也劈不开柴，因为不是这个根机。即使是这个根机，必须有佛力——阿弥陀佛本愿力加持，观才能成就，就像这把钢刀，它自己并不能把柴劈开。我们可以通过这个譬喻来理解。
28.《观经》“三心”如何理解
问：有人说，《观经》的“三心”，“至诚心”应该理解为“一念不生是为诚”，“深心”是清净平等觉心，“回向发愿心”是发和阿弥陀佛一样的四十八愿，不然不能和阿弥陀佛感通。
答：这种解释当然是错误的，完全错误。
第一，它不合易行道。
净土法门，龙树菩萨判为易行道。像这样的解释非常难，谁能做得到呢？“一念不生是为诚”，首先至诚心就倒了。深心就要清净平等觉心，这个“觉”不是一般的觉，是平等觉，清净平等觉心完全是佛的境界，凡夫怎么做得到呢？回向发愿心是跟阿弥陀佛一样发四十八愿，就更做不到了。
阿弥陀佛发四十八愿的时候，至少是大菩萨的身份（或说古佛再来），发四十八愿叫作“超发无上殊胜之愿”，发愿逾诸佛，是超越三世诸佛菩萨的大悲愿。三世诸佛菩萨都发不起的愿，都没有发这样的愿，让我们凡夫自己去发，显然完全是悖谬。论身份，我们是地狱种子、造业凡夫，阿弥陀佛至少是八地菩萨。阿弥陀佛五劫思惟所发的誓愿，连三世诸佛都不能相比，让我们凡夫发这样的愿，怎么可能？
法藏比丘发完愿后，在世自在王佛前说出他的誓愿，接下来怎么样？“应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉！”发的愿殷重，真实，恳切，这才是发大愿。我们说“发跟佛一样的四十八愿”，这是吹牛，发愿不是吹大牛。我们发的愿有五劫思惟吗？不要说五劫思惟，有没有五天思惟都不知道。我们是什么身份？染污、颠倒凡夫，就是想五十年，想五个大劫都没有用，就像在黑暗的房间里，即使摸索一千年，两眼仍然茫然一片黑暗，有什么用？不要说我们连五天思惟都没有，即使有，也没有用，我们无量劫来在干什么？都在轮转当中。我们发愿，虚空有声音给我们证明吗？有天雨妙华吗？有大地六种震动吗？有佛授记决定可以成无上正觉吗？
佛发愿，我们怎么跟佛相应？比如说科学家发愿登月球，科学家有这种技术、能力，然后发了这样的愿，造出了登月飞船。如果我们想到月球上去，登上飞船就好了。我们也来发愿，要发明一个登月飞船，那要到什么时候？能做得吗？这不是我们能做的事情。这不过是举世间的一个譬喻，何况阿弥陀佛发愿是要建立一个极乐世界，然后救度十方众生去往生。所以，不要说大话，跟我们的心境不相应。
当然，我们虽然不能达到这样究竟的目标，在凡夫位，也鼓励大家心量要广大，就是模仿着、学着去发愿，不是我们真的能发得起这个愿。就像我们模拟开飞机，有一个模拟驾驶舱，很安全，感觉云、山、高度、速度像真的一样，但这是个模拟，不要以为自己已经飞上天了，其实完全不在天上，还在地上。我们发愿，即使像一些高僧大德那样发得非常真诚了，其实还在模拟阶段，除非证悟无生法忍。所谓菩提心愿，是尽虚空遍法界的，“尽未来际，虚空有尽，我愿无穷”，我们可以这样念，也可以这样去想象，但这完全不是我们的现量、境界，这决定要证无生法忍才依稀可见，还不是完全体证。所以，把这么高难度大菩萨的境界，作为凡夫行持的条件，完全是堵住了众生往生极乐净土的大门。
所以，这种以易行道翻为难行道，以横超法作竖出之用，以圣道自力难行的教法来解释净土他力易行的教法，是完全错误的。为什么要这样明确破斥？因为如果不这样破斥，会误害众生，所以一定要说明白。
第二，不合弥陀的本愿。
《观经》所说的“至诚心、深心、回向发愿心”，一定和阿弥陀佛的第十八愿意思是一样的，善导大师解释得非常好，就是“至心信乐，欲生我国”。阿弥陀佛发四十八愿救度众生，我们只要真的愿意去往生，这样就具足三心。
“至诚心”就是第十八愿里所讲的“至心”，也就是真实心，深深地欢喜信乐，信顺不疑，乐意、愿意去往生，这就可以。“深心”，善导大师解释为两种深信，第十八愿说“信乐”。“回向发愿心”，第十八愿说“欲生我国”，意思一模一样。佛在彼岸呼唤我们“你要来往生”，我们怎么相应？“好，我愿意去往生”，就可以了。佛呼唤我们去往生，我们答应，这就是相应，相应了也就感通了，不然怎么叫感通呢？所以第二点，他这种解释不合弥陀的本愿。
第三，不合凡夫的根机。
善导大师解释《观经》，本来就是为凡夫所说。刚才解释韦提希夫人身份也说得很清楚，“汝是凡夫，心想羸劣”，佛在世时的韦提希夫人都不能发起大的志愿，我们一般的人如何发阿弥陀佛的四十八大愿？所以是不合凡夫的根机。
第四，也不符合佛法所讲的道理。
佛讲法契理契机，对什么样的人讲什么样的法。为上根利智的人就讲“发菩提心，修诸功德”；为我们这样的下劣凡夫，那就说三心十念，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就可以了。
所以，对于三心的解释，我们唯以弥陀化身善导大师的解释为标准，其他解释跟善导大师不一样的，通通弃而不依。这是原则。
29.什么是“智具三心”和“行具三心”
问：什么是“智具三心”和“行具三心”？
答：“三心”就是“至诚心、深心、回向发愿心”，总之就是真实，舍我归佛，愿往生，真的愿往生，而且是仰凭弥陀的愿力往生，这就叫“三心具足”，也就是一心归命阿弥陀佛。
经典里说“具三心者，必得往生。”怎样才能三心具足呢？有两个途径：一是通过智慧来具足三心，简单讲就是信心；另一个是通过行持来具足三心。
通过智慧具足三心叫“智具三心”，这不是靠圣道法门各宗各派的教理开悟，而是通过读诵净土三部经，通过龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这些祖师教理的解释，开启我们心灵的智慧，心中对弥陀的救度产生信心，也就是信顺弥陀救度，这就是“智具三心”。通过对经教文字的智慧理解，而发起信受弥陀救度的心，这叫“智具三心”。
但是，也有人不具足的，或者是有障碍的。比如说，遇不到具格善知识讲解，或者有人讲也听不懂，文化也浅，智慧也低，思惟不来，那怎么办呢？还有办法，叫“行具三心”。
行具三心的人，就是只管念佛，“我知道念佛一定往生，我从头到尾总是念佛”，在念佛当中自然就具足了三心，这有两方面：
第一，名号本身——南无阿弥陀佛，“南无”两个字，就是至诚心、深心、回向发愿心。因为“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”，“南无”就是归命，归命就是至诚的，不然怎么会归命呢？同时也是深心——深信的。回向发愿就是发愿心，所以六字名号当中，本身就具足三心。那么，我们在念念行持、念念称名当中，名号之内的三心也成为我们所有。
第二，我们称名就得到佛的光明摄护，所谓“念佛众生摄取不舍”。佛的光明照耀我们，就会加持我们，念念之间“冥熏密益”，是看不见的，也是感觉不到的。像种子埋在地里，春天太阳一晒，它就会发芽。我们只要专称佛名，即使我们的心再怎样愚痴，业障再怎样深厚，就好像被土盖住了一样，但是佛光照耀，就会让我们信心开发，就像种子发芽一样。所以，佛光冥熏密益的作用，就是让我们可以在行持当中自然具足三心。
行具三心的人，比如一些老太太，没有什么文化，她们没有听闻高深的道理，没有广泛听闻，但是念佛非常有信心，非常法喜，这就是明显的“行具三心”。
“行具三心”和“智具三心”，只是就人的根机不一样，从哪里入手方便，就从哪里入手，没有高下的差别。
30.《观经》下品中生是靠什么往生的
问：《观经》的下品上生和下品下生都讲到“称佛名故”，除五十亿劫、八十亿劫生死之罪而消业往生。下品中生的人，只是遇善知识给他开示阿弥陀佛的十力威德、光明神力，听闻到就说消八十亿劫生死罪而往生。弟子一直理解不到他是靠什么力量而消业往生的，他不但没念佛，其他任何行持都没有。
答：这个问题非常好，你看得很仔细。你的意思是下品上生还念了一声佛，下品下生也念了十声佛，经中说他消了业，还可以理解。可是下品中生只是听到了佛名，也没有念，其他什么都没做，就这样消八十亿劫生死重罪，往生了，想不通啊！怎么这样就往生了？这样就消业了？
这其实很简单，很好解释。就像昙鸾大师打的比喻，《往生论注》言：“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？”黑暗的房间哪怕有一千年，黑暗再怎样深重，光明一来，当下就退掉了。佛的名号就是光明，并不需要开口念出来才可以灭罪，听到就灭罪了，是当下光来暗去。光来的时候，你喊一声“亮了”，难道是喊这一声才亮的吗？不是喊完之后才破暗的，那已经是第二声了，已经落后了。
“南无阿弥陀佛”这句名号一听到，当下光来暗灭。听到佛的名号，佛名号的当体，十力威德、光明神力就在了，这是名号本身的作用。所以我们去给临终人助念，他都没张嘴，怎么就往生了呢？就像冰块儿一样，光照到上面，它会不会融化？光一来，罪就灭，就这么简单。
我在微信上发表了一篇文章，叫《这才叫瞎忙》，大家可以看看。
有一个人，在黑暗的地洞里面。他说：“前面也是黑，后面也是黑，左面也是黑，右面也是黑，睁眼也是黑，闭眼也是黑，迷着眼也是黑，揉眼也是黑，太黑了！到处都是黑暗。”他感到很恐怖，很厌倦，他想打破这个黑暗，在那里大喊。黑暗的地洞里，除了他的喊声回应他，谁也不理他。黑暗纹丝不动，静悄悄没有声音。他喊完之后，更恐怖了。怎么办？他是武林高手，就把剑拔出来，咔擦一声，黑暗在哪里？左砍右砍，就自己跟自己打。他在那里跳啊，翻啊，打滚，霹雳掌，但是没人理他。他着急了：“黑暗你真可恨！我抓你抓不住，我捏你捏不住，我逃还逃不掉，甩还甩不脱，刀砍还砍不破，真的没办法，你牛！有本事你出来！我俩对干，来个你死我活。”他在那里喊，也没人理他。他拿黑暗一点办法也没有，后来自己就郁闷、懊恼，快要疯了。“不行不行，这样下去我肯定……我得安慰一下自己。哎呀，我也够努力的了，已经尽力了。我浑身都发热了，虽然没有把黑暗打倒，估计也有点用。我也尽力了，可能多少也把黑暗斗破一点点吧！”
这样的人，这样的动作，这样在那里努力精进，搬石头，击剑，使霹雳掌，能不能管一点用？他那么辛苦，那么累，浑身发热，都流汗了；石头都砸到脚了，都流血了，这样苦修苦行，还不管用吗？都不管用啊！都在瞎忙啊！所以，我们都在瞎忙，或者是瞎子在黑暗里忙，或者是闭着眼睛在瞎忙。
黑暗，就代表三界，也代表我们心识的无明黑暗。讲修行，我们哪有什么修行？这样修，那样修，只是在修人天福报，没有用的！一点用都没有，百分之百没有用，毫无作用！
我讲没有作用吧，你还不服气，那你在里面翻跟头吧，这不是办法。要出离三界，要打破黑暗，靠这个毫无作用。只要洞口打开，光一照进来不就可以了吗？或者别人把灯端来，你接受不就可以了吗？“怎么可能？念一句佛就往生，听到名号就往生，你糊弄谁啊？”这就像说“我那么费劲，我练了那么多霹雳掌，那么多功夫都不行，你把小灯一点就亮了，就这么容易破了黑暗吗？”
灯一点就亮，这是生活上的常识，是很简单的道理，我们都明白。你自己去和黑暗斗，这个方法不对，法不对机啊。暗和光是相对的。我们在三界里面，全部是黑暗的，心都是黑暗的。在暗室当中修有漏杂毒之善，要想往生阿弥陀佛净土，梦都梦不着。
“你怎么动动嘴皮就可以到极乐世界？”
“是啊，我动动嘴皮就可以到极乐世界。”
这就像说“我费这么大劲，黑暗都破不了。你怎么火柴一划，黑暗就破掉了？”
“你不服气啊？我这火柴一划就破黑暗。”
所以，阿弥陀佛的名号是光来暗去，我们只要口称南无阿弥陀佛，这是易行道、安乐门，譬如乘船则乐。大家要明白，一定要得法，“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生”，“念佛即是涅槃门”，“三念五念佛来迎”。
这个问题问得很好，非常感谢。结合这个比喻给我们很多的启发。
你说“一直理解不到”，当然理解不到。我也理解不到。不用理解就到了，要理解就永远不能到。我们从小到大都是在不能理解当中，然后就长大了。如果要理解，我们从小就憋死了。说“1加1等于2”，“什么叫1加1？1加1怎么就等于2？我理解不到啊！”“这是绿树，这是红花”，“这怎么就是绿树呢？我理解不到啊！”会这样吗？不会。所以，没有什么理解。你信了就是理解了。你接受了就接受了，不要理解。
很多人很傲慢，说：“要是我理解不来，我是不能相信的，不能迷信，要理解了才能相信！”说这话的才真是迷信。就像我们的生活，都是很简单的，所谓理解就是“信了就理解了”。除此之外理解不到，所以阿弥陀佛又叫不可思议光如来、无称光佛。
我们就这样念佛，这样就消业往生，很自然。就往生来讲，其他任何行持都不需要。就像黑暗中的人要想获得光明，不需要任何动作，只要打开门。我们只要打开心门，弥陀的光自然就进来了。这句名号就是光的本体，所以，口称，心念，耳闻，自然灭罪，自然往生，这叫法尔自然，自然而然。
31.《观经》九品中为何念佛灭罪数量不同
问：一句佛号能灭八十亿劫罪业，这是下品下生所说的；又说一句佛号能灭五十亿劫罪业，这是下品上生所说的。要如何理解呢？
答：你的意思大概是说，同样一句佛号，为什么灭罪的数量不一样？这有两种理解。
第一，为了显示众生的罪业有轻有重，而说这句佛号灭罪有多有少。其实佛号灭罪是一样的，但是众生罪业有轻重。
第二，为有量的众生说数量，实际上这句佛号是灭无量亿劫生死罪。但是我们众生都在有量的境界中，所以就说一个数量——灭八十亿劫生死罪，其实是全部灭完了。
佛说法意义深遂，我们凡夫难以测度。比如说一个黑暗的房间是六十平方，另外一个黑暗的房间是六百平方；但是如果窗户一打开，阳光照进来，对于六十平方的房间，我们就说灭掉六十平方的黑暗，而六百平方的房间，我们就说灭掉六百平方的黑暗，但是太阳本身的光明并不分别六十平方还是六百平方，有多少灭多少，全部都灭了。
所以，为了显示我们罪业的多少，而说灭罪的数量；其实我们的罪业是无量无边的，但是如果都讲无量的话，可能有量众生难以理解。
32.《观经》九品是化土还是报土
问：西方极乐既然是报土，请问极乐世界的九品是化土还是报土？或者是胎生？
答：简单回答，极乐世界，唯一境界，都是报土；九品等级，也是在报土当中，它是报土当中的胎生。
报土有两种往生方式，一是化生，直接莲花化生；二是胎生，就是疑惑佛智，随功德大小、罪业深浅，或是信疑程度的不同，在莲花胎里的时间各有不同。如果笼统地讲就是五百岁，如果要细讲，就是九品，或者八十一品，再细无量品。这种胎生，时间各有不同。
详见《净土宗概论讲记》第44讲，《阿弥陀经归宗解》的第70至72讲。
33.花开见佛需时长短是否和业障深浅相关
问：《观经》九品花开见佛需时长短不同和业障深浅相关吗？
答：是相关的，和业障深浅、功德大小、念佛多少、信心不同都相关。
34.住胎十二大劫是否是方便抑止说
问：善导大师在哪部着作说下品下生在胎宫十二大劫是方便抑止说？善导大师明确说有胎宫存在，譬如“三华障重开多劫”“残殃未尽华中合，十二劫后始华开”。
答：就这个问题，作以下四点回答。
第一，引用《观经疏》“逆谤除取问答”来解释这段文。
第二，说明对于方便抑止要怎么理解。
第三，说明方便抑止的对象是谁。
第四，说明下品下生往生极乐世界，到底有没有十二大劫。
一、明确的文证，“逆谤除取问答”之文
《圣教集·观经疏》第700页，“问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？”四十八愿中第十八愿说五逆谤法不能往生，《观经》下品下生说谤法不能往生，但是五逆可以摄取。两者看似矛盾，是有什么意义呢？
下面善导大师就回答了。我们先看回答的第一句和最后一句。第一句说“此义仰就抑止门中解”；最后一句，在第701页第二行，“此义就抑止门解竟”。从这一头一尾的两句话，可以知道中间这一大段都是抑止门的内容。因为第一句是标示，“此义仰就抑止门中解”，意思是从哪个角度来说明、解释；最后是总结，“此义就抑止门解竟”，“竟”是完毕。在标示和总结中间的所有内容，都是从抑止门的角度来解释的。
“仰就抑止门”，“仰”，是下向上仰望，代表谦卑尊重，因为佛法义理深邃，佛恩浩荡，所以用“仰”字。“抑”，它的反义词是“扬”，扬是鼓励、提倡，“抑”是刻意地把它摁住。为什么摁住呢？怕众生起邪见，造罪。中间的抑止分为四段，第一、第二段是讲此土的抑止，第三、第四段是讲彼土的抑止，分为这两重。
（一）此土的抑止
此土的抑止是说，五逆谤法的人本来是可以摄取往生的，“但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’”，本来要摄取往生，这是佛发愿的本意，但是怕众生造这两种罪，所以抑止说“不能往生”。这里讲“方便止言”，可见得抑止就是方便。
这里又分为两层抑止：第一层是就五逆谤法都没有造，两个都抑止；第二层，五逆已经造了，谤法还没有造，五逆已造不能让他白白去流转，这样违背了佛发愿的本怀，所以彰显大悲，还要摄取；但是谤法罪没有造，再次抑止说“谤法就不能往生”。如果谤法罪又造了呢，回到发愿的本怀还是要摄取。所以，这个抑止就有两个层级，一个是五逆谤法双罪抑止，一个是摄取五逆抑止谤法。接下来如果两个都造了，还要摄取。
我们看文句，“如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言‘不得往生’，亦不是不摄也。”这是解释四十八愿。
“又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言‘若起谤法，即不得生’。”这里的“止”，当然也是方便，其实是可以往生的，但是方便止言“若起谤法，即不得生”。
“此就未造业而解也”，是就他还没有造谤法业，“若造，还摄得生”，意义跟上面一样，本来能往生，这两种罪业非常重，恐他造此二过，所以方便止言，说不得往生。这是第一重。
（二）彼土的抑止
接下来是往生净土之后还有抑止，“虽得生彼，华合径于多劫”，对比前面的文句结构来看，前面有个“但”字，“但如来恐其造斯二过”，这里有个“虽”字，意思是一样的，“虽然，但是”，互相简略。
在此土是能不能往生的问题，在彼土是有没有花开见佛的问题。虽然到极乐世界也是花开见佛，但是恐怕我们世间的众生住于邪见，造这样的恶，所以说“虽得生彼”，方便抑止言“华合径于多劫”。这里有个“虽”字，虽也是转折之意，因为这整个一大段都从抑止门来解释，所以这里也是抑止的意思。
“此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云：‘犹如比丘入三禅之乐’也。应知。”就是有这三种障来抑止。
然后说，“虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也！”
最后一句话是摄取的意思。因为抑止不是最终的目的，这里就充分显示出摄取的温暖：这个造五逆谤法的众生本来是要堕地狱的，虽然在华中有多劫不开，但是比堕阿鼻地狱不是强多了嘛。所以，最后的结局是光明的、温暖的，是摄取的，显示这个意思。
这是第一点，祖师法语的文证。
二、对方便抑止要怎么理解
方便有两种：一是口上这么说，实际不存在；二是口上这么说，实际也存在。这里讲的“五逆谤法除还是不除，往生之后到底有没有华合”，这两点应该实际都有，没有造的时候不允许你造，说“不能往生”，它也真的有这个意思，才称为抑止。如果真的造了呢？还要摄取。所以，这两者都是存在的。
到极乐世界为什么还要抑止呢？如果说“反正往生都一模一样”，可能这个抑止力量还不够，有的人或许还不能正确理解。就说，“你即使往生到极乐净土，‘虽得生彼’，但是这个不殊胜，因为你造罪，所以还要经过多劫莲华才开”，这样人家就会对恶业谨慎，不造，少造。
这个抑止虽然是用五逆谤法最重的罪来抑止，其实佛心当中，只要你能做得来，小恶也不做那当然最好，它是一种趋向性的，显明佛的本意不希望我们为恶。但为什么选五逆谤法，不选其他，比如十恶、犯五戒？因为五逆谤法是最大的过，如果标准定得太高，就达不到抑止的目的了，用这两种最重的罪过，来显示佛的慈悲和抑止的方便。
所以，往生极乐世界之后，所谓“华合多劫”，是对此土往生的抑止延续到净土来说的，这样的抑止就很彻底，很慈悲，表达得比较透彻。
三、方便抑止的对象是谁
这个抑止是对谁说的呢？是对我们此界造业众生说的，不是对净土的菩萨说的。已经到净土了，还要跟谁去抑止呢？那有人说“这里不是明明说往生净土华合经历多劫吗？”这是对我们目前这个世间，造罪或者有可能造罪的众生抑止而说的。往生净土之后就不存在抑止的问题，直接显明真实的状况。
四、既然是方便抑止，下品下生往生到极乐世界到底有没有十二大劫
我觉得这里的回答要非常慎重，因为经文明确讲有十二大劫，这是佛的境界，也是佛的智慧和慈悲。
一般来说，经文的含义或者教理的解释往往有两种：教劝门和实义门。教劝门是从教化劝导众生的立场，从这里出发该怎么讲；实义门是从真实本义的角度，解释是什么意思。
佛说法非常圆融、圆满，一句话可以摄受一切众生根机，深者见深，浅者见浅，权者见权，实者见实。所以，祖师解释一定两面都解释到，让你里里外外很透彻地了解佛说法的圆满和意趣，所以有教劝门和实义门，也就是所谓“顺教门”和“显实义”，顺着教化之门，显佛的真实本意，这两个角度。
下品下生往生有没有十二大劫？
（一）从教劝门的角度是有的。
因为《观经》这部经很特别，是从方便导入真实的，如果没有十二大劫，怎么是方便导入真实？抑止不成为抑止，方便不成为方便，这样就破了教劝门，教劝门也就不存在了。为什么存在教劝门？因为众生根机不一样，有的根机没有成熟，需要通过教化劝导慢慢成就他的善根，才可以引入实义。不能一开始就说往生净土没有十二大劫，因为本来讲九品往生，以九品众生导归一实佛境，所以它必须要有这样的案例，不然就不讲这些了。
像《法华经》，大家都知道是导三乘归入一佛乘，三乘教法就属于教劝门，一佛乘就是佛的真实本怀。站在佛的立场上，佛心中没有什么三乘，三乘是教劝的方便，一乘才是佛的本怀，佛说一切法都是为了一佛乘。
净土门当中，讲三辈，讲九品，包括下品下生十二大劫，这所有意趣都属于方便教劝门，教化劝导众生。因为众生在分别心、颠倒见中，在万有根机不等的情况下，怎样引导他们步步升进，入佛的实相智慧，这中间一定要有个教劝的方便。你直接把实义门显示出来，有的根机不成熟，就吓得退了，“怎么可能会这样？”所以，对小菩萨、初心行人不说深法和高法，必须经过教化门方便调化，善根成熟之后，再彰显实义门。像《阿弥陀经》就不讲这些，因为《阿弥陀经》的传布方式就是“正直舍方便”。
如果就下品下生往生来说，因为他造的罪业很重，有十二大劫莲花才开，“那要谨慎，不犯罪业”，这样会很好地兼护到我们在这个浊染世间的善根。而且要正确理解实义而不住于邪见，这要有一定的智慧，众生往往会偏。
（二）从显实义的角度来讲，往生极乐世界并没有十二大劫。
为什么呢？业性虚妄，不管重业轻业，它的本体是虚妄的，没有实体；而这句名号是实相法，极乐世界是阿弥陀佛的一真法界，是涅槃界、莲花藏世界、无为涅槃界、报土，是完全实相法的展现。那么，到这样的世界去，怎么可能会有品位、十二大劫呢？因为业性虚妄，“一实能破万虚”，自然就破了。如昙鸾大师《往生论注》说“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁而不去耶！”房间里黑暗封闭一千年，但是光一打开，立即黑暗消除。黑暗说“我在这里待了一千年了，怎么你一来我就要走？至少等三百年再出去吧？”那不可能，光来暗去，立即消失！
累劫以来，我们的罪业累积得非常深、非常重、非常长远，但只要念佛往生极乐，“微尘故业随智灭”，所有一切大罪小罪通通当下消除。如暗遇光，如光破暗，就这样明显。
印光大师也打了个“片雪洪炉”的譬喻。众生罪业如一片雪，极乐世界如大冶洪炉，你不可能把罪业带到极乐世界去。讲带业往生，是就这个世界的众生还没有消尽罪业，但是却可以往生，就这种状态说带业往生，但不是把业带到极乐世界，到了极乐世界全部消融干净。这样的话，还有十二大劫吗？就没有了。
（三）各就有缘来理解，都符合佛法。
这里的顺教门和显实义，很多人好像还是听不懂，“到底十二大劫有还是没有？”好像要刨根寻底，其实这是凡夫的分别心不能理解圆融的佛法，以为在和稀泥，“什么教劝门有十二大劫，实义门没有十二大劫？两句话都给你说到了，到底有还是没有呢？”佛、祖师说法，意趣常处中道，教劝门、实义门必须两门并存，才能达到良好的教化效果。如果我们不能圆融地理解，那就根据自己的根机选取一个，也符合佛法。
比如说，你认为有十二大劫，也是可以的，经文明确有这样的文句，也不影响；到了极乐世界到底有没有呢？你去了就知道了。或者通过祖师显实义的开示，认为没有十二大劫，这样理解也是对的，跟经文不矛盾，因为是显实义。所以，各就有缘来理解，这就是佛法的妙处。
看上去矛盾，甚至是相反，但其实是一致的。打个譬喻，像一棵树，树干长到一定的高度分出两个树枝，叉开了，一个向东，一个向西，看上去它们的方向好像完全相反，但是它们的营养来源是不是都从树干来呢？都是的，它跟树干的本质没有差别。
佛所讲法圆融中道。比如莲花中十二大劫，众生的分别可能成为两种理解，一个认为真的有十二大劫，往这边走；一个说这是抑止的方便，就实义门来讲，念佛往生到极乐世界花开见佛，这句名号是究竟圆满实相。这两种理解都正确，不过有角度不同，另外是随众生的根机，两种说法有同时存在的必要性。
因为我们众生都是偏颇的，有对这种教法的另外一种说法，就可以纠正偏颇。比如说，站在实义的立场上，虽然明了往生极乐并无所谓的十二大劫，是花开见佛的，但是如果仅有这一种说法，抑止的作用就没有，有些众生就会放逸、懈怠。有抑止就能让它平衡。如果只是抑止没有方便，当然不能显示究竟真实的意趣，从道理上讲也不够圆融，因为同一念佛为正因，“一实能破万虚”，“罪业如霜露，慧日能消除”，这些大乘佛法的极则法理又怎么解释呢？毕竟不能够达到最高的一真法界，不能到万法归一的“一”这个地方，还不是平等界，还有种种差别，不是究竟圆满真理的显现。所以，这两种说法必须同时存在。
35.善导大师所言“齐同不退”是否意味着胎生是方便说
问：善导大师言“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退”，而《大经》当中往生有胎生、化生，这是方便说吗？
答：“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退”，这是就念佛来说的，因为《法事赞》在解释《阿弥陀经》。《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”“闻说阿弥陀佛，执持名号”，是正直舍方便，专说念佛，十方诸佛护念。它不再提什么杂行回向，像《观经》九品，包括第十九愿三辈的其他诸行，这些都不谈。它是纯粹讲念佛，所以是就念佛来说“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退”，五乘齐入，到极乐世界没有任何差别。
《大经》是分为两种状态来说的。念佛属于化生，明信佛智；不能明信佛智，犹信罪福，就是《观经》的三福九品这一类的，他往生就有所谓胎生。
佛法的方便说，有不同的定义。这里所说的胎生、化生，都是真实的状况，胎生是一种方便的教化。为什么叫方便？本来疑惑佛智的人不足以往生，可是他愿意往生，弥陀大愿摄持，给他提供一个方便，那也可以到净土；不过到了净土之后，由于疑惑佛智的过失，所以暂时住莲花之内，有三种障碍，不能见佛，不能闻法，不能供养诸佛。
36.极乐世界真的没有品位差别吗
问：极乐世界真的没有九品吗？如昙鸾大师往生前交代“九品净业，不可不修”；善导大师也在其他着作提到过“九品”的字眼，如《法事赞》说“九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生”“十方如来舒舌证，定判九品得还归”。《般舟赞》说“散善九品依经赞，一一回向皆得往”。如果没有九品，为什么昙鸾大师临终前特别表明？善导大师《观经疏》以外还提到过多次？
答：极乐世界是不是真的没有九品呢？极乐世界是佛的境界，我们确实要慎重。这里也是依佛经、祖师的教言，就凡夫的理解来回答。
极乐世界有两种往生，两种境界：一个是念佛往生，一个是诸行回向往生。念佛往生无辈品，诸行往生有辈品。这是一个大致的回答。关于往生极乐世界品位之事，我专门写过一篇文章，发表在弘愿寺网站，有好几个问答组织在一起，应该比较全面了，希望你看看这篇文章。
念佛往生无辈品，因为念佛因平等，所以果位就平等。诸行往生，如果抛除诸行，完全仰投佛力，当然就归入念佛了；如果诸行中夹杂行者自我的计度，“我修行多少，我功德多少”等等，这样由于众生根机千差不等，往生彼土也有差距。就像刚才说的，有教劝门和实义门，品位是教劝门的方便。
昙鸾大师生前交代“九品净业，不可不修”，如果以昙鸾大师的思想来看，关于九品这方面是比较淡的。依《昙鸾大师略传》，他临终前说“地狱诸苦不可不惧，西方净土不可不欣”，当然，历史很久远了，到底当时说的什么话，我们也难以一一去考证。不过以他的思想来看，“本则三三之品，今无一二之殊”，昙鸾大师显平等真实义更多一些。
底下你引用善导大师的几句话，不过，这里的九品是就娑婆世界众生的根机来说的，众生不管善恶，总分九品，你所引用的这几句完全是讲此土的九品众生，跟往生极乐世界有无品位没有关系。
比如说，“九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生”，九品众生，不论善恶，都回转趋向念佛往生，叫“九品俱回”。这是以《观经》的九品根机来解释《阿弥陀经》的“善男子、善女人”，所以知道，所谓“善男子、善女人”未必就只指善凡夫，因为九品中，上品是大乘善，中品是小乘善、世间善，下品是造恶众生。“十方如来舒舌证，定判九品得还归”，这也是指往生净土之前，为我们娑婆世界众生定判为九品众生，也就是三根普被，上上品、下下品都可以回到极乐世界。“散善九品依经赞，一一回向皆得往”，道理都一样。
37.念一声佛号往生和精进念佛往生有何区别
问：念一声佛号往生，和精进念佛往生有什么区别？
答：你的意思大概是说，他只念了一声不精进，别人很精进念了很多，这是不是有区别？从往生来讲，是没有区别的。不过，关于念一声和精进，我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别，我分两点来讲。
从安心来讲，往生的区别，在《无量寿经》里说到了，有胎生，有化生，但不是以念佛精进和不精进来说的，而是以信和疑来说的。明信佛智，就是莲花化生；疑惑佛智，就是胎生，五百岁不见诸佛。
如果讲差别，就是这两种差别，一个胎生，一个化生；但不是依据念佛精进不精进，而是依据是不是明信佛智。
所谓“明信佛智”，就是机法两种深信：你有没有彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛？如果彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛，就是明信佛智，则莲花化生；如果自己的东西放不下，就是疑惑佛智，那就是胎生。所以，差别体现在信和疑。
从行业来讲，依善导大师的教判，专修念佛，明信佛智，就莲花化生。杂行杂修，难以往生；即使往生净土，因为有疑心，仍然是胎生。这里也有一种对应关系，是不是完全地对应？也有细微的地方，但大体是这样。专修念佛就是明信佛智，杂行杂修就是胎生，当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别，我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛，一声念佛未必代表不精进。
一声念佛有两种状态：一是临终，他只能念一声佛，这一声佛就往生了；二是平生，从这一声佛号开始，只要生命还延长，就一路念到底，这也属于精进。如果只念一声就不再念了，恐怕不能往生。所以说“一声往生”，当然是从这一声开始的，当下寿命到临终了，只念了一声，你说他精进不精进？当然很精进啊！如果寿命没终，被救活了，这一念又活过来了，那继续往下念，这是关于“一声”。
关于精进念佛，从意思来讲，“精”就是纯而不杂、精纯，精度很高；“进”就是只进不退，也就是四修法：无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛，不杂余佛，这就是“精”；不以烦恼、不以其他法门来间断，这也是“精”；恭敬、至诚，这也是“精”：这些都是“精”。长时不退，不再改变，这就是“进”。“精进”要这么理解。
一个人即使一天念三万声佛号，结果感觉不踏实，又加念了五千声咒，对不起！杂了，不精；退了，没进。“精进”有它特别的内涵，就是“专”，就是“上尽一形，下至十声”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转”，这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声，只要这一辈子不改变、不夹杂，不以别法来间杂，长时熏修，有一天念一天，有一年念一年，就属于精进。
所以精进有两个，一个是跟自己比，一个跟别人比。希望大家不要跟别人比，跟别人比没法比。跟自己比，进步了，就可以了。跟别人比的话，就上无止境了，你念一万，他念三万；你念三万，他念六万；你念六万，还有念九万的，还有念放光的，还有念出佛的，怎么比？
所以，从安心角度来看，精进有安心，有起行，这样来理解，就不至于误会。
38.如何理解自力他力
问：有个莲友在空间里说“自力念佛，他力往生，自力是因，他力是果”。我们应该建议他学习哪本书，才能讲清这个问题？
答：有关自力他力，这段话说得不太顺畅，文字游戏。我们向人家讲念佛，不必去文字纠缠，可以推荐几本书让他自已选择。也不用在这几条概念上给他说，什么“自力念佛他力往生，自力是因他力是果”，不要针对这些，把这几句话撇开，圈子绕远一点，像《善导大师的净土思想》《阿弥陀经核心讲记》，他看明白了就不会说这些话。
问：释迦牟尼佛是靠自力还是他力成佛的？若是靠自力，为何《楞伽经》说“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出”？若是靠他力，为何经中又说释迦牟尼佛累劫修行，舍身饲虎、割肉喂鹰等？
答：凡夫要问佛的境界，我觉得还是慎重一些；那凡夫更是无法回答。因为这是佛的境界，我们的语言是我们在娑婆世界所用到的，用这种语言对佛的境界究竟如何来说呢？我们只能说是“不可思议”。佛是“不可说”，这种“不可说”不是权威性，压制不让说，而是他的境界不是我们可以思维、了解的，不是以我们的语言能够表达、说明的，所以叫不可说，无法说出来。
就像盲人，对于明眼人所看到的世界，盲人们要在一起讨论，那怎么讨论、怎么说呢？所以，遇到佛的境界，凡夫要特别谨慎。
这里，你引用了一个经证，再引用了佛的本生故事。其实，成佛之后是随顺不同众生，叫“随机示现”，你是什么样的根机、好乐什么法门，怎样示现对你有帮助，释迦牟尼佛就示现说“是这样”。如果一个众生，要示现靠念阿弥陀佛三昧成佛，那就做这样的示现；如果说要累劫修菩萨道，他又示现累生行菩萨道的修行。
佛经中也说，或以他身为自身，或以自身为他身；或以多劫为短时，或以短时为多劫。如果从时间来说，短时间可以放大为无量劫，无量劫可以浓缩为一念。从自他来说，佛以一身可以作他身，也可以他身来作自身，因为佛已经证满宇宙法界，一心中已经没有自他彼此分限，没有“你是你，我是我”的概念，而是跟法界成为一体。所以，它确实不符合众生的逻辑，但是倒不是妄语，在宇宙法界的真理现象中，佛所显示的确实如此。
如果以净土宗来说，释迦牟尼佛靠自力修行，累劫行菩萨道，乃至十方诸佛也这样示现，让我们觉得发菩提心修行成佛非常困难，这些都不是我们凡夫能够做得到的，这样转而归投于阿弥陀佛的救度。这是对我们的启发意义。
如果以《法华经》来讲，经中记载，释迦牟尼佛和阿弥陀佛当初是共同发心，共同在大通智胜如来座下成为十六王子，行菩萨道，修行成佛，但是本愿不同。当然《法华经》所讲的，比如《如来寿量品》，这些都超过我们凡夫的思维理解，都是甚深佛境。
总之，学佛还是要落实到自己身上。凡夫说得太多，思得太多，恐怕是徒然无益。因为佛说法，佛的一切示现，不是要众生作为戏论，说“到底你对还是我对”，不谈这些，是以怎样让众生得到法的究竟利益，以解脱成佛为目标。我们掌握这个大目标、大原则这就好了。
39.为了自在往生是否要多靠自力一些
问：看到很多念佛念到预知时至的先例，让我非常羡慕，很希望自己也能像他们一样预知时至、身无病苦，要做到这样自在，是否要多靠自力一些呢？
答：你的意思我明白，不过语言表达不够精准，有点偷换概念。往生是靠佛力，不靠自力。所谓他力自力，是就一个特定的目标——往生来讲的，无论如何，我们是靠阿弥陀佛的愿力去往生。所以，以这样的目标来定，再怎样努力，达不到这个目标就说没有自力，要完全依靠佛的愿力，依佛力去往生。
现在你的目标调换过来了，就是想以身无病苦为目标，这与就往生作为目标来讲的自力和他力是两个概念了。想要“身无病苦”，就要多念佛，心要放得宽坦，对这个世界要能看得破、放得下一些，这样多念佛，临终就走得自在。其实，这也是在靠佛的愿力往生完全决定的前提下，安心自在地通身放下、彻底靠倒来多念佛，不可以再夹杂自力修行的心。
所以，这里的自力容易让人混淆，想要“预知时至，身无病苦”，要做到这样的随缘自在，就要安心，完全靠倒阿弥陀佛，了解这个世界的无常，念佛精进，形成习惯，这样就有助于达到目标。如果每天很多时间还在世间五欲当中，性情也很刚强，世间的事情也放不下，即使信愿坚固、往生没问题，但是临终不能那么自在。
40.母亲念佛儿免难是否有悖因果
问：从因果的角度说，个人因果个人了，父债不能子还，为何有母念佛，子未念佛也得免难，荫庇家人，这样不是有悖因果吗？
答：这个问题要多问自己几遍。首先问题是一个不究竟、不圆满的说法。“个人因果个人了”，什么因果是个人因果？我们能不能找到一个个人因果？按照大乘佛法，所有的一切是互相缘起，一即一切，所谓“法界缘起”，孤立的事件都不存在。比如你坐在椅子上，这个椅子谁做的？你的因果牵扯到别人，工人、搬运工、木工、油漆工、工厂，工厂又会牵到别的。哪一个叫个人因果？因果是一个无穷循环相连的锁链，所谓“牵一发而动全身”，任何一个人，只要起一个念头就跟整个法界贯通了，没有所谓的个人因果，整个宇宙是一体的。
通常所讲的“个人因果”，是说有强有弱，是站在分别念的立场来说的。既然互相缘起，缘力强的就会影响到相关弱的。母亲这个缘如果比较强，她念佛就可以庇佑她的子女，这不是很自然的吗？就像一棵树长在那里，树下的一只小虫也没栽树，太阳怎么就晒不到它呢？是树的一种缘，改变了这个地方的生态，这里整个的缘就起了变化。那我们在某种强大的缘的辐射范围之内，我们也受会影响而改变。像母亲念佛儿子免难，如果不是她的儿子，可能别人就庇佑不到；既然成为母子，他们之间这种连带的因缘关系，母亲的作用会影响到他。所以，因果有无穷的锁链关系，不要看得很简单，是甚深微密的。
母亲念佛孩子免难，恰恰是因果锁链关系强大缘起的，是环环相扣这种关系的一种活泼灵动的体现，这才体现了因果，不然的话就不能说明因果了。
41.强调阿弥陀佛的慈悲是否会导致众生放纵造恶
问：我深信念佛就能往生，而且佛陀不会舍弃任何人。但这样的话，有人会不会放纵造恶，该怎么造就怎么造？比如说，日本人就是一边信佛一边发起侵略战争杀人放火。这会不会纵容人做坏事而不担心因果呢？
答：这个应该自己好好想一想。比如，我们学的净土宗是不是依据净土三经一论？如果是，那佛陀是不是纵容人做坏事、不担心因果呢？
比如《观经》下品下生，这个人造作五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，他念十声佛往生了。那么，释迦牟尼佛就不怕人家来破坏佛法？不怕人家杀父、杀母？不是鼓励人家造恶吗？显然不是这样。这个地方要过关，必须要有佛法。是你心里有疙瘩，理解不到位，不圆融，不是佛法不圆融。
这样的问题显得阅历比较浅，眼光比较狭窄。“日本人一边信佛一边发起侵略战争杀人放火”，是因为信佛的原因导致他们发动侵略战争吗？如果这样，佛教还值得信仰吗？佛教还敢信吗？日本人这样，那自己信佛会不会也这样呢？佛陀还是不是慈悲的？佛教还是不是和平的？
佛教是和平的，从来没有因为信佛而发动战争。认为信了佛才发动战争，这是把因果关系完全搞错了，这对自己本身的信仰也是极大的伤害。发动侵略战争，如果从世间角度来讲，有很多原因，比如政治、经济、外交、军事、地缘关系等等，不是那么简单的事情。如果从佛法角度来看，就更清楚，是因为众生的共业。这不是我们眼睛所能看到的，发生这样的事情，背后有看不见的重大业力在推动。
讲一个佛陀时代的例子。佛陀出生于释迦族，成佛之后，他的祖国被琉璃王灭掉了。其中有一个故事，舍利弗尊者为了救度释迦族的人，就用神通力把释迦族的五百男女装到他的钵中，送到天上，心想：“这样琉璃王的军队就不可能杀到吧。”结果，战争结束之后，舍利弗把钵取来，一打开，发现钵里五百男女全部化为血水。这就是业力的问题。
释迦牟尼佛难道不愿意保护他的国家吗？如果不懂佛法，说：“你看，释迦族为什么被灭了？就因为出了一个释迦佛。”这样不是冤枉吗？
这场战争的原因在哪里呢？很久以前，释迦族所在地是个大村庄，一年天旱，粮食绝收，村里的人就把鱼塘的鱼全部吃掉了，其中有只大鱼王。那时候释迦佛是小孩子，他没有吃鱼，只是用小木棍在鱼王头上敲了三下。所谓“佛陀头疼三日”，就是从这段故事来的。后来经过转世投胎，琉璃王就是当年那只鱼王，琉璃王的部下就是当初鱼塘里的那些鱼。战争就是起源于释迦族人过去世吃了鱼塘里的鱼。
这是众生的共业，即使佛陀成佛了也挡不住。当琉璃王的大军向佛陀的祖国开进的时候，佛陀坐在树下。印度很热，烈日炎炎，佛陀没有坐在浓密的树荫下，而是坐在一棵枯树下。琉璃王的大军过来，一看佛陀，琉璃王就下来请礼：“尊贵的佛陀，您怎么坐在一棵没有树叶的树下呢？太阳这么晒。”佛陀说话非常感人，佛陀说：“我是释迦族的人，我的国家、家族就像一棵庇佑我的大树，可是现在这棵大树很快就庇护不了我了，我只能坐在这棵没有树叶的树下。”琉璃王听了心里很明白，因为他带军队就是要征伐释迦族的。琉璃王非常感动，当时就退兵了。
佛陀非常平和地坐在树下，说话没有任何指责，他只是爱护他的国家。这话让人听起来心里很悲酸，很感动。
结果，琉璃王第二次出兵，也被佛陀的威德、慈悲感染，退了兵。但是，战争最后还是不可避免地发生了，共业是要报的。
所以，像民族战争这种事情，学佛人眼光一定要看得远，不要情绪化，这会让众生之间的业力越来越纠葛，缠绕得越来越深。要化解，大事要化小，小事要化了。这样的事情不化解，心中在那里纠结，民族情结，仇恨阴影，这个不好。有些政治家说的还不错，对历史要有正确的认识。但是，目的不是纠结历史，而是让我们面向未来，建立一个崭新的和平的未来。站在这个角度，高度就有了。
不要担心“因为有佛陀的慈悲，众生就做坏事、不担心因果”，不会这样。佛陀的慈悲和爱，不会纵容人造恶，反而会让人止恶向善，他有这种力量。佛陀慈爱的力量是向着净土的方向，拉我们到净土去。向往净土的道路是光明的，是慈悲、和平的，是向着纯善和清净圆满的境界去的。而娑婆世界的战争、仇恨、无明等，和慈悲、爱是完全相反的方向。因为慈悲、爱反而发生仇恨和仇杀，怎么会有这种结论呢？不可能这样，道理讲不通。如果这个道理能讲通，就等于说，太阳光照到冰块儿上让冰结得越来越厚，会这样吗？只要太阳光一直照着，冰总会化掉。我们的心就像一个冰块儿，仇恨，造恶受苦难，而弥陀的救度、弥陀的慈爱就是阳光，只要多念佛，无限的慈爱、无限的阳光照着它，它就会融化，不会更加结冰。
所以，有这种担心的往往都是初学佛的人。人要正面思维，顺着佛法思维。佛陀的智慧远远超过我们。爱能包容一切，爱能遮盖一切，爱能融化一切。学佛人要有爱心，不要去散布瞋恨，不信佛才有仇恨、战争，乃至杀人放火。
答：你的问题比较长。归纳起来，是一个前提，派生出两种结果，然后针对其中一种结果作了推想和疑问。
你的前提是“你讲只要念佛就可以往生”，派生出的两种结果，一个是有的人很欢喜念佛了，另一个是一边念佛一边造业的人也多了。
念佛是好的结果，就不问了。关于一边念佛一念造业，你提出问题：为什么一边念佛一边造业呢？也给出理由，是因为反正不怕因果，不怕堕地狱。如果这样的话，不利于国人学善从善，怎么办？是这样一个问题。
就你的提问，我作一点“借题发挥”。因为这样的问题总有人问，但是你问他“是为你自己问的吗”，他又支吾，说不清楚。所以，这个问题我分为三方面回答：第一是审题，对这个提问先审核一番；第二交流如何正确提问；第三再来回答。
一、审题
从问题的归类（法义问题、生活问题、虚拟问题）上看，这个问题属于哪一类？不是生活问题，似乎是法义问题，但其实是一个虚拟问题。是借法义来提问，所以这里就有陷阱。
这个问题，回答者如果不清楚，就可能绕进去了。因为提问者自己已经绕进去了。人情上的东西一旦绕进去，这个陷阱是非常巨大的。
因为这里不仅是个人的人情，而且也是大众的人情。就是说，它是把念佛跟国人的学善从善对立起来了。
学善在世间法中是非常重要的，大家都觉得很好，“那你们念佛人怎么可以不学善从善呢？”所以它成了大众公认的一种人情，这可能成为世俗的见解，这样，里面就有很大的裹挟空间。
所以，一般人在这个地方都会望而却步，都会很害怕。因为你不可能得罪大众，你没有勇气、没有力量得罪大众的这种见解，你不敢。
因此，碰到这个问题，你可能就要讨好大众，讲一些浮表的话，而这时你已经离开了佛法，完全埋在人情当中。因为你没有勇气，被裹挟了，它有一个巨大的陷阱。
从五点来分析：
第一，开头说“你讲”，这两个字就有问题，这不是我讲。因为如果是“你讲”，他才有可能提问。所以我们强调，提问一定要以佛言、佛法为标准。
“只要念佛就可往生”，不是我讲的，是释迦牟尼佛讲的，是阿弥陀佛讲的。如果他在心中认定这是佛所讲的，他下面还敢不敢问呢？
如果问题的来源把握得很准，问的方向就不一样。他认为这是某一个现实当中的人所讲的，那未必就是真理，“所以我就可以来考问你”。如果是佛讲的，我们作为佛弟子，下面你该怎么来问，那就不一样了。
所以，一定要明确问的前提和来源。这个问题一开口就显示出它是一个虚假的问题，因为来源不是在我这个地方。他如果说“你根据经典这样讲”，那就不一样。
“只要念佛就能往生，不会堕入阿鼻地狱”，这是释迦牟尼佛在《观经》当中讲的。佛这样讲，那你要问，能够给你回答的只有佛。
“只要精进念佛，就算吃肉，或者是万恶的罪人也能往生”，是这样，但也不是我讲的。
第二，“许多人生欢喜心，往生那么容易，只要念佛即可，念佛学佛的人是越来越多了”，从这里能看出，提问的人是站在一个事不关己的立场上。你听到这样的说法，有没有生欢喜心？是哪些人生起了欢喜心？如果你也生起了欢喜心，还会不会问这个问题？我想底下问题就没有了，因为你就会说：“哦，那我也可以往生，那好，我也念佛。”就不会再问其他问题。
很可能你没有躬行实践，也没有亲自去追求往生。念佛一事，置之身外，这样就有可能是搞人情，没有自己真实去尝试。
问的问题一定要跟自己的心相关。当然，你也可能是代别人问的，许多人这样。
第三，“念佛学佛的人越来越多了，但是一边学佛一边造业的人也越来越多了。”这句话也是虚拟的。
“一边学佛一边造业的人越来越多了”，你调查了吗？多了多少人？这种答案怎么来的？有什么证据说一边学佛一边造业的人越来越多了？而且，“一边学佛一边造业”，这八个字你的概念是什么？也表达不清晰。我们每个人都在造业，即便做饭也是造业。业有善业恶业，这里根据上下推断，应该是指造恶业。
人大致可以分为三种，一种是只造业不念佛，一种是边学佛边造业，一种是专学佛不造业。
对基本的佛学知识，我们要了解。所有众生，都是一天到晚在造业，造贪瞋痴。只要没有离开贪瞋痴三毒，身口意都在造业。所以，不存在一边学佛一边造业的人越来越多的问题。譬如地球有七十亿人口，这七十亿人不管他学不学佛，都是整天到晚在造业，所以昙鸾大师才说“一念一时所造业，足系六道滞三途”，我们一天有八万四千个念头，念念皆是三途业。不管念不念佛，都是这样。所以一般人完全埋没在无明黑暗和造业当中，所谓埋头造业，头都抬不起来。这样的人只有两种可能：一种是没接触到佛法，继续造下去；另一种是接触到了佛法，所以，你说“一边学佛一边造业的人越来越多了”，好像不学佛之前是干净的、不造业的，学佛了反而造业，而且越来越多。这显然是虚拟的，也是因为你没有观察这么细致。这是第三点虚拟，跟事实完全违背。
第四，“他们想，反正念佛即往生，不堕地狱，不怕报应下一代，作恶还有什么可怕的？”
“他们想”，他们想，你是怎么知道的？是有人告诉你的吗？“他们想”，就是不止一个人，有人对你说过“我告诉你，我学了这个法门之后就可以作恶了，不怕报应下一代”吗？人家的想法你是怎么知道的？
这就是自己的想象，这个问题里有很多陷阱。你自己这么推论，认为“反正肯定有人这么想”。有人这么想，怎么没人告诉你呢？你有没有做过调查，调查到底有几个这样的人，比如一万个人听到念佛即可往生，其中有几个人认为“念佛即可往生，就可以作恶”的。或许有人会说：“肯定有人心里这么想。”那请问，心里这么想为什么嘴上没说出来？“可能不好意思说”，为什么不好意思说？他心里这么想，嘴上不讲的原因何在？“他认为这个话讲不出来”，为什么不能讲出来？“因为这话不符合佛教”，说明他心里是有标准、有是非的，他不好意思。
其实这些问题和想法，都是你自己想象出来的。为什么会这样想象？因为没有躬行实践。一个真正老实念佛、追求往生的人，听到这个法门，绝对不会这样想。你是帮别人乱想一阵。
心中会冒出这样的想法，说明是你内心有问题。这些问题如果追问自己的话，会吓一跳：“人家没这样想，是我的内心黑暗、污秽。”是因为你自己内心有这种想法才这样说的，然后假借别人，说“他们这样想”；其实是你心中可能有这种想法，别人倒不一定有。这样，不就是在说自己吗？
我这样讲，可能稍微过了一点，但我确实没遇到一个人跟我说“我告诉你，我遇到这个法门就可以造恶了”，没有一个人这样说。
第五，“这样不利于国人学善从善”，这里是用否定的语气，这样就有空间。
你得到的结论，就是念佛和学善之间产生了矛盾：念佛的人越来越多，造业的人也越来越多，不去学善了。这是不是事实呢？退一步讲，假如是事实，也就是念佛和学善有矛盾，那我们作一个极端的推论，假如这两者有矛盾，我们要怎么选择？是选择世善，还是选择学佛？有信仰的人，肯定选择学佛；而世情、世俗见很重的人，可能就会抛弃佛法，选择世善。选择的关键，就看这个人内心是否认同佛法是真理。
如果佛法是真理，佛法是标准，那我们自然要以佛法来考究世间善，而不是以世间善为标准来考究佛法，一看佛法跟世间善法不一样，就认定佛法是错误的。不是这样的。如果发现世间善法不符合佛法，它是轮回的因缘，是不究竟、不清净、不圆满的，就应该回归到纯净圆满的佛法的轨道，这才是我们作为佛教信仰者的正确思维模式。所以，这个提问也显示提问者本身的信仰、脚跟站立的位置还是不稳定，在世法跟佛教之间摇摆。
当然，念佛和学善并不矛盾，可以兼而得之：因为念佛，善法更加纯净；因为学善，更喜欢念佛。
二、如何正确提问
就这个提问，我们来交流一下，提问者应如何正确提问、如何提炼自己的问题。我觉得有四点可以参考。
第一，前提要正确。“念佛一定往生，即使造了阿鼻地狱罪业的众生、万恶罪人念佛也能往生”这句话，不是娑婆世界某一个凡夫众生所讲的，是佛讲的。明确这个前提，你提问就会谨慎。因为佛所讲的是真理，是标准，你就不会提出质疑；如果是人所讲的，当然就可以质疑，这样人情就来了。而佛所讲的，佛是清净的，这样你心里很多枝枝叶叶的东西就全部抖落了。
第二，提问者一定要躬行实践。譬如你自己不参禅，却去问禅的问题，就是莫名其妙，人家听起来也很可笑。你不是农民，如果你想问种菜方面的问题，就一定要自己事先去做一做，“什么时候播种，怎么收割”，问的问题才清楚。如果你根本不去做，问的问题就非常浮表。
念佛也一样，如果你躬行实践，确实求愿往生，并且已经念了几年佛，提的问题是不一样的。所以，一定要躬行实践再来提问，不然就会虚飘浮华。有的人说自己怎么好像提不出问题，对啊，你还没去做嘛。现在让你提一个现代物理学的问题，提得了吗？提不了，提出来也是怪怪的。
就这个问题我们问问提问者，你闻到这个法是否欢喜呢？你是否有持续念佛好多年呢？再进一步问，你是否越念佛越喜欢造业呢？必须自己亲身实践过，说起来才能够对机。空口无凭地说“一边念佛一边造业”，那你自己有没有念过几年佛？如果你说“我就是证明了。我念了十年佛，以前是吃素的，现在吃肉了，以前不抽烟，现在吸毒了。我亲身证明，我每天念两万声佛号，念了十年，现在却是这个结局”，果真如此，那你提出的问题就很厉害。
而事实恰恰相反，没有一个这样的人。事实是，你如果每天念两万声佛，念十年，可能原来吸毒现在烟都不抽了，原来吃肉现在吃素了。事实与你的想象完全相反，你没有去做，仅仅靠推想，提的问题就有矛盾。
第三，杜绝推想。提的问题一定要真实存在，推想的问题往往是靠不住的。这个问题里面“你讲”“许多人”“他们想”等字眼，都是推想，你是否做过调查？有多少人？是哪种人？即使有这样的人，他是不是老修、正见的人？如果是初学佛，知见还不稳定，他提一个问题拿来，这不可以作调查对象啊！因为他根本不了解，稀里糊涂，他不是老修、正见，是错误地理解了，这当然就不足以拿来作为证据。
第四，以佛为标准。如果与世法相违背，要有一个取舍，何去何从。
如果从上述四点出发，我们提问就会规范，问题提出来就有规矩，而且是趋向真理的。即使遇不到善知识请教，你就这样问自己，时间久了自然就有答案。
三、正面回答
审完题，也交流了如何正确提问，下面来正面回答。一句话：念佛只会止恶增善，只会变好，不会变坏。这是论点。
论据，有四方面：一是经文的证据；二是道理的证据；三是事实的证据；四是反证，从反面证明。前三方面是从正面说明。
（一）经文祖典的证据
念佛只会止恶增善，只会让一个人变好，不会让一个人变坏。不管什么人，遇到阿弥陀佛慈悲救度的法门，他决定会止息恶念，增长善行，只会变好，不会变坏。
提问者不是担心吗？因为“一边念佛一边造业的越来越多了”。事实上，哪里会越来越多？不会的。经文的证据，在诸大乘经典里太多了，我只说几条。先引用《观经》《大经》等净土经典，大家熟悉的。
1.《观经》的证据
《观经》说：“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”“烦恼贼之所害者”，烦恼像贼一样危害我们，我们被烦恼贼所侵害。为我们“说清净业”，“清净业”指念佛，当然观想也算在内。念佛一声除八十亿劫生死重罪。我们是被烦恼贼所害的人，佛为我们说清净业就是能够把我们的烦恼贼赶走，能够让我们得到解脱和清净，这不就是说明念佛能够止恶增善吗？不然怎么能称为“清净业”？
怎么能够除烦恼贼呢？《观经》下品下生（《净土宗圣教集》第179页）：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这句佛号，能够灭一个人八十亿劫生死之罪。我们讲“罪恶”，“罪”和“恶”是不同的表达，其实是讲一件事。如果念佛不能止恶，怎么能够灭掉八十亿劫生死重罪？这是很明显的经文证据。
《观经》下品中生：“此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”
《观经》下品上生：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
“此人闻已”，就是耳朵一听到佛的名号，就灭掉了八十亿劫的生死之罪，不是灭少罪，也不是灭一般的罪，是八十亿劫，而且是生死之罪。所以念佛能止恶灭罪，这是经文明确的证据。
我们信佛，当是信佛所说，《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”念佛的众生被弥陀的光明摄取不舍，怎么会造罪勇猛呢？已经被摄取不舍，当然会止恶向善。
又说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”本来是造作十恶罪的罪人、恶人，可是因为他称念佛名，就称他“善男子”，这不是明显的灭恶生善吗？因为诸罪消灭，罪恶灭掉，善生起来了，所以称为“善男子”。这就是灭恶生善。
又说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”念佛的人称为“人中芬陀利华”，会去故意为恶吗？而且观世音菩萨、大势至菩萨是他的胜友，观音、势至交朋友，会交那个因为有佛法就可以故意为恶的人吗？不可能的事情。观音、势至的胜友，是人中芬陀利华，自然是心中向往清净，向往着净善光明。
2.《大经》的证据
《大经》四十八愿中第三十三愿“触光柔软愿”，这一愿说得很清楚：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。”
念佛就蒙受阿弥陀佛的光明照触其身，就会身心柔软。身心柔软的人会去故意为恶吗？你看大街上，搞暴力冲突的，拿炸药包的，上房顶浇汽油的，这些人都是身心刚硬，身心冰冷，他们都是冷酷、绝望了，心很硬，才去造业。没有身心柔软去造业的，身心柔软就会给人欢喜，给人轻松，给人爱。
《无量寿经》又说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”众生遇到阿弥陀佛的光明，也就是遇到这句名号，遇到念佛法门，他怎么样呢？“三垢消灭”，三垢就是贪瞋痴，人之所以造罪造业，就是因为贪瞋痴的推动，而念佛光明就可以消灭贪瞋痴，这不就止恶了吗？三垢消灭就是止恶。“欢喜踊跃”，这种欢喜，是佛性本身所具足的欢喜，而不是发财等等世间染污的情绪。是垢染息灭，佛性苏醒，佛性本身所生起的清净喜悦。这种欢喜，是“三垢消灭，身意柔软”，身心不是那么刚强，反而很温顺，非常调柔，柔软慈悲。“欢喜踊跃，善心生焉”，是佛性的光明，佛性的苏醒。一旦佛性苏醒之后，这种善心自然生发出来。而这种善心跟一般道德说教的善心完全不一样，因为它是从欢喜心、柔软心所生，三垢消灭，是从心地自然生发出来的，是非常喜乐、舒服的。这段话和三十三愿是配对的，是三十三愿的成就文。
《大经》第三十三愿成就文说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”这里说了好几个“皆”，就是没有例外的意思。“三涂极苦”，为什么会在三涂？因为造了罪恶，现在受苦。罪为因，苦为果。“见此光明，皆得休息”，名号不仅能止住因上的恶，也能消除果上的苦，所以这句名号不可思议，从因到果都能够更正。“三垢消灭”是止息因，“善心生焉”，指因上的善法生起了。果上怎么样呢？果上是“三涂极苦之处，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。所以，这句名号本身是从因到果全包的。
“无复苦恼”，一个人之所以造罪，不是他喜欢造罪，是他遇到苦恼。他有苦，想脱苦，可是他没有正确的方法，因而才去造罪造业。所以，惑、业、苦这三条，像轮子一样，互相衔接，循环不息。“恼”是烦恼。有苦了，想脱苦，脱苦又有惑业烦恼，才会造罪造业，惑、业、苦不断地循环。那么，念佛就把这个循环的轮子切断。
《无量寿经》四十八愿当中还有好几条愿，都是说闻到佛的名号止恶向善。譬如第三十四愿“闻名得忍愿”，听到阿弥陀佛的名号，得三法忍，当然有这样的功德利益。
第三十六愿“常修梵行愿”（梵行即清净修行），听到阿弥陀佛名号，不仅这一生，而且下一生还可以继续保持清净修行。没有说听到这句名号造业的人更多了，这种说法和经文完全相反，不是正知正见。
第三十七愿“人天致敬愿”，听到这句名号，就发菩提心、行菩萨道，一切人天都加以致敬。听到这句名号就造业，人天会致敬吗？不可能。
第四十三愿“生尊贵家愿”，听到阿弥陀佛名号，下一生可以在尊贵的家庭出生（当然“尊贵”是指菩萨发心），有大势力，有大福德，可以利益众生。
第四十七愿“得不退转愿”，听闻阿弥陀佛名号，可以住不退转。住不退转境界很高，我们理解不了那么高，最起码来讲，是不会从善法退转下来。“住不退转”，是说不会从毕竟成佛的阶位退转，又怎么可能会退下来造罪造业呢？
《无量寿经》还说：“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。”听闻念佛法门，起了敬重心，心中大欢喜，这样的人，释迦牟尼佛说：“你是我的善亲友。”释迦牟尼佛最好的朋友、善亲友，会喜欢造恶吗？说不过去。
《无量寿经》“付嘱弥勒文”：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”也说明听到这句名号，获得无上功德，也就是无量善法一时满足，善法增到无量无边。“则是具足，无上功德”，不可能反而造业。
《无量寿经》“特留此经文”：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这些经文我们都很熟悉。“当来之世，经道灭尽”，那个时候的众生，法都灭尽了，其他经典都没有了，这时的众生纯恶无善，都是造恶的。就好像房子着火了，要救里面的人，一定得浇水灭火。纯恶无善的人，必须纯善的法才救度得出来，不可能拿恶法去救度他们。
那个时候一切经教都没有用了，因为那些他们都做不来，特留这部《无量寿经》，特留念佛法门，能够让这些纯恶无善的众生随意所愿皆可往生净土。如果不能止恶向善，不能把一个人从罪恶的深渊当中救拔出来、往生纯善纯美的净土，怎么可能特留此经呢？特留念佛法门，念佛法门特留到末法时代乃至法灭时代，充分说明它是在纯恶无善的环境、时代当中，能够展现止恶向善，能够阻止贪染，引向净土，它有充分、绝对的力量，才会特留此经。
还有我们比较熟悉的《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》里有几句话：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”这个比喻非常好，充分说明止恶、向善两方面功能都有。比如我们身上有汗气，有臭味，把衣服或者整个人用香一熏，香是纯善好香，汗臭味就没有了，熏没了，沾上香气了，染香的人身上就有了香气。这句名号就是香，称念名号的人就是染香之人，身上就有香气。
名号是阿弥陀佛的圆满功德，是阿弥陀佛的纯善。我们念佛人原来是恶的，有汗臭，有污秽，可是念佛了，遮住了恶，甚至消灭了恶，变得清净，让我们的心体纯善、圆满起来，所以身有香气，这叫“香光庄严”。这四个字听起来非常优美，“香光庄严”，妙香光明、庄严，念佛这么好，这样优美舒服，哪会造业造恶？没这个说法。
3.《往生论》的证据
天亲菩萨的《往生论》说：“正道大慈悲，出世善根生”，“正觉阿弥陀，法王善住持”。念佛法门是阿弥陀佛的正道大慈悲、出世善根所生出的法门，从大慈悲而出，是正道善法里所出，是出世的善法，怎么可能会造恶？这是不相应的，从大慈悲里会流露出恶吗？从正道当中会流露出邪道吗？从出世善里怎么会流露出造业呢？所以，出世善根所生的正道大慈悲的法门，不存在这些问题。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，名号是阿弥陀佛的正觉，所谓“若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛是法王，有无量的善法，他的善功德力住持在名号当中，也住持在一个归命阿弥陀佛、专念弥陀名号的人的心中。因为弥陀法王之善在住持着，所以他不会去造恶。
所以昙鸾大师说，阿弥陀佛的世界是一个正觉的世界，不可能有不正觉的事情。我们的心如果被阿弥陀佛的正觉所住持，自然心心念念向往着正觉，而不是向于罪恶。即使我们还是凡夫，没有断尽烦恼，但趋向是向往着净善光明，向往着觉悟境界。
《往生论》又说：“观佛本愿力，遇无空过者，能力速满足，功德大宝海。”“速满足功德大宝海”就是行善，增长我们的善法功德力。
《往生论》又说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这句话也非常好。称念阿弥陀佛名号的人，就像阿弥陀佛光明智慧一样，就像阿弥陀佛名号本身所具足的意义一样，这样就是“如实修行相应”。“如实修行相应”的人怎么可能倚仗弥陀的慈悲造罪造业呢？这是不可能的，因为这是实相法，是如实修行。
这些充分说明，念佛可以止恶向善。
4.《往生论注》的证据
昙鸾大师《往生论注》说得更清楚：“此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”阿弥陀如来的名号以及国土名号，能止一切恶。具体有三种“止”：一是止一切恶，二是到了净土自然能止贪瞋痴等一切恶的根源——无明，三是止求小乘的心。这些都是佛的名号功德。我们念佛当然能够止恶行善。
《往生论注》又说：“在此作想，观彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德。”阿弥陀佛的功德是如实的，不像世间善法是杂染的。杂染的，有善也有恶，甚至爱会变成恨、恩会变成仇，善也可能会转为恶，好比有的人原本互相恩爱，后来却拔刀相向。这都是世间杂染之法，不是如实功德。而阿弥陀佛的功德是如实功德，清净不颠倒，真实不虚伪，顺二谛，顺法性。所以念佛所得的功德，绝对没有杂染，绝对不会产生无常、变灭，让我们受苦受难。
善导大师说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”就是止恶向善，“念念称名常忏悔”。这都是说名号本身具足止恶向善的力量。
在佛教诸大乘经典中，没有任何一句经文说，弘扬阿弥陀佛慈悲救度的念佛法门，反而有人造罪造业、执着邪见。没有这样的经文。一切经教都证明，念佛必然只会变好，不会变坏。
以上是经文祖典的证据。
先用经证的原因是，经是佛的圣言量，圣言量是标准。佛已彻证宇宙人生的真理，我们所认为的道理如果通不过佛经的勘验，不算为道理，不算为真理。
（二）道理的证据
在经证的前提下，再引用理证。
第一，念佛法门是佛的慈悲的展现，佛的慈悲是悲智圆满的慈悲，慈悲当中含摄无穷智慧，是彻底究竟圆满的智慧，不会像人情一样。人情会出现什么呢？所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。这其实根本就没有慈悲，是人情才会这样，比如父母溺爱孩子。而我们不能认为“阿弥陀佛慈悲，可能就有人仗着这慈悲出下流、生祸害”，这等于把佛的慈悲跟人情混同，道理说不过去。
第二，佛的慈悲是无缘大慈、同体大悲。同体大悲是说被慈悲的人，他和佛的慈悲是一体的。既然是一体的，这个人感受到佛的慈悲反而去造恶，不就是说阿弥陀佛和你一起造恶吗？怎么可能佛和你一起造恶呢？你只能跟佛一体，只能被佛同化。因为念佛众生和佛一体，所以只会变得越来越好，不可能佛变成众生，跟你一起造罪。就像木头和火成为一体一样，木头一定会变为火，不能火反而变为木头。佛是智慧火，众生是柴，既然是一体的，就会被火所烧，变为火。
第三，慈悲具备引人向上、向善的力量，这是我们的生活常识。如果我们正在苦恼、绝望当中，这时有一个人理解我们、关爱我们、慈悲我们，蒙受他这样慈悲的对待，我们会因此而造恶吗？任何人都不会，因为这和我们的心是相反的。我们会感动，会向他诉说一切，心一定会很柔软、很欢喜，自然谦卑柔顺，愿意听他的引导。
世间是无常的，我们受烦恼贼所害，产生种种邪见、贪染。佛对我们无限慈爱，只有佛对我们是真实的，关爱我们。我们在佛面前当然会非常柔顺，会听佛的慈悲教言。佛当然会慈悲我们，佛的慈悲会引导我们向着纯善、净美、光明的世界。
第四，慈悲能够止息人的苦恼。有苦有恼的人才会犯罪，无苦无恼的人为什么要犯罪呢？他没有犯罪的必要。人不是喜欢犯罪，是因为有苦有恼，要摆脱苦恼，又没有正确方法，所以才犯罪。如果没有苦恼，苦恼都消除了，就不会犯罪。犯罪是在造罪，没有人喜欢罪，人都喜欢喜乐、欢喜。你蒙受了佛的慈悲，苦恼消除，坦然自在，身意柔软，身心喜乐，自自然然就没有造罪的必要，所以止息了苦恼，止息了造罪。《观经》里说：“吾当为汝分别解说除苦恼法。”“说清净业”和“除苦恼法”是一样的，能除苦恼，能令身心清净，能灭我们的罪。
第五，名号是实相法，是实相身，是为物身。它本身是真实的，是无量清净庄严真实的摩尼宝珠名号，这句名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。念佛人只要称念弥陀名号，自然纳入实相的轨道。昙鸾大师作了一个比喻：蛇性曲，走路腰身弯曲，如果把它放到竹筒里，它不得不直。我们的心充满罪恶的贪瞋痴，弯弯扭扭的，但是一念佛，六字名号就是竹筒，你进去就不得不直，正直是佛心，自自然然顺着这个轨道。所以，即使本来是扭曲造罪的众生，念佛也自然纳入实相轨道，正直无为、向善向净的轨道，这是必然的。
阿弥陀佛的名号、慈悲、智慧，就像光明，光明能破除黑暗，不可能光明来了黑暗更加黑暗。弥陀的慈爱，就像春天般温暖，能化除坚冰，不可能越温暖冰结得越厚。怎么可能佛越慈爱我，我越去造罪造业呢？造罪造业是因为心中冰冷，寒冷如坚冰。阿弥陀佛光一照，我们心里罪业的冰霜被灭除，慢慢融化、柔软，就像冰化为水一样，不可能冰层更加结厚。只有在无常凛冽的风霜中，在贪瞋痴三毒的染污中，我们的心才会越来越冰冷、坚硬，才会犯罪。遇到了佛法，遇到了阿弥陀佛的救度，就像遇到暖气一样，自然就会融化，这是自然的道理。
经中有“涂毒鼓”的比喻：战士上前线打仗，被敌方的毒箭射中了，有一种鼓，上面涂了一种药，只要鼓一敲，箭自然就拔出来，身体自然平复。阿弥陀佛名号就是这种鼓，我们被三毒之箭所射，六字名号一念，毒箭自然拔出来，身体平复如初。不可能六字名号一念，毒箭往里钻，这叫什么“涂毒鼓”？
阿弥陀佛名号是“阿伽陀药，万病总治”。万病不过就是贪、瞋、痴三毒烦恼。既然万病总治，就没有烦恼、邪见对治不了的，都可以对治，这才能称为阿伽陀药。
从这几方面说明，念佛必然引导我们向好、向善、向纯净光明。
（三）事实的证据
用事实证明只会变好，不会变坏，这样的事实在周边见得很多。
首先是吃素。世间人贪口腹之欲，好像吃素是多大的难事，认为人活着就是吃喝玩乐，吃喝玩乐都没了，活着还有什么意思？但是只要念几年佛，自自然然就吃素、不杀生了，有很多明显的例证。不可能越念佛越杀生干坏事。念佛有止恶保平安的功能。
还有人脾气很大，怎么都改不了，所谓“江山易改，本性难移”。真心念佛，脾气会逐渐变得柔软，这也是止恶修善。还有很多人，因为念佛，家庭关系好了。有的人心里一天到晚烦躁，怎么讲道理都不管用，但只要真正念佛，心里自然安静、平静了。遇到大苦恼的事情，甚至要疯了，六神无主，只要念佛，心里就会感到暖洋洋的，感到有所依靠、有所平复。这明显是止恶向善。
还有很多人去寺院供佛、拜佛、念佛、求佛，求逢凶化吉、遇难成祥、消灾免难、增福增慧。如果一个人念佛了还喜欢造罪造业，那还能求得了吗？那不是越求越造罪吗？正因为念佛自然具足止恶向善的功能，所以人们才去求消灾免难；不能止恶怎么能消灾免难呢？正因为佛号自自然然能止恶，人们才向佛求消灾免难；如果佛号不能给众生带来善法，人们怎么能够去求增福增慧呢？所以，很明显，逢凶化吉、遇难成祥、消灾免难、增福延寿，这都是名号里本来具足的功能，因为有止恶向善的力量，所以显现这个功能效果，历来被芸芸众生所信奉、依靠、祈求。这是实事的证据，太多了，《念佛感应录》中有很多记载。
（四）反证
讲反面的证据，从反面来证明。
首先，佛经中没有记载因为有弥陀慈悲而造恶的。如果有，一定会记载。像般若空门中，有执着空见、豁达空而造罪放浪的，这个经典中有记载，要遮止。净土三经没有，因为这个法门是慈悲救度的法门，能够破除一切邪见的法门，根本不存在这种问题。即使是烦恼邪见的众生，依靠这个法门也完全得以度脱。
众生为什么会造罪造业？就是因为有邪见、烦恼。众生邪见主要有五种：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。在圣道门中，一定要破我执、身见。有身见的众生，以佛法来看，就是邪见众生，因为你有身见，有我，圣道门不破这个邪见，不可能解脱。但净土门没关系，你抱持这个邪见照样往生，这就是这个法门的殊胜之处，你就邪不起来，你想邪，六字名号把你拿住。这个法门厉害，不可思议，是一切众生最后的救度之法。
就像光明和黑暗一样，势不两立，哪有黑暗挡住光明的？不存在。就像冰和火一样，火烧来了，冰不化，反而更加强硬，这个道理不存在。道理完全相反，事实完全相反。所以，从反面来说，绝对不存在念佛让一个人喜欢造业，让一个人抱持邪见，不存在。
退一万步说，如果有这样的人，阿弥陀佛慈悲救度了，他就可以造罪造业了，那这个人肯定不是念佛的人。这是他本身邪见的过错，他还没有和阿弥陀佛发生交集，他纯粹是一种观念，才会这样。这样的人其实是不存在的。假如有，也是他自已邪见的过失，不是阿弥陀佛这个法门的过失。
打个比喻，有个人想自杀，他可以要找很多自杀的方式，可以跳楼、跳桥、撞车。为了不让他死，难道楼也不盖了，桥也不架了，车也不开了吗？即便这些都不做，他还是会死。可以撞墙，没有墙可以撞地。你没有办法，因为他被冤家附体了，一定要死，不死不行。
我们所说的，是按正常情况来说，有的人就是邪见，邪见的人不管遇到什么，都会增长他的邪见。因为这一点，就不弘扬阿弥陀佛的救度，这是不可能的。这样的邪见众生，我还没有遇到过。但是提这样问题的，还是经常会有。如果反问他“你担心别人念佛造恶，你自已会这样吗？”他会立即否定。“你会因为念佛从此对父母不孝顺了吗？”“我不会这样……”找不出例证。这都是虚妄假相，没有遇到一个实事。
这样的虚拟问题，往往给我们很大的缠绕。今天这个问答，就把所有问题和疑惑都解答了，以后所有问到这个问题的，希望不要执着这样的邪见。如果执着不改的话，不仅是邪见，甚至是谤佛谤法。阿弥陀佛怎么会让人造罪造恶？我们怎么会产生这个流弊？如同光和暗不能两立一样。所以，大家一定要以佛法为标准。
如果有人住于邪见的话，那是他个人的邪见问题。对于这样的邪见，在《无量寿经》中其实也有遮止，就是所谓“抑止门”。比如说三毒五恶这一段，还有第十八愿讲的“唯除五逆、诽谤正法”，这些就是有所抑止的。这样，真谛和俗谛，二谛圆满。
42.说往生没有条件会不会导致竹篮打水一场空
问：任何法门都有优势和劣势。有人把往生条件提得很高，信心方面会有缺失，但是个人的修为方面会比较严格。如果说往生没有条件，这个信心容易生起，但是有没有可能以为自己没问题了，其实并没有真的生起愿生心，佛号也没怎么念，善业也没怎么修，最终还是执着娑婆，竹篮打水一场空？
答：这个问题，要好好审核一下。说“任何法门都有优势和劣势”，所谓的法门，应当是佛在经中如实所表达的，不是依个人见解来说的。“门”就是能够出离，依这一“法”出离三界，证入涅槃，这称为“法门”。
“有人把往生条件提得很高”，这个叫作法门吗？那么若说“往生没有条件”，这个是不是法门？所以，你要拿经文来对照，不是依个人的喜好来判断。如果是依个人人情来判断，这两个都有得有失。那我们到底依什么为标准呢？怎么取决呢？要依据经典，作如实之说。
“有人把往生条件提得很高”，那就不能称为法门了。佛说念佛一定往生，“三念五念佛来迎”，“上尽一形，下至十声，若不生者，不取正觉”。所谓的往生条件，也就是阿弥陀佛第十八愿所说的三心十念，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，如实地表达，既不提高也不降低，这样才称为法门。
人为地把它拔得很高，就偏离了佛陀的誓愿，当然信心不会有；信心没有的话，个人修为再严格，最后通通是无用功——因为没有信心啊，不具足三心，决定不得往生。个人的修为成为什么？顶多是世间的善法，跟极乐无为涅槃界完全不相应。所以，并没有所谓的法门优势劣势，只要离开了佛陀的誓愿，完全都是劣势，没有优势。
“若说往生没有条件”，这个“没有条件”怎么来定义呢？三心十念，三心就是让你相信，“你要发愿，你只要信我”，这当然谈不上是提条件——我救度你，你不信那当然没办法。说是条件，当然也可以，总之要信、要愿。说没有条件，如果连信和愿也不要了，念佛也不要了，那当然就不可能有往生了。信就是你接受了。念佛也不能说是一种条件，是接受弥陀的救度。我们这样依据佛经典而说，也就没有所谓的优势和劣势，就这样如实地说。
总之，不要用人情来理解佛法，要以佛法的原汁原味，佛怎么说我们就怎么说。众生听到有不同的反应，就又落到人情、众生的理解这方面了，“哎呀，这样好，这样我有信心了”，那他后来没有念佛号，就会“竹篮打水一场空”。这样的人有没有呢？也许有，这是他个人的问题，是机的损失，并不是法有什么缺失。依据经典，佛怎么说，我们就怎么说；祖师怎么解释，我们就怎么解释。不然的话，弘法的人就会左右摇摆，因为没有标准。
另外，我们劝人往生，总是对那个生死心强、真想了生死的人说的。这样的人，他不至于听说往生无条件，“弥陀这么慈悲，那我不念佛了”，不会的。他一定会很欢喜，很愿意念佛。如果是生死心不切的人，可能成为戏论，他会说：“这样就可以了，那我就可以不念佛了。”那么你说这个人是对生死有认真的态度吗？如果他本身对生死都不认真，说高说低，怎么说都没用，因为他根本就不想解决这个问题。就像看病一样，他想好病，你给他开药，他才会认真对待；他本来就不认为自己有病，你再说这个药怎么灵，对他都没有意义。
所以，宣扬弥陀救度，要对机说法。如果对方不想了生死，就是“话不投机半句多”。对机的人，就如实说：佛怎么发愿，我们就怎么说；祖师怎么解释，我们就怎么说。这样就不至于把条件拔高或降低，进而有优有劣。
我们依据佛的本愿、祖师的规范解释宣说之后，剩下的就是这个众生跟阿弥陀佛之间的事情。我们传话也传到了，带信也带到了，阿弥陀佛的口信、信息、本愿，已经传到众生那里了，那么佛就要负责任。这个人再怎样懈怠、不念佛，那也是佛的事情。如果为了防止他误解，我们顶多强调一下信、行的重要。所谓“顶多”和“强调”，也是人情的语言，其实我们还是回归佛陀的誓愿，如实地宣说，不增不减，这样比较好。因为我不过是个介绍人，把口信带到就可以了；我们所盘算、思维的，往往都是自己想得太多。
43.有人念佛多年恶习不改是否对法门有影响
问：有人盯住莲友的过失，对法门进行批评。断恶修善而往生，这应该是佛所期许的，但有的人就想原地不动被救度，念佛多年恶习不改，这是否对法门有影响？如果劝他改了去往生，好像又成了有条件。
答：应该盯住弥陀的功德对法门进行赞叹。如果盯住众生的过失来批评法门，这是不智慧的，因为这是他个人的过失，跟法门有什么关系呢？就好像盯住病人的病，然后批评药方。病人不依药方来服药，怎么能说药方不对呢？又不是法门让他这样子，是他本来就这样，而净土法门就是要救度这样的众生。所以，专门盯住人的过失来批评法门，这是不智慧的，因为并不是法门的过失。
“断恶修善而往生，应该是佛所期许的”，佛所期许，如果以断恶修善来说的话，是对那个可以期许的根机而加以期许；如果对不可以期许的根机，则不期许他断恶修善。比如说《观经》九品，上、中六品可以期许断恶修善，下辈三品十恶、破戒、五逆，临终了，怎么期许他断恶修善？所以，这也可以说是从抑止门的立场来说明，对可期许的根机才期许。
佛对一切众生都期许的是什么？不是断恶修善，是念佛。就是以第十八愿为证，弥陀本愿已经作了明白无误的证明，“愿生我国，称我名字，下至十念，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，第十八愿没有说到断恶修善，所以，佛陀期许我们什么？期许我们一向专念。一定要明白这点。
一向专念跟断恶修善矛盾吗？不！反而因为一向专念，自然就断恶修善。而这个断恶修善，不是凡夫虚妄心中自我努力，凡夫心仍然是贪瞋邪伪、恶性难侵；这种断恶修善是“横截五恶道，恶道自然闭”“不断烦恼得涅槃分”“横超断四流”，是不断而断。仰仗阿弥陀佛的大愿业力，只要念佛，从内到外身心慢慢地调柔、转换，这是以佛力断一切恶，修一切善，佛的名号本身就有这样的功能和作用。
如果能够一向专修念佛，一切断恶修善自在其中；如果离开念佛别谈断恶修善，一方面是骄慢，另一方面，落在弥陀的慈悲救度光明之外，所谓“头上安头”，法也不圆融。因为不可能有任何的断恶修善会离开六字名号，就好像一切万物离开虚空之外，怎么可能？六字名号是圆满的、究竟广大的、遍彻一切法界的，世间出世间、有为无为，所有一切善事功德都包含在六字名号之内，它本身有这样的功德利益。
所以，佛根本的期许什么？是一向专念，一向专念自然有断恶修善的功能。我们不可以拿世间的断恶修善与念佛平等齐观。很多人修学念佛法门，往往拿世间的善来跟念佛作比较，这不是一种正知正见，因为世间的断恶修善是有为、有漏法，怎么能和念佛相比？但是世间的这种说法，它会获得世间人的好感，以及绝大多数人的认同；相反，念佛本身因为是实相法，远远超越了世间人所能理解的范围，它对世间的人情、尘世的贪恋、虚假的修饰冲击是很猛烈的，所以，世间人往往还不太乐意听。
比如，讲人间净土，讲行世间善法，大家都点头默许。为什么？因为大多数人都贪染这个世间，喜欢在这个世间做点些微的改善；但佛法不是做这些细小的改善，是让你彻底地抛弃。“那不行，我们还在这里”，世俗力量的牵扯是非常强大的，如果没有正知正见，很难突破这种人情。
以佛陀来看，三界就是火宅。世间人没有这样的觉悟，他们在这个火宅中修理修理窗户啦，装潢装潢啦，以便住得更好一点。但是，只有佛的智慧眼光才看得出来，佛陀说“要离开这个地方，你房子都着火了”。我们并不是要在着了火的大楼里，把凳子搬正，让坐的姿势更好一些，厨房烧个菜更好一点；真正有智慧的人，知道外面着了火，还有心思做这些吗？如果一个佛教徒，一个懂得弥陀慈悲救度的念佛人，不赶紧呼唤有缘众生出离三界的火宅，还在跟他们一道建设所谓的人间净土，或者在火宅里炒一个菜吃吃，这是“居心不良”啊。当然，可以肯定地说，只要抱有这种心态和作为的人，他根本就没认识到这里是三界火宅，也不知道出离的道路、门径在哪里，还迷茫在当中，他才会附和世间人的观念。所以，不可以附和世间人的观念。我们并不是说不要断恶修善，而是说要有更高的认识、更彻底究竟的解决办法，这样反而是从内心真实之处涌生出来的，也是从念佛法门本身所生发出来的，这对世间的和谐、稳定、爱心净化，才有根本的力量。
至于说念佛多年恶习不改，我想，要么就是他没有认真念佛，不可能念佛多年一点点没有改善。那即使没有认真念佛，对法门有没有影响呢？可能有点小小的影响，但影响不大。为什么呢？因为我们弘扬这个法门，是弘扬阿弥陀佛的救度，不是弘扬个人。我们是以佛陀的教理，以佛经祖语来劝化人，不是看个人的表现。当然，在某种程度上，众生会看这些个人表现，应该说还是有影响，但影响不大。为什么？大家的眼睛都是雪亮的，这个人表现不好，大家马上知道“念佛人不应该这样”，自然就跟他远离了。就好像铜、铁一旦生绣，马上就成了防护层。也像疮结痂了，马上就护合上了，那对法门有什么大影响呢？反而是那些装得很像，让别人看起来有修行、受赞叹，以为佛法就是如此，其实并没有正知正见的人，反而会祸害。何况，念佛而改善的人很多，不改的人毕竟是少数。很多人原来吃荤，现在吃素了；原来脾气大，现在柔和很多；原来很吝啬不舍得布施，现在很愿意帮助人：这就是念佛明显的改善。
讲到无条件的救度，阿弥陀佛的救度本来就是无条件的。“无条件”也就是佛教常说的“无缘大慈，同体大悲”。无缘嘛，不讲究任何条件，甚至连缘都不讲究，还有什么比这更究竟、彻底的无条件？它是阿弥陀佛无尽的爱心救度。我们不可以弘扬弥陀救度的时候讲了一半又收回了，说“不可以讲。你看，讲了以后你不努力改恶修善，不行，我把它拿回来”，绝对不可以这样，这就变为有条件了。要一以贯之，坚决彻底展现阿弥陀佛无条件的救度。
阿弥陀佛的救度就像火，众生就像柴，拿火去烧柴，说“你看，烧了半天，它也没有着，干脆别烧了”，那这个柴它自己能够烧着吗？你烧半天它都没有着，还在“呲呲”地流水，还在冒烟，那应该怎么办？应该一直往下烧，一直把它烧干，烧起火，让它成为熊熊的烈火。这个火代表弥陀的慈悲，代表弥陀无条件的救度。这个人还没有完全信顺弥陀的救度，我们应该怎么办？一直以弥陀的爱心来点燃他、感染他，总是跟他说弥陀的爱心是无条件的，无论如何一定要救度他，让他的心柔软，一旦他接触这个法门，他的心就光明了，就被弥陀的慈悲火所点燃了。不可以半路上说，“你看，没点进步，也没有改恶向善的什么表现，干脆我劝他改恶向善吧，这样念佛才可以往生”，这等于是把火种拿掉了。
所以，总是以爱心来感动众生，这是一个大的原则。
44.为什么要临终才能往生
问：为什么要临终才能往生？阿弥陀佛慈悲愿力，如果众生称念阿弥陀佛名号，只要愿意往生，立马就能往生，那样度众生多快啊！
答：其实，我们称念这句名号，也是当下立马往生，是“平生业成”，不等待临终。但是，佛法都是缘起的，总要临终身体舍寿，才可以究竟去到佛的国土。所以，阿弥陀佛很慈悲，用他的光明摄取我们，一方面让我们平生业成；另一方面，让我们在世间生活中自然舍寿，这样也兼顾了世间法，是合情合理的。就像换衣服，总要把旧衣服脱下才能换上新衣服；也像种豆，总有发芽、成长的过程。总之，念佛“前念为后念作因”，它有一种自然的过程，不然的话就很突兀，也不符合道理。
45.是否必须助念才能往生
问：印光大师有一段话说“临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念，庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方。”助念团的莲友经常拿这段话来说明临终如果离开助念，往生很困难。我觉得这和净土宗宗旨“平生业成，现生不退”不太相应。
答：首先说，你的理解还是正确的。
但印光大师在这里说，显示他老人家特别的慈悲，因为他是针对临终来作的开示，就说我们临终的人，不管是久修的人，还是才遇到净土法门的，有家亲眷属和莲友在帮你助念，总不是坏事，是好事；总能帮你一把，不会坏你的事情，所以它是个万全之策。这样能够“正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方”。
但是，并不是说一定要这样才可以往生，所以印光大师也说：“此法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生。”
那么，我们要保持什么观念呢？我们自己念佛的时候，不可以把我们的往生压宝在别人临终助念上，说“如果不这样，没有人来助念，我往生不了”，不是这样的。临终得助念这个机遇，有人有，有人没有，所以阿弥陀佛也没有说“十方众生，临终助念才可以往生”。第十八愿里哪有讲临终助念？根本就没讲到临终助念。临终助念，是《观经》九品往生当中的下辈三品，善导大师说临终遇缘，他临终才遇到这个念佛的缘分；临终遇法，临终才遇到这个念佛法门，他才成为临终之机。我们是平生之机，就平生业成，平生往生决定。这个法门是有这个利益的，但你本身有没有平生业成，那不能帮你打包票，你要自己去考虑。
那么，哪种人是肯定没有平生业成呢？他总是把往生定在临死的那一天，说：“我临终的时候有人来给我助念才往生。”这是非常危险的，这说明平生没有业成，就好像定闹钟一样，早上起床，你定到五点，你定在那个时刻。可是你的临终什么时候来，你能定得下来吗？那是一个不确定的时间，定不下来。你能保证临终一定有人来助念吗？又不能保证。你这不是太没有把握了吗？定在一个不确定的时间，又找一个不确定的因缘，然后自己心中有一个不确定的因素、不确定的信心，你怎么能够往生一定啊？
祖师大德说话，都是就环境来讲。就像印光大师，他就临终这样讲，显示他极大的慈悲；你如果平时来问他，他肯定要棒喝你的。平时有平时的说法，平时就要往生一定，就是正定之业。
如果我们帮别人助念的话，当然要作尽量善巧的安排，如果说“某某人他已经念佛好几年了，还去帮他助念干什么”，这就不对了。
所以，无论久修还是始修，有这个因缘，我们都去帮人家助念。这个念佛团团长，他的心是慈悲的，但是他说“离开助念，往生很困难”，这就理解得不够正确。当然，我们不知道被助念的人平时是什么情况，所以去帮他助念，这是非常好的。
往生总之是不难，尤其是助念，几乎是个个都能往生，除非这个人不愿意往生。
46.往生瑞相是否有经证
问：有的人往生时出现瑞相，这些瑞相在经文中提到过吗？还是祖师大德总结出来的？
答：这些瑞相在经文里提到过。比如《阿弥陀经》说，“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，说明平时专修念佛的人，临终心不颠倒，这就是瑞相。《无量寿经》第十九愿说，“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，临终的时候，必定有阿弥陀佛带领观音、势至现前接引，这也是经中所说的瑞相。《观经》九品往生，每一品当中都说到瑞相：临终的人会见到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来接引的时候会放光，会手拿莲花，会安慰他等等，这个人就心大欢喜，随佛往生。
不过你这里问的，可能是所谓“顶圣眼天生”那首偈子，还有身体柔软、面色红润等等，这些是有经论证据的，另外也有现实的事实。比如，一个人死的时候两眼突出，舌头伸得很长，面色也漆黑，很恐怖的样子，这往往是一些自杀、凶死、暴死、惊吓而死的，显然都不是瑞相，是凶相。一个人，他走的时候非常安详，甚至面带红光，很喜悦，满面笑容，他为什么会这样？因为走之前他就闻到天乐，或者见到佛菩萨来接引。
即使没有念佛，如果是修道的，或者是行善的，他在临终的时候，见到善的境界，会在一种安乐、欢喜的心境当中辞世。他的面貌、形相自然就不一样，身心愉悦，连身体也柔软起来。这不就是瑞相吗？很自然的，人人眼睛可见，还要再怎么去判别吗？人们欢喜的时候，脸上就会有微笑，这个还要找经论吗？就不需要了。
47.往生成佛之后是否还在世间因果规律之内
问：一个人念佛被阿弥陀佛救度往生西方成佛，还在因果规律之内吗？
答：规律是什么？是众生的共业所感，是限于一定的范围之内。在地球上，东西往上空一抛，它一定要掉到地上来，地球吸引力就是规律。但是，到了外太空还有这个规律吗？没有了。东西是漂浮的，往哪里掉？
所以，不要把娑婆世界的规律拿到佛菩萨的净土去，在这里看是规律，到那里就不是规律了。比如娑婆世界的水，一定是从高处往低处流，到极乐世界还这样吗？《观经》说得很清楚，极乐世界的水可以上树，也可以下树，上下之间来回碰触发出声音，这种声音讲出无量微妙法。可以想象吗？娑婆世界风一吹，树叶哗哗地响，极乐世界为什么树叶一吹就可以讲无量微妙法？所以，我们不要把娑婆世界这些了不起的规律，以为到了极乐世界也这样，没那回事！
不要讲到极乐世界，就是在娑婆世界也有各自不同的规律。人如果到水里五分钟就闷死，这是规律。但是对鱼管用吗？鱼在水里可以呼吸，可以生活得很自在，不要说五分钟，多少年都没关系。所以，一道有一道的境界，可以讲，我们在这里想象的极乐世界、佛菩萨都是错的。
答：念佛到净土之后，没有什么“做业的果报”。释迦牟尼佛成佛了，他就圆满了；我们到净土也是成佛。
即使救他人，因为业报体不一样（别人是另一个业报之体），你救度他就要依他的因缘。比如说，由于某种因缘他要受死的果报，这就有机会让他脱离三恶道，甚至往生净土。对佛本身来讲，是没有任何障碍的，甚至也不需要看这个因缘。成了佛，就已经脱离了“因缘果报”这种凡夫所理解的境界，他是乘愿力而来的，是清净的，本身是没有任何障碍的。
打一个比喻：就像灯光，它的本体就是完全光明的，可是它要去照周围环境的话，就有阴暗的角落。就是说，我们成佛后，绝对不会在因缘果报当中，是绝对的自在境界，大自在，大安乐，常乐我净；但是我们要去利益众生的时候，那就看他们跟佛的因缘。就像灯，照自己是绝对亮的，如果要去照角落，那就要看它有没有被遮挡住。如果有信心，不被遮挡，当然也没有问题。
48.阿弥陀佛为什么不派化佛用六字名号震破所有地狱
问：六字名号能震破地狱，那佛为什么不派很多化身去地狱念佛呢？那就没有地狱了，多好。总觉得这个太假。
答：我告诉你，派了，天天在派，每时每刻在派，每一处都在派，因为佛的法身遍一切处，每时每刻，身不动摇遍至十方，毫无疑问。
佛的心要度脱地狱众生，哪里还等人三请四邀呢？但是，地狱的众生因为业重，所以看不见。
何以知道呢？我们不讲地狱，就讲我们现在，在这娑婆世界，诸佛都充满了。微尘数的诸佛围绕着我们，可是我们看不见；微尘数的诸佛都在讲殊胜的妙法，可是我们都听不到。这就是我们业重的证据。
释迦牟尼佛在世的时候，这个地球，“足指按地，海印放光”。弟子说：“别的佛的净土那么干净，你的净土怎么沙砾遍地？”释迦佛说：“我的净土你想看吗？”大脚拇指往地上一按，马上变成琉璃宝宫，黄金遍地，一切殊胜庄严，跟极乐世界一模一样。释迦牟尼佛神力一收，又变回这样，这是众生共业所感。如果要见佛的净土，要佛的神力来显示。
佛当然都已经派过了。如果说“佛天天派化身，业重看不见，为什么有的人去了地狱念一句名号，他怎么又听见了呢？这不也是个问题吗？”这就叫“别有因缘”。比如说，释迦牟尼佛在世的时候，有五百强盗，释迦牟尼佛没有去度，叫舍利弗去度，“这五百强盗你去度能度得了，我去度还不如你。”为什么佛去度还不如弟子呢？这五百强盗当年是一窝马蜂，舍利弗砍柴的时候救过这窝马蜂，对它们有救命之恩，佛陀当然看得很清楚，救命之恩啊，自然很容易度。所以，这是有因缘的。有因缘的话，就能以这种因缘而感受到法的加持力量。
佛让弟子去，弟子承佛威神，也可以讲是佛的一种度化，是佛的善巧方便，是佛的另类化身。可以说是化身，也可以说不是。甚至一个念佛机在那里念佛，也可以说是佛的化身，善巧方便，承佛威神。
另外，问这个问题，是对因缘法则缺乏了解。佛教一切都讲“缘起”，有因有缘才有果报的显现，不可能有离开缘起的法则。既然这样的话，就不受这种问题的责难。如果佛教说“创世主”，那就会被责难，“你是创世主，你可以创造世界，你把地狱灭掉不就完了吗，干吗搞地狱呢？既然你说你造人，造个快乐的人不好吗？干吗让我们这么受苦啊？”佛不受这种责难，为什么？一切都是因缘，不可以随便显示一个什么东西，否则就是我见我执。而佛说一切无我，一切的度化，都是随着因缘流布，没有行迹，无相可得，这才显示绝对的清净，寂灭，随顺法性。道理和事实一模一样。
49.“现在的样子念佛就可以”是否也要克服自身不足
问：都说“现在的样子念佛就可以了”，但我觉得我的大学生活过得荒废，没有意义，缺少奋斗的毅力，自己身上的很多品质都比较差。我们是不是也应该去克服自身的不足，从而更好地去完成自己想做的事情？
答：是这样的。所谓“现在的样子念佛就可以了”，不是说我们在生活当中该努力做的不去做，而是就往生这件事情，从阿弥陀佛那边来说的。比如有的人说“现在我还没有吃素，还没退休，我这个样子还不行。我要等吃素了、退休了、有时间了、心清净了，我再来念佛，那个时候再求愿往生吧。”阿弥陀佛说：“不需要！十方众生，你现在这个样子就可以了。你现在念佛，佛光就照耀你、摄取你；你现在信受弥陀救度，就得到弥陀救度。不论你烦恼轻、烦恼重，念佛多、念佛少，修行久、修行短，是出家、是在家，这个样子就可以了。”阿弥陀佛不加选择，任何众生，以现在的身份、样子念佛，当下就获得救度：是就这件事情来说的。
至于你说的那些事情，属于世间的生活，所以两者不要混淆。不过，如果我们完全任凭阿弥陀佛，内心获得弥陀救度的安心和自在，对自身很多缺点、不足的改善都有很大的帮助。因为内心深处得到弥陀光明救度的安慰，佛性的生命就会被激活；真正的生命本体苏醒之后，在世俗生活中就会展现出一种积极向上、光明喜乐的氛围和趋势，所以也更加有力量去改正自己的一些毛病。
不然的话，自己怎么努力都缺乏力量，所谓“惑业苦三，如轮旋转”，从苦入苦。因为没有证悟本身的佛性，也不了解弥陀的救度，这就是惑；惑就会造业；造业就要受苦。受苦以后，想摆脱苦，因为迷惑，没有信受弥陀救度，在迷惑当中更加造业；更加造业就更加受苦。所以，从苦恼走向更加苦恼。
这当中“惑”如果能破，按圣道门来讲就是证悟法性，按净土门来讲就是信受弥陀救度，这一破，业力的轮子就终止了，而且内心有空间，有温暖，有光明，这样对我们现世的生活非常有帮助。
又问：这样想是否有自力的成份？
答：自力是有特别的指向，是就往生西方极乐世界来说的。
世间有世间的因果关系，不抬腿就不能登台阶。不过，刚才说过了，如果内心的信仰建立起来，仰凭阿弥陀佛，心地调柔，佛力的作用就会显示出来。佛力固然是为往生西方极乐世界，但是在世俗生活当中也会显示它的作用。
50.念佛人如何理解《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄”
问：《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，那么往生时阿弥陀佛来接引我们，也是有相的，该如何理解呢？
答：净土法门是依据净土三经，不依《金刚经》。《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”，是指娑婆世界这种相，只要有相就是虚妄相，它是破斥凡夫的。但是念佛往生阿弥陀佛来接引，包括现在念的这句名号，是不是也有相呢？是有相的，有声音相，有六字名号的相，但是这个相不是虚妄，是实相。极乐世界所有一切都是实相，阿弥陀佛来接引也是实相，这个实相能破虚妄相。所以，见到阿弥陀佛接引，当下证悟无生法忍，如果不是实相，怎么会这样呢？
极乐世界的一片莲花叶、一片七宝树的叶子、一滴八功德池里的水、一个树枝、一曲音乐，都是实相，当下可以让我们证悟甚深无生法忍。那娑婆世界所见到的能这样吗？娑婆世界所见到的就是虚妄相。如果能勘破虚妄相、证悟实相，那又不一样，是另外一种境界。所以，经典不一样，所对众生不一样，所讲世界的景象不一样，得出的结论也不一样。
我们看佛法中往往有一些矛盾的话，比如《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，但《观佛三昧经》直接就是观佛的色身相好，不取他的无形无相，这两个看起来就矛盾了。所以，对机不一样，法门不一样，宗旨不一样，证悟途径也不一样。以净土宗来讲，正报阿弥陀佛、依报极乐净土的景象，一一都是实相，所以天亲菩萨说“第一义谛妙境界相”。
51.如何正确理解净土法门的“指方立相”
问：如何正确理解净土法门是“指方立相”的法门？
答：分五个方面来说明。
第一，出处。净土法门的“指方立相”出在哪里呢？在《圣教集》的605页到607页，善导大师解释《观经》第八“像观”的时候指出来的。“像观”就是观阿弥陀佛有三十二相、八十随形好，里面直接就说到了指方立相。它的原文在606页最后一行，“今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也”。“指方立相”四个字就出自善导大师《观经疏》第八“像观”的解释。这段文下面会再详细解释。
第二，辨文意。从“指方立相”的文辞意义来辨明。“方”就是方向、方位、方所；“指方”就是指西方，指出方所，“从是西方，过十万亿佛土”，就是指西方极乐世界，这个“方”特别指西方；“立”，就是确立、建立；“相”，就是相状、形象。“指方立相”的意思就是说，净土法门是指向西方的，是有确定的位置、方位的。一定是有方有向的，不是无形无相的，所以叫作“指方立相”。
相对来讲叫“泯方破相”，我们用反义词来说明。什么叫作“泯方”呢？就是一般圣道法门修行的泯灭方所，它不讲东南西北方，十方都在一心一念当中；它不固定要求哪一方，是要泯灭方所。“破相”，它是破相的法门，不是立相的，破和立是一对反义词。你如果执着一个相，说有某一种行，某一种相，那圣道法门的般若空见者是要破斥的。所以“指方立相”是相对“泯方破相”来说的。
总之，净土法门的特点、特质就是指方立相。往往有人对“指方立相”表示怀疑，拿圣道法门的般若空见、泯方破相的观念来解释净土法门，这样就错了，各自在自己的法门里都正确。下面我们还会继续辨义。
善导大师是在解释《观经》时说到指方立相，我们如果约《观经》来讲，十六观每一观都是指方立相。
第一观叫作“日想观”，日想观主要是“指方”，“方”一旦确立，后面的十五观都是在西方的“相”，所以第一观的“指方”就通贯在十六观当中。“立相”，每一观当中都有它的相状，所以叫作“指方立相”。
我们看第一观，《圣教集》555页，经文说“佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方”，这不就是“指方”吗？善导大师怎么解释呢？556页第四行“言‘应当专心’以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；”说我们的心都是散乱的、动荡的，心的意识比猿猴攀枝还要剧烈，总是从这里荡到那里，从那里荡到这里。“心遍六尘”，“六尘”就是色声香味触法，眼睛看见什么，心马上就挂在色尘当中；耳朵听到什么，马上就沾染在声尘当中。眼耳鼻舌身意六根所对的六种境界——色身香味触法，叫“心遍六尘”。“无由暂息”，没有刹那停止的时候。
“但以境缘非一，触目起贪乱想”，这样我们的境界所缘的不一样，“触目”就是眼睛所见到、鼻子所闻到、耳朵所听到，都让我们的心动乱，起贪心，扰乱我们的心想。
“安心三昧何容可得？”如果你想要安心一处，正受三昧，怎么可能得到呢？太乱了。所以经文就说我们要专心一处。
“自非舍缘托静，相续注心”，舍去杂乱的缘，依托安静、平静的境界，让我们的心念稳定地关注在一种境界当中。
“直指西方，简余九域”，佛陀很慈悲，说“应当系念一处，想于西方”，释迦牟尼佛就“直指西方”，直接指向西方；“简余九域”，简别其他九个区域。因为佛教讲“十方”，十方世界就是上、下、东、西、南、北，东南、西南、东北、西北十个方位、方所，西方是其中的一个，所以说“直指西方，简余九域”。
释迦牟尼佛讲净土法门，就是为我们这些散乱凡夫所讲的。如果讲十方都是净土，随意往生，那我们的心就像猿猴一样，找不到一个固定的地点，就不能安心得利益，这就是“指方”的必要性。
557页倒数第三行，又这样说，“欲令众生识境住心，指方有在”，“指方有在”，又讲到“指方”。为什么要“指方”呢？是为了让我们认识境界，让我们的心可以安住在西方的境界当中，所以要指出方所，要有一个实实在在的地方。
第一“日想观”，其实是讲“指方”，下面也讲了很多的相，也就是“立相”。什么“相”呢？比如“西方”，就是一个方位相——西方相；“十万亿国土”，就是远近之相。“日想观”里有日轮相，“日轮”，像一个太阳一样，日轮就有光明相。有光明，有观想日，就能够显现、了解自身业障是轻还是重，是见黄、见黑，还是见白，由此而判断我们的业障轻重之相。然后通过忏悔，业障消除。观想的境界就又不一样了，这就是业障灭除之相。这就是要通过光明来显示极乐世界依正二报的庄严光明之相，这些都是相。
另外，如果你观想成就，“日想观”观成了，会显现一个状况、状态，这就是观成之相。如果观想的过程中，心里贪取境界，那么观想的境界就会动荡不安，这就属于贪取之相。所有的种种都是有相的。如果以我们的形象思维，离开这一切的相，我们都没办法开口；不仅没办法开口，也没办法忆念，也没有入手的可能。到最后还要辨观邪正之相，哪种观是正，哪种观是邪，我们底下再说明的。
第二“水想观”。“水想观”就是想象极乐世界的“平”相。水是平的、透明的，有映彻之相。
第三“地想观”、第四“宝树观”，每一观都有具体的相状，让你可以模拟、想象、欣慕，这些都是“相”。
第七“华座观”。“华座观”有三尊住立之相，有光明炽盛之相，大宝莲花之相，这些都是相。
第八“像观”。明确地说佛有三十二相、八十随形好，这些也是相。
第九“真身观”。佛的高度、身量大小之相。身体什么颜色？阎浮檀金色，这也是色相，身色之相。又说佛的毫光有多大，有多少化佛、化菩萨，这是毫光化示之相。又说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这是光益有缘相。佛光利益有缘众生也是个相状，所以是“光明智相”。
从这些经文我们就知道净土法门是从有相入于无相，因为佛身是有相的。那佛心呢？是无相的。616页经文说“观佛身故，亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，通过有相的佛身来观想，就能够契入无形无相的佛心，这是有相入于无相。
第十二“普观”，就是自往生之相。经文说到花中坐相，花怎么开，花怎么合，这是花开合之相。又有佛光来照身相，诸佛宣说妙法之相，这些都是相。
还有上辈往生观、中辈往生观、下辈往生观，就说到安心之相，“至诚心、深心、回向发愿心”；受法之相，受什么法；修业之相，修行多长时间；回愿之相，怎样回愿求生；然后临终有圣众来迎相；花开也有早晚，迟疾不同之相；到极乐世界，也有得益大小不同之相，都是有相状的。
第十六观的下品下生有多种相，我们简单说一下。首先讲品位之相，“下品下生者”；然后显示造恶轻重之相，下品下生是“五逆十恶，具诸不善”，这不是造恶之相吗？临终的苦恼之相，临终一些苦境现前；善友劝慰之相，“遇善知识，教令念佛，种种安慰”，教他念佛名号，这也是一种相；又说到苦逼十念之相，被苦恼逼迫，失去意念；转教口称之相，“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’”这些都是有形有相的，所以讲起来我们听得懂，知道是怎么回事；“如是至心，令声不绝，具足十念”，这是声声无间之相；“于念念中，除八十亿劫生死之罪”，这是念念除罪之相；“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前”，这是正念花迎之相，莲花来迎接了，他就直归极乐净土，直归本国之相；到极乐世界莲花有十二大劫，这是花内抑止之相；观音势至二大菩萨入莲花内，为他宣说实相之法，这是二圣宣法之相；闻观音势至二菩萨说法，除灭罪业，这是除罪障之相；最后发了大菩提心，这是发菩提心相。
这些都是有形有相的法。如果十六观不是“指方立相”，那十六观就不能存在，我们也就不知道佛要如何宣说净土，也不能理解。所以，如果净土法门不是指方立相，那要怎么说，怎么理解？我们凡夫都学不来了。
第三，释文意。我们把这段“指方立相”的经文和释文再来共同学习一下。经文说：
“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”（《圣教集》604页）
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”（《圣教集》605页）
讲到阿弥陀佛“是法界身，入一切众生心想中”。接下来说怎么入众生心想呢？你心里想佛，你的心当下就是三十二相、八十随形好，就是佛像显现在你心中。“是心作佛”，你心里“想”佛，就像“作”一样，你的心当下就是佛了，这就是“诸佛正遍知海”，诸佛遍知一切众生心。你心里一想，佛马上在你心中显现出来，这就好像从心想而生一样，所以“入一切众生心想中”，你一想，佛就来到你心中。
这段经文，善导大师有详细的解释，分为四点。第一就是分科，“三、从‘是故汝等’下至‘从心想生’以来，正明结劝利益”，从这个分科我们就知道，这一段讲的什么呢？结劝利益。它不是告诉你如何修行，而是只要你这样想，这个利益就给你了。“是故汝等”，“汝等”就是我等众生。“心想佛时”，比如有尊佛像摆在前面很庄严，你看完，眼睛一闭，心中缘想它，这个形象就很清晰地显现出来。如果靠科学把心里想的都可以拍成照片，比如你心里想的是橘子，拍出来的照片就是橘子；如果你想的是一张钞票，拍出来就是钞票；我们就想佛，念念想佛，拍出来就是佛。所以“是心即是三十二相、八十随形好”。这就是你在念佛，当下的利益就显示出来。
下面的解释分为几方面，一个是解释文句，就是一句句地来解释。
“此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫相，乃至足下千轮之相”，这是解释什么呢？“汝等心想佛时”。怎么想佛？就是“作佛”，这样来想，从佛顶到佛足，一一想佛顶是如何无见顶相，佛的螺髻之相，佛的眼、眉、白毫等等，一一想，一一想，“或想顶相，或想眉间白毫相，乃至足下千轮之相”。
“作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现”，这是解释“是心即是三十二相、八十随形好”。佛像很端庄、庄严，“相”就是三十二相，“好”就是八十种随形好。
“乃由心缘一一相故，即一一相现”，你心中缘想每一个相，每一个相就会在心中显现。所以如果我们到了寺院里，看见佛像的庄严，心中立即就很清净、安稳，有归依，这个“相”的作用就显示出来了。
“心若不缘，众相不可见”，心里不缘佛的相好，那佛的众相就不能显现出来。
“但自心想作，即应心而现”，我们心中想着“作佛”，这个“想”就代表“作”，那佛像就应我们心的念想而显现出来，“故言‘是心即是三十二相’也”，这是解释这一句。
下面说，“言‘八十随形好’者”，“随形好”是什么意思呢？“随”是跟随的，“形”就是形状。“相”和“好”之间，“相”是比较主要的，粗显的，“好”是微细的。比如我们看一个人，五官非常清秀、端正，这是“相”，接下再看他的皮肤、毛孔等等，皮肤非常细腻、柔嫩，这就是“好”。虽然两个人看上去“相”差不多，五官都很端正、清秀，但是再深入就有细的不同，比如皮肤。所以，“好”是更加细的一种“相”。
“佛相既现，众好皆随也”，如果三十二相观得明了，那就会越观越清晰。“好”是随着“相”而有的，更加深细、微密的妙好形象也就会显示出来。
“此正明如来教诸想者，具足观也”，教我们观想佛像，能够具足观。“具足”就是说如果仅仅是三十二相，还是不够圆满，没有具足；如果有八十随形好，就更加具足了。
“言‘是心作佛’者，依自信心，缘相如作也”，这是解释“是心作佛”，依我们的信心，心缘佛的一一相好，就如同在作佛一样。“作佛”，首先是心里作，像雕刻佛像的雕塑家，比如善导大师雕刻的龙门大佛，大师心中一定是有了这个形像，然后再把它表现出来。所以，先是心中作佛，然后才能在手上、工艺上作出佛来。画佛也是一样的。
“言‘是心是佛’者”，“是心是佛”这四个字是什么意思呢？
“心能想佛，依想佛身而现”，你心中想着佛，佛的身相就显现出来。
“即是心佛也”，“是心”不就是佛了吗？
“离此心外，更无异佛者也”，离开“心”以外，也就没有佛了。所以，“是心”就是佛，佛是在心里显现出来的。就好像我们把一尊佛像放在水边，水清净了，水里就会显示出佛像。我们可以讲“是水”就是佛，“是水照佛者，是水是佛也”。如果把水抽干了，哪里还有佛呢？我们的心就像这水一样，“作佛”就像水照佛一样，我们的心平静、稳定，佛就会显示出来。
“言‘诸佛正遍知’者，此明诸佛得圆满无障碍智”，这是解释“正遍知”。佛是正知和遍知，凡夫众生是邪知邪见。即然是邪知，就不可能遍知，凡夫一定是不离我执、法执、我见，所以，他所见的非常短小、短暂；同时，他的知见是邪的、颠倒的、错谬的。所以，正知才有可能遍知，但正知未必都是遍知。比如说，诸大阿罗汉是正知，正知就是了悟诸法的空性、体性，本自寂灭，这就是真如体相，是正知；诸大阿罗汉，乃至诸大菩萨，虽然正知，但不能遍知。
所谓“遍知”，就是一切众生的根性、起心动念，一切万法的缘起本末、因果关系，从哪里来，向哪里去，这一切，诸佛大心海当中，了了全知。正知是了解一切万法本自空寂——空性。但是，小麦和水稻就是不一样的，小麦有小麦的生长，有它的结构，有它的营养成分；水稻有水稻的特点，彼此不一样。作为佛，没有不知道的，但是作为菩萨，仍然还有盲点，所以正知和遍知是两种。
“诸佛得圆满无障碍智”，佛智已经圆满了，不管正知、遍知都已圆满，而且毫无障碍。
“作意不作意”，“作意”就是特别用心；“不作意”就是轻松自然，不需要特别用心。作为诸佛来讲，没有作意和不作意的区别，佛都是很自然的状态。就像镜子明照万物，它不需要特别去关注的，自然就这样。所以“常能遍知法界之心”，正遍知是遍知什么？法界一切众生心，当然也包括一些有情世界和无情世界。这一切，诸佛没有不知道的。
“但能作想，即从汝心想而现，似如生也”，既然佛有这样的正遍知，我们只要“作想”，就是想佛，这样就感应道交，因为佛是正遍知海，他的正遍知像大海一样广阔无边，你心中一旦想佛，当下佛就应你的心想显现出来，所以叫作“从心想生”。用这个“生”字来说明，“似如生也”，其实是不生不灭的。就好像手机收信息一样，好像是你收到了，其实这个信息就遍布在虚空当中，不过是通过你的手机屏幕把它显示出来而已。那阿弥陀佛的心、诸佛的心也是遍知一切法界众生的，“常能遍知法界众生之心”。所以，你心中一旦作想，等于是信号接通了，佛立即显现。这是解释文句。
第四，辨义。善导大师辨析这段法语的深妙意义，又分为两段，先是“斥非”，然后“显是”。“斥非”就是破斥错误的见解，“显是”就是显明正确的见解。
我们先看“破非”。
“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。”“将此一门之义”，“一门”代表什么？代表观门，代表净土十六妙观，代表净土法门的妙义。有的人把净土法门解释成什么呢？按照他宗他派的观念，比如解释为“唯识法身观”，唯识，法身遍现；又解释为“自性清净佛性观”，这是禅宗讲的，这两点也就是现在一般人讲的“自性弥陀，唯心净土”。“唯心净土”就是唯识观，“自性弥陀”就是“自性清净佛性观”。如果这样来解释净土法门，“其意甚错”，大错特错。“绝无少分相似”，跟净土法门一点都不相应、完全不相应。这是完全以圣道法门的观点来解释净土法门。
善导大师这里的用语毫不含糊，先破斥非，下面再举出理由。
“既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？”这一段叫“第八像观”，是让我们想佛的形相，然后说佛有三十二相，每一相都有固定的相状。如果你理解的是唯识法身之观，法身是真如法界身，真如法界身哪有相可以让我们的心来缘取呢？哪里有一定的身让我们可以分别呢？
“然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也”，诸佛的法身是没有色法的境界，是我们眼睛所看不到的，“绝于眼对”因为眼睛所见的都是色尘。但是法身无形、无相、无色，没有什么东西可以比喻，可以相类同，所以“无类可方”。如果讲到法身，经中都用什么说明呢？以虚空来比喻，所谓“法身犹如虚空”。
“破非”是在说明净土法门不可以按照圣道法门的唯识法身观、自性清净观来理解；也不必用“自性弥陀，唯心净土”来解释，这些都离开了净土门的宗旨。
接下来说明“显是”。
“又，今此观门等”，“观门”就是十六妙观，就是净土法门。
“唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也”，这里不仅用“唯”，又加一个“总”，非常恳切、决定、毫不含糊。说净土法门十六妙观就是指方立相的法门。“指方立相”下面说“住心而取境”，让我们的心可以安住，让我们可以取着一定的境界。这个境是什么境呢？比如说“三十二相，八十种随形好”是境，十六观的对象也都是境界，我们的心就要取，所以，净土法门有住有取。圣道法门就是无住，无住生心，无住无取，不要取着，要破相，不要着境界等等。净土法门恰恰相反，是“指方立相，住心而取境”。
“总不明无相离念也”，在净土法门里，“观门”不谈无相离念。所以，如果有人讲无相，讲离念，我们就知道离开十六观太远了，完全不是净土门的宗旨。“总”就是一切，一切都不讲这些，避而不谈。善导大师深入三昧，观佛三昧、念佛三昧，他不懂无相离念吗？但是，整部《观经疏》不谈这些，因为这不是净土法门的特点，所以“不明无相离念”。现在有人谈念佛，喜欢讲“念而无念”——讲“念而无念”还是可以，因为是有念而无念；如果单纯讲无相离念，就跟净土法门完全不相应。善导大师早已破斥了，上不应弥陀的本愿，下不契众生的根机。
“如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。”“如来”就是佛，佛早就知道我们末法时代罪业深重、五浊五苦的凡夫，即使把这个形相确立好，说有形有相，让我们的心安住在上面，我们都做不到。
比如说，我们现在十六妙观都是有形相，日想观最简单、最初级的。日想观、水想观、地观、宝树观等等，十六妙观作成的有几个？我们再退一步说，十六观作不成，就这句“南无阿弥陀佛”名号，也是有声相的，你就一句接着一句地念，念着念着还会跑掉，都不能做到立相住心。所以，有相让他住心，他都做不到，“何况离相而求事”，何况离开这个相，没有声音，没有名号，没有形象，让他去求往生，他怎么能做得到呢？所以我们善导大师是多么地恳切、多么地慈悲啊！
“如似无术通人居空立舍”，如果你要这样做，就好像没有神通、没有法术的人，让他在半空建一栋房子，不在地上怎么能建的起来？凭空造房子，那怎么可以？
善导大师的法语就简单学习到这里。
第五，辨意义。善导大师这段“指方立相”的法语，深刻显明内在的意义。我想再分为五点。
一、楷定古今。善导大师的《观经疏》称为楷定古今之疏，其中“楷定古今”的内容有好多项，“指方立相”也是一个重要的方面。指出净土法门是指方立相，不是无相离念，而是住心取境，住相证果。这就是标准。离开这个标准，用圣道法门般若空性等观点来解释净土法门，怎么样？“绝无少分相似，其意甚错”。唯识法身观、自性清净佛性观等等这一切，通通用不上。所以，我们学习净土法门一定要依据善导大师所定的标准，从善导大师的时代一直到现在，一直到未来，都楷定了，以此作为标准。
有人经常来破斥净土的行人说“你们念佛观想净土，太着相了”，引用圣道法门的经典来破斥，这就不对了。底下还会互辨邪和正的关系，所以一定要了解。我们就念念执取，念念住心取境，念念求生极乐。
二、观称同异。这里是就观佛法门来讲，称名法门也是一样的，也是指方立相。像十四观、十五观、十六观，后面就讲到散善。定善观是要观有相的，散善也是有相的，然后讲到称名念佛，尤其是下品三生，这都是指方立相的。“方”不用说，是一样的，都是西方极乐世界。那“相”呢？“相”就有同有异，异在哪个地方？
观想是极乐世界，比如宝树有宝树的相，宝池有宝池的相。
那我们念佛是什么相？念佛就是有音声相，总是有声音的；有文字相，不管是梵文、藏文、汉语还是其他语种，也都有音声相和文字相，这是我们所念的名号。
从“能念”的修行行法来说，有口称之相，发出声音；相续之相，一声接一声往下念；也有专杂之相，有的人专心念佛，有的人杂行杂修，念念佛、念念咒、念念别的，这也是外在的相；也有精进相，懈怠相等等。有愿生之相，有的人求人天福报，也显出一种相；有光摄之相，念佛之人被弥陀光明摄取；有灭罪之相，念佛念念灭罪；有五缘功德之相，念佛亲缘、近缘、增上缘，灭罪缘、见佛缘、护念缘、证生缘、摄生缘；有临终佛圣来迎之相等等。
这些都是称名当中显现的相，这跟观佛当中显现的相有同有异的。所以，观佛是指方立相，称名同样指方立相。如果没有指方立相，没有六个字的文字相，也没有音声相，你怎么去念佛？你只要一念佛，心里马上想到念的是阿弥陀佛，还是释迦牟尼佛、药师佛，不管念哪一尊佛，一定要有名，有名有相，名即是名字相，音声相一定也有。所以，不要好高骛远，讲得那么玄奇玄妙，都是我们根机做不到的，讲大话没有意思。
三、辨圣净不同。前面我们说到一些，就是圣道法门是破相的，所谓无相离念；净土法门指方立相，这是不一样的。有几点不一样呢？一个是根机不一样，一个是行法不一样，再就是利益不一样。
根机，我们净土法门为散乱众生根机，就是五浊罪苦凡夫众生，识剧猿猴，心猿意马，遍于六尘，立相住心尚不能得，何况离相而求？所以对于这样的众生，相应的法就是指方立相、立相住心。那么圣道法门呢？上根利智，他们所给予的法就是无相离念，直契真如实相本身，是非常高深的，难行道的，所以这是法不一样。
利益也不一样。如果按圣道法门的话，我们这些下劣根机通通得不到利益，居空立舍，根本就是一场空。如果按净土法门的指方立相，我们念一句就得一句，实实在在，利益不一样。圣道法门难行道得利益的人非常少，到后来绝大多数人都转归净土门。或许有人修圣道法门讲无相离念，到最后大多数还是归到执相以求，归到指方立相。
四、胜劣不同。这两种法门如果比较起来哪一个更加优胜呢？当然从道理来看，圣道法门讲得好像更玄妙，但实际上净土法门更加殊胜。为什么？普摄三根，上中下三根都可以得利益，入手简单，得的利益非常殊胜。你有相，没关系，从有相能够入无相，从有为证入无为，从有漏证入无漏，这就是从有入空的法门，这样能够顺和众生的根机，下契众生的根机，上顺弥陀的本愿，同时也不违背佛教空性的大道理。
因为净土法门讲的相，不是凡夫虚妄相，是净土的真实无漏妙境界相，所谓“第一义谛妙境界相”。这种妙相，本身就是空的，“真空妙有”，它这个“有”是妙有，不是我们的虚妄有。圣道法门讲的无相，是指无虚妄相，也不代表没有真实相，它从无虚妄相当中所显示出来的就是真有，真实之相。所以讲无相，讲有相，都是同样的意思，只是角度不一样。
比如我们拿一枚硬币，我们说“这是正面”，另外一种说法呢？“这不是反面”。这两个不都说的是一面吗？“是正面”和“不是反面”都一样，“是”和“不是”，它是一回事。
圣道法门讲的无相，是无虚妄相，并不是说没有净土，没有诸佛的慈悲、智慧、本愿、成就，不是讲这些的。这些是诸佛的真实功德，如果都否定了，就成外道了。否定是否定凡夫虚妄这一面，因为我们凡夫都在虚妄当中，你执相以求契入不了佛的真实境界，所以破斥你。所以，无相是无凡夫虚妄相。
净土法门是从佛的果地功德而开解、演示的，如果说无的话，不把佛就打倒了吗？所以一定是有的，肯定有佛，有诸佛净土。这个“有”是真实有，是妙有，用这个“有”来替换凡夫的虚妄有。
对我们凡夫众生根机来说，恰恰可以顺这个分别念。我们是有情众生，一切是有的，此有变为彼有，虚妄有变为真实有，有漏有变为无漏有，颠倒有变为顺法性之有，所以这个有是真空妙有之有，也就是所谓“相好庄严即法身”。
这样比较起来，净土法门更加适合没有破我执我见、没有破我法二执、分别念很重这样众生的根性，契理契机，圆融无碍，真正圆融无碍。
圣道法门从理上讲是无碍、圆融的，但是从众生的事修来说，众生的心不堪，通通有障碍，修成神经病的多得很，自大狂傲的也多得很，堕落颠倒的也多得很，“未证言证，未得言得”大妄语的也多得很。净土法门这些通通不存在。
五、互辨邪正。邪，就是不正。在《观经》里，每一观最后都有一个“辨观邪正”：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观”。
“作是观者”，就是说，指方立相这样来观的，在我们净土门当中这就是“正观”。比如第八“像观”就是要观三十二相，八十随形好；第九就是要观佛阎浮檀金色，佛身高有多少，就是要这样观。第一“日想观”就是要观日、观光明相等等。观日就见日，观佛就见佛，观宝树见宝树，这些都属于正观。如果不是这样观的，观日不见日，见了别的，就成为“邪观”。
如果在净土门当中，用圣道法门的无相离念，那也是不相应的。所以说“若他观者”，比如说唯识法身观，自性清净佛性观，就属于邪观，不属于正观。在净土门当中，要观三十二相、八十随形好。
另外，《金刚经》有一首偈子，我想很多人都很熟悉，与净土可以讲是完全相反的。所以我们学法，一定要有智慧。如果没有智慧的话，怎么办？没有智慧，你学净土门的就依净土门的教法；学《金刚经》的，就依《金刚经》的教法。别人讲净土门，你不要拿《金刚经》来破斥；别人修《金刚经》，你不要拿净土的经典要求他一定这样做。因为都是佛所说的，他修那个法门就那么去做，就对了。就像你站在一座城里，对东面的人说往西走，对西面的人说往东走，都可以入城，都对。
《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“以色见我”就是有一定的色相，比如金色，佛的身相如何，就见佛的色身，以为这个色身就是佛。“以色见我”就是观佛。“以音声求我”，这就是念佛，念佛有声音文字。《金刚经》是破有的法门，所以就说“是人行邪道”，以这个称为“邪”，“不能见如来”，见不到佛的真实本体。
所以，《观经》和《金刚经》说的完全相反。刚才我们也会通了，这是站在不同的角度与立场来说的。你说这两部经老是打架。佛自己是真语者、实语者、不异语者、不妄语者，绝对不可能有矛盾和冲突的。
我们净土法门，如果修观佛三昧，就是以色身，观佛的三十二相、八十种好；念佛的法门就是以音声，阿弥陀佛名即法，名号就是阿弥陀佛的本体，就是阿弥陀佛的本身，恰恰就是以音声求阿弥陀如来，佛也是应声即现。这在净土门当中，就是正道，不是邪道。如果在般若空性当中，它就说“是人行邪道，不能见如来”，因为他是要悟得法性如来身的，法身是无形无相的。
还有《金刚经》里释迦牟尼佛和须菩提有一段有名的问答，也是破相的。
“‘须菩提，于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。’”这跟上面偈子的道理也是一样，是破相的法门，见诸相非相。
我们净土法门，叫作“相好庄严即法身”，以佛的形相，不离佛的形相，所以“是心作佛，是心是佛”。“是心作佛，是心是佛”也有观佛和念佛两种解释，观佛就是心中缘佛的形相，三十二相、八十随形好，这是“是心作佛”。如果我们观佛观不来，那就念这句名号，这也是“是心作佛”。当我们念这句名号的时候，心中当下也是佛，名即是法。
52.《观音授记经》说阿弥陀佛入涅槃是否意味着寿命有量
问：《观音授记经》里说，阿弥陀佛也有示现般涅槃的时候，观世音菩萨替补佛位，名普光功德山王如来。阿弥陀佛不是无量寿吗？
答：《圣教集》第369页，《安乐集》中，“问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云‘阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处’也？答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》云‘阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故’，即其证也”。
“报身”就是报身佛。无量寿有两种说法，一是有量之无量，寿命太长了，以至于人类的语言无法表达，所以就叫无量寿，但实际说起来，还是有量的；二是无量之无量。有量之无量，佛的位格比较低，是化身佛；无量之无量就是报身佛，他的境界是究竟、常住的。阿弥陀佛是报身佛，常住，无量之无量。
“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”，这是报身示现隐没之相，不是真正的灭度、入涅槃。就像释迦牟尼佛灭度，它是隐没相。什么是隐没相？比如，你从这个房间走到隔壁房间，你就从这个房间隐没了，但不代表你没有了；又像玩捉迷藏，拿一个帘子一盖，不见了，是隐没了。虽是隐没相，其实还存在。
“复有深厚善根众生，还见如故”，“深厚善根众生”就是指专修念佛之人，往生极乐报土，见阿弥陀佛不灭。如果是善根浅显的小菩萨，靠自我修行功德力回向往生的，见阿弥陀佛就有入灭相。所以道绰大师引用《宝性论》说：“报身有五种相，说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体。”这里有五种相：说法相、可见相、不休息相、休息相、隐没相。这是五种不同的示现，都是指报身。
善导大师的《观经疏》也提到这个问题。《观经疏》解释的角度不同，所引用的经典也不同。
《圣教集》第485页，“问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说‘阿弥陀佛亦有入涅槃时’？此之一义，若为通释？答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥；岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？”
善导大师解释得非常善巧，佛入涅槃还是不入涅槃，这是佛的境界，诸大菩萨面对佛的境界都还是浅的智慧，“非三乘浅智所窥”，没办法去测知的，“窥”是仔细地去窥探。“岂况小凡辄能知也？”何况我们这些凡夫俗子，怎么能够知道呢？“虽然，必欲知者”，但是众生的根机就是这样，很执着。如果有人听到这里，“那好，我就不多问了，这些并无实际意义，我就念佛吧”，这是一种类型的人。另外一种人，还是一定要知道，那怎么办呢？“敢引佛经以为明证”，就用佛的经典来证明、解释。“何者？”下面就引用了《大品经·涅槃非化品》，说了一大段。
《圣教集》第486页倒数第三行，“若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖”，佛讲法总是对机说法，新发心菩萨智慧还比较浅，还没有证悟无生法忍，所以，对新发意的菩萨不能讲深法，如果听到“一切法皆毕竟性空”，他没有抓落，他感觉恐怖。“乃至涅槃亦皆如化者”，“如化”是指生灭、不生灭都如幻化，涅槃也是如化，这对于新发意菩萨很难接受。佛成就了涅槃果位，如果佛常住不灭，不如化，新发意菩萨就感觉有所依靠；如果成佛了，还是涅槃如化，“心则惊怖”，这种境界他无法想象、测度，有落空的感觉。
“为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶”，其实成佛就是大涅槃，这种安稳自在不是我们凡夫所想的那样，凡夫难以理解。对新发意的菩萨做这样的分别“生灭者如化，不生不灭者不如化耶”，就是说，所见到的一切万法、境相有生有灭，这就是如化；涅槃不生不灭，这个不如化。但其实涅槃也如化，所谓“入和不入涅槃”，对于佛来说，都是一种如化的境界。
最后得出结论说“今既以斯圣教验知，弥陀定是报也”，有这样的佛教证明，阿弥陀佛一定是报身佛。“纵使后入涅槃，其义无妨”，即使后来他入涅槃，仍然不妨碍他是报身。因为入、不入涅槃是如化之义，既然如化，它并不是一种本来的状态，根据引用的经文，阿弥陀佛无量寿和入不入涅槃并不矛盾。这里是要得出这个结论。
53.如何看待法义的争论
问：师父在《观经教眼》中对要弘二门判分析得非常透彻，怎么还会引起那么多的争论？
答：《观经教眼》这篇文章以及讲解的碟片，是因为有人对于要弘二门分判有不同的看法。所以，不是说写了这篇文章引起那么多的争论，而是有人先不了解，有了争论，我才写这篇文章来回答的。回答完之后，是不是就一定没有争论了呢？或许还会存在，不过看来是平息了一些。
即使有不同的认识，也是可以理解的，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。佛经祖语，不同的人站在不同的立场有不同的理解，这是正常现象。而且，众生由于根机不同，互相之间的法义交流能那么成功吗？不太容易，往往都是各说各的话。
比如，理解善导大师思想的人，听我这样讲，觉得分析得非常透彻；不理解的人，他看不进去，就觉得讲的没有道理，因为每个人都有可能执着自己的见解。当然，到底哪一种是了义、哪一种是不了义，还要靠大家以智慧来分辨。
对佛法的争论，其实就像吃饭一样，喜欢辣的人就说辣椒特别好吃，不喜欢辣的人就说辣椒特别难吃。善导大师说，各选有缘之法。哪一个法跟你有缘，哪一种味道适合你，就选择哪个，不必互相争吵。只要有经典依据，有祖师依据，各修各的有缘之法就可以了，不能说别人一定要听我们的。
54.何谓“疑惑佛智”
问：什么是“疑惑佛智”？
答：“疑惑佛智”出在《无量寿经》下卷，简单说就是怀疑阿弥陀佛的智慧。
阿弥陀佛有什么智慧呢？阿弥陀佛的智慧就是他的四十八大愿，特别是其中的第十八大愿：以光明名号，平等无条件地救度十方众生。很多人不敢相信，“啊？造罪这么重，念几句佛就到西方成佛了？”这种怀疑就叫疑惑佛智。
不敢相信佛的智慧，经中说“于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国”。佛智是平等、无分别、无条件救度的，是广大圆满、无障碍的，是清净、实相，常住实相中。但是这些凡夫难以琢磨，也不敢相信，不过他们相信罪福，也就是因果报应，造罪受苦，修福享乐。很显然，罪福是一种生灭法，极乐世界是涅槃境界，不生不灭。世间的罪福因果、善恶报应，以这个想往生西方极乐世界，按说是不可能的，因为因果不相吻合。生灭法想到不生不灭的涅槃境界，怎么可能呢？但是由于阿弥陀佛的大愿业力，这种众生还是可以到极乐世界。这不是靠他疑惑佛智去往生的，是因为他也愿意往生，是佛的大愿力摄持。所以，这样往生到极乐世界，在莲花宫里五百岁不见诸佛。
又问：这样是不是把业障带到极乐世界了？是不是要受到疑惑佛智的果报呢？
答：极乐世界是不会带业障的，到了极乐世界不再受果报。
当然，这种比较特殊，特殊性体现在本来不足以往生，可是以佛的大愿力摄持，让他往生极乐世界。那是不是要受到疑惑佛智的果报呢？暂时有这种障碍，往生之后还是在莲花胎当中，在那里上预科班一样。观世音菩萨入开华三昧进去，让他的心开悟，渐渐信顺佛的智慧，不再疑惑佛智了，莲花就打开，化生，跟其他明信佛智者一模一样。所以，这是一种特殊的方便。
比如说，要到美国去就要讲英语，英语好了去那里就比较自在；可是英语不会的人也想去，怎么办呢？那边有个语言补习班，你去了先上语言补习班，上好了，出来才能跟别人一样自在，这是对这一类人特殊的一种方便。我们到极乐世界去，不能明信佛智当然就不能自在，信的都是生灭法、罪福，可是极乐世界不是罪福的境界，是不生不灭的涅槃境界，完全是第一义谛妙境界相，你这种信心和极乐的境界根本不相应，所以去了以后肯定是在莲花胎里。这时观世音菩萨就来当你的教员，让你能够逐渐明信佛智，这样就打开了。
可以讲，这里体现了阿弥陀佛的一种甚深慈悲。
答：有莲花宫不代表不圆满，如果没有莲花宫反而不够圆满。就好像说，不会英语的一律不能去美国，那想在那里学习的也不行了。这是为了一类众生特别施设的方便，更加显示佛的慈悲和智慧无碍。即使疑惑佛智的人也有办法让你到极乐净土：第一步，先让你去；第二步，让你不再疑惑佛智；第三步，明信佛智，莲花化生。究竟还是一样。
又问：《阿弥陀经》说“临命终时，心不颠倒”，为什么还会颠倒、疑惑佛智往生莲花宫呢？
答：《阿弥陀经》所讲的都是专修念佛，执持名号去往生，不存在疑惑佛智的问题。疑惑佛智往生莲花宫的都是杂行之人。
55.何谓“无极之体”
问：《无量寿经》里说“皆受自然虚无之身、无极之体”，这个“无极之体”是什么意思？
答：“无极之体”跟前面的“虚无之身”是一个意思。“无极”就是像虚空一样没有边限，无有极限，遍一切处，这是形容法身功德广大、究竟圆满。
《无量寿经》的翻译比较早，那一时期翻译时也会引用到一些道家的术语。道家说“无极生太极，太极生两仪”，然后生四象、八卦，所以无极是世界的源头，用在这里也是要说明法身本体的境界。
56.从极乐世界乘愿再来是怎样度众生的
问：往生极乐世界的人，成佛之后乘愿再来是怎样度众生的？
答：乘愿再来，就是无生法忍的菩萨，他就可以无障碍地度众生。怎么无障碍呢？他就可以无形无相，坐在你心里你都不知道。他未必要高声显威，成为一个有名的大法师——有可能成为法师，也有可能成为很一般的人。一切的因缘都可以成为他度化众生的方便。总之，跟他有缘的众生，都随时照顾，成就他们。
菩萨度众生是无形无相的。比如说，太阳催生万物，你能问“它是怎么催生万物的吗？”它拿个剪子，把种子剥开吗？不用，光一照，自然就生长。种子还以为是自己长的，它哪分得清楚？不落痕迹，这种力量催生你，自然你就生长，扎根，发叶。所谓从净土来的菩萨，他是没有痕迹的，不要想象一定要有个痕迹，成为什么样的人，讲什么样的话。
善导大师是弥陀的化身，但是他在世的时候，你根本就不知道。他的着作、教法的力量，对我们的利益，如同阳光，绵绵密密，无形无相，无声无息，自然地催生万物，成熟我们的善根。
“娑婆世界，哪些人是乘愿再来的呢？”本人眼迷，看不出来。
“师父你应该是极乐世界乘愿再来的吧？”这一点本人倒是看得很清楚，不是。
法师只要是依据佛教的经典、祖师的传承，他的经历、因缘，跟哪些人相应，佛菩萨可通过种种因缘度化众生，这是善巧不可思议的境界。所以不要具体去找哪一个人是乘愿再来的。就像每一棵树里都有水分，但是你即使用针把树皮挑破，也找不到水；可是它里边还是有水，遍布其中，很自然地跟它成为一体。
菩萨度众生不可思议，菩萨有无量的智慧，各种因缘都有可能引导大家来学佛。比如说你以前相信气功，或者其他迂回的因缘，慢慢都会把你度化。你可能就是要到气功的圈子绕一圈才能信佛，也不妨让你绕一圈。有的人可能迷信，去烧几根高香，磕几个头，对死后的世界，对凡夫看不见的这些，产生一种敬畏的心，然后他也可能转到佛法上，这都可以成为菩萨度众生的方便。
菩萨度众生，行一切方便，只要对众生有利益，佛法、外道他都可以用。我们凡人就不能这样，所以不可以妄测。我们不是说哪个人是菩萨，而是说他这种做法，菩萨可以完全借用，以达到度化众生的目的。就像水一样，它要到大海去，即使被山挡住了，它也可以借这个力量拐个弯，到别的地方去，最终到达大海。
57.每月助印放生算不算杂修
答：看来你对杂修不太了解。专修、杂修是就往生极乐世界这个目标而言，如果认为要靠助印、放生等来帮助往生，认为这样往生更有把握，抱有这种观念，就算杂修。如果不是抱这样的观念去印经、放生，像弘愿寺也在印经，也在放生，这是慈悲心的体现，是在成就众生的道业，就不算杂修。
58.永明大师日课一百八佛事是否往生胎宫
问：永明延寿大师每日108件佛事回向的结果，是生在胎宫吗？
答：历代的祖师大德，他们作为菩萨示现的个人行持，还有他们的本地，远超凡夫的眼界，我们后人不好评判。我们不过是依据佛法的教理来说。
永明大师每天十万声佛号，肯定是以念佛为主。因为他是大师，他不可能显现除了念佛其他什么都不做，所以，他是以念佛为主；同时，他有能力、智慧、善巧，做领众、修行、劝化众生等种种事情，但虽然做这么多事，并不是杂行杂修，而是归主于阿弥陀佛名号。
就像一棵树。这棵树的主干特别有生命力，它就会长出千枝万叶；虽然有千枝万叶，是以这个主干来支撑的。永明延寿大师，他的“主干”就是每天十万声佛号，主干出生的枝叶就是108件佛事，所以他才作出“四料简”的偈子，所以有主有从。
所谓“杂行杂修”是指什么？以杂行杂修为主，他也不是不念佛，甚至还蛮用功的，但是他的信仰，他本身所倚靠的不是这句名号，他不理解这句名号，不能明信佛智，而是依靠自己所行的福业等来回向求往生，念佛成为附带、装点，或者只是一部分，这样就叫疑惑佛智，生在胎宫。
59.《无量寿经》中辈往生文所言“修诸功德”是否是杂修
问：《无量寿经》的中辈往生里写到“一向专念”，但是在后面又说了“修诸功德，以此回向”，这岂不是杂修了吗？
答：第一，对这段文的理解，可以看法然上人《选择本愿念佛集•三辈章》的解释。这一章把“一向专念”和其他诸行如发菩提心、出家、多少修善等，从三个角度作了解释：一、助正义；二、废立义；三、傍正义。助正，就是以“异类善根”助成一向专念之正定业。废立，就是为废而说诸行，就像《观经》三福九品的意趣一样，定散二善为废，一向专念为立。傍正，就是显示念佛和诸行各有几种品类。这是理解这段文的大纲。
第二，中辈往生文前面讲一向专念，后面又说多少修善，奉持斋戒，以此回向愿生彼国，这是不是杂修？不是杂修。不过要知道，三辈往生文和九品往生文，是属于要门导归一向专念的，是方便说。它和那种正直说，比如第十八愿成就文、《阿弥陀经》“执持名号”、《观经》流通分付嘱“持无量寿佛名”，说法的方式不一样，它带有方便，看起来就不是那么纯粹。要了解它的宗旨，以一向专念作为总方向，同时旁摄诸行。
就像一棵树，第十八愿是树干，定散二善的树枝都归到树干上来。或者为了凸显树干，让大家明白，就把树干单独挑出来，同时树干也支撑着一切分枝。三辈往生文、九品文，是定散二善回归到主干；十八愿成就文、《阿弥陀经》“执持名号”、《观经》流通分“持无量寿佛名”，是独显主干。
第三，这里的多少修善、奉持斋戒，可以从简机、受法不同来理解。善导大师在《观经四帖疏》就上辈观有十一门料简，第五门是简机堪否，第六门是受法不同。
“简机”是简别众生的根机。怎么才能显示他是上辈往生者、中辈往生者、下辈往生者呢？如果就专修念佛来讲，都是念佛，就显不出众生根机的上中下品。那么能够出家的，上辈往生者；不能出家，能够多少修善、奉持斋戒的，属于中辈往生者。倒不是说他们修行这些能够解脱，而是以此作为简机。
至于往生的正因，都在三心十念、一向专念。这里说“一向专念，以此回向愿生彼国”，属于安心的层面；多少修善，奉持斋戒，属于简机、受法不同；“一向专念无量寿佛”属于起行作业。
所以，这里倒不是说杂行杂修，而是通过这个回归到专修念佛。
有关法义的解释，三言两语不太容易说明白，建议多听多思维我讲的《净土宗概论》《阿弥陀经归宗解》《观经教眼》，自然就通达了。
60.《无量寿经》为什么说“多有菩萨欲闻此经而不能得”
问：《大经》有“过火闻法”之文，其中说到“多有菩萨，欲闻此经而不能得”，佛是广度十方众生，为什么“多有菩萨，欲闻此经而不能得”呢？
答：你问的意思是，佛既然广度十方众生，那菩萨想闻这个经，就跟他讲，不就可以了吗？
要知道，佛讲这段经文，根本的意思是要说明念佛法门非常殊胜、稀有、尊贵，你今天有缘遇到了，应该当下信顺，不要错过。这是用反衬的方法：你看，很多菩萨想闻此经都得不到，我们竟然遇到了，应该深生稀有难得之想。
“多有菩萨”的“菩萨”应该是小菩萨，不是大菩萨。如果是无生法忍的大菩萨，是没有这些障难的。那些自力修行、没有证悟无生法忍的低阶位的菩萨，因为善根福德因缘还不够，所以，有所谓的“欲闻此经而不能得”。
“欲闻此经而不能得”有三种情况：第一是不知，第二是不遇，第三是不信。
第一，不知道。就是善根福德因缘不够的话，根本没有听说过这个法门，当然就不能得到这部经了。“欲闻”是想听这部经，那既然想听这部经，不就是知道了吗？如果不知道，他也没有所谓“欲闻此经”。它是就大方向来说的，不是说具体的知道不知道。一切发心的菩萨，毫无疑问最根本的愿望就是成佛道，不然不能叫菩萨。而这部经典是能保证快速成佛的，所以，从这个大方向、原则来讲，这些菩萨都是愿意听这部经的。可是如果善根福德因缘不够，他就不知道有这部经典，那当然就没办法听闻。
第二，知道，但是没有遇到。听说有《无量寿经》这部经典，可是没有遇到人讲给他听，也没有经本，这也是善根福德因缘不够，也是“欲闻此经而不能得”。
第三，知道，也遇到，但是不相信。虽然听闻了，可是他不相信，当面错过。这也是善根福德因缘不够，信心不具足，那也是“欲闻此经而不能得”。
我们今天知道了，遇到了，又相信，这叫“难中之难，无过此难”。其实佛陀讲这句话，是劝信念佛人不要自轻，而要自我珍重，也是为了鼓励我们、赞叹我们。
《无量寿经》这一段话的后面还有，“佛语弥勒：‘如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！’”前面是讲通途法门的菩萨修行，都已经很难了；如果遇到这部经典，信乐受持，那是“难中之难，无过此难”。
这是佛陀鼓励我们，“你有这样的善根福德因缘，遇到了，应该当下信受，不要怀疑”。我们能够遇到这个法门，而且能够相信的话，善根确实超过了那些菩萨，为什么？他欲闻此经还不能得呢。累劫以来蒙受诸佛的调化，阿弥陀佛光明的摄受，渐渐成熟，才遇到这么微妙的法门，才能相信。所以大家不可以自轻善根，说“我不行啊”，这是很不容易的。
在《平等觉经》里，佛也说，遇到这个法门，闻而能信的话，那么这个人是久有善根，宿善中来，“若他方佛、故菩萨，非凡人”，说得非常明确；这也是赞叹、肯定我们的善根。不然，善根福德因缘不够的话，听都听不到，听到也不相信。
《无量寿如来会》也说，如果能够闻信这个法门，释迦牟尼佛就说“彼人往昔真吾友”，被释迦牟尼佛称为最好的朋友。蒙受佛这样的称誉、赞叹，这善根是多么深厚！
《观经》说，念佛人是“人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”。
《小经》说，念佛之人是多善根福德因缘。经文说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那反过来讲，称名必定往生就是多善根福德因缘；“诸上善人俱会一处”。
从这些经证来说，能够闻信念佛必生的法门，这绝对不是一般的善根可以相比的。所以这里说“多有菩萨，欲闻此经而不能得”。能够得这部经，闻而信受，他的种性、器量，总之归到善根福德因缘，那是不可小视的，这是累劫善根福德因缘成熟。
讲到种性，你是这个种性才有这样的信心。一个老太太，也许连几个鸡蛋都数不清楚，但是她能信佛讲的净土，而且信念佛必定往生，这就是佛法的种性，这就是成佛的种性。她不是那个会算账、会算数字、会计算机的种性。有的人很会写文章，那是写文章的种性。
不同的种，种性是不一样的。草的种子和一棵昂然挺立的松树的种子，那是不一样的。松子发芽长出来，就是高大的松树，它就学不了草籽的样子。反过来说，草籽也学不了松树。
老太太就会念佛，不会算账、做买卖；而那些会做生意、很精明的人，往往有人说“你看，他们很有才能，很会做事”，可是也不出家，也不念佛，其实就是种性不够。世间事他很会做，一来到佛门当中——他根本就进不来佛门，不要说来到佛门当中。所以能够进佛门的，固然年龄大一些、文化差一些，但是我们都要宝贵他，因为种性不一样。
61.《平等觉经》说闻名欢喜“是菩萨非凡人”怎么理解
问：《平等觉经》里说“闻无量清净佛声，慈心欢喜、一时踊跃、心意清净、衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛、故菩萨，非凡人”，怎么理解？不可以理解为佛菩萨再来吧？
答：听到阿弥陀佛名号“慈心欢喜，衣毛为起”，内心非常欢喜、感动，连全身的寒毛都竖起来了。为什么会这样呢？“累劫的轮回今生终止，我决定可以往生西方极乐世界”，所以有这种感动的相状，这样的果就显示他前世跟佛的善根因缘非常深厚，好像孩子听到了父母的呼唤，跟父母相认一样，父子天然相亲。因为“欲知前世因，今生受者是”，所以就赞叹他是“故菩萨，非凡人”，好像是菩萨再来一样，不是凡人。
这是赞叹性的话语，不代表他现在证悟了菩萨果位，不能理解为他就是大菩萨了；但是他累劫和诸佛菩萨的善根因缘是大菩萨级别的，他的种性是佛菩萨种性，本身就是佛家的。是佛子，他闻到佛名号才有这种感动。所以，即使他显现的还是烦烦恼恼的凡夫相，但是他成佛决定，叫作“凡夫菩萨格”。
这和《无量寿经》的意趣是一样的。《无量寿经》说：“若人无善本，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。”如果过去世没有和诸佛菩萨有累劫的善根福德因缘，这部出世的妙典他听不着，佛的名号他也不相信。“清净有戒者”，就是累劫种植善根，按照佛道修行。“曾更见世尊，则能信此事”，曾经跟诸佛结了甚深的因缘，他才能相信念佛一定往生。“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，这不就是“慈心欢喜，衣毛为起”吗？“谦”是自我谦卑，指机深信；“敬”是信顺弥陀的本愿救度，指法深信。听闻弥陀名号本誓愿力的救度，闻而不移，一向专念，叫“闻奉行”。又说“闻其名号，信心欢喜”“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。“憍慢弊懈怠，难以信此法”，因为过去的恶习所熏染，所以自骄自大，弊恶懈怠，今生今世不能相信这个法的救度，显现这样的恶劣根机。“宿世见诸佛，乐听如是教”，累劫以来蒙受诸佛的教化，随顺诸佛的引导修学佛道，他才欢喜好乐听闻这个法门。
62.人人都听过阿弥陀佛圣号为何没有得无生法忍
问：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉”，这是四十八愿之一，在中国没听过阿弥陀佛圣号的人几乎没有，可是并不是每个人都得无生法忍啊？
答：你对“闻我名字”的理解不同。这里的“闻我名字”得菩萨无生法忍，有两种“闻”，一个叫具足闻，一个叫不具足闻。
具足闻，就是闻而生信。所谓“闻其名号，信心欢喜，即得往生，住不退转”，这就是得菩萨无生法忍。
不具足闻，比如说，一过耳根，听到一句南无阿弥陀佛就完了；或者听完之后不相信，闻而不信如未闻，只是种一个善根而已，这样的人今生是不能得无生法忍的。
经文里说得简略，简略的好处，在于它有一个很大的摄持范围，所以只要我们听到，不管怎么理解，都可以顺这个往前推进。
真正说起来，这里所讲的就是“闻其名号，信心欢喜”“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”，对阿弥陀佛名号本身所具足的真实功德、本愿救度，信顺不疑，这样的人都是得菩萨无生法忍的，就像韦提希夫人一样。
所以要反复不断地听闻经教，深入内心。
63.《观经》中阿弥陀佛住立空中如何让韦提希知道愿生即生
问：为什么在《观经》“华座观”当中，阿弥陀佛应声来现，善导大师说：“明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也”，弥陀在空而立还没说话，是怎么让韦提希夫人知道愿生即得往生的？
答：佛让众生知道未必要说话。佛度众生有“三轮加被”：教诫轮、神通轮、记心轮。教诫轮，就是口业宣法；神通轮，就是身业，以神通道力加持，佛光照耀，让有缘众生起信，不需要通过语言交流。语言是凡夫的一种交流方式，佛菩萨不一定要这样。
64.阿弥陀佛的无碍光为何不能将众生的心门打开
问：阿弥陀佛是无量光、无碍光，可入众生心想中，为何众生的心门还有不开，不愿意念佛往生？
答：《观经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”不是说诸佛法身无来由地就进入众生内心，“入众生心想中”，众生心里想佛，佛就入你的心中；你不想，他就不能入进来。所以，“是心作佛，是心是佛”。如果是心不作佛，你不想佛，你不念佛，怎么入你的心中呢？所以，佛法根本来讲，它是缘起法。如果以为佛是无量光、无碍光，众生不念佛、不心想佛也可以入众生心想中，就不是佛法，就是外道法。能这样理解的话，就不存在“为什么有的众生心门没开，不愿意念佛往生”，那不很自然吗？
从这个角度来讲，我们要向佛打开心扉。当然，缘起法是互相的，向佛打开心扉，但众生有这个能力吗？众生的佛性与佛是平等的，但是现在被封闭了，按我们五欲众生来讲，自己根本不愿意向佛打开。是佛的光明加持作用，果地觉的光明名号作用，神力调伏，再加上我们本觉的佛性，两者感通之后，慢慢佛性的芽子就会开，这时候就会向往着追求佛道，这就是佛度化众生的一种作用。
这个因缘各有早晚，现在没有开，不代表未来永远不会开，说到底都是佛甚深幽密的境界，我们盘算太多问题，没有什么意义。因为讲到时间，佛本身的境界跟我们完全不一样，我们在这里有时间，佛陀的境界是没有时间的。在佛来看众生本来就是佛，那本来是佛为什么要度？所谓“梦中佛事”，这些都不用想得太多。
65.“次如泥洹”的“次”字如何理解
问：对于“次如泥洹”这四个字，我怎么看都像是比涅槃境界稍差那么一点，“次”就是接近，但还差一点。到底怎么理解？
答：《无量寿经》说，“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”。读书要有一定的方法，读经典不要自己依文解义。“次”有两个意思，一个是位次、次序，它的位次在哪里；一个是次一等、差一点。你所看的“这是比无为泥洹之道差一点”就是依文解义。
经典应该怎么读呢？
第一，依祖师，依传承，要有信心。经文意义深远，不是凡夫仅仅简单地依文解义可以理解的，一定要谨慎，如果有祖师的解释，我们一定要依据祖师。善导大师说“极乐无为涅槃界”，说得非常清楚，非常肯定。天亲菩萨《往生论》也说“第一义谛妙境界相”，讲的都是无为涅槃、报土的境界。如果你认为差一点点，难道祖师不会看经文吗？祖师一定是看得懂的，那就要修正我们的观念，在这种情况下，回头再看经文，应该怎么理解。这是一个方法问题，就是一定要依祖师的教证，不要那么骄慢，认为自己理解得对。
第二，要有文字的基本知识。虽然汉字有延续性，但是毕竟古今时代不一样，可能同样的文字，在古代所表达的不是我们现在人所理解的意思，如果拿现代人对文字的理解，可能会错。
如何避免这个错误？如果一个词，一部经别的地方还讲到，可以把几处放在一起比较。比如这里的“次”到底是什么意思，一比较可能就会知道在当时的语境下，这个“次”代表什么意思。甚至可以参考别的经典，比如这出自康僧铠翻译的《无量寿经》，他翻译别的经典怎么用这个字，或者在别的状态下他怎么来表达。
当然，最重要的还是依祖师的解释；如果没有，再考虑做文字功夫的方法。比如，《无量寿经》中这个“次”还出现过一次，在第130页，“佛告弥勒：‘于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。’”这里的“次”，很显然和弥勒菩萨是一样的，这个语气从上到下，不是说比弥勒菩萨低；“次如弥勒者也”，他的位次就如同弥勒菩萨。我们就知道，这个“次”至少在这里有另外的解释。所以要从文字学多考虑。
第三，要从义理上来看，“依义不依语”。祖师的解释是依了义不依不了义、依智不依识。我们可能是依识，甚至死于句下。怎么叫“依义”呢？举几条经文。
比如第61页，“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。”看这些词——国土第一、而无等双、其众奇妙、道场超绝，如果这样的国土不是涅槃界，还比涅槃差一点点，那还有涅槃界吗？最高第一、没有等双的都差一点，那不就没有报土了？这里说到“国如泥洹”，如同，是一样的，并没有说“次”。这也是一个教证。
第73页，“所修佛国，开廓广大，超胜独妙”，超胜一切诸佛国土，唯独极乐净土最称绝妙。然后说“建立常然，无衰无变”，既然“建立常然，无衰无变”，那不是涅槃界是什么呢？涅槃是不生不灭。
第87页，“次于无为泥洹之道”接下来一段，讲正报。“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”“自然”“虚无”“无极”这些都是涅槃的代名词，也都是成佛的境界，法身的另外一种表述方法。依、正是一体的，正报如此，那依报应该也一样。所以，天亲菩萨作《往生论》，判为“第一义谛妙境界相”，善导大师说“极乐无为涅槃界”，都是有经文依据的。所以，第三点，要从义理上，即整部经贯穿来看。不要死在一个字下，在那里纠缠半天，这样读书不善读。
另外，从反显来讲，所谓的差一点点讲不通。“比涅槃还差一点点”什么意思？是说不是涅槃界了？不是涅槃界是流转的国土吗？还是三界内的国土？是属于凡圣同居土还是方便有余土？这些都模糊不清楚。而经教明确判为报土，“胜过三界道”。这种理解完全是凡夫的心识分别，毫无意义。
所以，读经的方法——信心依祖师，文字要多下功夫，义理要通盘了解，然后也要符合逻辑性。
66.“十二大劫”和“五百岁”是否方便说
问：《观经》下品下生“莲花内十二大劫”和《大经》胎生“五百岁不见诸佛”是否方便说，以劝导众生一向专称弥陀佛名？
答：既是方便说，也是真实说。
“方便”这个词有多种理解。第一，这种方便不是真实的，本来没有这回事，只是为了教化而说这回事，这叫方便；第二，这种方便事实上是有的，是真实的，有这回事，但是它不究竟，它是一个过渡性的阶梯。
《观经》下品下生“莲花内十二大劫”这个方便说，有两个角度。一个是就造罪而言，一个是就念佛而言，所谓“抑止”和“摄取”。从造罪这一方面来讲，是要抑止的，十二大劫是真实的，就要在里面这么长时间，不然不能达到抑止的效果。那为什么说它是方便呢？从念佛的角度来讲，根本用不着十二大劫——念佛嘛，什么罪不消？所以从念佛的角度，十二大劫就是方便。所以，“下品下生”就是一个教化的方便，对娑婆的造恶众生，有抑止的慈悲。
至于说杂修之人“五百岁不见诸佛”，是否也是方便呢？也是方便。但是这个方便，跟十二大劫的方便是不一样的。因为这是杂行杂修，他就是要在莲花胎里呆一段时间的。
下品下生的人，是不是一定要在莲花胎里待十二大劫，以我的理解，可能用不着待那么长时间。我只是说可能，因为经文很幽深。如果以念佛来讲，不必在莲花胎待十二大劫。那为什么要讲十二大劫？因为要抑止他的罪。
可是杂行杂修的人就不一样了。杂行杂修是因为他有疑惑心，所以胎生。他的真实体现在哪里？他只要往生了，也是在报土，不是在化土。那么他的方便又体现在哪里？就在“五百岁不见诸佛”，在莲胎当中。在莲胎当中，这是真实的，不是说到极乐世界通通是莲花化生，那佛就不要讲胎生和化生了。因不同，果怎么会完全一样呢？有的念佛为因，有的杂行为因，那么果上就必然有两种往生的方法，所以有化生和胎生。可是以阿弥陀佛的慈悲和救济的愿力，虽然是两种往生的方法，但是在同一报土。
这样的方便说，才能成为方便，才能劝导众生“一向专称弥陀佛名”。如果说杂行之人到极乐世界也没有“莲胎五百岁”，那何必还要改为“一向专称弥陀佛名”呢？杂行，心就跟佛不亲近，就有疑惑，自然感得不亲近的果报。人和人之间也一样，你有疑心的话，彼此心不感通，就有隔障，我讲话你就听不懂，甚至你也不知道我到底想什么。现在就把自己隔住了，往生后就一定会在莲花胎里不见三宝，因果是相符的。专修之人有亲缘、近缘、增上缘，杂行就没有。专修之人“佛光普照唯摄念佛”，杂行之人就不摄，怎么可能到净土都一样呢？所以，这虽然是方便，但是这种方便是真实的境相，这样才可以引导众生归入念佛，不然不成为方便。
“十二大劫”和“五百岁”怎么理解？“五百岁”是一个笼统的说法，代表“多少要在莲花胎里住一段时间”。五百是古印度的表达法，像中国人喜欢讲“三”，“事不过三”，“三”就代表多。印度就喜欢讲“五百”，“五百侍女、五百商人、五百弟子……”，“五百”就代表一大群、多数。但是《观经》就不一样，因为开为九品之后，必须分辨出哪个长哪个短，所以到下下品就说了十二大劫。
问：《观经》下品下生说“于莲华中，满十二大劫，莲华方开”，应如何理解？
答：善导大师解释这一段说，“正明‘第十门’中，‘到彼花开，迟疾不同’”，到极乐世界九品莲花所开的时间早晚、快慢各不一样。
从文句来讲，是说下品下生的人到极乐世界，莲花开的是最迟的，十二大劫莲花才开。经文对各品有不同的说明，时间早晚不一样，下品中生是六劫。善导大师解释这一段，是从“抑止门”来说明的。
念佛往生的人到极乐世界果真要经过十二大劫吗？未必是这样，它是一种抑止的方便。因为下品下生是五逆罪人，罪很重，为了抑止他造这样的罪，就说到极乐世界有十二大劫。
经文从前到后看比较清楚，这里有好几重抑止和摄取的关系。首先讲五逆谤法，先就单造五逆而说，没有造五逆时，抑止说“造五逆罪不能往生”；如果已经造了怎么办？还要大慈大悲摄取，不能说他不能往生啊。又，谤法罪还没造，说“不能谤法，若谤法不能往生”；如果抑止没有成功，他造了谤法罪，还得摄取。所以，这是从五逆到谤法，就单罪、复罪，未造、已造来说，摄取中有抑止。
即使摄取往生，还有抑止意。“虽得生彼，华合迳于多劫”。虽然往生到阿弥陀佛净土，莲花里也要经过十二劫。“此等罪人在华内时，有三种障”，前一句“此等罪人”是摄取，“有三种障”就是抑止。“一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦”。有什么苦呢？这三种莲花内的苦恼。“经云：‘犹如比丘入三禅之乐’也”，其他都快乐无忧。
底下又说，“虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也！”这不是不好吗？底下又给他希望，造五逆罪是要堕落阿鼻地狱的，虽然在莲花中有这么长时间没开，是为了消除他的五逆罪，但是比堕落阿鼻地狱长时永劫受苦就不知道强多少倍了。到极乐世界是有保障的，胜于三禅之乐，只是在莲花里时间长短而已，而且观音菩萨入开花三昧，进入莲花说实相法，灭除罪业，自然莲花开了，一旦花开，立即就跟诸大菩萨一样。
关于它的详细意义，希望你去看慧净法师讲的《观经下品下生之深意》，也就是《无条件的救度》这本书，还有《第十八愿讲话》第九章“唯除五逆、诽谤正法”，对于莲花十二大劫有详细的说明。
67.如何理解“遇无空过者”的“遇”字
问：“观佛本愿力，遇无空过者”这个“遇”字该怎么理解？
答：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，《往生论》这一段让我们联想到《无量寿经》的两段经文，一段就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。两者文句很相应，“其佛本愿力”与“观佛本愿力”，“皆悉到彼国”与“遇无空过者”。还有一段是“付嘱弥勒文”，“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。天亲菩萨《往生论》是把这两段经文捏合在一起，说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。
如果就这两段文，“本愿力”，因地称为本愿，果上光明神力救度众生，称为本愿力。这里的“遇”应该怎么解释呢？就是“闻其名号信心欢喜”，或者“欢喜踊跃”，也就是发得三心，这是规范性的解释，这才叫“遇”，遇到了。这里的“闻”，不是耳朵一过就是闻——耳朵一过当然也是闻，但不代表你闻到了，闻有具足闻和不具足闻。
所谓“遇”有两种，一个是内心欢喜，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃”，这叫遇到。比如问你“今天在大街上遇到谁没有？”“没遇到谁啊，我都不认识。”其实是遇到了，擦肩而过。但如果是朋友，三年没见面，遇到了很欢喜，去坐一坐。遇就是人和人见面，心和心之间发生交集，发生交会，这才叫遇。如果见如未见，就不叫遇。《念佛圆通章》说：“若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”母子二人，一人为忆，一人为忘，这样母亲虽然忆念孩子，孩子逃跑，这就没有用了。所以，“遇”必须是两者发生交集，也就是感应或者默契。经文的解释就是“闻其名号，欢喜踊跃”，听到这个法门，“哎！我往生已定了！我肯定可以到净土了！”
68.如何理解《往生论注》所说“克念愿生，亦得往生”
问：《往生论注》“克念愿生，亦得往生”如何理解？
答：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”，就是说，只要有人听到极乐世界是清净的，是安乐的，这种听到是“如实”的，不是说听到了，“哎呀，我愿意往生吧”，后来又不相续，不是这样的。因为知道极乐是清净的，相对于娑婆世界的染污；极乐是安乐的，娑婆是恐怖、不安的。由于清净安乐和染污不安相比，所谓“三界无安，犹如火宅”，就产生了真实的欣慕、欣求之心。
“克念愿生”，就是决定愿意往生的，。克”就是不能动转、没有退转、不改变的。“克念愿生”代表愿生的志愿坚固、肯定，没有改变，这样的“闻”是具足的闻。了解极乐世界，成为自己信仰的需要。这样愿意往生，当下往生也就达成了，往生是决定实现的。
至于说有了这种愿生的意愿，如果命还不终的话，自然就会念念相续地称名，因为克念愿生的地方是阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛有这样的本愿摄受我们，我们当然就会“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”；如果说当下就命终了——知道有极乐世界就愿意往生，当下还来不及念就命终了，就像刚才讲的下品中生一样，听说阿弥陀佛十力威德，极乐世界如何庄严，愿意去往生，可是来不及念，那怎么样？也必定往生。
69.如何理解《往生论注》所说“不发菩提心不得往生”
问：《往生论注》说“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言‘不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故’”，这是否与凡夫念佛往生、他力救度有矛盾？
答：净土法门普被上、中、下三根，这句话应当理解为，是就通途大乘法门可堪行之机，而劝他要发菩提心的。不是对所有人都这么劝，是对可以做到这样的上根的人来劝的。像《观经》的中辈下品就没有发菩提心，也不这样劝。这样理解就不会有障碍。
只是闻到极乐国土的名字，为乐故愿生，“哦，那里很快乐，我愿意去往生”，其实我们很多人都是这样，发心很小。
读书要通盘来读。昙鸾大师在《往生论注》里，有的是这样讲，在别处又不这样说。《圣教集》第252页第三行，“经言：‘若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。’此名悟物之证也。”听到安乐净土的名字，愿意往生，就能往生。第300页，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”这里说得更清楚了，听说阿弥陀佛净土清净安乐，克念愿生，也得往生，入正定聚。再看第258页。前面说不发菩提心不能往生，这里说不发菩提心也能往生，倒数第三行，“声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽”，“声闻”就是小乘，没发菩提心的，“以实际为证”，声闻证入涅槃，灰身灭智，不能再生菩提心了。“而佛以本愿不可思议神力摄令生彼”，佛让这个不发菩提心的声闻，在灰身灭智的状态下，可以把他摄到净土去，“必当复以神力生其无上道心”，到了净土，让这个焦芽败种还能生出无上心。这就说明没发无上菩提心也可以往生到弥陀净土。这些综合起来看，才能透彻了解昙鸾大师《往生论注》的真实义理。
问：《往生论注》下卷“庄严妙声功德成就”说，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”又于“巧方便回向”处言，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”不是说到了极乐自然发起菩提心吗？如何理解？
答：关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。
第一，什么是净土菩提心？
《圣教集》第324页，“此无上菩提心，即是愿作佛心。”“菩提”就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉；“无上菩提心”就是愿意去作佛，成就正觉的心。“愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心”，这是对净土菩提心的解释。
这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易？因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里？“摄取众生生净佛国土”，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不“共众生愿往生”，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土“上求佛道，下化众生”，这个难度就大了。
《圣教集》第325页第二行，“此中言‘方便’者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。“彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也”，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，“毕竟成佛道路”。“无上方便”，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作；同时是无上的，究竟圆满。
这里是“巧方便回向”。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗？
这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来。如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心，“哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了”，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。
圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，所以称为难行道；而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了，烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。
所以，净土菩提心是“巧方便回向”，就是如天亲菩萨所说的“普共诸众生，往生安乐国”，以阿弥陀佛净土“是毕竟成佛道路、无上方便”，作为我们菩提心的内容。
第二，不发菩提心，能否往生？
我们看引用《往生论注》的两段话。第一段，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生”（《圣教集》第300页），没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”（圣教集第324页），没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢？
分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种，一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说“但闻彼国土清净安乐，克念愿生”，“但闻”就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，“克念”就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，“我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土”，这就叫克念愿生。这样就能往生。
如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心；但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。
下面这一段，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也”，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲“为乐故愿生”，上面讲“克念愿生”；这里说“受乐无间”，上面说“清净安乐”。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢？没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，“听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧”，这和上面的“克念愿生”还是有差别的。
我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种“克念愿生”是在什么情况下发起的？是相对这个浊染的苦恼世界，说“我一定要往生”，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，“克念愿生”，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种“非往生不可”的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，“嗯，那我也愿意去”，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说；如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。
另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。
生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是“克念愿生”。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，“那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了”，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。
还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。
所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。
第三，往生之后，自然发起菩提心
往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。
1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。
2.《往生论注》解释“大义门成就”（《圣教集》第255页），“‘门’者，通大义之门也。‘大义’者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。”就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。
3.《往生论注》“声闻众多问答”（《圣教集》第258页），极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。“声闻以实际为证”，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，“计不应更能生佛道根芽”，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢？但是，阿弥陀佛的净土不可思议，“而佛以本愿不可思议神力摄令生彼”，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，“必当复以神力生其无上道心”，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。“佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。”这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。
4.《往生论注》解释“量功德成就”（《圣教集》第293页），这一段也很能说明问题。这个“量”，是“究竟如虚空，广大无边际”，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢？可是到了极乐世界就很容易：“彼中众生”，就是阿弥陀净土的众生，“住如此量中”，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量？住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就“志愿广大，亦如虚空，无有限量”，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说“彼国土量，能成众生心行量，何可思议！”阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢？
这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小；大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验，到了极乐世界就是真实的证量现前。
5.《往生论注》解释“证果一味”（《圣教集》第303页），“愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊”，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢？三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生；中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心；下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入“大乘善根界，等无讥嫌名”，“等”就是平等境界。
跟哪个等呢？不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至跟阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说“未证净心菩萨，毕竟得证平第法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫“等”。
就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓“速满足功德大宝海”，快速进入平等一如的成佛境界。所以“大乘善根界，等无讥嫌名”的“等”，是指平等，乃至成佛的境界。
70.诸行回向往生是否也是靠佛的愿力
问：诸行回向需要靠上佛的愿力才能往生，对吗？
答：这句话是正确的。可以引用两条祖师的证据：
第一条，善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所有人，不管是善人还是恶人，都要靠阿弥陀佛大愿业力去往生，不然怎么能往生呢？善凡夫就是指诸行回向的人，包括修定善和散善的大乘善、小乘善、世间善；恶凡夫就是指《观经》的下辈三品。
第二条，昙鸾大师说：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”“凡是”，只要是往生净土的，不论是专修念佛，还是诸行回向，这一切都是靠阿弥陀佛本愿力；不仅此土往生，而且彼土成佛也是靠阿弥陀佛本愿力。
所以，这句话是没有问题的。
71.既然都靠佛的愿力，为何“佛光普照，唯摄念佛”
问：为什么善导大师说“佛光普照，唯摄念佛”？诸行回向，靠上佛的愿力也往生，是不是佛光也照耀、摄取了他呢？如果佛光没有照到他，他怎么能够乘上佛的愿力，怎么能够往生呢？
答：这本身是佛的境界，凡夫不能那么透彻地明了。不过，就我们来说，可以作以下两方面的理解。
第一，我想打个譬喻来说明。比如说坐船，坐在船上的人，是不是都靠船的力量到达彼岸？是的！这毫无疑问。但是船上的人也有两种不同的待遇：有的人坐在安全舱里，有的人就在甲板上；或者有的人有安全带，有的人没有安全带。
往生也有两种待遇：专修念佛是靠佛的愿力，诸行回向也是靠佛的愿力，但专修念佛有阿弥陀佛光明摄取不舍的安全带，诸行回向就没有这个安全带。或者说同样是在大愿船上，专修念佛的人是坐在安全舱里，诸行回向的人就在甲板上，或者在走廊上。为什么？他的亲缘、近缘、增上缘差一些。
第二，诸行回向能往生，也是蒙受弥陀的光明摄取，但是不讲摄取诸行，而说摄取念佛。为什么呢？因为诸行回向的目的就是要归投阿弥陀佛的救度，既然归投阿弥陀佛的救度，就进入了念佛的范围。所以，从念佛的立场来说明摄取，而不从诸行的立场来说明他是蒙受摄取的。诸行回向的，“好，你回向了，仰蒙弥陀的愿力”，就划归到念佛这个范畴；如果是杂行，永远不摄取，这样就能由方便导入真实。所以说“佛光普照，唯摄念佛”。
就好像一个土匪、乱民，现在他要投诚了，一旦投诚，就是良民。对于皇恩来讲，只施济于良民，不施济于乱民。如果说“施济乱民”，难道让大家都作乱吗？但是他一归投过来，不就成良民了吗？他成为良民之后，站在良民的立场，说“皇恩浩荡，普济于你”。这是个比喻，意思是说，诸行、杂行的人回向、归投南无阿弥陀佛，在这个立场上，就在念佛的范围之内。
但是，“佛光普照，唯摄念佛”并不包含所有诸行回向的人。诸行回向有两种：一种是不具足三心，他的立足点还是站在众生自力这一边，没有靠上佛的愿力，这样就往生不了，善导大师说“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也”，这样的回向必然不行；另一种是三心具足的，至诚心、深心、回向发愿心，真实决定心中认识到自己是罪恶生死凡夫，一向归投阿弥陀佛，真实决定心中回向愿往生，作得生想，这样就往生一定。
72.《观经疏》所言“长时闻法”是否意味着不能快速成佛
问：《观经疏》说“长时闻法”，好像并不是快速成佛？
答：一、闻法先要有个大方向，极乐世界快速成佛是究竟了义
我们理解法义，往往会见了字就障碍在那个地方。我们要明白，闻法首先要有个大方向。比如，到极乐世界快速成佛，这是决定究竟了义，是不会错的。
天亲菩萨说，“速得阿耨多罗三藐三菩提”“能令速满足，功德大宝海”；《无量寿经》说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，一念具足无上功德，都是讲快速成佛的。又说“须臾之顷，身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就”，到极乐世界，自然六种神通、智慧功德等一切具足。这不都是快速成佛吗？
二、经文要从具体的语境中看，“长时”有恒时之意
既然是快速成佛，这里讲到“长时闻法”，我们就要理解它到底要说什么。所以，要在它具体的语境当中来看。
“长时”，我们可能从字面意义，理解为很长的时间，这是其中一个意思；“长时”还有一种意思，就是恒时、恒常。这里是要显示什么呢？显示净土的自在闻法之德、自在供养之德、自自然然成佛之德。总之是显示净土的种种好处。
三、极乐世界长时闻法、历事供养，反显娑婆秽土闻法、供养之难
这种好处，首先是跟我们娑婆秽土来比。在娑婆世界，我们能长时闻法吗？不能。一是我们寿命短促。二是在短暂的寿命当中，我们白天有很多家务事要做，晚上还要睡觉，身心还会疲劳，长时闻法我们还受不了，坐一会儿屁股就受不了了。
所以，长时闻法只有到极乐世界，“无有一人若身若心而生懈倦”，闻法的机缘非常充足、饱满，风也说法，树也说法，鸟也说法，光也说法，水也说法，菩萨也说法，报身佛也说，化身佛也说，空中也说，地上也说……总之，任何时间，任何地点，恒时恒处都可以随心自然地闻说种种妙法。
到七宝池中，水的波浪声也说法，“或闻佛声，或闻法声，或闻僧声”“或十力、无畏、不共法声”“乃至甘露灌顶众妙法声”等等。你想闻什么就闻什么，你不想闻，自然就关闭了；你想同时闻多法也可以，想闻少法、一法也可以，一切自在。显示到极乐净土闻法自在之德，以及身心无有懈倦这种法喜法乐，所以说“长时闻法”。
那“历事供养”，在娑婆世界能历事供养吗？做不到。要供养佛，释迦牟尼佛灭度了，我们只能供养佛像。要供养大师，昙鸾大师、善导大师，这些大师都入灭了，现在没有大师，我们只能供养我们的有缘善知识。所以，我们供养的对境也不够殊胜。历事供养是只供佛的，可以到他方净土去供养一切诸佛，我们如果不往生，哪里有这个福报呢？
同时，到极乐世界是驾着神通，分身无数去供养的。那我们现在一个身也分不了，只有一个身体，家里有事，法师讲法就没法去听；想去供养，财物也有限：有种种的不方便，难以做到历事供养。这样，因能够圆满吗？因不能圆满，那果当然也就不能圆满。
所以，“长时闻法”是比较娑婆世界闻法、供养之难，缘分非常狭窄，身心疲倦懈怠，而显明到了净土，种种自在之德。所以，不是说一定要很长时间才成佛。
四、对极乐世界“长时”的两种理解：不妨说长与长短自在
这里讲到“长时”，认为是长时间也可以。它又有两种理解。一种，在娑婆世界，时间是个固定段，长就是长，短就是短，这就是凡夫的心量，是有生灭心的，生灭心的凡夫才被长短限制住。一旦到达极乐世界，都证入无生无灭的涅槃境界，所以，说长说短是一种说法而已。
讲长的时候，能显示极乐世界的优胜，“长时闻法”，就说长；说短的时候，也能显示极乐世界的优胜，比如快速成佛，就说短。所以，说长说短都可以，怎么显示它的优胜，就怎么说。因为它本身可长可短，非长非短，超越长短。因为它是涅槃、不生不灭的境界。
打个比喻，从时间上我们难以理解，就从空间来说。比如镜子一照，千山万水，重重叠叠都照得很清楚。在镜子之外，我们可以说物体有远有近，那在镜子里真的有远有近吗？不都在一个镜面上吗？再远也是在一个镜面，再近也在镜面当中，但也不妨说远、说近。当然，镜子也不能完全恰当地比喻，因为它里面的次第关系是不能改变的。
第二种理解，如果往生西方极乐世界，所有一切时间的顺序都可以改变，随心自在。过去可以成为未来，未来可以成为过去，多可以说少，少可以说多，长可以说短，短可以变长，一切自在。极乐世界，所谓百千万劫也可以成为一念，一念也可以成为无量劫，长短自在。
73.“念念不舍”与不讲条件、睡时往生是否矛盾
问：弥陀救度不讲条件，那为什么还要念念不舍称其名号？
答：弥陀救度不讲条件，的确如此。只有这一个条件，就是要你接受。阿弥陀佛救度你，那你接受不接受呢？你不接受，那没办法救你啊！念念不舍称其名号，才能接受。所谓“无条件”是说，除了“你要接受我的救度”之外，没有条件。
佛法是缘起的，如果你说“你无条件救我，可是我不接受，不接受你也要救我”，这就是不讲理了。就像坐船一样，任何人都可以坐船，不用买票，没有条件——男人、女人、胖子、瘦子都可以上船，无条件。但是你要上船，而且要在船上，而且要不离船才可以渡你过海。那你说“既然无条件，为什么还要让我上船呢？还要我在船上不离开船，这不是条件吗？”这个条件是合理的，在施给我们大力救度的前提下，没有其他条件要我们做的。那我们这样念念不舍称其名号，就是保持在阿弥陀佛的愿船上不离开，这才是佛的慈悲。
你的意思是说，“你不用念名号，你保持愿生心就可以了”。果然能愿生心保持不断，能不能往生呢？是肯定能往生的，没有问题。那么我请问，你愿生心保持不断，这算不算也是个条件呢？这也算是一个条件。但是这个所谓的条件，也是让我们接受弥陀的救度，就是说我们接受弥陀的救度，不拒绝。而且这个愿生心保持不断，怎么保持不断？保持不断就自然念念不舍念佛了嘛。你愿生极乐，极乐世界是阿弥陀佛的地方，佛不就在这个愿生心里面吗？你说“我的愿生心里面就没有阿弥陀佛”，那叫什么愿生心不断呢？那就不存在了。所以，愿生心保持不断，自然会相续地、源源不断地念出佛的名号来。
又问：随身书里记载，一位老居士睡死、没有念佛也能往生，他到底是怎么能够必定往生呢？
答：这个你可能没太读懂。这位老居士睡死没有念佛也能往生，不是说因为睡才往生的，而是因为他平生信愿念佛已经成了习惯，往生已经平生业成，就是平生已经决定往生了，那么临终没有念佛也能往生了。
又问：一会儿说念念不舍，一会儿说睡死不念佛也能往生，彻底糊涂了。
答：这怎么能糊涂呢？念念不舍是在平生啊，不是说临终一定要念念不舍的。临终即使是昏迷、睡死，也肯定往生的；只要你平生念念不舍，临终怎么样都没有任何问题，都决定往生。到底怎么能必定往生？就是念念不舍、信愿专修念佛不改变。
74.以前的往生传记里诸行往生者如何具足三心的
问：师父曾经说，修诸行回向往生者不容易具足三心，一向专念弥陀佛名者容易具足三心。以前看过一本《善女人往生传》，很多都不是一向专念的，往生得非常殊胜，她们是如何三心具足的？
答：“她们不是一向专念，往生得也很殊胜，在难以具足三心的情况下，她们都具足三心往生了，那我一向专念，更容易具足三心往生”，应该这么看。
你提这个问题，是想改变一向专称去行她们的杂行杂修吗？《善女人往生传》里的人已经往生了，你杂行杂修是不是能保证自己三心具足呢？看书的时候，目标、方向要明确。
不是一向专念的人比较难三心具足，但不代表一定不能三心具足。她们是如何三心具足的？她们有她们的因缘。
另外，很多往生传记和写传记的人有关系。同样一件事情，如果一个专修念佛的人来询问、记录，里面专修念佛、仰靠佛力的信息会比较多；如果记录的人本身不懂得这方面的教理，他或许只能看到修世善，甚至可能把一个专修念佛的人记载成一个杂行杂修的人。
当然，历史的问题，我们难以知道究竟是什么原因，只是说这种可能性是存在的。所以，我们也不必去过多地探究它，应更加坚定我们的信心。
75.平时读《论语》的孩子为何突然自行念佛往生
问：看过一个故事，有一个十二三岁的孩子不懂念佛，平时读《论语》，某天突然自己念佛往生了，这是怎么回事？
答：这是过去的宿善，过去世他在念佛法中有熏习。
这种情况是有的，也不是一例两例。我曾经听说有一位莲友，他的父亲从来不念佛，突然临终前几天叫他的儿子（这位莲友的哥哥）回家，说：“把念佛机打开，我要听。”他们都觉得莫名其妙。他父亲就是听了念佛机，很庄严、安详自在地往生了。
为什么这样？用一句话简单回答，就是他的善根成熟了，他就愿意念佛。想到念佛，不要别人教的，这是过去的善根在今生发露，因缘到了就成熟了。
我们看往生案例，看所有这些故事，都要以我们所学到的佛法教理来衡量，这样能够增长我们的信心。
76.“六字释”是否可以贯通《观经》全文
问：善导大师《观经疏》“六字释”是否可以贯通《观经》全文？
答：六字释本来就是在《观经疏》里解释出来的，是解释《观经》的下品上生、下品中生、下品下生，因为只念了一声佛、十声佛，只闻到了弥陀的名号就往生了，所以就有人说这叫“别时意”。
“别时意”什么意思呢？是说“佛讲往生，是鼓励你的，其实是不能往生的，是种了一个善根，多生多劫之后你再投胎成人，再遇到佛法，再来累积善根可以到净土去”。这样，大家都担心了。“你这个怎么能往生呢？你这光是一个愿望而已，你根本没有什么修行嘛！六度万行你也没有啊！”善导大师就作了解释，说这里面有愿也有行。他从哪里解释呢？就从六字名号里解释，这个愿不是一般的小愿，“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义”，是六字名号本身具足了这个功能，是阿弥陀佛呼唤我们要归命于他。而我们是顺着阿弥陀佛的愿，也发愿往生西方去。如果单是我们单相思发愿，那没有用，可是弥陀在对面呼唤我们，说：“你要来往生，欲生我国，欲生我国！”所以，我们发愿回向，跟阿弥陀佛的方向、跟阿弥陀佛的愿心完全一致，这个愿非常具足。像蕅益大师所说的，弥陀以他的大愿，做众生多善根之因，四十八愿是为我们所发的愿。
“言阿弥陀佛者，即是其行”，善导大师不是站在众生这边看，“你哪有什么修行？你不过动动嘴皮。”可是阿弥陀佛五劫思惟的大愿，就成为我们的归命、发愿回向；兆载永劫的大行，就成为万行具足的名号，就成为我们的大修行。以斯意故，我们愿行具足，跟阿弥陀佛一样的愿行具足，所以必得往生。
这里的意义是非常深的，同时这六字释也跟《观经》里的三心，跟定善散善，跟念佛都是贯通在一起的。像“南无者”，“南无”就是三心的意思；同时，这个“南无”，也是定善意、散善意，通过定善、散善的修行，照见我们本身是不能修行的人，就是具足机深信。“南无”这两个字就是机深信。“言阿弥陀佛者，即是其行”，这是法深信。所以，这句六字名号也包含了机法两种深信。机法两种深信，必然归入一向专称，“言阿弥陀佛者，即是其行”，这是法深信；前面“南无，发愿回向”，这是机深信：“以斯意故，必得往生”，这就是一向专称，必然往生。
如果以定善、散善来讲，定善门、散善门——要门，主要是建立机深信。通过要门，让你觉得你定善修不成，散善修不成，三福无分，三学无门，调摄你的根机，然后“南无”归命。那么，《观经》下品，包括流通分的执持名号，这就是“阿弥陀佛即是其行”。所以，《观经》定散加念佛，合起来就是一句南无阿弥陀佛。从定散到念佛，转弯的地方，就是从机深信到法深信的过渡。在哪里？就是三心。定善门说完，到散善门的时候，就讲了三心，这就是过渡。定善、散善，通过《观经》照出我们是什么样的根机，所以要归命，产生归命的心；归命之后就得到什么结果？“阿弥陀佛即是其行”。
所以，《观经》本身就是一句南无阿弥陀佛。
77.“六字释”中的“回向”是什么意思
问：善导大师的六字释，“言‘南无’者即是归命，亦是发愿回向之意”，对“回向”两个字想不通。念“南无阿弥陀佛”六个字不就直接到极乐世界去了吗？回向不是拐弯了吗？为什么不说“发愿直达”呢？
答：这个“回向”，不是你所理解的绕弯，而是指回自向佛，回秽土向净土。把在五欲六尘的心转过来，向往西方净土，那当然就是回向了；原来是靠自己，现在回转自力的妄想颠倒心，而归命阿弥陀佛，不就向着佛了吗？这就是“回自向佛，回秽土向净土”。
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之意”，“即是”和“亦是”是不一样的。“即是”就是当体的、本来的、根本的，是第一念；“亦是”就是“也是”，是附带的，是第二念的，是延伸、展发出来的。我们“南无”归命，“南无”本来的意思，第一念就是归命阿弥陀佛，接下来才有第二念，说“我归命阿弥陀佛，是为了愿意往生西方极乐世界，是向这个方向去的”，所以不要搞错。如果说成“‘南无’即是发愿回向，亦是归命”，那就颠倒了。
我想就下品下生来说明。下品下生这个人，临终时死苦来逼，地狱的火都烧来了，那么紧张，我们想一想，他是发愿回向放第一吗？在那个状态下，他第一个求什么？求有人救命啊！至于说救到哪里去，他就来不及考虑了。就像掉到河里马上就要淹死了，他第一个念头只要有人来救就行，到底救到船上还是救到岸上，救到小船上还是救到大船上，就想不到了。
所以，“南无”的第一念就是归命，然后才浮出第二念。归命是内心最深层次的，甚至连归命到哪里都没展现出来，“我是要到什么样的净土”，那就落为第二念。一般人会强调“我是要发愿往生西方极乐世界”，但是这可能有问题，因为他是靠第六意识的思维，“我要往生极乐”，并没有发起归命的心。嘴上说“我发愿回向”，内心没有归命，次序就颠倒了。而下品下生的人，决定不会颠倒次序，他一定是首先归命。
所以，善导大师讲两种深信，先把你打死，然后才有归命。你归命后，即使你不知道要往生什么地方，你也决定往生西方极乐世界。这样一想，就会觉得善导大师这么解释，真的是非常深邃，非常细微，“即是”和“亦是”，归命和发愿回向，第一念和第二念，是不可以颠倒的。
那对我们现身的修行人，应该怎么样？应该归命，这是第一念。净土宗的宗旨，第一句就说“信受弥陀救度”，这就是第一念。这一念，超情离见，不带心思语言，是以整个生命来说话，整个生命投向阿弥陀佛。就像房子着了火，要出去，是门是窗、哪个方向，根本就不管，跳出去就好。
很多人讲“我愿意往生西方极乐世界”，但是心中如果没发起归命的话，多数只是口头上的，落在第二念中；每天晚上念发愿文，也不够。要发起归命的心，就要有无常观，无常感、罪恶感要深；如果认为“我是个善人，很会修行，即使不往生，做人也没有问题”，这样还有归命的心吗？如果没有归命的心，发愿回向就不真实。所以在三心门当中，发愿回向是写在后面的，“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。至诚心、深心其实就是归命的心，归命岂能不真诚？归命又岂能不深呢！有这样归命的心，“决定真实心中回向愿”，就决定往生。如果没有至诚心和深心，口上说说，念个发愿文，“我愿往生西方极乐世界”，这不是真实的，往生不定。
所以，九品行回向往生，是以三心真实回向；如果不真实，善导大师说：“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。”为什么？因为没有归命。没有归命，生命就没有融入到弥陀的生命当中；没有归入弥陀生命大海，你的生命就不能被净化，那么你的“杂毒之善”仍然是你自己的东西。就像柳宗元所写的《东海若》，一个瓠，塞住孔，里面装着粪，丢到大海里，外表看起来很清净，那不管用啊！必须把塞打开，倒干净。归命就是这个意思。
78.为何念回向文
问：称念佛名不回向也得往生，为什么功课完毕还要念回向文？
答：不需回向并不是不能回向。念诵回向文是一种仪式，做功课最后稍微作一个总结。总是要发这样的心，让更多的人获益，“自信教人信”，起这样的提醒作用也好，表达这样的意愿也好。当然，不会念的也没有关系。
“不需回向”，是说“你只要念佛就决定往生”。圣道法门的修行人或者修行定散二善的人，想要往生极乐世界，必须回向。如果不回向，跟极乐世界丝毫没有关系。修五戒跟往生极乐世界有什么关系？它只是得人的果报。修十善得天的果报，修禅定也是得天的果报，跟往生没有关系。一定要把这些回向求生。回向求生是不是就一定有关系呢？那要看你的心是不是真诚靠阿弥陀佛。靠上阿弥陀佛就是“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。善凡夫，修定散二善，也是靠佛的愿力，这样就挂上关系了，就可以得往生。
79.为什么选用善导大师的回向偈
问：我们念佛功课做完后的回向文是“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。还有一首是“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。为什么不用第二种呢？
答：先回答第一个问题。这两种都很好，但是我们用第一种，不用第二种。为什么呢？因为传承不同、作者不同、繁简不同、内涵不同、权实不同、要弘不同，有这六点不同。
第一，传承不同。“愿以此功德，平等施一切”是我们传承的祖师所写的回向文，当然用我们传承祖师的啊。
第二，作者不同。这是善导大师所作的。
第三，繁简不同。这两首偈子比较起来，大致内容是一样，不过善导大师的偈子更加简明。“愿以此功德，平等施一切”这是回自向他，“同发菩提心，往生安乐国”这是回因向果。另外一首偈子也有这些，“尽此一报身，同生极乐国”不是一样吗？“若有见闻者，悉发菩提心”这也一样啊！“上报四重恩，下济三途苦”和“平等施一切”是一样的。只有一句不一样“庄严佛净土”，这个比较烦琐一点。
第四，内涵不同。内涵上不同在哪里？就是“庄严佛净土”这个地方不一样，这一句容易让人误解。一般人就理解说：“我所修行的功德回向给阿弥陀佛的极乐世界，让极乐世界更加庄严。”如果这样的话，那就讲不过去，说不明白了。当然，他可能是站在心性的立场来讲。
第五，权实不同。善导大师这首回向偈，非常直白，透明，真实。第二首是方便引导，就是引导大家把自己修行的功德回向求生净土，回向给阿弥陀佛的净土。这不是方便诱导吗？这叫权。
第六，要弘不同。善导大师这首回向偈是弘愿的，直接站在阿弥陀佛本愿救度的立场。所以，“此功德”就是念佛的功德，“平等施一切”大家平等、一样。第二首是要门的回向偈，它是方便导入的。
答：我们不是在抢阿弥陀佛的功德。“愿以此功德”是愿以所念六字名号的功德；“平等施一切”，这功德我们知道了，但还有人不知道，我们要介绍给他，辗转地劝人念佛，也就是“自信教人信”。我们等于是代阿弥陀佛行布施，阿弥陀佛说“这个给你，你帮我送掉”。就好像印了经书法宝，给你一些，说“你帮我送给别人”；我给你大米，给你金钱，你帮我去布施贫穷，要平等地去布施。阿弥陀佛六字名号我们先得到了，不要自己贪污、克扣，或者截留了，要让更多的人遇到六字名号的救度，同发菩提心，愿意往生极乐世界，这样劝化人家，大家共同往生安乐国。
所以，这首回向偈和“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”意趣是一样的。“愿以此功德”不是指我们自己修行的什么功德，而是指阿弥陀佛六字名号的功德。
80.有没有必要每天回向冤亲债主
问：我每天念佛都求佛加持我的家人信佛念佛、一切顺利。我还用一一回向给我身边的冤亲债主吗？是不是不用这样做？因为我想的佛都知道，一定会满足我的愿望。不知这样想对不对？
答：这样想是对的。不必每天讲一大堆“佛保佑”“回向”之类的话，有特别需要的可以说。我们起心动念，佛没有不知道的，一般情况都会满我们的愿望。
81.蕅益大师的“六信”和善导大师的两种决定深信有何差别
问：蕅益大师《要解》里说到六信，善导大师在《观经疏》里讲到二信，关于这个“信”字，六信和二信有什么差别？
答：要回答这个问题，需要详细的准备，希望对教理有兴趣的法师、莲友，也可以就这个问题作专题的研究。这里我也粗浅地来说一说。
我本人在求法的时候，首先看的就是《弥陀要解》，对于蕅益大师所说的六信，记忆是蛮深刻的，觉得讲得非常好。这六信就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。这些大家可以查看《要解》，里面有具体的解释。后来，我读到善导大师的两种深信，真有醍醐灌顶之感。所以对这“六信”和“二信”，我稍微有一点自己的心得，这里和大家分享一下。
首先，这两位祖师，一位是净土宗宗祖，唐代的善导大师；一位是明代的蕅益大师，他最有名的着作是《弥陀要解》。这前后两位祖师，用心都是一样的，六信也好，二信也好，目的都是劝我们要信，劝信什么？信念佛一定能往生净土。所以大同，是一样的。那也有一些差异的地方，为了显明这种差异，我列了十多点来说明。
第一，形式上有繁有简。《要解》的六信相对比较繁杂，善导大师的二种深信——信机、信法，就很简略。形式不同，也会影响效果、作用。这是从形式来看。
第二，强弱对比的不同。六信，应该说照顾到方方面面，但对我们心灵的触动，不如善导大师二信的反差、对比强烈。二信，第一是“深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，信自己就是死定了，毫无力量；接下来，柳暗花明。前面是“山穷水复疑无路”，后面就是“柳暗花明又一村”，前面一句是“打得妄想死”，后面就是“救得法身活”，所以，它这种对比非常鲜明，绝处逢生，从死转为生。那么六信呢，因为讲得比较多，比较宽泛，分散了，弱化了，就没有这种强烈的对比感。
六信，第一是信自。自心本具极乐，虽然现在是一个造业凡夫，内心本来就具有极乐，所以一念回心就可以生到极乐世界，这是它的一个入手点。信他，信释迦没有妄言，弥陀不会有虚愿，诸佛也不会虚妄证诚，就是信释迦佛、弥陀佛和诸佛。信因，就是说散乱称名为种子，何况一心称名，肯定生净土，因地的行持要相信。信果，念佛往生净土的人，他们已经往生，结果都有了，这叫信果。信事，信西方实有极乐这个事实，不是庄生寓言，或者比喻故事，是事实存在。信理，从道理来讲，过十万亿佛土其实还在一心之内。可能一般人听到这里，不容易记得住，甚至觉得有些玄妙。所以，它不像善导大师所说的，第一点，相信自己决定没有办法出离；第二点，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。首先相信自己是死定了，没办法；第二点信阿弥陀佛，一定可以往生净土，阿弥陀佛救度的就是这种无有出离之缘的凡夫。这机法两种深信，对比非常强烈，所以，它教化的效果也就完全不一样。
第三，语言表达的结构不同。语言文字的表达，不同的结构也显示出不同的力量，教化功能的强弱也不一样。像善导大师的机法两种深信，它就是一对概念，机法形成一体的关系，没有单独信机，或者单独信法。就像一枚钱币，有正面必有反面；就像地球上有阴必有阳，有白天必有晚上，是一体不分的关系。这种结构非常精巧，而且是圆满的，可以包含一切，非常紧密，没有任何漏洞，这是一种语言结构的美，一种力量感。
蕅益大师《弥陀要解》列了六信，它是三对概念，第一是自他，第二是因果，第三是事理，这样力量就分张了，不像善导大师讲的结构那么严密、完整。六信从不同的侧面讲得很多，但是结构没那么严密、完整和优美。信自信他似乎和信机信法一样，其实是不一样的，自他之间的理论依据、逻辑关系，不像善导大师所讲的机法二种深信，有机才有法，机需要法的救度，法是来摄受这个机的，天然一体。《弥陀要解》信自和信他呢，信自是信自己自心本具极乐，虽然颠倒迷惑，一念回心可以往生，如果以善导大师的法深信来讲，这里面还有偷心。当然，蕅益大师的目的是要引导，因为当时参禅的风气比较浓，都认为自心本具极乐，“自心本具极乐，我何必求生极乐？”这个就错了，所以，蕅益大师为了纠正这个错误观念，说自心本具极乐，所以才要求生极乐，而且一念回心就可以往生，这是他的善巧之处。但是，信自和信他之间没有形成那种结构的张力的关系，没有那种对应的天然妙合的关系，力道就显得不足了。这里可以深心思维。
第四，从归纳上有一和多的差别。善导大师归纳为一对概念，机和法。蕅益大师归纳为三对概念，自他、因果和事理，这之间有种参差的关系。所谓“以简驭繁”，蕅益大师所说的六信相对比较烦琐一些，善导大师所讲的机法这一对概念就非常简明扼要。“简明扼要”这个词非常好，因为简明，所以扼要，能够把要点抓得很准。像中医看病，一种是阴阳，一种是六经，看这个病属于六经哪个经络上的病，这也是一种方法，但是以六经来判断就不如以阴阳来判断那么高妙、简略，不管什么病，用阴阳来说明，就完全够了。越是高妙，越能归到极简略之处，不会有多的概念。所以，善导大师所归纳的这一对概念，它的力度，它所站的高度，不是六信的三对概念所能表达和承载的。希望大家来体会。
当然，六信也有它方便善巧的地方，之所以这样引导，也是因为有它的立场以及所要达到的目标。
第五，入手有直接与委曲的不同。善导大师这个入手，可以讲是很“狠”的，上来就是当头一棒，根本没有二话说，也没有虚虚套套的过路；蕅益大师的入手就比较委曲。一个直接就把净土的本意显明出来；一个入手是带着拐弯，铺垫式的。来到净土宗本门的，即使你高才深悟，对不起，首先要深信自己是罪恶生死凡夫，直接显露法的本质。而《要解》的入手，“信自心本具极乐”，显然是兼顾圣道门人的观念，净土门的教理没有完全彰显。因为当时学禅的人喜欢讲这些，为了诱引他们，所以入手就不那么直接。学禅的人心气比较高傲，如果像善导大师这一棒下来，可能打得他们哭兮兮的，很惨；那蕅益大师这里也蛮善巧的。所以，入手有曲直的不同。
第六，内容上有所谓“权实不同”。“权”是方便、权假，“实”是真实、不带方便。蕅益大师的六信，因为要引导圣道门的行人，所以带有权巧方便，不是一杆到底。善导大师在摄机方面、显法方面，都真实地显露出来。
第七，从经典依据来看，有所谓“圣净不同”或者说“纯杂不同”。蕅益大师六信的解释，比如说“自心本具极乐”，“十万亿佛土在一念信心之内”，这是一般通途法门所说的，刚才也说过了，这也是兼顾一些圣道门的理念，圣道门的人愿意从这个理上悟入，然后再去找他相应的修持方法。善导大师是站在净土门的立场，只要称念名号，决定可以往生。所以讲到机法两种深信，对自性与弥陀净土的关系，很明显没有着墨。善导大师不是依据圣道通途法门所讲的自性、佛性、法性，这些概念很少涉及，主要是依据净土三部经，《大经》第十八愿，《观经》下品下生，还有《小经》。特别是第十八愿。第十八愿说“唯除五逆、诽谤正法”，这就是机深信；法深信呢？“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。《观经》下下品也就是机深信；这样的根机，十声称名必得往生，那岂不是法深信吗？《阿弥陀经》说到“五浊恶世众生”，这是机深信；“说此难信之法”，信这个法门。所以，在教理的建设方面，没有旁涉圣道诸经的观念，显得纯而又纯。而蕅益大师的六信，为了摄受圣道门根机的众生，所以在这方面着墨得多一些。这也就是经文典据的纯杂不同。
第八，判教的属性有通别不同。善导大师所讲的，纯粹彰显弥陀的本愿，是特别法门。相对来讲，蕅益大师还是含有一些通途的教理。所以，有通别不同。
第九，用心用意有缓急的不同。善导大师比较急迫，开门见山，直击要害。蕅益大师所说的话相对宽缓，尤其讲信自，“信自本具极乐，我虽昏迷倒惑，一念回心必定能往生”，当然，相应根机的人也可以从这里悟入，但有些人在这里或许还会栽跟头，落入到观念性当中。如果结合下面所讲的信阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛的誓愿倒不是建立在众生能悟到自心本具极乐的基础之上，悟到不悟到没有关系，“乘我愿力必定往生”，这样就很干脆。当然，这里还可以作更细致的分析，比如来了解两位祖师不同的时代背景、摄化的善巧，还有他们所处的立场、教化的方便。
第十，功效有顿渐不同。如果以善导大师的机法深信来看，悟入了当下顿超，立即契入弥陀本愿。若依六信，可能还要从各个侧面来契入，显得渐缓一些。六信最后还是要归入到两信才干脆、彻底。蕅益大师的六信确实也非常好，只是在机深信这一方面，还没有单独列为重点、要点来说明，这样，对我们这些根机陋劣的众生，像扎针一样，还扎不到穴位，我们的皮肉都是死的，讲这些都没有感动。而善导大师一来，穴位扎得特别准，刺激你，让你浑身打颤。你难道不是罪恶生死凡夫吗？还真是扎准了。所以，不要在那里自己迷惑自己，嘴上说得好听，“我自心本具极乐”，心里根本就不相应，这样就会迷惑自己。所以，功效也是不一样的。
第十一，六信和二信对净土宗的贡献也是不一样的。善导大师的二种深信，可以讲把我们的脉搏把得很准，对众生造罪轮回根机说得多透彻、多准！救度这样的根机所选的法，那是函盖相称，完全对称，契理契机。所以，他对整个净土宗教理的贡献，站的角度、高度就不一样。那么六信呢，虽然也很好，但是如果比较来看的话，还是显得力道比较弱，可以说，跟善导大师那种高屋建瓴的气势不是一个层面。
第十二，从地位来说，机法两种深信楷定古今，是掷地有声的。六信，蕅益大师总结了很多，也是蛮善巧的，但是跟机法两种深信这种楷定古今的气概、高度来说，仍然有差距。
所以，《要解》虽然很优胜，相对来讲，六信的解释跟机法两种深信相比，还显得比较琐细，比较曲折、宽缓，力道也相对较弱。而善导大师机法两种深信对比强烈，力道非常深，而且给凡夫把脉把得很准，对净土宗的贡献也特别大。
82.如何理解“平生业成”
问：“平生业成”出自哪里？怎么知道平生业成了？“平生业成”是不是就“信愿称名毕命为期”了？如果平生业成了，这个时间点怎么确定？
答：这问题很实在。可以从两方面来理解“平生业成”，一是文句，二是原理。从文句来讲，出自《往生论注》上卷末尾，“经言‘十念’者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言‘蟪蛄不识春秋’，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳”。
这里就讲到“十念业成”。这个“十念”是解释《无量寿经》第十八愿中的“乃至十念”，昙鸾大师在这里解释说，不必要关注在十念的数字上，它主要是表明只要念佛，决定往生，也就是所谓“业成”。
“业成”，如果以时间段来讲，凡夫有两种情况：如果临终遇到，念十声就是临终业成；如果平生遇到，乃至平生一向专念，就是平生业成。
怎么知道业成呢？“不必须知头数”，几念、时间久近，这些都不需要知道。打个比喻，“蟪蛄不识春秋”，蟪蛄是一种小虫，这个虫夏天生长，然后夏天就死了，它不经过春天、秋天，所以不知道春秋。这段话出自《庄子》。昙鸾大师说：“伊虫岂知朱阳之节乎！”朱阳就是夏天，蟪蛄不知春秋，那么是不是它经历过夏天，就知道夏天呢？它连夏天也不知道，为什么呢？“知者言之耳”，是知道的人说“哦，它是夏天长的虫子”，那是人类讲的，蟪蛄并不知道，它不知道什么叫夏天，也不知道春天和秋天。“十念业成者，是亦通神者言之耳”，十念业成，只要念佛就平生业成，这是佛菩萨来定义的，佛说这样就往生决定。至于你自己并不知道什么时候业成，“我是哪一念业成啊？是十念、八念、五念，还是在哪一天、哪一个时刻？”如果说“我是2015年元月16日下午三点半平生业成了”，这就好像蟪蛄知道是夏天了一样，这是不可能的。
总之，是在于阿弥陀佛的誓愿。这里所讲的“通神者言之耳”，“通神者”就是法藏比丘，他发愿说十念业成，“只要称念名号，乃至十念，你不往生，我不成佛，所以决定往生。”至于众生知道不知道，那不管，不站在众生的立场上。
就好像我们坐飞机，或者坐船等等，就可以到达目的地，飞机、船这是发明家发明的，你坐上去，它怎么飞行、怎么运行你根本不知道。
所以，明白了这样的道理，上面的问题都可以回答了。
“怎么知道平生业成了呢？”是依佛的誓愿，所谓“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”，而不是依我们的感觉，“哎呀，我感动了，我流眼泪了，我信愿肯定了，所以我平生业成了。”这样讲肯定不稳当。是以佛的誓愿不虚假，知道自己平生业成，决定往生。
“平生业成是不是就信愿称名、毕命为期了？”那是决定没有问题的。为什么？就像一块砖，烧成砖了，就不可能再退回土；矿石炼成了金，也不可能退成矿石。平生业成了，当然念佛决定不会改变了。还会修别的法门吗？还会杂行杂修吗？还会退道心吗？不可能，不论何种死法都往生。
“平生业成的时间点怎么确定？”不要妄想去找、去分辨业成的时间点，如果有人跟你讲这些，肯定不符合祖师教言，也不是正确的引导，不是正知正见。“知者言之耳”，我们就是信佛。
另外，可以看随身书《净土宗之特色》，这本书列了很多有关“平生业成”的经文祖语的证据。这本书中，将净土宗的特色凝练成四句话：“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。
83.如何理解“三心即是念佛心”
问：《净土宗概论》中为什么说“三心即是念佛心”？《观经疏》里面并没有这样直讲。
答：《观经疏》已经讲得非常直了，就看我们怎么理解。
《观经疏》中三心是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心解释为“真实心”，深心是“机法两种深信”，回向发愿心是“真实决定愿往生心”。真实也是前置定语，说明后面的深心和愿往生心是真实的。深心即机法两种深信，舍掉自己，归命阿弥陀佛救度。三心合起来表达就是真实舍自归佛愿生净土的心，也就是念佛心。
因为念佛是念什么？不就是归命阿弥陀佛吗？所以“南无阿弥陀佛”，“南无”两个字就是归命。归命本身含有至诚在当中，没有至诚是不可能归命的，归命又是发愿回向。所以，念佛的心就是归命的心，这种归命就是所谓的三心，合起来就是一心，就是“一心归命”，所以，天亲菩萨说“我一心归命尽十方无碍光如来”。
三心在《观经》里讲“至诚心”“深心”“回向发愿心”，在《无量寿经》第十八愿说“至心”“信乐”“欲生”。至心就是至诚心，信乐就是深心，欲生就是回向发愿心。至心也好，深心也好，回向发愿心也好，以什么为内容呢？接下来说“乃至十念”。所以，很显然三心即是念佛心。经文、祖师的解释非常清楚。
84.如何理解“带业往生”
问：“带业往生”是带学佛前的业，学佛后的业不能带，是这样吗？
答：不是这样。“带业往生”是学佛前、学佛后的业通通带。只要我们没有死，就会有业，这些业都一把带。
当然，不要错误地理解“带业”，“带业”和“消业”表达不同，意思是一样的。以消为带，以带为消。如果不能消业，也就不能带业，带着业往生，其实就是把业消掉了。像船带你过海一样，浮力把你的重力消掉了，才可以把你运到河对岸；如果浮力不能消掉重力，怎么能带得动你呢？阿弥陀佛带业，是当下就把业消掉了，像雪花融入洪炉一样，恶业这么多的众生，到极乐世界就清净了。并不是真正把业带到西方去，如果把业带到西方，那西方不就成宇宙垃圾场了吗？
问：众生都能带业往生，那么业果是阿弥陀佛用大愿大业给我们化解吗？
答：“带业往生”是就我们还没有息灭贪瞋烦恼状态的众生来说的，并不是把业带到西方极乐世界。“业”是虚幻的，有善有恶，一旦往生西方，这些业力自然就没有了。印光大师打了一个譬喻，像一片雪花，还没靠近高温的炉子，半路上就化掉了。业力就像黑暗一样，不可能把黑暗带到光明当中去，自然就消掉了。
娑婆世界造下的业都是虚妄的，但是虚妄的业如果没有阿弥陀佛的救度，没阿弥陀佛的光明名号，那我们还是要虚妄轮回，因为有业的力量在推动。一旦念佛了，佛的光明名号当下让黑暗、虚妄的业消失无形，所以也不会存在“业”所形成的果。造的业因，要有缘才能显示果报。既然已往生了，业缘就不存在了。绝三途业因的果报，不仅出离三途，而且超越六道，出离三界，到达报土。
我们的业，可以说是阿弥陀佛的大法力、大愿业力、大光明力、名号功德力为我们化解了；也可以说是我们心性本来的清净光明化解的，因为阿弥陀佛的愿力和名号功德，让我们心性的清净光明自然显示出来，虚妄的业自然也就消失了。
又问：如果是这样，娑婆众生岂不是肆意造孽？只要用心念佛，皈依弥陀就生净土，得到和大家一样的境地。
答：恰恰相反。正因为这样，娑婆的众生内心就会有安乐，有法喜，就会向着清净、光明、纯善、纯净的佛菩萨净土的方向迈进。
关于这一点，初学佛的人可能不太了解其中甚深的道理，可以多了解。如果会令娑婆众生肆意造孽的话，那阿弥陀佛何必要发这样的本愿呢？阿弥陀佛发愿是鼓励众生造孽、造罪吗？不是这样的。是因我们本来就是造罪、造孽的众生，需要弥陀的救度。只有弥陀救度的慈悲，才能唤醒我们，让我们浪子回头，让我们起惭愧心。人起惭愧，心中就会柔软，就会行出佛法的善。
你的意思是说没有人来行善了，这些说法都是自己的想象。俗话说，要知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。讲这话的人都是自己没有真实念佛，所谓行起解绝，你自己念上佛，念上三年，每天念一万、两万、三万，你自己就知道会不会说“我因为念佛了，因为佛对我慈悲了，所以我就故意去造罪、造孽？”没有这样的。正因为佛对我们太慈悲了，所以要“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”。
85.“此界一人念佛名，西方便有一莲生”的说法可有经证
问：一个人念佛，极乐世界便长出一朵莲花，上面标有念佛人的名字，这种说法可有经证？
答：在净土三部经中没有这样的经证，但这个说法符合佛教的通途道理，也就是所谓“感应道交”；也有很多往生去的人回来这样说。
就像我们现在在娑婆世界，电脑、视频电话等，一沟通，对方信息都有了，这就是感应；极乐世界比我们这里更方便。名字有招感的作用——不仅有名字，或许还有图片。像我们以前是写信，信不可能传声音出去；后来科技发达了，可以打电话，可以听到声音；现在有了可视电话，还能看到对方，这不就是进步吗？在极乐世界佛的感应境界中，有念佛人的名字、形象，甚至我们在这里走路，估计极乐世界我们的莲花上面，也会像显示屏一样显示出来。这当然是我的想象，不过觉得也是有道理的。我们在这里，包括现在坐在这个地方微信答问，说不定极乐世界我的莲花叶上面，就像电视显示屏一样，我在这里做什么都看得清清楚楚。
经文里也说得很清楚，极乐世界的七宝树能照见十方国土众生死此生彼。这段经文可以作为一个证据，七宝树能映现出来，那莲花叶能不能映现？当然能。你念佛的莲花，是不是以你为聚焦、为中心点？我想是的。所以，你在这个世界，白天走路，晚上睡觉，念佛，你做什么，你那莲花叶都给你摄像在里面。所以要谨慎一些，要慎独，不要以为没人看见。那莲花叶就好像现在的摄像头一样，在银行，在一些重要的地方，一举一动全部都摄进去了。这些在娑婆世界都完成了，何况极乐世界？所以，有名字那是小事一桩；不仅有名字，所有生活的图像都摄影存在那个地方。极乐世界是实相的境界，娑婆的一切虽然如虚如幻，但都可以如实地反映在当中。
86.为何有“念佛越多莲花越大”的说法
问：极乐世界是不生不灭的境界，为何会有“念佛越多莲花越大”的说法？
答：第一，《无量寿经》说，极乐净土是“无衰无变，建立常然”，当然就是“极乐无为涅槃界”，是不生不灭的。
第二，不生不灭的境界我们很难理解，不过要知道，它不是死板一块，一定有无尽的庄严。
像《往生论》里说“微风动华叶，交错光乱转”，风一起来，还能听到宝铃的声音等。有听到，当然也会消失。风一吹，念佛念法念僧；风过了，就没有了。这是不是有生有灭呢？其实还是常在不生不灭的境界当中，所有净土的菩萨、人天，心安住于寂灭境界。在这个世界我们感觉到生灭，对菩萨来讲幻生幻灭、不生不灭，寂灭当中不妨万法缘起、法界一心。这种境界我们很难体会。
第三，“念佛越多莲花越大”，如同九品一样是一种方便说。
第四，方便说并不是虚构、不存在。方便能够诱导、劝进我们多念佛；另外，方便一定是带有自力的。如果认为念佛达到某种功夫，这种所感得的境界或许是“念佛越多莲花越大”，因为带有自力成分，这也是自然的感通。
“此界一人念佛名，西方便有一莲生。但使一生常不退，此花还到此间迎。”这是法照大师的赞偈。我们只要念佛，西方极乐世界就生出一朵莲花。上面有我们的名字，有的说还有我们的相片、头像等，我觉得这是有可能的。假如有人现在好像愿心很强，来念佛，过一段时间愿心又退了，不怎么念佛了，有人看到说他的莲花就缩小、萎谢了，我想这也是完全可能的。
因为所有的信息都是互相感通的，就像一面镜子，你现在是什么样子，都明明朗朗地照现出来，并没有什么神秘。佛的净土是阿弥陀佛庄严愿心所成就的，通达一切众生心，通彻法界。我们念佛的名号，当然就沟通了，自然就反映过去。
在三经里找不到“念佛越多莲花越大”的依据，但这或许是大德依据别的经典以及通途的道理，做这样善巧的引导，鼓励大家多念佛，这还是有实际的意义和作用的。
我们依据善导大师所讲的“本愿称名”“正定之业”，是平生业成。一信永信，一念永念，被弥陀光明所摄取，莲花永远灿烂，不在此限。
这些说到底是佛的境界，我们也只是推理，究竟佛陀的境界怎么样，还是要往生之后才可以究竟明了。
87.《安乐集》中引用过疑伪经是否意味着净土宗不可信
问：有人以道绰大师《安乐集》中所引经典有疑伪经这一点，说净土宗不可信。这个问题如何正确看待？
答：《安乐集》所引的经典很多，以佛经来讲，总共引用了五十多部。所谓“疑伪经”，是指并不是真正的佛经，这里大概是指《须弥四域经》。我先讲一个譬喻，然后再作几点说明。
比如说，我们盖了间豪华的别墅，像一座宫殿一样。这座宫殿式建筑，它的钢筋水泥、建筑材料都是最高级的、质量最好的。可是建好之后，发现卫生间的马桶盖还有一点小瑕疵——当时都以为是国际名牌，最后发现它是一般的国内生产的。那么，你会因为这么一点小瑕疵，就认为这栋豪华的宫殿式建筑是假的吗？“你看这里是假的，它全部都是假的，不可以住，住进去就要塌掉”，不会这样。
《安乐集》建立圣净二门分判，引用五十余部经典来证明念佛必然往生，劝导末法时代众生应该念佛往生净土。如果仅因为后面引用的一两句所谓“疑伪经”，就说整部《安乐集》乃至整个净土宗都不可信，这样的人是智慧的人吗？用“以偏概全”都不足以形容。
接下来补充说几句。第一，我们净土宗的信，主要是信阿弥陀佛的第十八愿。道绰大师也好，善导大师也好，这些祖师不管千言万语，都是回归到阿弥陀佛的第十八愿，那么阿弥陀佛第十八愿足不足信？说净土宗不可信，就是说第十八愿不可信。我们不是信人师，我们是信阿弥陀佛第十八愿。
第二，作为净土宗本身来讲，开宗的宗典是《观经疏》，不是《安乐集》。即使《安乐集》有瑕疵，即使整个《安乐集》不可信，能代表净土宗不可信吗？
第三，就《安乐集》本身来说，它最重要的是圣净分判，引诸经为言来证明要念佛求往。我们信《安乐集》，也不是信他引用的《须弥四域经》为标准；而是以圣净分判，以五十余部佛经所讲的这些来相信的。不可以以一两部就否定全部。
另外，道绰大师为什么引用这些？现在我们说是疑伪经，在当时普遍流行，也不认为是伪经，所以大师也就顺世引用。这在佛门中是允许的，所谓“世界悉檀”，因为本来就是随顺当时人的基本认识、观点。比如佛在讲法的时候，也会经常随顺当时的世俗习惯，引用世间婆罗门教的一些说法。当然，如果讲真谛，讲到真理、佛本身涅槃境界的时候，毫无疑问，第一义谛。这些也就顺世谛说一说，是一时的方便。所以，就《安乐集》来说，它建立圣净二门，是严格地依阿弥陀佛第十八愿来建立的，不是依据《须弥四域经》来建立的。
《须弥四域经》是最后引用的，大家可以看《安乐集》的原文，《圣教集》第431页第二段：“天地初开之时，未有日月星辰；纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏羲、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：‘所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。’”
道绰大师引用这一段，前面小标题里说“义推”，就是从义理上推断，它是最后一种劝化性的。作为经典的大纲大本、纲要骨干，不是这里所引用的作为证据。这点要明白。
它是一个简单的世间的例子。说“大家为什么求生西方啊？因为日月星辰都往西方走。”连日月星辰都往西方，那我们当然求生西方，顺这个规律。日月星辰为什么向西方？因为一切诸天人民都会稽首阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，依报随着正报转，所以这些日月星辰的依报也要向西方走。
这显然是一个细节问题。所以就像刚才所比喻的，不因为一个具体的细节，就否定全部。
88.可否修学《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》
问：《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说到十方众生闻信弥陀名号功德，即时住正定位，生清净安乐佛国。法师能不能讲一讲这部经？
答：《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，我必须说明一下，这部经是有疑点的。昙鸾大师、道绰大师、善导大师，历代净土的祖师大德，都没有引用这部经。这部经如果从考据学的立场来讲，它不是有来源的经，它不是由印度梵文译本翻译来的，它是后人伪冒、假托的。
佛教的经典有两种：一种是佛亲口所讲的；另一种不是佛亲口所说的，但是符合三法印，比如诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的小乘三法印，或大乘一实相印。如果符合这些道理，虽然不是佛讲的，也可以纳入佛法的范围。像这部《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》所说的这句话，“十方众生，闻信弥陀名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国”，道理是没有错的。历代祖师大德也这样讲，“千信即千生，万信即万生，只怕你不信，信了即往生”，道理都一样。所以，我们要正确了解它的地位。我们也不必旁加这部经来增加我们的分量。我们敬重佛法，不能用这种方式。解释就是解释，疏钞就是疏钞，像善导大师的《观经疏》，虽然那么尊贵，“一句一字不可加减”，但是，我们仍然叫作《观经疏》，而不直接称为经。像天亲菩萨的《往生论》，我们也称为论，这样次第就不会混乱，不然就会生出弊端，有人会认为佛经不过是人编写的，这是不可以的。
1.专修念佛的人为求智慧是否改念文殊菩萨名号
答：你说得对。阿弥陀佛是我们最容易感应的佛。那位老居士是一般的观念，专修念佛的人不必那样，万法归一，都归统在阿弥陀佛一佛。
阿弥陀佛的智慧，十方诸佛中第一。智慧用光明表示，阿弥陀佛是无量光佛，诸佛光明所不能及。所以，文殊菩萨虽然智慧高，他代表弟子辈，跟阿弥陀佛还不好比。简单说，考大学的事找教育部长肯定没错，但是还有比教育部长更高的。文殊菩萨在佛法的体系中像是教育部长的角色，总管智慧；观世音菩萨，好像是救急中心一样；阿弥陀佛是根本的大总持法门，观世音菩萨的功德、文殊菩萨的功德、弥勒菩萨的功德，都包含在这句“南无阿弥陀佛”名号里。
只要口称阿弥陀佛名号，因为顺了本愿“众生称念我的名号，当下光明摄取，照耀这个众生”，所以，阿弥陀佛是最容易感通的，这是很有道理的。其他佛菩萨，像观世音菩萨也有他的愿，“你念我的名号，我来化解你的怨怼，解除苦恼”，所谓“耳根圆通，寻声救苦”，这也是从阿弥陀佛那里学来的。
也就是说，你俩说的都有道理，不过你在专修念佛上更胜一筹。那位老居士把佛菩萨分工得非常详细，哪位佛菩萨管什么，是一种初级引导；所谓“万法归一”，他还没有归到一。
2.每天先念《楞严咒》护持正法再念佛如何
问：我是因为《楞严咒》入佛门的，现在想每天早晨念几遍《楞严咒》护持正法，然后再念佛，可以吗？
答：这个愿望是良好的，可以理解。不过专修净土倒也不必念几遍《楞严咒》，直接念佛就可以了。
道理何在呢？因为阿弥陀佛这句名号是万德洪名，《楞严咒》《大悲咒》等所有的功德都在其中，我们只要专念阿弥陀佛名号，经中说“得到十方诸佛的护念”，十方诸佛来护念，不比我们自己护法能力强吗？难道十方诸佛不会念《楞严咒》吗？所以，这些事情还是让大的护法菩萨去做，我们自己一心念佛求生西方极乐世界就可以了。
至于正法，也要有正确的理解。一切佛的大乘经典、小乘经典都属于佛的正法。不过，正法还有所谓“正法时代”“像法时代”和“末法时代”。正法时代是佛灭后五百年，现在已经过了。正法时代的特点，众生根机比较猛利，受佛陀威德、福德的加持，依教修行证果的人层出不穷。之后的一千年是像法时代，看上去很兴盛，其实得证圣果的已经很稀少了。到了末法时代，证果就基本没有了，所以称为末法，法之末。但是不管哪个时代，所流传的法门都是正法。
一切法门，大分为圣道门和净土门。圣道门，比如说《楞严经》这部经典最早消失，如果念《楞严经》《楞严咒》就可以护法，让这部经典流传在世，道理在哪里呢？因为《楞严经》详细辨别五十种阴魔。在自力修行禅定激发的状况下，会在生理和心理方面显现有五十种难关，就是色、受、想、行、识这五蕴，每一蕴各有十个关卡，难关一重过一重，都是魔的境界显现。如果没有善知识的正确引导、鉴别，这些关是过不了的。你自己以为“你看我成圣人了，我现在就得到什么什么境界了”，这是起大骄慢。比如色、受、想、行、识的色蕴，如果破除了的话，当然穿墙无碍、削铁如泥，用指头去削铁，就像拿刀削泥巴一样，我们能破得了吗？之后就有“不做圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。“莫做圣心”，不要说“我得圣果了”，这样修行就会向上进步；“若作圣解”，如果认为自己得证圣果，“即受群邪”，就是落入邪见当中。所以，按照自力修行的话，一定要以这部经所讲的每一个次第、每一种状况详细分辨，对照自己，它有标准，就不会落入邪见当中。这就叫作破魔，这叫护法。
净土法门用不着《楞严咒》来护法，不存在这个，我们直接念佛，以阿弥陀佛的光明摄取往生西方极乐世界就可以了。好像坐船过海一样，坐一个小木筏，就要保护它，不要漏了；坐上航空母舰，还要去保护它不要漏吗？不可能有漏的问题，还护什么呢？靠自力修行有种种的魔障，所以才有这一需要。
佛在《无量寿经》中说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”为什么释迦牟尼佛不留《楞严经》下来？因为到了那个时候，没有相应根机的众生来修行，护这部《楞严经》是护谁都不知道了。要破除五十种阴魔，前提是有得定的凡夫，他辨别不清那个境界，需要一个标杆来指示他不要走入岔道。法灭之时，得定凡夫都没有，甚至连持戒凡夫都没有，连三世因果都没人讲了，找人护都护不到，那这部经在世间基本上也没有作用了。
在我们这个时代，学净土门，我们专念南无阿弥陀佛就可以了。当然，这些诸大乘经典我们都要尊重，包括《楞严经》，我本人专修净土之前也非常喜欢。通途法门的寺院出家人早晨都要念《楞严咒》，这也是佛法流传到后来，出家人的早晚课才有，像善导大师那个时代还没有《楞严经》、《楞严咒》，难道那个时候佛法就没有护持了吗？像南传的法门没有念《楞严咒》，藏地可能也没有念。它是随时、随地、随宜的一种护持法门的方法，不是普遍的方法。普遍的方法倒是念阿弥陀佛名号，《无量寿经》四十八愿中说，十方诸佛皆悉咨嗟称念阿弥陀佛名号，《阿弥陀经》里，十方诸佛都出广长舌相来证诚护念念佛人。所以，念阿弥陀佛这种护持，它是遍法界的，也是一切诸佛共同的本怀，这是普时、普机、普遍的教法。至于各自的咒，也有它各自决定的功能，所以，我们要懂得念《楞严咒》《楞严经》《法华经》等都很好，但也并不是说只有这个办法才可以护持正法，念南无阿弥陀佛，自然有十方诸佛来护持正法。
3.念《大悲咒》可以往生任何佛国的利益怎么看
问：怎么看念《大悲咒》利益第十种——临终可以往生任何佛国？
答：佛经中赞叹某一个法门，或者某一部经典、某一个咒语，往往都会说，修行这个法门能往生西方极乐世界，或者说可以随愿往生诸佛国土。这里反映出几个信息。
第一，往生诸佛净土、离开娑婆这个苦难世界是佛陀教法的方向；在诸佛净土当中，特别推重阿弥陀佛的净土。所以，释迦牟尼佛出现世间，不管讲什么法门、什么咒语、什么经典，都要引到或是附带说到西方极乐世界。比如《法华经》说“于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处”，显示释迦牟尼佛出世本怀在于引导到极乐世界。
第二，某一部经或者某一个咒语、法门的修持，因为是要赞叹它的功德，就说“可以随愿往生”，但往生的具体方法还是以每一个国土的状况来确定。比如往生西方极乐世界，当然要依据净土三部经开示的方法，比如念佛是通规，一般众生去往生，至诚心、深心、回向发愿心肯定是不可少的。但是在其他经典，因为不是专门讲这个法门，所以就没有详细提到。
好像我们到火车站去买票，票没有了，人家会介绍说“那你可以去买飞机票”，至于具体怎么搭飞机，你要到卖飞机票的窗口去问。火车站是卖火车票的，顺便说“你可以去买飞机票”，不代表就在这里买。释尊讲其他经典的时候指引往生西方，至于具体怎么到西方，还要依据净土三部经。
4.可否常诵《占察经》作为异类助业
问：助业分同类助业和异类助业，总之为助成念佛之意。我觉得地藏占察法门是很好的异类助业，可以让人深信三世因果导归念佛。但是每次占察之前，需按《占察经》所说“先念一千声南无地藏王菩萨圣号”，这样做是否有违专修念佛？我曾想把一千声改为阿弥陀佛，但这毕竟是地藏菩萨发的愿。
答：你意思是说这是地藏菩萨发的愿，那么就念地藏菩萨才有感应。我想，初学的人，通过占察法门相信因果，然后导入专修念佛，也是可以的。但是既然专修念佛了，就不要经常去占察。经常占察，说明你对因果信得不深。占察也好，不占察也好，这个世间的因果就是这样。深信因果之后，就埋着头一股劲地念佛求生西方，还要占察什么？真有需要，偶尔一次两次尚可，不要每次都占察，否则就说明没有深信因果，这样怎么导归专修念佛呢？不要落在这里面。
像《易经》，它本来有它深刻的哲理，结果有人把它局限于仅仅作为一个占卜的工具来用；像地藏菩萨的《占察业报经》，它有它导归大乘的甚深意趣，如果仅仅作为一个占察的工具来使用，就不符合这部经的宗旨。所以不要经常去做。
如果做的时候，“地藏王菩萨”改为“阿弥陀佛”行不行？我想是没有问题的，因为小改大，所以没有关系的。菩萨毕竟是菩萨，还没有圆满。如果念别的菩萨，或许就不相通了，但是念阿弥陀佛，应该没有问题。
问：我本身修净土，也想学下占察轮，得一些占察的能力，这样可以吗？
答：如果纯粹按道理来说，似乎也没什么不可以——专修念佛，得一个占察不也行吗？但是，有这种想法，就暴露了不老实的心态。如果你去问一下老实念佛的人，他们是没有这些想法的。
有念佛的能力，有阿弥陀佛的大愿业力，什么都够了，什么都满意了、满足了，往生西方无有不足，从早到晚、从晚到早就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不会再去想其他的。
就好像一个人得到一颗摩尼宝珠，他会觉得“我什么都有了，满足了”，还会去羡慕其他的吗？你羡慕这些，好奇这些，就说明偷心还没有死，也是没有深信因果、老实念佛。如果深信因果，也不需要占察了。当然，在一些特别的情况下，你依照经文的指导偶尔占察，也是可以的。
所以，你要省查自心：到底目的何在？心有没有彻底归命，有没有老实念佛？如果好奇占察，喜欢玄妙，认为这些是看得见、摸得着、拿得出来的，而把念佛摆在第二、第三、第四，认为“往生好像还隔得很远，也不知道是怎么回事”，如果是这样的心态，当然往生就成问题了。表面上看似乎跟专修念佛不矛盾、不影响，实际上这里面可能深藏祸根，所以你要自己反省、观察。
5.念佛之后是否继续放蒙山
答：还是不用去。这是对方的事情，谁的事情谁解决，解铃还须系铃人，谁找来的，谁就要去放，你专心念佛就可以了。如果你跟他一道去，到什么时候为止呢？希望你这位朋友也来专修念佛。刚才说过了，念佛对三恶道众生都有利益，而且利益很大，只怕他转不过来。
转的时候，比如你经常放蒙山，突然改为念佛了，就要善巧处理，当然这方面我经验不是很多。我个人感觉，如果拿人情来衡量的话，你要打个招呼。比如说我们今天下午四点要做什么，突然改了，最起码要通知一下。要不然内容也改了，时间也改了，人家不知道，不是那回事。放蒙山也是一样，放蒙山是要来诵经，那就事先打个招呼：“我现在开始专修念佛了，这三天我可以边念佛边放蒙山，有个过度，三天后就只念佛、不放蒙山了。如果还要求放蒙山，希望你找有缘的，或者你也在我这个地方专修念佛，功德利益更大。我把这个道理仔细给你讲了，三天、七天为限。”那肯定没有问题的，这样转弯转得就很顺溜，怎么会有问题呢？因为他总归是信佛法的，是愿意得到佛法利益的。如果突然一改，会感到不顺，因为很多事情都有一个惯性。
问：请师父开示，我一直做蒙山施食，现在一心念佛，继续做蒙山施食算杂修吗？念佛操作仪轨可不可以代替蒙山施食？
答：我们一心念佛，求生西生极乐世界，在历代的祖师大德当中，倒是没有做蒙山施食的。做蒙山施食，一般都有特定的念咒、结印，我们倒是用不着，只管念佛就好了。
以前做蒙山施食，利益三恶道众生，现在念佛，能不能让他们得到利益呢？自自然然就得到利益了，不必再做蒙山施食。经文的证据在哪里呢？就是《无量寿经》的“触光柔软愿”，愿文说：三恶道众生，若在极苦之处，见此光明，皆得休息，无诸苦恼，寿终之后，皆得解脱。三恶道众生，见到我们念佛名号，只要我们念阿弥陀佛，就有佛的光明，现场有缘的三恶道众生见到佛的光明，他们的一切烦恼自自然然皆得休息，就会停止，寿终之后皆得解脱，当下就不苦恼了。“解脱”，就是得生人天，转入人道，或者直接往生西方极乐世界。所以，这句名号是总功德，只要我们念名号，当下就有佛的光明，当下就能利益三恶道众生。
继续做蒙山施食算不算杂修？这个倒不算，但还是专修念佛的好。之所以说不算杂修，是因为它有特殊的利益对象，是特殊的做法。我们念佛求生西方极乐世界，可以怜悯恶道众生，为他们施食，也可以用念佛来代替，这样就可以了。
念佛超荐仪轨可不可以代替蒙山施食？可以。
施食可以不必做，在家不必太复杂，如果太复杂了，甚至可能会引起一些障碍，时间本来就很少，自己的心也不能专，只管专心念佛就好了。
6.念佛人怎样为饿鬼道的众生施食
问：念佛人怎样为饿鬼道的众生施食？
答：我们只要专一念佛，即使没有为饿鬼道众生施食，饿鬼道众生也可以得到利益，这是名号自然而然的功德利益。如果要施食，也不用念这个咒那个真言，那样比较复杂，以慈悲心念佛就可以了。
7.需不需要拜“弥陀忏”
问：阿弥陀佛圣诞，有的地方拜“弥陀忏”。请问“弥陀忏”是来自经典还是祖师们编写的？“弥陀忏”不是净土宗吧？
答：“弥陀忏”是后人编写的。当然，在编写的时候也会参照经典。
是不是净土宗呢？主要看它是不是符合善导大师所开显的净土宗的思想理念，也就是“本愿称名，凡夫入报”。一般来讲，没有接触到善导大师的净土思想是不可能有这种理念的，所以也就不够纯粹。
如果以净土宗祖师的着作来说，善导大师的《法事赞》《往生礼赞》都讲到忏悔，所以《往生礼赞》也被收录在《集诸经礼忏仪》这本书中。净土宗行人倒不用去拜“弥陀忏”，弥陀圣诞这一天，更要专行念佛。善导大师说“念念称名常忏悔”。忏悔的目的是要灭罪，灭罪最稳妥、最不可思议、最有效的方法就是称念佛名。《观经》下品下生称念一句佛名灭掉八十亿劫生死重罪。又有两句话说“礼佛一拜，福增无量；称名一声，罪灭河沙”，这都是讲念佛灭罪增福。
8.何谓“三时系念”
问：“三时系念”是怎么回事？
答：“三时系念”是一种佛事仪式。“三时”指整个佛事仪式分为三个时间段；“系念”主要是指内容上有些唱赞，有些跟极乐净土相关的讲解，系念极乐的庄严等等。
“三时系念”据说是元朝的中峰法师所作，但印光大师说其实不是，是冒中峰法师之名。总之，这是后人编写的。我们一般不做这些。现在有不少人做，但多数流于形式，尤其是往生助念也唱“三时系念”，这很不恰当，都是场面热闹的多；应该专念这句名号。
9.般舟念佛是怎么回事
问：莲友行般舟念佛，是不是一样可以往生？是不是修成了般舟三昧也还要信愿才能靠佛力往生？是不是行般舟三昧再加信愿念佛，消业障、身体好，往生更有把握？
答：“般舟”两个字是梵语音译的，如果翻译过来就是“十方诸佛现在前立”的意思，这样的三昧称为“般舟三昧”。它的行法是在七天到九十天之内（或者更短、更长），都是常行，不睡不卧，心观想佛，口称佛号，身绕佛而行。相对来说是比较精进的，要求比较高。
它是一种念佛方法。般舟三昧的念佛特指念阿弥陀佛，不是念别的佛。《般舟三昧经》的核心、宗旨，归于阿弥陀佛。所以，这是一个技术层面的念佛方法问题。
行般舟三昧，从教理来讲，要结合善导大师开显的教理——“本愿称名”才稳当，这样心中才踏实，不然可能会偏离，比如要用自己的功夫啊，修行到什么程度啊，这样就有点危险。善导大师在《观念法门》中说到，般舟三昧是仰仗阿弥陀佛的力量。懂得这些，就不会以为在弥陀本愿之外别有功德、别有殊胜。
《观念法门》说：“言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”阿弥陀佛有三力，这三种力说到佛的愿力。所谓“外加”，就是从外来加护、加持念佛的人，让他能够见佛，所谓“十方诸佛现在前立”。怎么见到十方诸佛呢？
“言三力者，即如《般舟三昧经》说”，般舟三昧就出自《般舟三昧经》。
“一者以大誓愿力加念，故得见佛”，就是阿弥陀佛以他的大誓愿力来加持、护念念佛人。“加念”就是佛来忆念你，同时护念你，让你可以相续念佛，这样来见佛。
“二者以三昧定力加念，故得见佛”，这是佛以三昧定力、神通道力来加念这个念佛人。
“三者以本功德力加念，故得见佛”，这是佛以三念力外加，让其见佛，当然也是靠佛的力量。
那么见佛之后，他就问佛：“怎么往生西方极乐世界？”佛言：“欲生我国者，当念我名，莫有休息。”“你想要来的话，就念我阿弥陀佛，恒常念，相续念，不要杂”。所以，修般舟三昧还是要信愿，靠佛力往生，这是毫无疑问的。
至于有人认为“我行了般舟三昧，就能消业障，身体好，往生更有把握”，这在教理上还是有盲点的，对于往生这件事情，不要存在“更有把握”的想法，要么就是往生，要么就是不往生。就像你的儿子一样，要么是你的儿子，要不就不是。你说更有把握，“百分之六十是我儿子”，那怎么可能呢？“你看，百分之八十了”，不是那样。是你的就是你的，不是就不是。
我曾打过一个比喻，有一个悬崖十丈宽，鹿被猎人追到悬崖边了，有的鹿只能跳一丈远，说：“我跳不过去，只有百分之十的把握。”还有一只鹿，比较健壮，能跳九丈九尺，它说：“我有百分之九十九的把握。”其实它们是一样的，一点把握都不存在，等于零，因为悬崖是十丈宽，跳九丈九尺还是会掉下去的。
往生这件事全靠阿弥陀佛，是很容易的，个个都往生，百分之百。就像善导大师所说，专称佛名者，乘佛愿力，“十即十生，百即百生”，“莫不皆往，故名易也”。
“消了业障，身体好了，往生更有把握”，如果这样认为，是不了解阿弥陀佛的救度。往生把握跟身体好不好有什么关系？我们身体的业障，临终的时候一定是各有不同的反应，但是阿弥陀佛的救度并没有这种种的要求，只要专修念佛就必得往生。没有什么更有把握，更有把握就显示更没有把握。
10.修学净土可否参加藏传净土班
问：我修学净土法门，可否参加藏传净土班？他们讲到“往生四因”。
答：这倒是一个问题，我想先建议，建议你不必参加藏传净土班。我们学哪一个法门，一定要找正确的传承、正确的指导，这样就不会有矛盾的心结，也不会受干扰，不会“杂缘乱动失正念”。其实，我们有专门的书一百多种，可以向流通处索请，也够看的了。这样的话，学习起来就很有次第，可以到弘愿寺网站了解一下。
下面就这个问题，我想多说几句。
首先我想说明，藏传佛教有很多殊胜之处，值得我们尊重；问题当中所说的“往生四因”，也都有经典的依据，它所依据的是《极乐世界功德庄严经》。藏地的很多大德，对净土法门也都很提倡和推崇，藏传佛教在汉地也比较流行。尤其是汉地的净土法缘更胜，藏地的很多大德法师，也都弘扬净土法门，但他们所弘扬的净土法门，也都是依他们藏传佛教的净土法来说的，因为他们对汉地的净土法门，特别是善导大师净土思想的严格传承、完整的系统理论，他们还是比较陌生的，当然也就显得比较外行一些，还不够了解，只能就藏传净土法来弘扬。所以从这一点来说，对净土的普及和推广，也都有好处。也是他们到了汉地之后，随顺汉地净土法的一个机缘，这一点值得赞叹。
不过还是要说明，藏传佛法的不共之处，也就是别人没有、超过人家的地方，不在净土，而在藏密，藏传佛教的不共在于密。如果修密法，汉地肯定是赶不上藏地的。中国八大宗派，每一个宗派都有它不共的殊胜之处。比如禅宗，它的不共之处在于参禅开悟，如果要学禅的话，那就一定要找一位禅宗的善知识，比如开悟的禅师，请他来指导你，总比找一位净土的人来讲禅要强，也比找学密宗的人讲禅要强。如果是要学密，那当然是要到藏地，找一位密宗修行特别有成就的上师来作指导，肯定比找一位禅师要强，比找我要强。即使我看了很多藏密的书，但我毕竟不是专门学密的，而且也不以此为宗，那么找我就不如找一位学藏密的人。
所以，这个藏传净土班，如果我也开一个净土藏密班，那么要是学密的话，是找我好呢，还是找密宗的上师好呢？肯定是找上师比较好，我也不会让你来找我，肯定会推荐你到上师那里去，因为你是要学密。那么如果想要学净土，却参加了藏传净土班，那就不如参加净土宗的法义学习班了，这个道理很明显，希望你能清楚。
所以，修学的人，要择其不共的优胜之处。学戒律，当然要找一个专门学戒律的道场，因为它是专业的，专业才能出精品，专业才能出质量。藏传净土法和净土宗来比，还是有不足之处，它的优势不在这个方面。
第一，有立宗和不立宗的区别。藏传净土不是净土宗，它不以净土立宗，话说起来可能比较长，它是以密来立宗的。所谓宗，就是“万变不离其宗”，也就是说，不管讲什么法门，最后都会归到自己的宗旨，以自己的宗旨、方向、立场、角度来判断一切法，这才叫宗。好像观察一栋房子，有的人从正面看，看到门和窗；有的人从侧面看，就会看到山墙；有的人从后面看，看到的是后窗；有的人从天上看，看到的是俯视图：所看到的面向是不一样的。每个人不能改变自己的立场，如果站正面，却去讲反面，就讲不清楚了，所以说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这就要看站在哪一个角度。作为密宗，无论怎么看，都会站在密宗的立场来看；作为天台宗，无论怎么看，都会站在天台宗的立场。所以，天台宗判净土，有四土往生：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。站在净土宗的角度，是不承认这个的。所以，宗不一样，所显示的优点和长处就不一样。藏传佛教是以密来立宗，不以净土立宗，这是本质的差别。
第二，有专和不专的区别。既然不以净土立宗，讲净土就不专业，因为不知道净土的宗旨，是附带性的。来到汉地，因为汉地都学净土，所以也讲藏传净土法，但却是不专业的，不是专门弘扬净土的。善导大师哪里讲过密法？哪里讲过禅法？他就专门弘扬净土。专和不专，有着极大的差别。像我们在世间做事情，就是要看专业不专业，专业才能做出好的质量。比如建房子就需要泥瓦匠，我们自己可能也能做，可是能像人家做得那样高质量吗？也许自己也可以用个滚筒把墙刷白，但毕竟不是专业的，相差就太远了。所以有专业和不专业的区别。
第三，有纯和不纯的区别。因为不专，所以也就不纯。所以，藏传净土，或者天台净土，或者华严净土，或者禅宗净土，这些都不是纯粹的净土。善导大师的思想，是纯而又纯，专而又专，这才是纯粹的净土教，这是不一样的。
第四，密宗来弘扬净土，它是按照一般的密法来讲，因为它是以密法立宗，所谓“万变不离其宗”，终要归到它的立场。另外，它也是站在一般大乘佛教的立场来解释净土，总而言之，它不可能离开菩提心、积功累德等等，这是自然的，所以讲到“四因”，下面我们会分析。净土宗跟它是完全不一样的，我们完全站在净土特别教门。佛的一代大乘教法，分为难行道和易行道，圣道门和净土门，这是有严格的师承和判教关系的；密宗当中就没有这些。比如说密宗的净土法，虽然也很殊胜，我也看过麦彭仁波切的《净土教言》，有些话讲得挺好，但是跟善导大师的净土思想比，那还是差得太多了，可以讲不可同日而语。比如密宗里边就没有《观经》，《观经》在藏传佛教里是没有翻译的，而善导大师正是以《观经》来建立净土教门，细判要门和弘愿，这个怎么能比呢？从经典的来源上就有所不足了，是先天不足。再比如说，密宗当中没有关于净土的分判，善导大师的净土思想，就传承了龙树菩萨的难易二道判、昙鸾大师的自他二力判、道绰大师的圣净二门判，还有善导大师自己的要弘二门判、正杂二行判，系统非常完整，体系非常的完备。藏传净土法，就是薄薄的小册子，因为它是附带说净土，没有依此立宗，没有完整、系统的认识，没有发展和展开，只是附带讲到，教行都不完备，从理论到实践，和汉地善导大师的净土思想是不能相比的，善导大师本身就有五部九卷宏伟的着作，这怎么能比呢？
接下来分析一下“四因”。“四因”，出自《极乐世界功德庄严经》，说到往生净土有四点：
第一，明观福田。要屡屡观想如来的身相，这是一因。阿弥陀佛是我们的福田对象，明观就是观想，以我们来讲，就是观想念佛。
第二，积资净障。积累资粮，净除障碍。积累众多无边的善根，这是内因。
以上就是《观经》“十三定观”和“三福”，定善散善的修行。观想如来众相，属于定善；积累众多善根，属于散善。如善导大师所讲，属于要门，很典型的。
第三，发菩萨心。这也是通途大乘特别强调的。
第四，发清净愿。为了往生彼净土而发愿回向。
这就是“四因”。当然，这都讲得很好。这“四因”如果以麦彭仁波切的《净土教言》，可以归纳为“二因”，就是念佛和愿生，这样就更加简略一点。如果以善导大师的教门来判这“四因”，显然是属于要门的，就是以定善、散善回向发愿求往生。发菩提心，也是定善散善的安心起行，也归纳在定善散善当中。最后“回斯二行，求愿往生”，也就是为往生彼净土，发愿回向。这是典型的要门。
要门往生是不定的，如果修得好，发起“三心”——至诚心、深心、回向发愿心，就可以往生；如果“三心”不具足，往生就不定。
所以，藏传净土当中讲的“四因”，和善导大师讲的要门是一致的。可是，善导大师的思想在要门之外，别有弘愿，完全仰凭阿弥陀佛的愿力，“众生称念，必得往生”，这就是藏传净土教所没有的，就没有说到这个地方。
不论藏传净土教还是天台净土教、华严净土教、禅门净土教，都没有说到弘愿。弘愿，才是净土宗立宗的根本，净土宗特殊、超越、不共之处，就在于弘愿——“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”，这正是净土宗的殊胜之处，这是别宗别派所没有看到的。如果以为别宗别派的净土教理超过善导大师所讲的，那就是没有择法眼，以低的来判断高的，“你看这里讲‘四因’，你们只讲念佛！”不是这样的。因为“四因”归总于善导大师所讲“上来虽说定散二门之益”，定善——观想，散善——积累众多善根福德、发菩提心、回向求愿往生等等，到最后要归入一向专念，这样“宗”才能完整建立。关于这些，说起来就会有大段的理论，我们整个的教法、法本，也都是在说这个理论，凸显净土教门的不共超胜之处。
所以结论，如果要学习净土教法，我劝还是依善导大师的净土宗来学习，有几个理由：
第一，它是以净土来立宗的。以净土立宗，那就不一样，是以此为核心，它的标准、骨干、宗旨，都在于净土，这是不一样的，有系统的理论。建立宗派不是小事情，必须要对一代圣教进行完整的梳理，然后有系统的判释，有系统框架，最后这一宗才能建立起来。任何一宗的学习，如果深入了解，都会知道宗派建立不是小事情。比如密宗的建立也不是小事情，修密必须要有严格的传承才可以；天台宗也都有完整的教学理论。所以，学天台就依天台来学习就很好了，学密就要依密宗来学，学净土就要依净土宗来学。
第二，专业。刚才讲过了。
第三，纯粹。
第四，体系性。
第五，有明确的师承关系。从龙树菩萨的《易行品》到天亲菩萨的《往生论》，到昙鸾大师的《往生论注》，到道绰大师的《安乐集》，到善导大师的五部九卷，传承特别明确。藏传佛教特别讲究传承，讲究师承，这是它的一个优点，非常好。学藏传要有传承，学净土也是要有传承的。藏传佛教当中，虽然也有善知识讲净土，但毕竟是零碎的，附带的，是不专业的，没有严格、系统的判教理论。
第六，如果依善导大师的判教理论，完全可以涵盖藏传净土教，可以统摄在内，而藏传净土无法涵盖善导大师的净土宗。为什么？这就是立宗不同，判教不同。比如善导大师的要弘二门判，刚才我们分析“四因”属于要门，定善散善已经包括无余了；可是弘愿呢？藏传净土就没有涉及到，所以它还不够完整。当然，原来学密的人，可以通过这个方便转向净土。
答：上师所说的三年六百万遍佛号，这位上师还是非常关心你念佛的，一年两百万遍，这个数字还是可以的。
藏传佛教比较注重传承，总的来讲是优点。另一方面，好像不够融通（倒不是说所有的大德都这样），用《百字明》和《心经》来消业障，再加上念佛号——念佛号不就能消业障了吗？也许这位上师，他的传承上师就这么教的。到汉地来，我觉得通通念佛就好，当然也看你的信心。
汉传佛教比较讲融通，教理的灵动性比较大，这当然有创新的地方，但也有不足的地方，就是传承不太讲究。很多人学习，自己想一套，这样不好。比较起来，藏传佛教的规矩强一些，这是汉传佛教需要学习的地方。但是融通和创新性这一方面，汉传佛教有优势。
看来《百字明》你看得比较重。如果以专修念佛来说，佛号是更重要的，这是主修、正定业，其他的是调剂性的。
关于你的问题，我想两个都有。我们都是业障深重。另外，不必看到人家有感应就着急，因为根机不同。感应之事，要出于自然。种子在地里埋着，即使是同一天播的种，发芽也有早有晚；一颗树上的果子，有的熟了，有的没熟，自自然然就好了。念佛方法，就是要专；像你这种情况，显得信心还有方法（专）稍微欠了点。
11.如何避免因喜欢他方世界而分心
答：喜欢可以啊！往生极乐世界以后，就可以很快速地去妙喜世界参拜佛菩萨了。现在还是要一心专念阿弥陀佛，一心专愿往生西方极乐世界；到了极乐世界以后，不仅妙喜世界，还会发现十方有那么多的净土，都让我们欢喜。现在所知、所闻、所见还是太少。
12.道理都明白，为何不能一心念佛
问：道理都明白，但就是不能一心念佛，是魔障还是我道心不强？
答：第一，道理虽然明白，却不按照所明白的道理去落实，那就是所知还不够充分，只是观念性的明白；如果真的明白，必定有相应的行持。
第二，也可以讲是道心不强。道心不强和魔障是不同的层面。从客观的角度说，就是魔障；从主观的角度说，就是道心不强。道心如果强，就能够克服魔障；魔障如果强，就克制道心。
道心不强，体现在无常观比较弱，罪恶感也比较弱，这样就不能一心念佛。如果无常观深，医生给一个病危通知书，还有七天的寿命，马上就念佛了，无常观就有了。那罪恶感如果不强，以为“我是一个善人，总不至于堕落，总会生天”，就会悠悠泛泛；如果内心深刻地反省，知道自己必定堕落到三恶道，那为了避免这样的大苦恼，一定会一心求救来念佛。
第三，你还是苦得不够，对“苦”还是没有深切的体会。如果觉得苦够了，这个世界确实活够了，活厌了，苦得都根本不愿意再过了，当然就会念佛。“不见棺材不落泪，不到黄河不死心”，谁都不愿意苦，一旦到了这样，自然就念佛了。这就要靠在生活中历练，也要靠多多听闻、思维。
13.诚心念佛和不诚心念佛所得利益是否一样
问：看了一篇文章叫《念一声佛，出一道光》，里面说到诚心念佛光明大，不诚心念佛光明小。请问，诚心念佛的人和不诚心念佛的人所得到的功德利益是一样的吗？
答：不一样。你心真诚就可以得到全部的功德，心真诚就是至诚心、深心、回向发愿心；不诚心念佛，功德得的就少了。阿弥陀佛的功德就像瀑布的水一样往下淌，诚心念佛就好像底下的水潭，淌下来全部都留存下来了；不诚心念佛就好像拿个小瓶子，跑到瀑布底下接一点，只得到一点点水，不能全部得到。
14.对弥陀救度了解的深浅是否影响念佛利益
问：一个人对弥陀救度了解的深浅、信心的深浅，是否会影响念佛的功德和利益呢？
答：会有影响。《净土宗宗旨》第一条就说“信受弥陀救度”。如果对弥陀救度不了解，信心也不够，不可能专修念佛。很可能不求往生，只求世间的福德利益；或者虽然想求往生，但心中很害怕，怕念佛号功德不够，还要加上别的修行法门、经咒，这样就落入杂行杂修，利益也受影响。
如果我们了解阿弥陀佛救度的原理，坚定信心，一向专念，这样就可以了，倒没说要深入到什么程度，就深入到一向专念、信愿坚定。像坐车一样，只要坐上车，都可以平等到达目的地，至于坐上车之后，坐得端正不端正、优美不优美，那个不影响。只要三心具足，一向专念阿弥陀佛，往生的功德利益是一样的；至于在教理上理解的深浅，念佛的多少，那是坐在车上之后动作姿势的问题。
15.如何理解“真正地念佛”和“息心念佛”
问：《略说净土宗教判》一文中台南老菩萨念佛愈病的故事，提到念佛要真正地念佛，请师父针对此段文与“息心念佛”作开示。
答：念佛，要真正地念佛。什么叫真正地念佛呢？我想有这几点：第一，目的；第二，心态；第三，方法。
第一，目的。你是不是真的为往生？如果你真的为往生，这就是真正地念佛。如果你是为了名闻利养，你是为了下辈子生天，或者升官发财，或者开悟，那都不叫真正地念佛。这是目的，要真。
第二，心态。你念佛，是不是相信念佛一定往生？你真的这样相信，那就是真正地念佛。你不这样相信，“我恐怕达不到标准，要达到什么样才能往生”，那可能就有杂质，那就不是真正地念佛。
第三，方法。你是不是专，是不是相续？如果你把这句名号当作本命元辰，就是当作自己的根本生命，完全靠倒，一天到晚专念这句南无阿弥陀佛，那你就是真正地念佛。如果没有这样，杂七杂八，东看西看，“靠阿弥陀佛靠定了”，只是一个概念，结果非常杂，这样也不能算真正地念佛。
不过，这里也讲到念佛愈病，讲的那位老人的话，大概还有另外一层意思，就是讲摄心念佛，不是在那里东张西望，心里面很漂忽。这还是在用功的方法上，更加细微一点，也就是说要更加认真、肯切、虔敬地念佛。这是从不同层面来说的。我刚才所讲的目的、心态、方法，是大面的，这里更加细微一些。就往生来讲，具备我所讲的那三点就够了，就算是真正地念佛了。如果更加摄心，你心里的感觉、觉受和法喜，还有你愈病，还有你求感通，那肯定是不一样的。比如说你有什么特别重要的事情，为了家人，或者你有危难的事情，或者病很重，那就要专注，专门拿出时间，万缘放下，认真恳切地念，这样效果就会好，这是两个不同的层面。
又问：息心念佛，或散乱心念佛，会影响弥陀的救度与加持吗？
答：息心念佛和散乱心念佛，这不是彼此对应的，散乱心念佛所对应的是摄心念佛。
首先说明一下，摄心念佛和息心念佛有微细的差别。息心念佛，“息”是休息的息；摄心念佛，“摄”是收摄的摄。摄心念佛是一个方法问题，就说把我们的心，把六根收摄回来，专注地念，专注地听，自念自听，很清楚，比如用十念记数法，自己念得清楚，听得清楚，这叫摄心念佛。息心念佛比摄心念佛更加宽广一些，它不光是一个方法问题，比如一个人，他现在生了重病了，火急火燎的，就想找这个医生、找那个医生，想求病快好起来，他的心很乱，不在往生这一方面，而是乱套了，心狂奔起来。这样，就要把这个心息止下来，静息下来，休息下来，所以这个息心念佛，它更多来讲，是从大面上，从你的心态上，就是你要心静下来，不要那么躁妄，不要那么波动，所谓“息”，它有这个意思。息心之后，进一步才是摄心，才是一个技术问题，所以，息心有这样的意思。
那散乱心念佛呢？散乱心念佛也可能是息心的。就是说息心念佛之后，它有两种状态：有的人摄心念佛，有的人还是那么悠悠乎乎的，没有怎么去用那种摄心念佛的方法，好像万念俱灰一样，“我就要死了，我就是任他死了就拉倒，我癌症这么病重，我也不要找医生了”，如果抱着这个观点，那就是息心念佛，不再求病好了，求病好的狂心就息掉了，“我没有这样的愿望，我只求往生”，不就息掉了吗？在这种情况下，“我就一句一句恳切地念，反正要死了，我就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这就成为摄心念佛。也有可能他息心之后没有怎么摄心，心相对比较散。
散乱心、息心、摄心，其实都有交叉的成份。你再怎样摄心念佛，还是有散乱的，并不代表你一定没有散乱，只是要好许多，妄念不是那么汹涌。
会影响弥陀的救度与加持吗？就这三种来讲，当然都有影响。息心念佛，你心一息下来，就跟弥陀救度的大方向是一致的。阿弥陀佛救度你去往生，你不要求病好啊，求什么？因为都病成这样了，只求往生。这时候你就跟佛的愿心一致了，救度和加持就非常有力量。如果阿弥陀佛救你去往生，你还在那里一直求病好，这肯定是有障碍的。第二步，再到摄心念佛，如果更能专注，认真虔诚地念，这样效果就更佳。如果没有这样，会影响弥陀的救度吗？不会影响，没有摄心念佛，往生也是没有问题的。
刚才讲过，如果求感通，有一些特殊的事情，或者有危难的事情，肯定是很专注地念佛，这样加持力就更大一些，效果就更好一些。
什么原因呢？因为你的心比较专注，这样效果自然就会好一些。就像电视机一样，你越清晰，不就效果越好嘛，如果杂音很多，那当然效果就不好了。如果我们边念佛，心里杂念很多，就像收音机、电视机受到干扰一样，效果当然要差一些。
16.念佛人在家如何供佛
问：家里供西方三圣，有莲友说只能单供一尊阿弥陀佛，不然就不能决定往生。我早晚课都念南无阿弥陀佛，这样供三圣能往生吗？还是专供一尊阿弥陀佛才能决定往生？
答：供三圣是可以的，不影响往生。
莲友劝单供一尊阿弥陀佛的想法是好的，但是说得太过了。供三圣和供一圣相比，还是供阿弥陀佛一尊比较主题鲜明。我们要了解阿弥陀佛和观音、势至的主次关系，如果认为三尊都差不多，平起平坐，这样本尊——主要依靠的对象就不明确。如果是供三圣像，阿弥陀佛在中间应该比较高，两位菩萨明显低于阿弥陀佛，甚至在肩部以下或到胸部那么高，这样一看就像父子关系，烘托主题，不会混淆。
善导大师五种正行中的“专”，也不限于阿弥陀佛一佛。十三定观“一心观察彼国二报庄严”，二报有依报和正报；观音、势至作为阿弥陀佛的弟子，包括其他极乐圣众，是一个整体。所以，供《西方极乐庄严图》《清净大海众迎接图》等也是可以的，令人生欣慕心。但是，因为救度我们的是阿弥陀佛一佛，总不如供一尊阿弥陀佛主题鲜明。
在《无量寿经》的第七观中，阿弥陀佛住立空中，观世音、大势至侍立左右，三尊光明炽盛来迎接众生，这就是西方三圣。到了第九真身观时，就专观阿弥陀佛一佛了，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”的就是阿弥陀佛。后面虽讲了观音观、势至观，但到杂想观时，佛告诉我们：“此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。”从经文当中，我们也可以了解三圣和一圣的意义。
17.平时是否应该为众生而念佛
问：平时念佛，应该是为了感召众生信佛念佛，为幽冥界的众生助念，而不是为自己灭罪往生而念。是不是应该抱有这个观念？
答：这种观念也不够正确，念佛就是为了自己的往生，这是根本的。第十八愿就说“至心信乐，欲生我国”，成就文说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，所以，我们念佛都是为了自己愿生而念的，这是根本。在此基础之上，如果发广大心，帮助其他人，为别人回向，那也是可以的。
18.为何念佛人只会念佛
问：师父，你的弟子除了念佛还能会点别的吗？佛度众生为什么呀？
答：我没有弟子，我们都是阿弥陀佛的弟子。如果就了生死来讲，我们只会念佛，别的像修三学六度，证无生法忍，是“十八般武艺”一样都没有的，念佛就够了。如果就世间利益众生来说，那是看个人，随他自己，也可以学些世间的技艺。
佛度众生为什么呢？是为了让大家到极乐世界成佛。佛并不看重众生在这个世间有多大才能，佛只看重众生会不会念佛，这一点要明白。在这个世间，你即使是大科学家，获得诺贝尔奖，在世人来看，“这人不得了！很有名望，有成就，有造诣”，对佛来说，不看重这些，这都是世间的轮回业，算不了什么。念佛人要到极乐世界成菩萨，这一切完全不能比。
且不说到极乐世界，就是在娑婆世界也不能比。比如说，人在娑婆世界再有成就，鼻子永远比不过狗鼻子；再会游泳，是世界冠军，也比不过海里的鱼；爬树，永远比不过猴子；飞翔，人半步飞不了，鸟儿在空中就飞得自在。所以，人有很大的局限。甚至还有其他各类众生，像天人、阿修罗、鬼道众生等，鬼有五通，人都不能比。但在佛看来，这些都是非常小的小事一桩。如果往生西方极乐世界，所谓“三明六通皆具足”“百千三昧自然证”，那就完全不一样，但是，佛陀也不渲染这些，这些是副产品。能够解脱生死轮回，成就菩萨无生法忍，成就无上正等正觉，圆满证得宇宙真理，得大自在、大安乐，那些自自然然都有了。
世人感到非常了不起的成就，在佛陀眼里，就好像人看蚂蚁一样。蚂蚁当中肯定也有很聪明的，它们之间互相竞争，“这是获诺贝尔奖的蚂蚁”，在人看来，不就是会搬东西、啃个树什么的，跟人的搬山填海是不能相比的。同样，人在佛陀眼里也一样，都是轮回业，没有破我执，都是凡夫的知见和束缚。
1.怎样念佛才能有清净心
问：怎样念佛才能有清净心？
答：清净心有两种，你所问的或许是指杂念比较少、心比较凝定的状态。方法就是“摄耳谛听”，自己念得清楚，听得清楚，杂念就会少一些。但是也不要着急，因为我们的心，杂念的种子太多。就像除草一样，杂草种子太多了，除掉一层又来一层，无量无边，必须有耐心跟它周旋。
第二种清净心，就更高了，是从体上来说的，就是愿往生心。真实愿往生极乐世界，这个心就能救你，决定能往生。这才是清净的本体。“我心里还是杂念很多”，是的，没有关系。
2.念佛人的往生是否是临终一念决定的
问：“临终一念最重要，临终是去六道还是去极乐最关键的时刻”，是不是这样？
答：的确是这样，毫无问题，临终这一念确实是升沉的关键，一般说的“临门一脚”。到底是上升还是沉堕，看你临终这一念。如果临终这一念是恶念，一定是堕落的；如果是善念，就一定上升；如果是净土的净愿，就往生净土，念佛当然往生净土。
不过，我们净土宗行人专修念佛、平生业成，那就不在此列了。为什么？因为专修念佛，信念具足，平生的时候往生极乐的业因已经成就了，所以就没有所谓“临终一念决定”的问题；是决定在平时信念专修正定之业，平时就已经往生定了，所以倒没有这个问题。
信愿发起的当下，一信永信，一愿永愿，一念永念。在这当下，就可以说娑婆世界已经取消了你的名，极乐世界已经挂上了你的号；也可以说，当下你这轮回的命就已经是命终了。这之后就是随缘度日了，到临死的时候是第二个临终，是你色身的临终，你的法身慧命在当初信愿发起的时候已经往生了。经中说“拔诸生死勤苦根本”，在你一念永念、一信永信的当下，生死根本被拔掉了，法身慧命诞生了。这以后不过在娑婆世界随缘度光阴而已，随缘多念佛，随缘劝化众生。所以不要有这么强烈的身见，以为临终是这个身体要死的时候，那只是色身的问题。不要以这个身体为执着，以为一定如何。佛法更多的还是心法，是要解脱法身慧命。
所以临终有两种：一种就是信愿念佛，一念发起，永不改变，这就是临终；第二种才是色身临终。打个比喻，就像坐船一样。比如9点开船，有人是8点59分59秒来，这就叫临终；有人是8点半就坐在船上，那么对他来说，就不存在临终升沉的问题。9点准时开船，如果是8点59分59秒来的，这个时候还不上船，就是升沉的关键，船一开你就在岸上了。可是提早在船上坐着的人，他可以很轻松地在里边喝茶、嗑瓜子儿、聊天儿，甚至打盹儿。对他来讲，还要担心吗？“哎呀，9点是升沉的关键，你可要注意了，那个时候不上去的话，那就麻烦了。”他没有这个问题，早就上去了。
我们专修念佛，已经乘上六字名号大愿船，不是临终才上去的。如果你讲临终，那说明你平生就一直没有乘上弥陀名号的愿船，虽然也在念佛。这就是善导大师思想比一般所讲的净土念佛殊胜、超越、不一样的地方。我们讲“平生业成”，就是我们平时信愿归投阿弥陀佛，一向归命，往生之业就成就了的。能够这样的话，就没有那些疑虑、担心。
答：净土宗可以说例外。
其实，临终决定去哪一道，不完全由临终一念所决定，临终有三种情况，叫“临终三随”：随重、随习、随念。
随重：一生当中有重大的善业或恶业，哪一个业最重大，超过了其他所有的业，临终时随重者先牵，就给牵引去了。就像拔河一样，哪一方的力量最大，就向哪一方向走。这叫随重。
随习：庸庸碌碌、平平常常，没有哪一方面特别重大的善恶业的力量，那就随习。习是“学而时习之”的习，反复造作这个业。有的是职业的习惯，比如画家，老是画马或者老虎什么的，他老是思维应该怎么画，思维它是什么样的眼神、动作，由于这个习性的力量，他将来可能会投胎做马、老虎。因为老在这方面串习、思维，就有一种力量引导他往这方面，他爱好马，可能临终投胎的时候就看见一群马，投胎成了千里马都难说。这就是随习。
随念：既没有重业，也没有习性的力量，就由临终一念决定他的去向。临终这一念是善念，他就升于善；是恶，他就堕于恶。由临终一念所决定，这叫随念。
打个比喻，像开车上路一样。有的人心里有一个固定目标，有个重大的事一定要去那里办，那会把车往别的地方开吗？不可能。这是心中最重要的目标了，一定要到那里去，这是“随重”。还有人，他开车上路了，但并没有特别重要的事要办，他就随着习惯，绕一绕，兜个圈，这是“随习”。另外，有人开车上路之后，他既没有特别重要的事要办，也没有一个习惯性的路径，他开到路口以后，突然想起来往哪儿走，想往东就往东，想往西就往西，由这个念头决定了，这叫“随念”。这是一个比喻，人生到了临终，也像这样决定着去向。
那净土宗临终如何决定呢？净土宗是专修念佛，平生业成。也可以按“三随”来说。
首先，站在众生这一边来讲。“随重”，这一辈子最重要的目标就是求生西方极乐世界，万牛莫挽，什么都不能改变，那肯定是随着这一念去往生，这也可以叫随重。“随习”，一辈子就是天天念佛，天天念，年年念，养成很好的念佛习惯，这叫随习。“随念”，临终的时候，自己念佛，莲友助念，都是念佛往生极乐世界，这叫随念。“三随”当中只要有一个做到就往生，并不是要三个都做到。
其次，从阿弥陀佛名号这边来说，就更不一样了。“随重”，有什么能超过名号的力量呢？业力再重，不可能重过名号的力量。佛的力量，重大无边，一句名号灭八十亿劫生死重罪，这句佛号很容易就带我们去往生。像坐火车一样，一个人再怎样重量很大、力气很大，坐在火车上，还不是跟着火车走嘛。我们再有多么重的业力，如果绑在六字名号上，自然就随重，跟着阿弥陀佛。“随习”，习就是阿弥陀佛念念不舍，“念佛众生摄取不舍”，念念之间摄取我们，是随着阿弥陀佛往生。“随念”，阿弥陀佛发愿了，“临命终时，我决定与大众现前接引”，所以也一定往生。
这样，随着阿弥陀佛的“重”，随着阿弥陀佛的“习”，随着阿弥陀佛的“念”，决定往生西方极乐世界。
不管怎么样，念佛人往生是毫无问题的，所以不用担心。《往生论注》对此有非常好的阐释，上卷末尾说：“一个人造作了五逆十恶的重业，他为什么一念、十念就往生呢？业道如秤，重者先牵，不是没有道理了吗？”昙鸾大师回答得非常好：在心，在缘，在决定。建议大家可以去看一看。
问：“临终一念乃升沉关键”，这句话有经证吗？果然如此，平时念佛和临终念佛的效果岂非有别？
答：这句话有经文的证据，也有现实的证据。追问经证，这是很严肃、很如法的。
后面这句推论错误，不是这样的。平时念佛和临终念佛的效果没有差别。除非本身懈怠，认定有一个“平时念佛”，还有一个“临终念佛”，然后平时就悠悠忽忽，想到了临终才认真念，这就有差别。不是佛号救度的功能在平时和临终有差别，而是你本身平时就没有好好念佛。
以佛教的正见来讲，临终就是平生，平生就是临终。佛说人命在呼吸之间，那你说哪一念是临终？念念都是临终。所以善导大师说“念念称名常忏悔”“恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前”，一切时刻都是临终之时，不要妄想。这就是无常观。
比如坐船，九点开船，九点就是个关键时刻，如果你还不上船，船开走了，就没办法了。但是你可以提前上船，你八点半上去不也是关键时刻吗？八点四十五分上去不也是关键时刻吗？相对于一直不上船的人，才说“九点这个时刻是升沉关键，这是能到对岸的最后一班船，你能不能上，这就是关键时刻了”。对于平时一直都不念佛，没有平生业成的人，我们才说“临终一念是升沉关键”。专修念佛、无常观深、罪恶感重的人，就把这临终一念提升到现在。也就是说，现在念佛的时候，就具足机法深信，这就是临终一念，这就是关键，这个时候就只升不堕。
就名号本身来讲，无量寿佛的名号不受时间限制，在任何时刻，救度的功能完全一样。但是因为称名之人用心不同，那么临终的时候，就是这一辈子最后机会了，如果不抓住，就堕落了。对于信愿具足、平生业成、往生决定的念佛人，当然就不存在这个问题。
就像坐船一样，对岸上的人来讲，“九点了，是最关键的时刻了”这句话是对的；对已经上船的人，关键时刻早就过了，关键时刻已经落实了。
3.做不到看破放下念佛没有用吗
问：一位道场负责人说，看破放下以后才能念佛，否则念佛没有用。我念佛十一年了，也不知道有没有用？
答：这句话可能对方还是好意，不过对“看破放下”要有一个适当的解释。看破自力无用，自己是个虚假、造作的凡夫，毫无其力；放下自己的妄想、我执、骄慢，放下自力，完全靠倒阿弥陀佛，“通身放下，彻底靠倒”，鼓励我们归命阿弥陀佛，这样念佛决定往生，这是对的。不过我们一般不这样表达。
“否则念佛没有用”这句话说得比较过。念佛任何时候都有用，不过有大用，有小用；有现在的用，有未来的用。即使没有信愿，叼着烟卷，随便念一句，也都有用的。佛在世的时候有一位老年人来出家，八万大劫之前被老虎追得念了一声“南无佛”，现在善根成熟，出家得阿罗汉果了。念佛“一历耳根，永为道种”，决定是有用的。不过，是不是今生一定能够往生，那还是要看破自力的虚假，放下自己。
如果解释成“要把世间的所有事情看破，要有平等心，要放下世间的一切，一切都不要管了”，我们一般人都做不到。这种观念往往弄得很多人心里很紧张，人不像人，家不像家，非常破坏家庭关系和社会和谐。这种“看破放下”不值得提倡，容易让大家走向误区。
4.初入佛门的人若未诵《地藏经》就不能成就吗
问：我一心学习净土法门，想要解脱，每天都在念佛。但前两天看到一位法师开示说，初入佛门的人，必须先诵《地藏经》，否则一切法门都修不成。我对此很疑惑，不知道是应该继续念佛呢，还是先诵《在藏经》？
答：可能初学者会有这个问题，对这位法师的说法是不是有误解，或者没有明白他所讲的本意。
“初入佛门的人，必须先诵《地藏经》”，他的意思应该是说，初入佛门的人，应该具备因果的观念，因为《地藏经》就是专门讲因果的，比如说造作什么罪业，会有什么样的果报，所以这主要是让我们形成因果的观念。如果学佛的人不具备因果观念，当然是一切法门都学不成的。不具备因果的观念，就不能相信六道的存在，就不能相信极乐世界的存在，当然也就不能相信念佛往生，也不能警惕自己的恶业。所以我们学习佛法的人，基本的观念就是相信三世因果、六道轮回。读《地藏经》有这样特殊的功效，经文有巨大的加持力，让我们能够相信因果，这是让我们学习《地藏经》的前提。
从你本身的情况看，你可以直接念佛，专修念佛就好了。另外，弘愿寺的经书法宝，比如说《念佛感应录》，还有一些佛教故事、因果故事，这些你都可以看，这样也会加深因果观念和机深信，读这些书，和诵《地藏经》气氛是相同的，意义也是一致的。
5.只求往生是否得不到人天福报
问：求往生是不是人天福报就得不到了呢？
答：不是这样。求往生，人天福报照样有，而且更丰富。因为我们顺了佛的本愿、本心，佛的加持是充足、圆满的，所以人天福报反而得的更殊胜。
6.信愿念佛是不是要时刻想着发菩提心
问：信愿念佛是不是要时刻想着发菩提心呢？
答：倒用不着。发菩提心就是一心要上求佛道，愿意往生西方极乐世界。极乐世界是成佛的境界，只要能往生，就不怕不成佛。至于想不想往生，那是个人的心念问题。就像江水、河水，进了大海，都是咸的味道，想不成咸的味道都不可能。江水往海里奔跑的时候，是不是要想一想“我到了海里，要变成咸水、变成咸水……”那倒不必这样想，到了那儿自然就这样了。这种想法多少也有一点造作，当然这种造作在你的愿望当中是个好的方向。
同时，我们要知道，所谓信愿念佛，信愿本身就是菩提心了，是阿弥陀佛的果地觉为我们的因地心，不是一般的因中发的菩提心。弥陀的果地觉就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是无上正等正觉。这样的正等正觉成为我们的信心，这还不叫菩提心吗？这叫“果觉菩提心”，还不是“因觉菩提心”，因中的菩提心是我自己要发心成佛，还早得很呢！
信仰阿弥陀佛，信心是个奇妙的袋子，你信了就是你的，你信了就装进来了。信，多么奇妙！阿弥陀佛的功德尽虚空遍法界，你信了当下就全部得到，尽虚空遍法界，都属于你。
在人生的道路上，阿弥陀佛驾着这个车，你就完全相信吧，完全放心。信了佛，佛的就是你的，多简单，靠你自己挣多麻烦。阿弥陀佛的功德本来就是给你的，信了就是你的，你还自己去修行，修到什么时候能修到六字名号的功德？
净土法门是易行道，“信方便”“易行疾至”，这道理大家能明白吗？信是奇妙的袋子，信了就是你的，不信就不是你的，一念之间的转换。一念之间，你坐在那儿纹丝不动，你就可以拥有无上功德。所以《无量寿经》里说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，又说“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。信心一念具足无上功德，经文说得非常清楚，这一念就转换了，这所有的就成了你的。所以，信心为手，信心这个手，真是奇妙的手，全部抓来，一点不漏。你不信，你就得不到。
7.是否有必要念佛的同时观想佛来迎
问：我每念一句佛，都在心中观想阿弥陀佛接我到极乐，感觉这样很清净。我这样是在修清净心吗？能往生吗？
答：首先，这样是可以的；但这样多数是初念佛的。初念佛，心比较野，妄念比较凶猛，如果仅仅念这句佛号，可能觉得制服不住。好像对方力量很大，要制服他，一个人不够，还要请人来帮忙，所以就观想“佛来迎”，这也是可以的。
印光大师提倡心中念得清楚、口中念得清楚、耳朵听得清楚，自然就很清净。如果这样还不能制服妄心（因为初期反弹力比较大），再加上“十念法”，三三四，或者五五，念满十句后，再念十句，这样心就会制服。印光大师这个“十念记数法”很管用。
这是不是在修“清净心”呢？这样只是能够让心安定一些。我刚刚说这是初机问题。打个比喻，就像开车一样，生手上路，动作特别多，手忙脚乱，他感觉这样开车更有把握；老司机就有条不紊，动作没那么多。念佛，又要观想佛来迎，又要观想佛坐在心头，就像新手开车一样，心不调伏。等你念得很稳当的时候，像老司机开车，就稳定了，也没那么多手忙脚乱的感觉。
是不是“每念一句，都要观想佛来迎，然后到极乐”，就阿弥陀佛救度来讲，是不用的。但从经文的描述来讲，也是可以的。《观经》第十二观说：观想自身坐在莲花当中，莲花开，莲花合，到极乐世界。
总的来讲，这些比较麻烦。比较稳定的方法就是心中念得清楚、口中念得清楚、耳朵听得清楚。念佛有一个要点，就是不要贪快，这是我本人的心得。我以前念佛比较快，现在比较慢，可能跟年龄、心态也有关系。
8.是否有必要边念佛边忆想佛像
问：我以前念佛用观想念佛法，嘴巴念佛，脑子里忆想弥陀的影像。但是别人告诉我，念佛时耳朵要听自己念的佛号，脑子里不要观想任何东西。究竟怎样才好呢？
答：应该不是脑子里忆想，是心里。边念佛边心中忆想佛像，也有这样的。不过你自己应该知道，这个相对比较难。所以历代祖师大德说，未必要这么做，弥陀的身相功德、极乐净土的种种庄严，都在这句“南无阿弥陀佛”当中，你只要把这句名号念得清楚、听得清楚，功德自然都有了。这个方法可以试一试。
观想不是模模糊糊的，《观经》最初是“日想观”，第八观“像观”，第九“真身观”，经中说，这些景象在心中明明朗朗地显现，就好像有一面镜子照着那个景象一样。要很清晰，这样心就非常稳定、安详、寂静，所谓“定慧等持”。这个当然好，你能做到哪里自己知道。不过，根据祖师大德的开示，特别是善导大师这样的祖师，他们对人性特别了解，大部分众生是做不到的。而且，这样的观想没有正确的引导可能会有偏差。如果念佛，自念自听，不可能有任何偏差。
9.念佛还会害怕是何原因
问：我信愿念佛，可是为什么有时候会害怕呢？尤其是一个人不敢睡觉，这是往昔业力所致吗？还是信愿不真切？念佛，阿弥陀佛常住其顶，诸佛菩萨护念，可我还是会害怕。
答：这是自然的，凡夫嘛。这两点原因可能都有，可能是过去的业力所致，也是现在信愿上还不够了解；当然，即使了解，业力也会大过我们的思维。比如说，从道理上明白，也知道念佛佛住其顶，诸佛护念，看来还是明白的。明白这些，但还是害怕，这就是业力。我们过去世曾经恐吓众生，比如打猎，让别人惊恐等等，这样我们现在就会感到紧张恐惧。要怎么做呢？没关系，你继续念佛念下去，同时要进一步多闻熏习，这样恐惧心逐渐就会减少，法藏菩萨发愿：“一切恐惧，为做大安。”念佛的时候，还是提倡静心多念，摄心静心专念。我觉得一天念佛的数量，也有它的意义，一天当中，至少有一段时间，哪怕是十五分钟或者半个小时，念得比较专注一些，效果会比较好一点。所谓效果好一点，就是说心比较沉定，在这方面，我相信很多莲友都有很好的体会。
10.念佛还会遇到逆境是不是因为定业难转
问：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，既然这样，念佛人为什么还会有病、还会不顺呢？难道是定业难转吗？
答：问得很好。“利剑弥陀号，一声罪皆除”，就好像光来暗去一样，光一照亮，所有的黑暗就消除掉了；这一声“阿弥陀佛”就是光明，我们的罪就是黑暗。
所谓“一声称念罪皆除”，是指所有障碍我们往生的罪业全部消除，不会再构成往生障碍，主要立论在这里。
往生之前我们还是肉体凡胎，即使是过去的业除干净，仍然还有余殃，余殃未报，势力还存在。就像挖一棵树，把根斩断了，但是它不会马上死，毛毛雨一飘，叶子还抖起来。
另外，既然仍是肉体凡胎，就有因缘果报，比如吃得太饱，还是会生病。没有得到无生法忍之身，在三界之内，就有三界的因果锁链，就必然受这个影响。虽然念佛除了生死罪，但你吃撑了还是要马上吃消食片，不能怪阿弥陀佛没有除你的罪。病有种种原因，何况我们虽然念了佛，却没有完全随顺佛教，还起贪瞋痴烦恼，这都会有病的。即使如此，也不障碍我们的往生。
往生西方极乐世界之后，等于是彻底换了系统，那个时候阿弥陀佛本愿名号的作用就会完全展现出来。
所谓“定业”，是相对“不定业”来说的。定业就是重业，决定要感果；如果是不定业，感果就是不定的，可能感果，也可能不感果。就感果的时间来说，有的决定今生感果（现世报），有的来生感果（次世报），有的多生以后感果（顺后报应）。“定业难转”，是说定业的力量比较强大，如果没有更强的对治力量就很难转。
修行佛法，一切定业都可以转，而且易如反掌。因为众生所造的业是虚妄的，如果遇到了阿弥陀佛的名号，一实能破万虚。如果一句阿弥陀佛不能转定业的话，怎么能让我们去西方成佛呢？我们这一生所造的业就够多了，如果不能转，还谈什么往生呢？所以念佛称为“正定业”。
11.念佛嗓子痛怎么办
问：金刚念，时间长了嗓子疼，怎么解决？
答：金刚念不会嗓子疼。“金刚”是不坏的意思，金刚念嗓子永远不会坏，为什么呢？因为金刚念只动嘴唇，不发声，上嘴唇碰下嘴唇而已，怎么会嗓子疼呢？念佛有大声念、小声念、金刚念和默念，金刚念是没有声音的。
如果念佛嗓子疼，可能是念得比较急，心也不平静，气也不会运用。比如说场景大，要使劲地发声，时间久了就会嗓子疼。解决办法就是少出声，把心调一下，心平气和地念就好了。
12.念佛人如何面对病痛
问：为何有些莲友念佛不久就得到阿弥陀佛殊胜感应，有的却久久没有得到，这是什么原因？人都需要生存，疾病的考验有时真的不是我们人可以掌握的。
答：提问的莲友，大概是自己或亲友得了疾病，念佛一段时间，盼望有殊胜的感应，但看到别人有感应，自己却没有，想到说：“是不是我信佛，然后佛祖给我考验呢？哎呀，我是个软弱的人，现在身体真的很差，需要好好生存下来，这种考验我实在是经不起啊。”
一、佛菩萨从不考验人
Facebook是一个对外的窗口，提问的人或许是受到基督宗教信仰的影响，在基督信仰中，有“上帝要考验你”之说。在佛教当中，完全没有“佛菩萨考验人”的这种说法。佛菩萨无条件救度一切众生，众生所有痛苦的果报都是自己过去业力的显现。好像病人找神医看病，这位神医任何病都可以治好，不会设一个条件考验病人。任何病人一来，神医都可以治好他的病，他本来就是给人治病的。
二、念佛都有感应，只是明显和不明显
为什么有的人念佛时间不长就有殊胜感应，有的人却久久没有呢？其实都是有感应的，只是感应有两种，有的明显，有的不明显。一般人对感应明显的就认为有感应，对感应不明显的就错认为没感应。
三、和宿世善根相关
有一个故事，一个人肚子很饿，他连续吃了七个包子，到第七个包子的时候他吃饱了，然后他就很后悔，说“前面六个包子都没有吃饱，早知道我只吃这第七个包子，不就饱了吗？”他不知道吃第七个包子之所以饱，是因为前面吃了六个包子。
也就是说，有人很快有感应，是因为他宿世跟阿弥陀佛有善根因缘，宿善深厚、善根成熟，感应就明显，就像已经吃过了六个包子，今生来念佛，这是第七个包子，所以马上就有殊胜感应。宿善疏远的，感应就淡薄，有的人宿善可能培养得还不够，现在念佛可能还是吃第一个包子，不要说没有效果就不吃了，不吃不会饱，要继续往下吃，继续念佛。
四、和宿业障缘相关
再就是和过去宿世业力的轻重相关，过去宿业造的违缘障碍比较大，今生虽然同样虔诚念佛，感应就弱一些；宿业违缘比较淡薄的，感应就快。
就好像种一颗豆到地里，种到一尺深的土中，和种到一寸深的土中，虽然阳光、水分都一样，种到一寸深的，发芽就更早。种到一尺深的，发芽就慢，因为土盖得太厚了，阳光也照不到，从土里出来也更需要时间。如果我们的业障深厚，覆盖了今生福报的芽子，那感应就要慢一些。
五、和念佛心态相关
万缘放下，一心仰靠佛，一心求生西方极乐世界，感应就非常快。如果只想求病好，又带着一颗焦急、期盼、躁妄的心，没有完全靠倒阿弥陀佛，很难和阿弥陀佛沟通顺畅，堵在那里，感应就弱。所以，不要急切地盼病好。希望你了解人生是苦，一心求生西方极乐。病好也好，不好也罢，完全置之度外。人生是无常的，这个世界再怎么好，我们都不可以流连忘返，要求往生。这样，如果病不能好，就可以顺利往生；如果你的宿命不当命终，反而可以很快康健。不要抱着“可能会很快恢复吧”的心态，如果还是抱着求病好，那样就不灵。应该一心只求往生。
13.既然念念除罪为何念佛人还有病苦
问：《观经》中“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪”，慧净法师开示此段文，每一念每一念都能消除他旷劫以来、生生世世所累积的种种罪业。可是为什么很多念佛人都有病苦、障碍呢？
答：很多人因果关系看不清楚，“为什么很多念佛人都有很多病苦、障碍？”他本来就有很多病苦、障碍，不是念了佛增加了病苦、障碍，而是他本来就这样。所以，佛陀开示我们，生老病死是人生的常态。每一个人，不论有念佛没有念佛，生老病死是免不了的，佛法正是为了解决生老病死的问题，所以我们才念佛。念佛之后，每一念每一念都灭我们的无量生死重罪，减轻我们的苦恼。但是在往生净土之前，我们还是一个苦胚子，业报身是前一辈子带来的，是没有信佛念佛之前造罪造业来的，当然还是个苦胚子。往生极乐之后，才究竟圆满，没有苦。在今生当中，念佛人也能体会到苦越来越少，不然就没有现世利益了，这些都要我们自己去感受。
你的意思是“既然一念佛就灭了很多罪，我们就不应该受罪受苦啦，一念佛什么都好啦，身体马上八十岁变成十八岁”，这不符合实际生活。众生的身心是过去苦报的一种结果显现，就是解决这个果报，也一定有个过程，有个程序，它又不是变戏法。
14.念佛病没好，针对性地忏悔却好了
问：有人念佛，病一直不好，去问因果后针对性地忏悔，病就好了。疑问是：阿弥陀佛是大医王，念佛佛来消除业障，为什么病不见好呢？另外，不是说“念念称名常忏悔”、只有念佛是真忏悔吗？又如何理解通过问因果后忏悔病就好了呢？
答：凡夫的心力很弱，分别念很重，如果没有一定的对境，我们的忏悔都是没有力量的。如果归命阿弥陀佛来念佛，这个忏悔是以佛力来达到的；如果归命不成，佛力就不能得到受用。所以，就看是不是真心归命阿弥陀佛来忏悔，如果没有归命、靠上佛力，忏悔的力量就弱了。
“问因果以后针对性忏悔，病就好了”，这可以从两方面来说。
第一，从能忏的众生这一边来说。如果没有针对性，忏悔就是普通性的，只是大原则上“我知道我有罪，我有过，我忏悔”，但是“我到底错在哪里？忏悔什么？对着谁？”不知道。所以不能真诚发出来。如果真诚发出来，归命阿弥陀佛了，肯定管用。但是我们发不起这个真诚心，因为没有一个具体的对境。问因果就是了解了具体的针对对象，比如曾经打杀了某种动物，或者是对父母不孝顺，这样马上对境，有一个具体客观的针对对象，心就能够聚焦，集中力量。这样来念佛忏悔，真诚心才发得起来，效果就好。
另外，从所忏悔的对象，就是我们伤害的众生这边来说，他们的境界也很低，如果我们仅仅是普通性地念一遍忏悔文，然后“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”，说“不也包含他在内了吗？”那还是不行的。他也是分别念很重的众生，“你这个忏悔跟我有什么关系啊？你没有针对我啊。”如果是为他来忏悔，“这件事情是我彻底错了，我真诚地向你忏悔，请求你的原谅，念佛功德回向给你”，对方就容易接受这种忏悔，他才可以释怀。在这种情况下，有针对性，就算是心里心结打通了。所以，如果是跟因果相关的病，这样忏悔就好了。
那么，是不是念佛就没有效果呢？不是这样的。如同吃饭、穿衣各有功能，念佛是无上功德，但不吃饭还会饿肚子。念佛是究竟圆满功德，这种功德利益主要体现在往生没有障碍，这就是念佛忏悔的力量。也就是说，如果你专心念佛，信愿念佛，即使病没有好，即使冤家没有跟你化解冤结，能不能障碍你往生呢？不能障碍。该走的时候自然走，所有没有化解的，临终的时候佛来接引，佛光一照就完全化解了，所以照样往生。
反过来讲，如果你不念佛，说“我通过问因果后忏悔，病好了”，这个也有可能，就像穿衣就能暖、吃饭就能饱一样；但是能保证你往生吗？不能保证。它只是化解了人情上的过节，跟往生扯不上关系。
所以，“念佛是真忏悔”，念佛的忏悔主要是就往生来说，即使小病不好，也能乘佛本愿往生净土；如果不念佛，虽然病好，不能往生。
15.喝酒抽烟对念佛往生是否有影响
问：我念佛六年，吃素三年，偶尔打麻将、喝啤酒，这样会不会影响往生？彻底戒掉这些毛病，一定往生吗？抽烟对念佛往生有影响吗？
答：打麻将、喝啤酒、抽烟，你也知道这是不好的习惯，也有正确的认识；而且也吃素、念佛了，很恭喜啊。这些不好的习惯，最好能顿断；如果不能立即断掉，就渐渐断。
就往生来说，你就这样念佛，肯定没有问题。习气能改最好，但不是说彻底戒了才能往生的。任何人念佛，弥陀必然救度。阿弥陀佛本愿，十方众生都必然被救度到极乐。
阿弥陀佛救度我们，就是救度有习气的众生。最根本的习气，就是贪瞋痴三毒。如果说这些都戒除才能往生，那就太难了。净土法门是易行道。
普通人过普通日子，一心归命阿弥陀佛，愿往生、专修念佛，就一定能往生。这样心中就有法喜。被阿弥陀佛慈悲救度，有这样的法喜，就有行善止恶的力量。背后有依靠，人生有归宿，生活有希望，内心行善止恶的力量就很强大。人在吸毒之后很难戒掉，但如果仰仗佛菩萨的愿力就不难；我们的莲友中，有成功戒毒的例子，很顺利。
16.念佛能否吃肉
答：这可能是一个小孩子问的，这个问题很难回答。如果说不能吃肉，你说“我嘴馋”；如果说能，你会说“法师告诉我能吃肉”。
从两方面来说：从佛这一方面来说，不论是否信佛念佛，佛的慈悲心都不希望我们杀生，也不希望我们吃肉，因为一吃肉一定会有杀生，有连带的罪业。所以站在佛菩萨的立场，不管你有没有信佛念佛，都不希望你杀生吃肉。
站在阿弥陀佛的立场上，只要信佛念佛，吃素的也好，吃肉的也好，再怎么样他都要救度。
这两点不能偏于一边，不能错误地理解。
另一方面，站在众生的立场要怎么做呢？首先就是要相信，不论吃素还是没有吃素，只要念佛一定蒙佛救度。接着在这种前提下，尽量吃素，这能让佛心舒畅，尽量不杀生，免得造罪业。有些人立即可以吃素，有些人现在还做不到，或者是主观原因——他没有这个毅力，或者是客观原因——环境不允许，那怎么办呢？可以向阿弥陀佛暂时请个假：“时间给我放长一点。”多念佛，然后惭愧忏悔，许个愿：“阿弥陀佛，我愿意吃素，你帮我创造条件。”慢慢地，自自然然地，或者环境改变了，或者自己本身就不想吃了。很多人就是这样的，先念佛，自自然然就吃素了。
17.念佛人能否穿羽绒服
问：念佛人能否穿羽绒服呢？
答：羽绒服里有动物的绒毛，如果没有这个需要，那当然就不穿。如果年龄比较大，身体比较弱，冬天有防寒的需要，还是可以穿的。那穿了怎么办呢？常怀感恩心，念佛为它们回向。
羽绒服或者羊毛衫，是由很多动物，鸭、鹅、羊等，它们奉献出身体的部分来保暖我们，我们最起码要有感恩心。它们的毛穿在我们身上，要给它们念佛，把它们超度到西方极乐世界，它们觉得“哎呀，我死了也赚了，那毛给你穿我还值了”。你到极乐世界，把它们也超度上去了。所以我们要心怀感恩，多念佛，才对得起穿在身上的羊毛衫、羽绒服。
我以前没有穿过羽绒服，后来到东北去，天特别冷，人家就给我一件羽绒服，真温暖，既轻便又暖和。把那羽绒捏一捏，特别软，心想：“我也不认识你，非常感恩你，谢谢你，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”真的非常感恩。我想我当时那个心念，它们都感受到了。我们要不要感恩？对啊，穿上之后一定要感恩，有感恩会穿得很舒服，很温暖，心情也很好。
而且，因为我们念佛，我们将来都到极乐世界去。如果是靠自力修圣道门的，那对不起，穿完之后可能会堕落下去；修净土们呢，阿弥陀佛一拽，就都给拽到极乐世界去了。
18.不帮人助念就难以往生吗
问：我母亲经常不分白天黑夜去火葬场助念，她说“不帮人助念，难以往生。”我说“你只要一心一意好好念阿弥陀佛，靠自己的力量就能往生了”，我说的对吗？
答：基本上是对的，但表达不够精准，容易产生误解。你告诉你妈妈，她只要一心一意自己好好念阿弥陀佛，靠佛的力量，一定能往生，不要说“靠自己的力量”。因为阿弥陀佛有这个誓愿，念佛一定可以往生。你的意思我明白，“你自己念佛就够了”，本来就是这样，念佛就自己念，平生业成，没有问题。
要让你妈妈安心，破除她那种“不帮人助念就不能往生”的观念。但适当的时候，你还要鼓励和肯定你妈妈助念。这也是参加莲友集体共修的好机会，甚至你可以帮她引个路、开个车之类的。老年人，如果不让她出去助念，在家里也许就闲下来了，荒废了，佛还念少了。当然，要看情况，比如说晚上太晚啊，雨雪天气啊，有不便啊，同时还有其他人去啊，年纪大就未必要去。总之要让她安心。
19.孩子太小没有恭敬心可否念佛
问：我想儿子跟我一起念佛，但是他念的时候又叫又闹，没有一点恭敬心，这时候还能让他念下去吗？有没有罪过呢？
答：没有关系的，小孩就这样，他不像大人，大人比较拘谨，小孩子比较单纯，活泼，又叫又闹的，可能有动荡不停的，这不代表他没有恭敬心，他只要口中能念佛就可以了。他能念就让他念下去，没有罪过，只有功德。你也不能把他手脚捆起来，跟大人一样，坐那个地方，眼睛闭上，两腿盘着，一动都不动，这个有的小孩还做不到。
20.聋人如何念佛
问：我是个聋人，三月份办了皈依证，六个字发音不完整，我很伤心。
答：可以用手语。有莲友经常去弘愿寺拜佛，他们之间靠打手语，所以非常难得，就是口发音不好，但通过手语来念佛，这是一样的，这也属于“乃至十念”，也决定往生，而且这样的心非常虔诚。不必担心，阿弥陀佛早就知道你这个困难，所以他说“乃至十念”，也包括手语念佛。你要是六字发音不全，四字也可以，四字不全，三字、两字、一字都是可以的，只要心中有这样的愿望，愿生极乐，阿弥陀佛都知道，所以没有问题。
21.骂过人念佛能往生吗
问：我有时候心情不好还骂人，这样的人念佛能往生西方吗？
答：骂人当然是不对的。凡夫众生有烦恼，烦恼就这样。那这样的人念佛能往生吗？当然可以往生。但是我们要知道，这种烦恼对自己、对他人都是不利的。对自己的身心健康非常不好，非常不利于人事的和乐。所以，尽量多念佛，也能改善，让我们的心情调柔，转为好心情，少骂人，不骂人。
22.自认为忤逆父母的人念佛想要往生如何建立信心
问：“若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”印光大师这段话怎么理解？弟子自认为对父母不孝，常常忤逆父母，但我每天念佛四千声，能不能往生？
答：这个你倒不用担心，你每天念四千声，而且自认为对父母不孝，忤逆父母，我想，还是决定往生的。你内心有忏悔，对父母可以好一些，也可以跟父母讲自己不对。
印光大师的话怎么理解呢？那叫抑止的方便，是对那个时代的众生这样讲。印光大师本身是从儒入佛，对世间善法的扶持也不遗余力，希望大家念佛能往生；同时，在世间的生活要规范、规矩，能够兄友弟恭、父慈子孝，都能做得好。如果能念佛，在世间也做得好，那岂不是锦上添花，不就更好了吗？对那个时代，以印光大师这样的身份，这样的德望来讲，有人来听他的话就会向上升进，这是好的；如果听了这句话，吓坏了，“我可能不能往生了”，这样效果就和大师的心意相反。所以，我们要懂得这句话，大师所说的是方便，目的是让我们既得念佛往生的利益，又得世间人道不亏，懂得这个意思就知道该怎么做了。
23.不规定数量，信愿真切地散念能否往生
问：我没有给自己规定念佛的数量，也没有规定念佛的时间，只是想起来就念一念。如果平常这样信愿真切地散念，这样会往生吗？
答：蕅益大师说“往生与否，全在信愿之有无”，你信愿恳切，一定是能往生的，不要怀疑。
不过，也不能因为信愿恳切，就不重视念佛。信愿恳切的话，念佛应该有相应的重视。初期念佛最好还是要有一点规定，这样会形成念佛的习惯。不然可能表面说信愿真切，慢慢地自己滑下去还不知道。开始不必定太多，比如一天一千声，或早晚各念佛十五分钟，这总是可以的。
24.虽有疑心，念佛能否往生
问：虽有疑心，但一向专称弥陀佛名，能否往生？
答：没有任何问题，决定往生。虽然稍稍怀疑，但是一向专念，也愿意往生，百分之百往生。
就像坐船，你坐在船上，虽然你怀疑这条船到底能不能到彼岸，只要你坐上船，肯定可以把你拉到彼岸。就怕你跳下船，那就不行了。
怀疑心如果没影响念佛，虽然还有点怀疑，不影响往生。怀疑是一种烦恼，莫名其妙地感到不放心，“我这样能往生吗？”这就是疑烦恼。但其实还是靠着阿弥陀佛，“哎呀，我也没别的办法”，依然念佛，所以从本质来讲还是信佛的，否则何必念佛呢？而且怎么能够专念呢？只是有那么一点疑的云雾，不能够透达。
如果能把疑云拨开当然更好，如果不能的话也不影响。听到这个地方，我相信你的疑云自然就根除了。
有人问法然上人：“边疑边念佛，能不能往生？”法然上人回答说：“边疑边念佛，即得往生。”这么回答，非常干脆、明朗，这样就没有疑心了。
问：在我的劝导下，我母亲每天早上念佛一到两小时，已经一年了，但对极乐世界不太相信，不知将来能否往生？
答：很难得，很好！这样念下去，决定往生，不用怀疑。
对极乐世界不太相信，是每个人正常的心理，我们毕竟没有去过。讲“相信”，也是因为这是佛讲的；如果向自己这方面想到底有没有，怎么信得来？所以，这是正常现象。平常我们没有三昧定力，当然看不见；到临终的时候，不论信不信，都会见到净土的景象。临终时，都是“一只眼看现生，一只眼看来生”了；如果不念佛的话，就会看到将来轮回的景象，就能感知一半。就像秋天要入冬的时候，一半在秋天，一半就在冬天了，你怎么就能感觉到快到冬天了？自然就这样。人到临终的时候，一半在阳，一半就已入了阴；如果我们念佛的话，一半在此世，另外一半就已经到净土了，自然就是净土的景象了，净土的花香都飘来了，阿弥陀佛的光明自然就感受到了，所以她就会相信，不用担心。
问：我老父亲86岁，有病时就念佛，好了就不大念。我常嘱咐他一定要求生西方极乐世界，他有时候听，却不信有极乐世界。而且他耳聋得厉害，靠写字沟通，我很担心他临终助念会听不见，自己信愿又不具足，怎么办？
答：人和人不一样，上次有人说他老母亲是平常还喜欢念，一生病她就不念了，觉得苦。这个老人家他是有病就念，好了就忘了，不念了，各不一样。
你就这样带他念佛，形成习惯，肯定往生，不用担心。
现在耳朵聋，等到临终的时候，耳朵反而不聋。现在耳根是第六意识主宰下的耳识，是身体的故障；到他舍命的时候，身体就不发生作用了，而是根本的神识在起作用，所以反而更加灵敏。到中阴阶段，感知能力会超过平生七倍，聋子会听得到，盲人也能看得见，这是他本来就具足的功能，只是因为耳朵不好，把他关闭了，神识离开身体后，就不受这个障碍了。现在用刀割你，你神经就会疼；可是你离开身体之后，再割这个身体，也不疼了。所以，临终助念，不需要靠这个身体，而是靠本性的作用，更灵敏，不要担心听不见。
另外，信愿具足不具足，上面已经回答，只要你给他念佛，到时候佛菩萨加持，阿弥陀佛的光明照耀，自然就会往生。
25.没有守好戒律念佛能否往生
问：我平常念阿弥陀佛，听说没有守好戒律就不能往生，是这样吗？
答：佛教有基本的戒律条规，也就是五戒，一般世间人都要尽量去做的，如果学佛了，更要尽量去做。严格做起来不容易，但是大致来做还是可以的，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条，五条做不到做四条，四条做不到做三条。就往生来讲，和这个没有关系。能够持守五戒的，相对整个芸芸众生，特别就人道来讲，还是少一些。阿弥陀佛是救度十方众生的，他没有这些条件，十方众生，信、愿、行，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，通通往生。所以，就往生来说，倒没有一定要持好戒律才可以往生。甚至在法灭的时候，戒律的文字都听不到了，但是念佛也决定往生。但我们也不能因为这一点能做的也不做，还是要尽量持戒。目前的世风虽然赶不上古代，比将来三千年五千年之后，总还是要强一些的。
26.心里念佛和嘴上念佛功德一样吗
问：心里念佛和嘴上念佛功德一样吗？
答：功德一样，念的都是阿弥陀佛名号。
不过，在可操作性上来讲，嘴上念佛更容易操作。对多数人来讲，心里念佛要有相应静定的心态，不然比较模糊；如果动嘴，心口相扶持，比较清楚。像我有时打坐也是一样，先动嘴念，可以不出声，念得心里比较稳定了，嘴可以不动了。如果感到心里不那么清晰了，嘴再动一下，把它强化一下。当然，老修特别稳当，他可能心里念得很清晰，那当然很好。
27.可否用忆念替代口称
问：我愿意往生西方，用《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛的方法，不在嘴上一声一声地念出“南无阿弥陀佛”，而是像想念母亲一样想阿弥陀佛，可不可以这样代替称名念佛？这样算不算杂修？
答：不算杂修，因为都是围绕着阿弥陀佛、极乐世界。可不可以代替称名念佛？不可以完全代替，可以作为一种辅助的念佛方法。因为阿弥陀佛的本愿是称名往生之本愿，所以完全代替是不行的。
至于说“像想念母亲一样”，这也是佛在经中说的，因为世间众生母子感情比较深厚，佛对我们的恩德尤胜母亲千万倍。不过，“像想念母亲一样”是个比喻，是做不到的。为什么呢？因为母亲有血有肉，可以感应得到，可如果不念阿弥陀佛的名字，怎么去想念？要想念一定要有一个名字，想念的是谁，没有名字无法思维，无法想念。想念的是“阿弥陀佛”，这样可以讲，称名念佛即在其中。但是不要误解为没有称名念佛，这样做还是在称名念佛，不过是没有在口头上一句句说出来。
所以，善导大师把“乃至十念”解释为“下至十声”，对我们有莫大的恩德。这是我们凡夫的思维、语言、概念、心灵沟通的一个正常渠道，这样是做得来的。看得见，摸得着，抓得住，有一个把手。递给你一个把手你不用，说“我要像忆念母亲一样忆念佛”，这都是因为没有脚踏实地去念，一旦脚踏实地去念，就知道所说的话是飘的。一想念母亲父亲，照片也有，形象也有，故事也有，什么场景都有。可想念佛呢？“究竟如虚空”，没办法想。所以想佛一定是以佛的名字作为总的引导和标准。即使佛的形象我们不知道，佛的净土庄严我们不清楚，佛的誓愿功德、智慧慈悲我们也理解不了，这些都没有关系，因为只要称念“南无阿弥陀佛”，所有的功德都包含在六字名号里，它是总功德。
给你一盆水，盆一端走，水都有了，你说“盆我不要，我就接水”，你抓抓看，没有盆怎么把水抓出来？六字名号就像一个盆，把阿弥陀佛所有功德大宝海的水都一下装进来，你得到这个盆，随手一提全部都是你的。你说“我不要念名号，我直接用手去抓水”，那能抓多少？
再比如讲火。火就是阿弥陀佛的三昧真火、实相、智慧，六字名号就像火铲，念佛就是用铲把火取来了。如果这个铲不要，自己去抓，你试试？凡夫根本就不可能。
所以要懂得，佛之所以五劫思惟成就名号来救拔我们，这一定是最安全、最妥当、最圆满、最方便易行的方法，不要自立章程，自己另外想些办法。当然，你这样说也有《大势至菩萨念佛圆通章》的经典依据，但读经典有主次之分，《念佛圆通章》和净土三经相比，不是净土宗的正依经典，是次一级的。另外，大势至菩萨的用意是说，佛忆念众生如同母亲忆念孩子。你懂得称名念佛，再加上这种观念，就比较圆满，不是说只是忆念佛，像忆念母亲一样，把称名念佛撇在旁边，这不是大势至菩萨的意思。
28.生不起感恩心怎么办
问：意识到自己没有感恩心，我该怎么做？
答：这个感恩心是对谁来讲呢？大概是对佛菩萨吧。如果对凡人，有感恩的对象，或许还能感恩，人家帮我的忙，搭救了我。如果对佛菩萨，我又看不见，我怎么去感恩呢？
没有感恩心也没有关系，只管念佛就好。佛救度我们并不求回报，并不是要你一定要有感恩心的。就像太阳照着小草，她难道要小草去报答她的恩德吗？何况小草又怎么能报答她的恩德呢？太阳离那么远，能量、光明不断地洒向地球，地球的万物蒙太阳的照耀生长，它们怎么去报答太阳的恩德？所以说“谁言寸草心，报得三春晖”。我们讲怎样报恩，也只是自己的心一时的感动而已，其实佛倒没有这个要求，我们也无法报答佛的恩德。那该怎么做呢？还是“念念称名常忏悔”，念念称名，多念阿弥陀佛，什么都有了。
29.往生时会不会很痛苦
问：临终的人，是往生了才断气，还是断了气才往生？如果是断了气才往生，断气的过程不是很痛苦吗？
答：这个所谓的断气，我不知道你的意思是什么，应该是在讲命终。也就是命终再往生，还是往生再命终。
佛对一个人的命终有几个判断，不仅仅是呼吸、心脏停止跳动，在医学上如果心脏停止跳动，就判断为死亡，但在佛教里面还没有，因为身上还有暖气，有暖就没有死，神识最后离开，才判断已经死亡，这叫命终。一般来讲，我们助念，或者自己临终念佛，都是在命终之前往生的。大家可以去看《观经》的九品往生，都说得很清楚，就是这个人临命终时——这时候命还没有终，就有几个过程。
过程往往是这样的：临终时，首先看到佛来了，第二是看见菩萨持着莲花，第三是佛菩萨来到面前，就会放光说法，赞叹他，安慰他，讲一些安慰、鼓励、赞叹的话，然后就放出光明，又伸出宝手来迎接他。在这种情况下，他就欢喜命终。所以都是一连串的，然后自己看见自己坐在宝莲花上面，随着佛往生西方极乐世界。在这个过程当中，看见佛来，拿着莲花，赞叹，放光，加持，授手，这都是在命终之前，然后看到佛这样以后，自己就命终。但这个过程当中没有看见自己死掉了，而是很自然的、相续的看见自己坐在莲花上面，随佛往生了，并且都是很欢喜的。因为看见佛放光、赞叹、授手，就会心大欢喜，自见其身坐宝莲花，随化佛后，于一弹指顷往生极乐世界七宝池中。都是欢欢喜喜往生的，没有愁眉苦脸、苦大仇深的，那一定是堕落了。
所以，往生的情况是看个人，不一样的，有的人是命终之前佛来迎，有的人是断气之后助念得往生，这就是中阴身往生，这就不一样了。我们专心念佛的人，就属于平生业成，平生业成就不在这之列了，一定是在临终之前就见到佛来迎接了，这是主动状态，就是在临终之前就见到佛菩萨来迎了，这是常规状态。命终之后往生的、中阴身往生的，那就是特殊状态。
如果平生业成的话，临终并不是很痛苦的，不用那么太担心。我们看《濒死体验》这本书，大家也可以去参考，这也是我们流通的，很多人的临终状况，都可以给我们参考的。死亡是一个很自然的过程，如果我们能坦然放下，顺着死亡的过程，这就像瓜熟蒂落，也像油尽灯枯，很自然，倒不会有太大的痛苦。经中也说到，死亡的时候很苦恼，好像生牛剥皮，好像乌龟脱壳，当然是这样的，这种情况是因为没有佛法的正知正见，死亡的时候执着自己的色身。你想，不要说我们的色身，即使是房子、车子、儿子、票子都放不下，何况我们一辈子保重的身体呢？所以神识要从身体里面拔出来，那就像生龟脱壳一样，比那还难。因为身体的每一个细胞，神识都牢牢地吸附、摄持、念着，但现在这个色身保不住了，所以有极大的恐惧，这是不了解佛法。
专修念佛的人，每天都想到视死如归，什么时候色身像脱衣服一样就脱掉了，早就很轻松了，所以对死亡有一个正确的观念，有佛力的加持，有光明的调熟，这样走就是善终，走的时候是很自在的。人这一辈子都有本事，做什么都很厉害，但最后走的时候很牵挂，你不算英雄好汉，不算豪杰。所以，不看你做多大的官、多大老板，都没有用。
现在发现，确实钱有多少业障就有多少，小老百姓平平安安倒不错，平安地过日子，就非常好。一定要平安过日子，没有什么比平安更值钱，更宝贵。平是平等，安是安乐。我们内心哪里有平等？也没有安乐。念佛逐渐就会平等、安乐，这就很好。
对死亡这件事情，我劝大家倒是要多多关注，比如说《濒死体验》要看，《观经》的临终往生也要看，还有临终助念，要多参加，多观察，这个时候你就会思考自己，“我怎么走”。你见得多了，有些听闻，就知道死亡这件事情是很自然的，瓜熟蒂落，水到渠成。水果长成熟了，一下掉下来，那不是很自然吗？瓜长熟了，蒂把就掉下来了，很自然的，倒不会有很大的痛苦，这是指我们随顺人生生老病死这样的规律，坦然放下，随顺弥陀的救度，自然就会这样。一般的人，因为做不到这样，他没有依靠，执着于世间的一切境界，强烈的执着心和形势又不能如他所愿，他当然有极大的苦恼，这主要是精神上的作用。了解了这些，我们平常念佛，执着心就不要太强，要随顺，不要逆拒。违逆，抗拒，这就很痛苦。
我看过一个报道，说美国刮飓风，把一个小孩子刮到两百多米以外，摔到田里，不要说卷得多高，就是两百多米远，也会摔成肉酱啊。但是小孩子摔在地上却没有死，大人全部都摔死了。为什么呢？因为小孩子没有这个概念，他不抗拒，他比较柔软，卷起来还以为是妈妈抱起来了，挺好，扔在地上也没有问题。大人就不一样了，很抗拒的。记得我很小的时候，我们农村睡的床，有一次我从床上掉下去，掉到一半的时候被我父亲抓住了。我们的床下是一块石板，是放鞋子的，我掉下去肯定不止一次，但是也没关系，脑子也没摔坏。但如果是大人就不好说了，因为大人抗拒。一抗拒，身体就会很硬，小孩子不知道什么，也没觉得恐惧，觉得很好玩，被父亲从半空抓住了，所以印象很深刻的。那时候很小，可见很随顺。
不要说死亡，比如我们人世间的逆境、危险来临了，能够坦然接受它，就没有太大的苦恼，大家有这样的经验吗？有的人一点小事就不能接受，“他怎么对我这样？”这就是一个感情判断，期望太高。有很多的苦乐，都是我们自己的虚妄想象，其实并没有一个客观的衡量标准。所以要坦然面对，我们念佛人对死亡事先有个认识，随顺生命的自然规律，随顺阿弥陀佛的他力救度，坦然承受我们所可能现起的业障，完全归命，交给阿弥陀佛。
30.有人念佛见佛见光，为什么我见不到
问：我学佛多年，一直礼佛、念佛，也没有回向，也没有什么境界，莲友们说他们见佛见光，我什么也没有看见。我怎么看不见？是不是业障重？要不要加念经？要不要念佛前加香赞、弥陀赞？
答：不要贪境界。别人见佛见光，我们不要贪图这些，贪图这些会出故障。
念佛也不要加经，也不需要加香赞、弥陀赞，就这样一直念佛。至于说“念佛也没有回向”，如果决定有愿往生心的话，念念之间就具足了回向发愿。如果从念佛的仪式来讲，晚上有一个回向也是可以的；如果不习惯或者不会，那也不必。
见佛见光，各有因缘，不要在灵异现象方面过于攀缘。我们念这句“南无阿弥陀佛”，这才是真正的见佛。佛有本体，也有画像，也有名号，如果我们到西方极乐世界，直接面见阿弥陀佛，当然最殊胜；在这个娑婆世界，还是不容易见佛身相的。六字名号包含阿弥陀佛的身相功德，而且是万德洪名，是本愿成就的名号，一切佛身庄严功德、净土庄严功德都在其内。如果离开名号，另外求见佛见光，这是舍本逐末。
这句名号也称为光明名号，我们只要念南无阿弥陀佛，佛的光明自然加持我们；至于我们看到没看到，那是另外一回事。就像手机收信息，是靠无线电波（其实也是一种光），我们虽然看不见，它也是遍布虚空的，楼上楼下都有信号。佛光也是遍满宇宙，我们只要念佛，佛光就加持我们，“烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身”。这样，我们就会安心在这句名号当中，不会离开这句名号另求见佛见光。只要念佛相续，到临终的时候，名号里的种种庄严自然会展现。
有的人在某种因缘下所见到的，那是他的一种因缘。而且之前也说过见佛见光的正确觉受，会增长法喜，对这个世间会有更加正确的认识，心性会更加柔软、慈悲、安详，这个是正。如果经常见，反而不提高，稀里糊涂的，这就有问题了。不见反而稳当，什么没有见，念佛最好，因为我们很难辨别。
贪图境界，只要有贪心，很可能被人家见缝插针，受骗上当。不要存这个贪心，该你的就是你的。现在有人通过手机行骗，“恭喜你中奖了”，他骗我就骗不着，因我从来不去领奖；但是很多人就被骗了，因为想占便宜，想贪钱，这样钱就被骗走了。在修行当中也一样，老实念佛，不要贪这些。如果想见佛见光，见得很正，那就去观想，证得三昧就可以了，那就不必来学称名念佛法门。我们也不能说人家见的是假的，他有他的因缘。
沉静念佛、平稳念佛最稳当。我们要做三好念佛人、四平念佛人，三好——好好吃饭，好好睡觉，好好念佛；四平——平凡，平实，平常，平淡。平凡人会经常见佛见光吗？见着了是你碰上了，没见着是你的本分。我就从来没有见着，但是我也天天见着，因为天天念的就是这句“南无阿弥陀佛”，很高兴，很欢喜念。想见佛，“南无阿弥陀佛”就有了。我们平平凡凡的，也就这样平凡地念。平实，也就是实实在在，不求玄妙奇特；平平常常，平平淡淡，这样念佛才正常。
31.为什么梦中见不到佛
问：孩子在梦中见过两次佛，他念佛四年，每天几百声，我念佛六年，吃素五年，我还没见着，这是怎么回事呢？
答：各人善根不一样。你不要看孩子现在念佛四年，人家前辈子说不定是你师兄。不能看今生，也不要去攀比，你就念你的佛，吃你的素。
另外，各人的感应功能也不一样，只要念佛就好。你念的这句“南无阿弥陀佛”才是真正的佛的本体，梦中有没有见到，是我们念完佛之后相应的一种表象。比如念完佛，晚上睡觉做梦都会比较安稳，这就是念佛得到的好处。
32.恶梦中念佛效用为何不同
问：我念佛一年了，晚上有时做恶梦，心生恐怖，梦中念佛有时两三句就能够消除恐怖，但有时念的比较长才能有效，请问这是为什么？
答：首先恭喜你，念佛才一年就能在梦中念佛消除恐惧。有时念的时间比较长，因为你初学佛嘛。你再念下去，再过两三年，晚上就不做这些恶梦了，那就更好了。
33.一向专念会不会导致三业不及他宗行人
问：念佛的莲友平时注重一向专念，在三业修为方面看起来比之他宗行人有所不及。
答：其实这是问者的判断；如果以我个人来判断，我觉得我们的莲友，只要注重一向专念的，三业方面一定是超过他宗的佛友。
为什么？这要看本质，不要看表相。果真注重一向专念的人，他比较真实，优点、缺点都会坦然无遮地表现出来。有人就说“你看这个人，三业行为好像不怎么精进，不如人家”，其实真实就胜过虚伪。如果没有信受弥陀的救度，很多方面都是自己强行遮掩出来的，这个怎么能相比呢？
另外，从念佛当中行出来的善法，心地的调柔，是六字名号所出生的，完全跟阿弥陀佛的生命是一体的。就像我经常打的比喻，一棵树，哪怕一片叶子也没有，如果树干是活的，它就是一棵活树。旁边一棵树，长满了叶子，但都是塑料贴上去的，你说这两棵树能比吗？一向专念的人，他心中知道往生一定，而且信乐大乘佛法，羡慕弥陀的净土，这样的人，他心中多么光明、自在、欢喜！“发菩提心”，向往着佛土境界不就是发菩提心吗？但是他并没有说“我发多大的菩提心！”没有。所以就有真实和虚伪、暂时和恒久、根本和枝末这种种差别。
念佛之法最高，那么，得到这个法的利益的人，不可能输给不学这个法门的人，可以这么说。所以，经中才说“念佛人是人中芬陀利华”“人中上上人，人中妙好人”，又说“得名第一弟子”。那么，“人中芬陀利华”是站在哪个立场来说的？难道是因为他的五戒十善都比别人做得好吗？是他背诵的功夫，打坐、盘腿都超过人家吗？是他恪守人伦，世间的善法都做得好吗？不是这样。是因为他专念弥陀名号，心中羡乐佛土境界，一心归命阿弥陀佛，决定往生，“平生业成，现生不退”，而得以名“人中芬陀利华”。在这个基础之上，他会展现出念佛这种欢喜、自在、安乐、柔软的生命。
当然这是一个大方向，毕竟我们都是凡夫，很难说哪个人具体会怎么样，这也是没有止境的，他会慢慢地转化。就像冰一样，“冰冻三尺，非一日之寒”，我们就是一块寒冰，佛慈悲爱心的温暖从我们内心开始融化，不是从外边融化。太阳光照在冰上，是外边开始融，慢慢融到里头；佛光的融化不一样，它是从里边开始融的。你从外表看，“哎呀，还是一个大冰块呢，一点都没动”，但里边已开始软了，开始化了。就好像北方一米多深的冰冻，春天一来，底下地气暖了，表面看冰冻还是冰冻，但下面已经开始化了。念佛法门也是一样，从内心开始融化，别人外表看还是那样，但其实已经不一样了。
34.为什么专修念佛后却诸事不顺
问：有一个问题，让我进退两难。以前我一直拜八十八佛，念《地藏经》，散念佛号，工作非常顺利，可是只要改为专称六字名号，身体立马不舒服，家庭、工作麻烦多，我真是怕了。近日，我特别想求生净土，可是又怕专念佛名出现一堆破事儿，求法师帮帮我。
答：因为我们没有见面，也没有详细问你是怎样的情况。我想这可能是误会了，八十八佛，散念佛号，如果跟专念六字名号相比，专念六字名号功效、福德更大，不会出现负面的情况。
相信提问人也不会讲假话，那么怎么解释呢？应该说，这正是念佛得利的一个现象，散心念佛，悠悠散散的，可能没什么反应，就像我们吃药一样，这个药不一定对你的症，好像没什么反应。现在专门念佛了，功效特别大，大能量的，所以你就感到翻江倒海。就像手长了一个疮，用口气吹一吹，用凉水抹一抹，当然不疼，也没有反应，真要是动手术刀了，就会疼得不得了，这是刮骨疗毒正式开始了。
我们专修念佛的时候，能量特别具足，可能有点反应。就像我们家里一样，你要随便扫一扫，当然可以，但如果你要拆了旧的，重新装潢，重新整修，要改到一个新的完整、洁净的状态，肯定要乱一阵子，这是必然现象。专修念佛了，阿弥陀佛在你心里做工作，就像全部拆了重新装修，当然要乱一点嘛。你马上就“哎呀，别动了，又出一堆破事儿”，这是在改变你，让你心灵的频道、内心的卫生，更加洁净，房间里打扫干净。现在来了一个最厉害的装修大师，在里边给你修整，那么以前可能是功力不够，现在用的是大功率、大马力的。也像我们用电脑一样，这个电脑已经运行很慢了，虽然很慢，但基本还是可以运行的，现在我们把它卸掉，重装系统，这个时候电脑在紧张繁忙地工作，你怎么打开都不管用，“我的电脑怎么搞的，怎么坏了？你看，不装系统还好，现在一点也不灵了，别重装了。”我以前就不知道，结果一看电脑后台在工作，它在整理，把里边的所有东西都重新整理一遍，这个时候工作起来当然不灵便，但是稍微熬一熬，过个半小时、一小时，系统全部整理完毕了，你再用的时候，就会非常快，马上就打开了。
所以，专心念佛也是阿弥陀佛在给你重装系统，这个时候好像有点障碍和影响，你继续专修下去，三个月、半年，系统装好了，那就很快了，烂事儿、破事儿一把全部解决。这不是念佛带来的烂事儿、破事儿，是本来就有烂事儿、破事儿，念佛把它们翻起来了，翻起来是要解决的。就像家里的垃圾桶，本来就有垃圾，把它拿出来，是要扔掉的，难道还会说“不要扔，放在家里藏起来”？所以不要这样，如果念佛出现这些现象，就要恭喜你，这是好的反应。
35.为何专修念佛病还不见好
问：入佛门前我拜过玉皇大帝，皈依之后就没再去了。三年前得了一种病，叫过敏性紫癜，手脚长红点，医院检查身体说正常。昨天打电话回家，妈妈说我们家供的佛菩萨附在我表姨身上，说我三年前拜玉皇大帝时，有个天上的公主跟我回了家，把我折腾了三年。但让我不明白的是，我现在专修念佛了，那个公主怎么还跟着我不放？我也不明白佛菩萨怎么还会附在我表姨身上，是否是冒名的？我念佛念得比较少，因为白天上班，晚上下班累得想要睡觉，只在上班路上、公交车上念佛。专修念佛，二十五位大菩萨日夜相随，阿弥陀佛常住其顶，为什么我跟老公专修念佛，还有鬼神来捣乱呢？
答：这个问题很实在。
首先跟你说明白，这个肯定不是什么公主，也不是你家的佛菩萨附在表姨身上，没有这回事情，这都是民间信仰作祟，佛菩萨不会这样的。所以，这就是鬼神不分，佛神分不明白，没有正确的信仰。作为你本人来讲，建议你多多念佛。当然，上下班路上念佛也是很难得的，白天比较忙，那尽量念得静定一些，就是念一句听一句。坐公交车也可以这样，手扶着把手，就静静念静静听，这样会效果比较好。一般人念佛，其实每天念不了几句，在家居士要忙工作，脑子盘算，一天能念多少声啊？所以你就尽量抽点时间，养成静心念佛的习惯。总之，你静心念一句就算一句，也不要去查什么八字之类的了。
二十五位大菩萨和阿弥陀佛是没有离开你的，你就尽管放心。至于说鬼神老是捣乱，你得这个病也未必就是鬼神捣乱，因为这个病症比较多。总之我们在这个世间是苦恼的，有种种业力，所以还是专修念佛的好。至于说二十五位菩萨相随、阿弥陀佛常住其顶，有什么证据呢？如果当下断气，当下就往生西方极乐世界，这时候才发现，原来阿弥陀佛和二十五位菩萨确实在身边。
其他都是你生活上的事情。生活上的事情，阿弥陀佛和诸大菩萨不会来管的。如果走路不小心摔了一跤，还是会流血的，你不要认为“佛菩萨相随，我摔了一跤怎么脚还流血了？”
36.为何一念佛就流泪发热失眠
问：我妹妹不学佛，但因为我的缘故不排斥。前段时间我给她布置了个作业，让她每天念108声佛号，她今天给我发了信息，说她念佛念得眼泪直流，全身发热，这是怎么回事？后来就念不下去了，再念思维就特别活跃，而且会失眠，很小的事情都想起来了，这是什么原因呢？
答：你可以跟她说，这是一个好的现象，也是念佛善根发现，她是跟念佛法门很有缘的。遇到这种情况怎么办呢？就是把心静下来，因为她不了解这个情况，就有些发慌。让心静下来，还是念一句听一句，慢慢念，自有好的光景在前头。这像什么呢？就像我们从暗入明，从黑暗的地方来到光明的地方，明照万物，心比较静，心静物现，就会出现这些，这是善根发现，悲从内出，内心里有悲怀，然后就会流泪、发热，这在经典里都说了：如果念佛，毛孔为竖，浑身发热，眼流泪者，这是过去世修行过这个法门，不然不会这样。
我们的身心就好像一个水缸，水缸底下沉淀了很多污秽的东西，平常没有念佛，它们就滞附在下面。现在念佛了，这六字名号像一根深深的竹竿，插到底了，如果在表面搅还搅不动，但竹竿到底搅起来，就把水缸整个搅动了，底下的沉渣就会翻腾，翻上来六字名号就会把它收起来。所以不用担心，现在静下心来，继续念就可以了。
思维特别活跃，很小的事情都能想起来，像房间里的灰尘，平常是看不见的，但光明照进来，很小的灰尘都能看得见。这就是念佛让心中能够有反应，能够照见这些事情，现在把心静下来就好了。
问：我在念佛的时候，有一次突然泪流满面，为什么呢？当时自己也不知道怎么了，突然情绪控制不了，泪流满面。
答：这种情况一般是佛号触动了内心深处的悲酸情绪，是善根发现。因为人在世间，生生世世轮回，没有关心没有爱，而念佛感触到了佛陀的慈爱。这也许不是语言所能表达的，甚至自己也不知道，它是内心深处被触动了，这是好现象。但是，有也不要经常去追求这些，如果经常这样也不好。静静地，情绪稳定下来，多念佛就可以了。
又问：念佛忍不住流眼泪，这是不是业障？
答：念佛流眼泪有几种情况。
第一，跟上面讲的一样，是一种悲感。内心有一种悲切，善根发现。但也不要常常追求这些。
第二，气机的自然发动。当念佛念得比较静定的时候，身体比较舒畅，需要排出一些浊的东西，这时就通过身体的器官排出来，比方说打哈欠、流眼泪等。还有一种，可能是业障，即所谓的附体。这种情况也见过，念完佛后，先是打个哈欠，然后就开始不做主了（若是这种情况自己应该知道）。因为打哈欠、流眼泪，往往是阴阳转换的时候，从阳转阴，从阴转阳，好像一个开关一样。阴性的附体要来之前往往都要打个哈欠，哈欠打得很长，然后开始讲话，声音都变调了。这时，原来阳气做主的那个主人就退了。附体走的时候也是打个哈欠，之后阴就转阳了。我们醒来、睡觉也一样，早上睡醒来，是从阴转阳的时候，打个哈欠，“哎呀，醒了”；晚上要睡的时候，从阳转阴，也打个哈欠，“瞌睡来了，要睡了”，是一样的道理。当然，他倒没有问打哈欠的情况，这里是附带说一下。
37.念佛时出现极恶的念头该怎么办
问：这几天念佛有极恶的念头出现，有时候会骂佛，甚至有杀佛的极恶念头，不知该如何处理，望法师为我这罪恶的凡夫解答。
答：这个问题我第一次听人家问的时候，觉得很奇怪，他怎么会这样呢？后来，听到问这样问题的已经不是一个人了，已经有三四个人来问了。这样的问题有的人还是不敢问的，居然在不敢问的情况下都有三四个来问，可见这还是有一定的普遍性。
一个念佛的人，他怎么会有这样极恶的念头呢？骂佛，甚至还要杀佛。这应该是念佛在某种程度上得利的表现。这样怎么还算得利了呢？念佛，佛名号的功德打入了你的内心，搅动了你无始劫来的生死业种。无始劫来我们都是跟佛唱反调的，所以初次皈依三宝叫翻邪三皈。我们是充满着邪念、邪见、邪知、邪行的众生，甚至恶毒向佛。但是这种恶业的种子，通过念佛被激发了，翻出来了。所以，像这种情况，可以说是在排毒。骂佛，这不是毒吗？这些恶念头是毒，通过念佛排出来了。所以，不要感到很奇怪，也不要感到很惊恐，自然、平淡处理就好，过段时间就没有了。还是多念佛，不惊不怖，不睬不理，平淡处理，多多念佛，时久自消。
还可以打个比喻，像木头一样，湿的木头用火烧，不仅烧不着、不生火，它还冒水。为什么？火力强攻，就把它里边的水激出来了。阿弥陀佛这句名号的功德很强大，一强攻，就把你里边的毒素激发出来了。
38.起妄念之后想起佛号再念算不算相续
问：我念佛时起了妄想，但突然又想起佛号，继续念佛，这样算间断吗？
答：初机念佛的人一定是这样的。凡夫嘛，妄想杂念多，就是老修也避免不了。这是正常现象，保持这样念佛，就算是相续。如果决定愿往生，也一定往生，不用担心，不用怀疑。
间断有两种，一是从行相上，二是从心地上。从行相上来讲，当然是会间断的，不念的时候不就断了吗？但是从信愿这个立场上，一信就永信了，永远信靠阿弥陀佛，愿往生永不改变，这样念佛就是不间断的。
39.真的不必顾虑临终吗
问：请问真的临终时无论什么情形都能往生吗？
答：前提是平常有没有“平生业成”，平常有没有完全归命阿弥陀佛、一向专念。如果平时归命、一向专念，那当然临终无论什么情形都决定往生，即使坐飞机出了空难也决定往生。我们可能觉得这是很了不起的事情，但是对佛来讲这根本不算什么，在天上飞着，飞机爆炸了，佛都救不了你吗？凭佛的神通道力，那都根本不算什么，本来这都是虚幻的，对佛来讲过去可以成为现在，未来也可以成为过去，一人可以作多人，多人可以作一人，你可以作我，我可以作他，自他相换，完全没有任何问题。虚空幻影一样，对佛来讲不算什么，什么生啊死啊，生死烦恼，等如空花，并没有说你在怎么样死的情况下佛才更好救你，就看你平常有没有归命。
1.如何做到“交给阿弥陀佛”
问：如何才能做到“小事也交给阿弥陀佛”？是说我们什么都不用思考了吗？如何处理生活和生意的问题？怎么算交给阿弥陀佛？当选择和决策时，如何体会到弥陀的指引？
答：这个比较微细，要靠自己去体会。总的来讲就是：尽人事，听天命，随因缘。生活的事情，自己还是要打算、安排，但是把结局交给佛。因为交给阿弥陀佛了，所以就放宽心，没有患得患失，怎样都可以。
在日常工作、生活当中，要作决定的话，就以佛法为原则，以利益众生为根本，不符合的就不能做。这样做了，成功与否交给佛，就一概不管了，这就是交给阿弥陀佛。
到底如何体会弥陀的指引，这要自己体会，做得多就会有感受。
问：做事中靠阿弥陀佛，怎样才知道是佛安排的因缘，不是自己脑子的想法呢？因为要靠自己想啊。怎样才能做到随顺？
答：这些比较细微，得自己在生活中去观照、感悟。大致来讲，归命阿弥陀佛，以佛法为第一，以众生为第一，以他人为重，以爱心为本。如果以这个立场，以这种方式、心态来处理周围的事情，顺着这个缘走，就是阿弥陀佛的缘分，因为随顺了真理。
比如做一件事情，以众生的利益为根本，以爱心为本，爱对方，站在对方的立场考虑，在这种情况下，佛法的因缘就会展现出来，佛陀无形的慈悲之手就会明显地起作用，就没有遮障。佛法本来就像是天空，天空本来就存在在那个地方。怎么知道是空？没有云不就空了吗？之所以我们不了解，是因为云把它挡住了；没有云，自然就是天空的本来状况。阿弥陀佛的慈悲、佛安排的因缘，本来就像虚空一样在我们周围，可是我们不归命阿弥陀佛，不以佛法为重，而是以自私自利的情结为重，以自我利益为重，不以爱心为本，不是站在对方立场考虑，一切都是自我，对因缘也不能随顺，挑三拣四，这种情况通通像乌云遮盖住了，那就是自己的问题了。
怎么能做到随顺呢？你要了解随顺因缘、随顺阿弥陀佛的誓愿、随顺佛的慈悲本愿力，它的好处在哪里，以及不随缘的坏处在哪里，知道了就会随缘。缘不随是不行的，你跟缘对抗，跟命对抗，跟佛法对抗，这是死路一条。就像开车，你能不顺道走吗？顺着道走才安全，不顺这个道路，那只有开到山谷、山崖里，摔得粉身碎骨。所以，因缘决定我们人生的道路。开车的人都是很谨小慎微的，谁敢不顺道走？我们的道就是念佛、爱心，这是真正的大道。我们每个人就像一部车一样，不顺这个道走，人生决定是苦恼，决定是轮回堕落，摔死在轮回的悬崖之下，这是可以判定的。所以，要了解、知道它的过患。趋吉避凶是人的本能，但一般对凶吉不能正确判断，以凶为吉，以吉为凶，这就是颠倒。如果能正确认识，自然会趋吉避凶。
2.把一切交给阿弥陀佛还需要特别回向吗
答：这是各个不一样。他有这个愿望他就回向，如果没有，也可以不回向。也就是说，我们念佛，一切交给弥陀安排，这就不必另外再回向；但是也可以回向，这就看个人有什么想法，每个人的做法不一样。
比如说你家女儿明年高考，那么你完全拜托给阿弥陀佛，这当然也很好，阿弥陀佛自然会作善巧安排，只管念佛，一天五千、一万、两万、三万，她自然会福报增长、业障消除。也有人觉得这样心里还是放不下，还不敢全部放手交给阿弥陀佛，或者他有一个心结，觉得这件事情对他比较重要，他还需要特别打个招呼。就像我们跟人讲一样，“我的事情全部靠你，可是有件事情心里特别挂碍，我虽然全部事情靠你，但这件事情你要记住啊！”回向就是特别祈请的意思，如果这样也是可以的。
一般来讲，有三种回向：回自向他、回因向果、回小向大。
回自向他，比如说我自己念佛，回向给父母，要超度父母，或者给父母增寿，或者给其他人利益，有一个特别的目的，这叫回自向他，我自己念佛的功德回向给别人。
回因向果，比如我们现在念佛，原来是求人天福报，那么这个因就显得弱小；现在转过来，求生西方极乐世界，求成佛之果，这叫回因向果。
回小向大，跟刚才讲的也有雷同，就是说本来求的利益很小，没发大心，境界比较低，或者说只为少数人，“现在我发广大菩提心”，就像我们读的“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”，这就是从小心小量回到广大愿心。如果这些都不懂，只管念佛就好了。
回向和发愿也有相同的意思，所以，不懂得回向，知道怎么发愿就行，你心里有什么愿望，念完佛就说一下，“我念佛有什么愿望”，这个谁都会的。
3.此心交给阿弥陀佛与用心思维法义是否矛盾
问：“南无阿弥陀佛”名号是我的生命，这颗妄心已交给佛来作主，可我还是要用这颗妄心，比如思维法义等，这矛盾吗？
答：不矛盾。交给佛，你有安乐自在，没有恐惧。就思维法义来讲，如果没有归命阿弥陀佛，思维法义可能觉得自己不错，就洋洋自得；如果思维不通，可能就会烦恼。如果妄心交给阿弥陀佛呢？虽然还是自己思维，还是思维不来，但不会苦恼，反而会法喜，这就是交给阿弥陀佛了。
既然交给佛了，往生大事已经定下来了，不管怎么样，一切任凭阿弥陀佛就好了，不会自苦自恼。
4.念佛是否可以起到胎教的作用
问：怀孕时念佛、听经，肚里的宝宝可以得利益吗？母亲默念可以起到胎教的作用吗？
答：那太得利益了，绝对蒙受利益。有人请法师去开光加持什么房啊，车啊，毕竟东西还在外边。你现在孩子放在肚里面加持，不得了，很厉害啊；而且母子同心、母子连体，效果特别大。如果等他生下来了，长了几岁再加持他，就不一样了。
“母亲默念可以起到胎教的作用吗？”绝对的。我们念佛的时候，周身会释放出佛法的光明，孩子在母亲肚里就非常舒服，感受到慈悲，会消业障。他已经和别的孩子不在一个起跑线、一个平台上了。父母如果想让孩子将来优秀，不是到学校里给他上课，让他考满分，是在肚子里时就给他把底肥打足。天天念佛，把他的福德加足，他一出来就已经和别人不一样了。
5.如何理解“无事找事”
问：我在《宗风》里看到说“不要无事找事，没有领事的人要无事赛神仙，不要庸人自扰之”，而师父在讲法中建议大家“无事也要找事来做”，这之间如何来把握？
答：这是两种不同说法。“不要无事找事”，找的事是烦恼的事，就是说，没有领什么事情，你就静静地、安稳地来念佛，不要自寻烦恼，不要庸人自扰之。当然是应该这样的。
像这样的人还是少有。有的人，你让他没有事，能够无事赛神仙，他做不到；做不到他要起烦恼。怎么办？与其让他自己找烦恼，我们不如给他找个正常的事，利他的事，让他心有所系。人的心就像一个飘忽不定的气球一样，你不用丝带把它拴上，它就飘走了。所以，让他在为大众做事当中培福，又能心安。
所以，我建议的“无事找事”，是找那种利他、利常住、有益的事情，不是找烦恼的事情。
6.如何忆佛
问：“忆佛念佛”的“忆”是怎么个忆法？如何落实？
答：“忆佛念佛”是出自《大势至菩萨念佛圆通章》，“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为，香光庄严”，就讲了“忆佛念佛”。“忆”是怎么忆呢？《念佛圆通章》说，“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”这里作了一个比喻，佛忆念众生，像母亲忆念儿子一样。“儿行千里母担忧”，儿子生点病，有点头疼脑热，母亲会非常记挂。当然这是一个比喻，佛忆念众生比这个要强千万倍不止。众生如果念佛，就如子忆母，像小孩子到哪里去，心中就想要他妈妈。“如子忆母”就是我们忆佛的一个忆法。
忆念的忆又如念情人。青年男女在谈恋爱的时候，会心心念念忆挂对方，这个也是忆念。
还有，如切事系心。对我们非常重要的事情，我们会忆挂在心中，“哎呀，这件事情如果不完成，对我有很大的损失”。比如求职，这个职位很重要，工资待遇等什么都好，但是竞争的人很多，任命书没下来，生怕可能会谋不到这个职位，就会忐忑不安，心里一定会记挂着。又比如自己的亲人正在医院做手术，会担心他的身体能不能抢救过来，非常记挂，觉也睡不着。就是对自己很重要的事情，心里记挂着。
我们愿生西方极乐世界，这是我们最关切、最关键、最紧要、最根本的利益，没有比这更急切、更迫切、更切中我们根本利益的，所以叫切事。这个切事系念在心中，就会自然地忆念，因为一旦不能往生，就要无穷劫地轮回；一旦往生，就是成佛，两者相较落差太大了，当然心中不敢忘失。
7.听经的时候可以念佛吗
问：听经的时候可以念佛吗？
答：可以念佛。不过听经，还是听经为主，因为我们很多人念佛形成了习惯，在听经的时候也动动嘴唇，这是很好的；但听经以听经为主，念佛不影响听经就可以了。
8.念佛犯困怎么办
问：我以前念《地藏经》《金刚经》不犯困，后来就开始念佛号，但是经常念着就睡着了。这是个问题，该怎么做才能不这样？
答：就是多念佛，久了自然就好了，不用那么操心。
一般人的心比较浮动，念《地藏经》《金刚经》等时，心在分别念当中，与原本浮动的心相应，就不容易犯困。如果转为专念一句佛号，分别念没办法攀执了，心使不上劲，给收住了，不能往外那么放逸、兴奋，这时如果不善于调心，慢慢就落入一种昏沉的状态，就容易睡着。
佛教有两个名词，“昏沉”和“掉举”。昏沉就是容易打瞌睡的状态，像你说的念着佛睡着了；掉举就是东想西想。诵经虽然不犯困，但也有两种不同，一种是与分别念相应，近乎掉举；另一种是诵得心很清净，心明明朗朗，很法喜，很舒服。昏沉和掉举，跟我们的心相有关。
初学佛时心不够静定，诵着佛号就睡着了，当然这也是烦恼相，但也不必太忧虑，醒了就接着再念，自自然然的。
另外，念佛的时候也可以有点方法，就是摄心念佛，一句一句念得清清楚楚。还有，如果发现要睡着了，可以声音提大一点，或者下来走一走，绕一绕，这样也能把要昏沉下去的心提起来一点。
答：一个是问为什么，一个是问怎么办。
“念佛想睡觉”，问得不太清楚，我也只能作一般的回答。有三种原因：生理原因，心理原因，再就是所谓业障。
生理的原因，比如疲劳了，没睡好觉。在世间做事，必须拿出全副精神，结果等到念佛的时候，都已经累得昏昏欲睡了，精神根本提不起来，太累了。这个时候念，当然就想睡觉。
心理跟生理也是相关的，比较疲劳，一念佛，心就会安静下来，一安静就容易昏沉，难以把心调整到“定慧等持”那种平稳、平静、平和、平衡的状态。要么昏沉，要么掉举，要么妄想纷飞，要么昏昧不明，这是一般的心理。
业障就是有的人被附体，你一念佛它就干扰，你念佛它要睡，它要睡就带着你要睡。
遇到这些情况怎么办呢？总之还是要念佛。
念佛所出现的一些违缘的现象，通通是心没有调好。要平静，平静下来念佛，专心念，要有耐心，它是一个果报，不要指望念三五句立即就好，要有耐心周旋，心静下来，接受它，假以时日，自然会调整好。
1.如何做到念佛与工作两不误
答：第一，看你的愿心。如果愿心坚固的话，本来工作念佛就两不误的。我们这个法门就是士农工商都可以修行成就的法门，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，你工作的同时就可以念佛，不影响你工作。当然，人的根机不一样，如果工作特别繁忙，任务特别重，可能还是影响念佛和法义修学的。一般来讲，特别是初机学佛的人，还是会受影响的。那怎么办呢？那就尽量养成念佛的习惯。
第二，在找工作的时候，不以赚钱为第一。找一个工作比较闲一点，可以有更多的时间来念佛。那只好节衣缩食了，别人穿名牌，你就穿普通衣服，不要在物质方面比较，生活甘于平淡。早晚上下班路上也可以念佛，如果老板同意在家上班，那当然更好。
第三，可以到佛门来做事。到佛门里找一份工作，这里环境很好，而且是素食的，做事情也不是那么紧张，可以边念佛边做一些力所能及的事情。
问：上班时我很少念佛，下班后在家念佛又觉得自己妄念多，念佛不得力。
答：很多人也苦恼这件事情，因为上班耗费了很多精力，下班之后昏昏沉沉，都没有时间精力了，这是难免的。实在不能换更好的工作，也不用担心。源信大师说：“莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。”不要说“我妄念这么多”，这倒不用担心害怕。唯一应该悲叹的是信心不够，称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的所有功德归你所有，你担心什么呢？所以，如果我们妄念多，就要从信心这方面来加强。
问：我十分苦恼，觉得自己每天工作忙，念佛时间太少，并且还妄想杂念多，烦恼多，像我这样的人能得到阿弥陀佛的救度吗？
答：像你这样的人如果得不到阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛救谁啊？肯定能得到！我们就是这样怯弱下劣的根机，我们也正是阿弥陀佛主要救度的对象。
总之，从信心入手，加强信心，加强愿心，养成念佛习惯，就这样念佛，决定救度。
2.念佛人需不需要学习《弟子规》等做人的善法
问：既然一句佛号具足无量功德，那还需不需要学习《弟子规》《感应篇》这些做人的善法？
答：要不要学，看你自己。虽然一句佛号具足无量功德，但这些世间善法还是比较微细的，有具体的针对性，一般人还是可以学的。但是，不要认为“不学这些，往生不定”。
3.念佛往生与五戒十善的关系如何
问：专修念佛求往生，与修持五戒十善的关系如何？
答：专修念佛求往生，作为佛弟子，这是必须的，而且谁都做得到；而五戒十善，有人未必做得到。五戒十善要随份随力尽力去做，五戒、四戒、三戒等等；即使没有受戒，也应当去做：要这样理解。
专修念佛，会让我们在戒善方面更加稳定有力，这是佛法的护持力量。比如，原来没有条件吃素，或者发不了这个心，专修念佛久了，渐渐地自然就吃素了。同时，如果戒善调柔的话，对专修念佛也有好处。就是说，念佛与戒善互相促进，念佛往生是根本。
4.是不是越念佛就自然越会做人
问：是不是越念佛就自然越会做人？为什么我念佛有一段时间了，感觉自己还是不大会做人，有失败感？
答：“越念佛自然越会做人”，这是毫无问题的。为什么感觉还没有会呢？是我们不会念佛。会念佛，必定会做人。念佛是什么呢？当然是念佛的名号。念佛的名号，久而久之，心量会扩大，就能相信因果，就凭这一点，就会做人。不会做人就是不信因果。念佛跟信因果是一体的。当然，前面说了，多看看善书，就会增加做人的经验。怎么叫做人呢？就是：不计较，多利他，“自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人”。我们《宗风》的十条，如果能经常背诵、思维，做人的法则都在其中。这十条，我们能够做到一条、一句，那就算非常好了。比如说“不说是非”，这条做到了，就说明很会做人。
“有失败感”，原因不是不会做人，而是不会念佛。果然在念佛当中有信心，是没有失败感的。因为决定可以往生西方成佛，所以内心就非常充实；真正失败的，反而是不念佛的人。别看他楼房盖得多高，赚多少钱在腰包，多么光鲜，人生的最后如果不能回到极乐，不通通是失败吗？而我们念佛决定能往生，这就是成功人士。这件事成功了，人生就圆满了，怎么会有失败感呢？如果把世间的事情看得比念佛还重，“他盖了三层楼，我没盖上，感觉好失败”，“他嘴皮子那么会说，我都不会”，这都不要去比。在世间越是失败，越是不如人，就越感到我们遇到这个法门实在难得。像我这样的人，居然遇到这样的法门，心中反而欢喜。所以越是苦境、逆境，越增长我们念佛的法喜和动力。
5.怎样处理信佛与国家规定的关系
问：我从佛陀那里获得平静，但国家规定老师不能信教，也让我们给学生讲不能信教，我该怎么办呢？我喜欢教育也愿意信佛，不知道怎么处理二者的关系。
答：作为一位教师，你可以不用信教，学校这样规定，国家这样规定，你可以执行。佛陀很慈悲，我们信一种优秀传统文化，可以吧？我们信仰的佛教就是一种优秀传统文化。
不当作宗教来信仰，可以当作优秀传统文化——教我们孝顺，教我们慈悲和平。我们信仰慈悲，信仰和平，信仰对众生的爱心，这个谁能反对吗？所以不必拘泥这种形式。
6.从事执法工作与“不举人罪”是否矛盾
问：从事执法工作，要查处违法行为，如何处理“敦伦尽分”与“不举人罪”的矛盾？
答：第一，从事执法工作，要查处违法行为，这是大众所赋予的工作职责；按照法律条规，按照佛教的因果观念，就应该“尽分”，这是你分内的事情。这和《宗风·俗谛》所讲的“不揭人私，不举人罪”是不同的范畴，所以不矛盾。
第二，执法的时候，要心怀仁爱，不要打击报复，不要怀有瞋恨心。一方面维护法律的公正，另一方面也要兼顾到相关人员的名誉、隐私等等，尽量不要张扬。在法律允许的情况下，能宽则宽。法律的作用中，有一条就是为对方开解。法律有其大框架，什么该做什么不该做；在大框架下，尽量为对方开解。俗语说“公门里面好修行”，如果以这样的心态，怀着仁爱慈悲，能积很多福报，结很多善缘。
7.佛弟子上坟时可否烧纸
问：新年将近，佛弟子可以上坟烧纸吗？如果不可以，我们怎么样做才合理？
答：首先要明白有六道轮回这件事情。上坟烧纸是中国人的习俗，对祖先、对长辈表达一种尊重。我们了解道理，就不妨随俗，晚辈上坟随缘烧点纸，也是可以的。如果要改革也可以，像我个人去上坟就一律念佛，既是纪念我们的先人，同时也以念佛的功德回向给他们。
8.在提倡一向专称的同时提倡持戒等是否是正助双行
问：弘愿寺提倡一向专称，同时也提倡吃素、持戒、发菩提心，这个和通常的正助双行、鸟之双翼是不是差不多？还是说行持相同，心态不同？
答：表面看差不多，其实差很多。
行持的表相，比如讲吃素、持戒、发菩提心是相同的；不同的地方很多，不仅是心态不同，利益也不同，先后的次序也不同。
就圣道门来讲，吃素、持戒、发菩提心等是必须要做到的，做不到成佛无望，解脱无望。净土门不是这样，是随缘随力随分去做，做到哪里算哪里，做不到不影响往生，照样成佛。这就完全不一样。
打个比喻说，圣道法门提倡万善修行、发菩提心，就好像一个人发了愿说“我要发财”，在努力地挣钱，还没挣到钱；我们净土门是已经得到了大富长者的父亲无量财宝的遗产，我们钱有的是，然后去发给人家，发钱的时候做这些，我们无有后顾之忧，这也是不一样的。
在先后次序上，净土门是先得安心，往生决定，然后来做这些事情。当然，这个讲先后是因为法义的关系，倒不是时间上一定有先后。也就是说，净土门是从果向因，果上得到念佛救度的利益，然后如同行普贤行一样，在这个世间做这些事情。圣道门的修行人是从因地向果而走的，完全不一样。
在净土门当中，念佛为本，就像是树干；至于诸善，吃素、持戒、发菩提心等，是树叶，心性成熟、调柔到哪个程度，这些诸善会自然展现出来到什么程度。所以，它是从念佛出生的善，像主干和枝叶的关系，不是所谓的“正助双翼”。往生之因唯在念佛，念佛是主干，其他诸善会庄严念佛的行业。就像一棵树，它是活的，春天还没到，还不能发芽，如果春天一到，就会枝叶繁茂，庄严这一棵树。所以树的根、干就是指念佛，枝叶就是指发心、诸行等等。
1.临终助念有哪些注意事项
问：助念的对象是否也应有所要求？助念有哪些注意事项？
答：第一，我们去助念的时候，只求自己能如法助念，诚恳，专一，善巧安慰。至于被助念的人是什么状态，是专修还是杂修，是净土门还是圣道门，为他念佛灵不灵，有什么效果……不在心中考虑这些，免得有一个观念，“哦，他是什么样的人，可能不行”，心中就受影响。何况人心是不定的，因缘是变化的，如果我们诚恳去助念，善巧地安慰开导，杂行的人这个时候也可以变为专修的人，平常不信佛的人也可以信佛，平常不求往生的人也可以求往生。所以，不要被固定的观念限制住。
第二，专修念佛人去助念，未必一定要念六字。以为“念六字就是专修念佛人，念四字就不是”，这个观念不正确。主要看临终人的状况而念四字或六字，不宜太快、太慢。一般来讲，稍微稳定的时候可以念六字，一句一句很恳切地念；如果比较急促了，可以转为四字，因为四字比六字更短，更容易带他一道念。这是就他的状态而言，还有的人一生念四字习惯了，那助念就念四字。
所以，在助念的时候，要放下一些自己执着的观念、见解，不要弄得不和气，要看种种因缘，怎样对临终人比较有利。我们去帮人家助念，“顾客是上帝”，他躺在那里，一切以他的觉受、需求来考虑，以怎样能利益他、方便他、安慰他为原则。
中国人讲“善终”，一个人怎样的死法，临终的时候会有哪些人在身边，这都跟他的因缘相关。一个人临终了，居然有人来给他助念，这是不可思议的因缘，是佛缘的善巧安排。地球上每天有多少人死掉？又有几个人能遇到有人给他念佛呢？所以，哪怕一辈子没有念过佛，临终只要有人，哪怕是一个人来为他念佛，他的善根就不浅，这都是佛菩萨的慈悲善巧安排。
我们去助念，如果不会临终开示也没有关系，只要虔诚、恳切、专注地，一句一句佛号为他念，他自然会得到利益。因为念佛的当下就有名号的光明和功能作用。
所以，对临终的人，只要念佛，绝对有极大的加持作用。我们只要专注、虔诚地为他念佛就可以了，一切都是靠阿弥陀佛，不是靠我们自己；语言也是为了引导、安慰，最终还是念佛号。
2.助念是否专念佛号
问：到殡仪馆助念，是三时系念比较好呢，还是跟平常一样？
答：人已经去逝了，到殡仪馆去做一场佛事，还是念佛好，不用三时系念，活人也听不懂，死人也听不懂。当然也是有效果的，不是一点效果没有，因为经咒有加持力，还诵《阿弥陀经》。
专心念佛就可以了，不用诵其他的。道理是一样的，这样对亡人的利益最大。
3.何时临终开示最好
答：不管是临终、命终，还是中阴身，哪个阶段都要把握时间，都要做最周全、妥当的安排。
比如说，我们去助念时，这个人正在昏迷中，或者是临终种种恐怖境象现前，此时就可以为他念佛、开示，不必等到他断气之后到中阴身再开示。中阴身固然灵敏度比较高，但也有不足，他很飘忽，不容易定得住。即使处在昏迷中，也还有觉知，开示、念佛都有效果。如果已经命终，是中阴身的阶段了，也一样呼唤他，为他开示，都是有效果的。
4.怎样简单开示
问：怎样用简练的语言为亡者作开示？
答：简练到什么程度呢？简到一句话不用说，就念“南无阿弥陀佛”。什么都不会说，这一句就可以了，这够简练了吧。心情平静、平稳地念，自然有佛光的照射作用，佛菩萨就会光明现前，安慰摄取。
如果要开示，也可以讲这么几条：“某某人，现在你是什么状态（命终或者已经死亡），我是谁，来帮你念佛。西方极乐世界安稳无忧、清净安乐，永离生老病死。这个世界很苦恼，你不要执着。现在请你跟我一道念佛，佛就会现前接引你到西方去。我们念佛吧：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”大致是这样，可加几句，也可再简略。
5.助念几个小时为好
问：助念，几个小时为好？
答：助念一般有三个档次，8小时、12小时、24小时。最低8小时，现在一般折中为12小时，24小时就很稳妥了。更长，如果有那个福报，很多莲友帮忙念三天、四十九天，当然更好。不过，助念倒不必这么长时间。
答：这看你的安排，人数不够，时间就可以短一点。我们做事情一定要用长远心，善于计划。如果这个人念80个小时，接下来那个人还念80个小时，助念的人又没有那么多，就会照顾不过来，该怎么办？迟早是要得罪人的。所以我觉得去助念之前，先跟亡者的家属讲好，我们念多长时间，获得他们的谅解。“我们助念时间很长，家属也可以一道来念佛，你们加入，我们就有信心，我们也可以换换班，这样本来是8小时，就可以念16小时”。取得他们的谅解，能善巧安排就好。
其实倒不用着念那么长时间，一天一夜足够了。但如果是我们的莲友，或者是莲友的父母，那另当别论，念一天也好，念两天也好，就像打佛七一样，就没有压力，一天、两天、三天都可以。一般情况下，还是要有个安排，念一天一夜，或者12小时，这就不错了。我们也希望他的家属当中，年轻人能跟着一道念。
6.亡者家属讲排场无法专一念佛怎么办
问：亡者家属先请念佛人为亡者助念一小时；念佛人走后，家属又搞三时系念，又诵经，又搞道教。一个晚上后，念佛本来得到瑞相的亡者变得面如死灰，入殓的时候又是按着佛教来办。请问，一个生前不信佛的人经过这样折腾，他往生能一定吗？遇到这种情况我们怎么做呢？
答：这种情况往生就不一定了。“你看，我佛也请了，道士也请了，几家都不得罪。诵经也有了，三时系念也有了”，才念一个小时的佛，完全是搞场面。
怎么办呢？如果事先有人请我们的话，就跟他沟通，告诉他，“你不必花这么多钱，费这么多心思，让临终的人神识不安。又指他往东走，又指他往西走，好像开车到十字路口，怎么走？应该专一引到西方极乐世界。如果这样，对亡者有更大利益，不要做场面好看，这样是真正的孝顺，真正是家眷相亲。”他们如果能接受，就来为他念佛；不能接受，来还是不来就视情况而定。
所谓“开风气之先”，风俗有时很难改变，因为人都很执着，人的从众心理也很重，“人家都那样办，如果我不那样人家会笑话”。这种情况不是少见的。
答：这个也分两方面来回答。如果是助念团体，要有规矩，他要请去就跟他说好：“其他人就不要请，如果你请别人，那我们就不去。”这样有规矩，就比较严肃，能够形成一定的风气，做事就方便，对方也会尊重你。所以，以团体来说不能含糊不清。
如果是个人，就看你的发心，如果他请了你，又请了道教，你觉得“我能在现场念几句佛总比不念好”，抱有这样的慈悲心，还是可以去的。个人嘛，愿意去就去，不愿意去就不去。
所以，如果作为助念团，有一个固定的助念程序，要有规矩；个人则视情况处理。
7.如何让病重的奶奶往生西方
答：你对奶奶还是蛮有孝心的。你奶奶年纪大，又骨折，坐轮椅，冬天又冷，她怎么能过好日子呢？所以，世间很苦啊。不过能念佛还是不错，有福报。“有时候欢喜念，疼痛了就没有心思念”，这也是众生的正常心态，“又担心没有皈依，没有长斋，业障重”，你倒不必念《地藏经》消业，给你奶奶念阿弥陀佛名号就可以了。跟她讲：“你这么大年纪了，没有吃长斋，没有皈依，念佛也是同样可以往生的。”不过，因为她年纪大，又在轮椅上不方便，如果有条件，你也可以帮她在附近寺院代皈依一下，让她有个安心。总之，多安慰她，多孝顺，多给她讲念佛一定往生的道理。
8.临终颠倒能否说明平常没有专心念佛
问：是不是看到一个人临终时颠颠倒倒、糊里糊涂，甚至还现恐怖相，就证明这个人平常不是念佛人？
答：生死关头，人生显现种种的境相是很幽微的，我们很难细致地把它说清楚。不过，以常理来说，如果平常专修念佛形成习惯，一心归命，信靠阿弥陀佛，在弥陀的光明摄取中，虽说个人业力不一样，或许会现一些病相，但应该不至于出现你所说的现象。如果临终出现这些现象，倒不是说他平常没有念过佛，但或许没有真正地把念佛当作自己的生命、一心求愿往生，也没有形成老实念佛的习惯。从果可以判因，这是根据显现的现象来判断。
不过，只要他专修念佛形成习惯，即使以我们凡夫的眼睛看好像是业相现前了，但他还是在弥陀的光明当中，在弥陀的手掌当中。阿弥陀佛那里是不会出现任何故障的，是稳定的。那是他个人的一种反应，这种反应在阿弥陀佛那里没有问题。但以我们来看，“哎呀，好像这样了，好像那样了……”我们凡眼看不清楚。我们觉得不安全、不稳定，佛说：“这是小case，都在我的手掌当中，没有任何不确定性。”业相现前，佛力可以消除，正临终那个时刻，肯定见到阿弥陀佛金色光明接引。
所以，只能以大致的常理来说，出现这种现象或许是平常没有专志念佛所引起的。我说“或许”，因为其中比较细微。
9.贪心重的人经过助念可否往生
问：亲人平生不信佛念佛，临终也没有念出佛号，生前贪心很重，很吝啬，这时家人助念，是否必定往生？
答：这个不好说“必定”，就他平生的个性特点，平时没有念佛，临终给他助念，但没有看见他死的时候念出佛号，能不能一定往生，就不敢判断。但是，往生的可能性还是有的。只要临终有人助念，往生的可能性是很大的，这方面不用怀疑。为什么呢？因为这个时候情景不一样，一般人临终的时候都会很苦恼，都有恐怖，都会在黑暗当中，就像在冰窖当中，如果这个时候有大众为他念佛，他就在黑暗里见到了光明，在冰窟里遇到了暖炉，在恐惧当中得到了救护，他的心自然会倾向。这个时候发出皈依的心，比我们平常都要强烈，所以这时候念佛，他会自然被光明、温暖、慈爱吸引，这是很自然的，不管他认识不认识佛。我们平常所说的话，可能带有教条，带有理论，带有灌输的意思，但这个时候是他升沉的关键，也是自然的本能反应。就好像平时不怎么冷，你跟他讲暖气怎么好，他都无所谓了；但是他现在很冷，只要哪里有暖气，他自然就会靠过去；哪里有冷气，他自然就会回避那里。只是，他有没有能力回避得了？地狱的冷风都吹来了。所以，这个时候念佛，他自己就有辨别的能力。在这种情况下，往生当然很容易，因为阿弥陀佛的救度是现成的，对活人、对死人，对有信仰的人、对没有信仰的人，都是平等的，关键问题是你有没有相信，你愿不愿意接受阿弥陀佛的救度。平常他被自己的观念阻碍，被骄慢的心、愚痴的心挡住了，他不信；而现在，他发现果然有死后的世界，而且很恐怖，这时候他的心门就打开了，就像太阳光本来就遍满虚空，但是你的窗帘拉上了，当然就是黑暗的，而死的时候就是你透光明的时候。光明一透，光就进来了，这是很简单、很容易的。
所以，佛要救度我们是太容易了，比拉窗帘还要方便，哪有那么复杂的事情？有人还觉得很困难，死对于佛来讲不都是假的吗？生死等同空花，在佛的眼里，你活的时候好好念佛，临死慌里慌张都一模一样，都是虚空幻影。不是因为你活的时候还能帮上佛一点忙，不用的。人死的时候慌里慌张，佛一点都不慌张。
10.为痴呆症患者助念是否有效果
问：痴呆症的病人，临终助念也能往生吗？给他开示，他能听得懂吗？遇到这种情况，怎么做最好？
答：可以的，能听懂。平常痴呆，到临终反而不痴呆了。这是为什么呢？因为平常痴呆是被身体器官束缚，到了临终，这些器官的作用就消失了，不受这些障碍，所以反而更加灵敏。不要把他当作一个痴呆的人，就当作一个正常人给他开示，给他引导，助他念佛，这样就可以了。
11.自杀的人能否通过助念往生净土
问：自杀的人能否通过助念往生极乐世界？
答：不敢说一定能或一定不能。总的来说，自杀的人比一般人助念往生更加困难，因为他业障比较大。当然，也不是说没有希望和可能性，佛力不可思议、众生因缘不可思议，如果遇到这样的因缘，还是尽力去帮助助念。
12.得到助念的亡者是否直入报土
问：得到助念的亡者是直入报土还是在化土？
答：直入报土。“直入”两个字要说明一下，如果是莲花化生，可以说“直入”；如果是在莲胎里也是到了报土，不过在莲胎里稍微要滞留一段时间，然后出来。极乐世界是唯一报土，没有化土。
13.助念后要不要探摸亡者身体
问：助念后要不要对亡者的身体探视？
答：所谓“顶圣眼生天”的说法是有的，但是对亡者的身体探视不要太看重，也不要太频繁。这些，古大德都是有教诫的。不要动不动就往头上摸一下，如果他的神识还没有离开，这个动作可能让他非常痛苦。助念时是有很多讲究的，要尽量保持环境温馨、平静、安静、祥和。走路都要轻轻的，一点声音在他都非常敏感，甚至你感觉走路很轻，那个时候稍微一点风，对于亡者的神识来说却像起了狂风一样。所以，电风扇这类东西要尽量注意。动作要轻，要少，不必要动不动就用手去摸一下。要判断的话，如果有盖脸布，就轻轻地、慢慢地掀起来看一下，要让他比较平静。
如果他往生了，不摸他不也往生吗？干吗一定要去摸一下呢？之所以经常去看，是因为自己本身对教理不了解，对名号的功能、功德，对弥陀的救度缺乏信心。反复去看，就好像蒸包子，“包子熟了没有？”看一下又看一下。会蒸包子的人哪里还用老去看呢？只管念佛就好。往生并不难，往生很容易，尤其是临终助念；除非这个人拒绝往生。
我很赞叹、佩服发心助念的人，这是一个苦活儿，风里来雨里去，有时甚至半夜叫就要去。但是，要有一个正确的观念：是阿弥陀佛来接引，助念是引导他靠上佛的愿力。要通过轻松、和缓、天衣无缝自然衔接的方式，把他的注意力引到阿弥陀佛那里。不是助念的人有多大的力量，也不要让他感到很紧张。很轻松地告诉他：“某某人，阿弥陀佛有无限的慈爱，有无限的愿力，有无量的光明，现在只要念佛，阿弥陀佛光明就照耀你，决定可以到净土，你就放心吧！不管你有没有行善、过去有没有诵经，也不管你念了多少佛号、有没有修行，这些现在通通放下，佛是无条件的救度，现在只要念佛，佛光就照注你。”只要念佛，佛光“啪”就照到亡者的身上，所以只管念佛就行了。
助念起什么作用？助念就像开电灯开关一样，只要把开关一按，光就照亮了。还用得着费那么大劲儿按吗？那样使劲按，说明对电灯没有信心，也说明灯光不灵。就算手上按得起了泡，如果灯光不灵还是不管用。而且，不要给亡者一个暗示：“你看，往生很困难哦。我们这么使大劲，你也要使大劲。”不是这样的，要很轻松，让他觉得是无形当中自自然然的。“某某人，能念得出来就跟我们一道念，念不出来听我们念是一样的，听了佛号就往生。”经中都有证据的，《观经》下品上生、下品中生、下品下生，听闻佛的名号乃至一声、一念，都能往生。往生很容易，就像光明破黑暗一样，灯光一按马上就亮，黑暗消除；名号一念，佛光自然照下来。
而且，临终的人处在恐怖、孤苦、无依无靠当中，这个时候只要一念佛，他会本能地靠向佛。即使一生下来就是瞎子，他也认识佛，他自然就知道。为什么？这是佛性的力量，是本能、自然的。就好像南方人不认识暖气管道，但是冬天冷的时候，有暖气他自然会靠近，不需要认识。佛是多么慈悲，众生恐怖的时候，佛一来便消除了他的恐怖，他肯定往佛那里靠，黑暗的恐怖自然会向光明的温暖靠近。
所以，尽管放心，只要助念念佛，甚至一句话不用开示，都能往生，这样的案例太多了。有人说：“我不会开示，不懂得开示，不知行不行？”没有任何问题！就是几个人安安心心地念佛，稳稳当当、平平静静地念。
念佛人的心态会影响这个人，所以，助念的人一定不要吵嘴，你说念四字，我说念六字，两个人在那里争吵，把被助念的人放旁边，这怎么能行？这时候一切要以被助念的人为重，要和谐。内心坚信弥陀的誓愿，光明摄取不舍，这样的信心跟佛的感通就很强，同时也会感染被助念的人。如果心里认为很难，这个意念也会影响到他。
所以，本来就是很简单的事情，易行道嘛，不要想得那么难，这方面希望大家有正确的认识。
14.往生瑞相是否有经典依据
问：净土三经当中没有介绍往生人的瑞相，如头顶发热、身体柔软、面色如生等，有其他佛经作为依据吗？
答：第一，不谈说明不重要。往生净土主要依据净土三部经，三部经的根本宗旨就是往生西方极乐世界，这是要解决的最根本的问题。既然专门谈往生的事，临终往生瑞相却没有谈到，这说明什么呢？说明它不重要。如果瑞相重要的话，怎么可以省略不谈呢？所以，不谈是说明不重要。
第二，不谈说明不是标准。头顶发热、身体柔软、面色如生就是往生的标准吗？往生的标准是什么呢？就是“三心十念”——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。这样，“若不生者，不取正觉”。所以，第十八愿没有说别的，是重在平时的信愿行，就是所谓“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，如果这样的话，不管头顶发热还是不发热，身体柔软还是僵硬，面色如何，通通都往生；如果这样不往生，阿弥陀佛不成佛。所以，临终瑞相不是标准。
第三，说明净土法门阿弥陀佛的他力救度是不可思议的，超越我们的感官经验。所以，这个不可以作为标准。
如果就净土三部经来说，相关的经文有两处，不过和这里说的临终瑞相还是有差距。第一处是《大经》第三十三愿触光柔软这条愿。触光柔软是通于平时的，是说平时我们遇到了弥陀救度的法门，身心欢喜，“欢喜踊跃，善心生焉”，这样的状态称为身心柔软。当然，这样的状态延续到临终，也可能会出现身体柔软的现象，但也未必一定如此。
第二处经文是《观经》的九品往生。从临终到命终，再到往生净土，经文都有细节的描述：这个人快临终了，见到阿弥陀佛放大光明，观音势至现在其前，托着莲花，佛放光摄受、加持接引，也开口说话安慰他；然后这个人就心中欢喜，随从佛后，登于莲花之上，往生极乐世界。基本都是这些情形。在这当中，依经文我们可以知道，临终人是正念分明的，是欢喜踊跃的，是在佛的光明安慰中往生的，这是往生人自身亲历的境界。至于说他表现在外面的情形，其他人未必知道。
要往生西方极乐世界，还是依净土三部经为标准。净土三经之外，比较有名、流传比较广的“顶圣眼生天”这首偈子可以作为参考。
15.助念时家属要求为亡者开光怎么办
问：为亡者助念，亡者生前不信佛，亡者的家属要莲友为亡者开光。我们跟他讲：“阿弥陀佛是无量光佛，名号就是光明，念佛当下佛即现前，亡者的耳光、鼻光、口光自然打开，何必在臭皮囊上下功夫，念佛本身就是开光。”助念团的莲友把道理告知家属，但是家属执意要开光。遇到这种情形该如何处理？
答：我想如果道理讲明白之后，他还执意要你开光，那就要善巧变通了，答应给他开光，可以专门念佛，然后找一个人帮助简单做一下，配合一下。如果懂得教理，可以跟他讲：“念佛开眼光，能够辨见十方，往生极乐，得天眼通。”这不就是开光了嘛！要把法义讲进去，善巧去做，事后再跟他说明：其实只要念佛就可以了，这样他就能接受了。另外，以后如果遇到这种事，要提前预约，也就是说在助念的时候，要有一个常规的办法，事先要有一个规范，这样大家都可以接受，现场就不会出现意外，不会出现难以掌控的局面。如果出现特殊情况，要学会应急处理，大家平常都要注意训练这一方面。总之，这个时候不是讲道理的时候，是要救人，怎样才能让念佛念下去，都可以的。他让做什么都行，只有一个条件，就是必须保证念佛。开光也可以，烧纸也可以，可以顺着他。他如果不能改变也可以，那就加上念佛，马上平息下来，不要争论没有必要的内容。
16.亡者家属杀生吃肉是否有影响
问：一位亡者平时不念佛，莲友助念三小时以后面色红润，通体绵软。莲友走后，亡者亲属杀生吃肉，第二天火化的时候发现遗体僵硬，面色死黑恐怖，和助念时看到的情形判若两人。以前听一位密宗的师父说遗体火化前死者家属坚决不能杀生，否则亡者会堕三恶道，不知与教理是否相符？
答：如果是当下临终就来助念，助念三小时就不助念了，这种情况恐怕不是太稳当，因为三小时之内，时间还是短了一点。他平常没有念佛，或许神识还没有往生，但是当时在念佛，佛号加持，很可能他身心愉悦，所以显示的面相就很好。我是说这种可能性。如果是另一种情况，比如他已经往生，断气一天了或者十二小时以后赶来助念，三小时后马上发生变化，那基本断定是往生了。
如果已经往生了，不管将来怎么变，变黑了，变烂了，都没有影响。既然已经往生了，已经接到阿弥陀佛的莲花上了，家亲眷属再开杀戒，突然从阿弥陀佛手指缝漏了，那不可能。阿弥陀佛摄取不舍，一往生就决定往生，不因为别人杀生就把他给漏下来了。
家亲眷属杀生会不会影响他呢？要看情况，如果说有影响的话，一定是没有往生才有影响。比如正在受阎罗王的审判，判罪业轻重，《地藏经》说，这个时候就需要阳上的亲人帮他念佛，做法事超拔出去。如果亲人不仅不给他念佛、作功德，反而大开杀戒，这样会增加他的业障，这就不好。
不过这里比较微细，有各种情况。业有两种，一个叫共业，一个叫别业。别业是自己特别的业，自己完全负责任。共业是相关联的业，比如说，念佛人往生西方，但不能保证所有家人都吃素，家人如果杀生吃肉，会不会影响我们呢？不会的。专修念佛，信愿决定，平生业成，这是我们的别业；那些是他们的事情，跟我们没有关系。有的人讲有关系，有关系是因为你认了这个帐，你业不清净，跟他们发生了牵连，才有关系。怎样不受牵连呢？心中打定主意，甚至也可以立下遗嘱，“我死了以后，不许以我的名义来为我杀生”，要是杀生，就是他们的事，跟你没有关系的。就像有人偷东西，他在我旁边就跟我有关系啊？没有道理。如果自身没有这个业，别人做的跟你就没有关系。就像释迦牟尼佛成佛了，有的人拿猪头去供佛，说“释迦牟尼佛你成佛了，我们是来供你的，你是不是也要担一点业力呀？”没那回事，那是他的事情，释迦佛也没有教他这样做，佛本身是清净的。如果怕有牵连，可以立下遗嘱。
17.助念后家人为什么还做不好的梦
问：上个月给一位八十多岁的老人助念，莲友轮班为他助念48小时，他手脚柔软，脸色红润，大家都很欢喜。今天是他第四个七，为什么今天早晨，他的媳妇梦见他没有鞋穿，他向媳妇发脾气。他媳妇说的确没有穿鞋。他女儿也梦见他，问他在哪里，他回答说在地狱。请问师父，往生瑞相那么好，为什么家人还做这种梦？
答：往往大家会问这样的问题。梦是虚妄想象，大白天都不作主，梦就更不作主了，做梦不算数的。
这种情况我想有两点：第一，如果说他媳妇讲得对，根据他媳妇讲没有鞋穿，可能是在饿鬼道，资财不丰富，可是他女儿做梦又不一样，梦到是在地狱道，那这两个梦到底怎么打官司，他到底在哪呢？能断得来吗？他还好，只有一个媳妇、一个女儿做梦，如果儿子也做梦，儿子梦见在天上，女婿再做梦，梦见投胎到邻居家做猪了，这怎么办呢？到底在哪一道？这些梦互相之间是矛盾的，不能以梦为准。还是要看他临终有没有助念，经文里说，如果临终听闻一佛名、一菩萨名，决定不堕三恶道，就算他走的时候没有身体柔软、面色红润，也可以断定他没有堕三恶道，这是以经文为标准，不是以梦为标准。这些梦境，只是虚妄颠倒的凡夫心里的一些反应，而且梦都是会变化的。比如说，我昨天晚上梦见我的父母亲了，那我父母已经去世这么多年，我也经常梦见，但是梦见的都不一样，有时候梦得很好，有时候梦见一般般，而且我们五个子女，都可能梦得不一样。这是个人心识的问题，跟到底去哪里没有关系。
第二点，除非哪种情况呢？如果五个子女都梦得一模一样，同一个时间，连续三天梦得一模一样，那就不好说了。按说是不可能的，但如果确实是这样，那就基本可以断定。如果是今天和昨天梦得都不一样，自己一个人梦得都不一样，就不要以这个为标准。
讲到这里，我又想到今天看一条微信，有一个人，她丈夫生病，她也念佛，但她又不懂，只是偶尔看到一本书讲念佛，她就念佛，也不怎么信佛，她丈夫当然也不信佛。她丈夫生病后，没有办法，她就跟他丈夫说：“你念佛吧，念佛到极乐世界吧。”她丈夫就点了点头，但也没念几句。这个时候，又有人喊她去信教，她说自己什么都没信，不过是最早拿到佛书，真要是信的话，就还是信佛吧，所以她也没有信教，只是念念佛，也不知道她丈夫到底能怎么样，心里也很悲伤，因为她丈夫才三十几岁。结果她丈夫的丧事办完以后，她丈夫的一位朋友，三十五岁，身强力壮，从来都不做梦的，睡得很死，就在她丈夫临终的那个早上，当时她丈夫还没有去世，她丈夫的朋友跟她说：“我梦见你丈夫穿着黑衣服，突然来了一个闪着金光的佛，这个佛一道金光就把你丈夫接走了。”她听到这个梦很欢喜，心里很安慰，一道金光把丈夫接走了，那不是去了好地方了吗？她想，谁能帮我的忙啊？我丈夫到底有没有到极乐世界呢？有没有去呢？她也没怎么信。另外又想，怎么托梦给朋友，怎么不托给我呢？我是他老婆，我再三求，他应该托梦给我。我再求的话，他会不会给我一个明确的消息呢？
后来我说：“你留个地址吧，我邮些书给你。”我想让她多了解一些，她就是在农村念佛，一看就是什么都不懂的。我想，她丈夫肯定是往生了，没有问题的，而且往生得很殊胜。至于说为什么托梦给他的朋友而不托梦给她，这个就不好说了。也许他的朋友因缘成熟了，也许要通过他转达。虽然妻子也在求，但是托梦给她的话，在客观性上会打一个折扣，因为心中有这样的盼望。那么，做梦的这位朋友，三十几岁，从来不做梦的，他不信佛，脑子里也不可能想这些事情，他也不在旁边助念，也不像朋友的老婆想得那么多，他的梦客观性就比较高，这样反而可以印证这个人的往生是没问题的。往生是很容易的，并不那么难。这样的梦还是可信的。
但是有人说“梦见佛了就可信，我梦见那个就不可信？”倒不是这样，一般人是不容易梦见佛的，怎么能梦见佛呢？梦见张三李四都有可能，梦见恶梦都很可能，因为凡夫每天过的日子就很乱。我们如果梦见老百姓很有可能，如果说梦见国家领导人，谁能做假啊？所以说这是不容易见到的，但却见了；他又不是专修念佛的人，平常人想梦都梦不来，这种情况就有特别因缘，而且时间点特别准，这个人也不知道朋友要死啊，这个时间点和景象，都充分说明这个人的往生是没问题的。
问：我母亲生前看了《逆缘》这个碟片，她看懂了，坚决要求生西方。临终的时候是自己念着佛号走的。但是我前天梦见母亲像疯了一样狂奔，这是什么意思？
答：你母亲很有善根啊，一个碟片就度了，坚决要求往生西方，值得赞叹啊！你放心，你母亲肯定到西方极乐世界了，你梦到的完全不是她，只是你自己的妄念。
那怎么办呢？把心沉下来，踏踏实实一句一句念佛。很多莲友，平常事情多，平时念佛少，就想“我找个时间精进一下吧”，抽了几天时间，使劲用功，就像暴饮暴食，然后饿上好几天，这可不行。这样不能长远，不会起好作用，往往会弄出一身病来，甚至会招感魔的境界。
平常工作再忙，挤时间也要持续念佛；即使有假期，也不要那样用功。以我们的心力、体力，稳稳当当地念。还有念佛的节奏快慢——这是我自己的一种感受，供你们参考——我年轻的时候念佛非常快，气力也足，心也急，也赶速度，有些小虚荣心嘛，“今天念了几万，还不错啊！”我念六字名号，一小时念六千声；听人家说一小时念三千声，我会说“你怎么念那么慢”，其实现在一小时能念一千声就不错了。慢慢念比较好，念得比较稳当。当然，如果走路的话就会念快一点，因为那时心比较浮动。
18.往生被怎么用
问：往生被怎么用？用不用加持？
答：往生被，如果家里有老人，临终的时候就把它先盖上，不要等到断气之后才盖。
用不用加持？倒也不必特别加持，往生被上都有佛菩萨的咒语、名号，本身就有加持的作用。可以多为老人念佛。当然，任何事情都是靠心去感通的。比如说，请莲友在家念一堂佛，往生被放在正中，大家念佛功德就灌注在往生被当中。那你的一片孝心还有佛心，还有大家对佛菩萨的虔诚心念，都在上面了，这个往生被就不一样了。如果念上七天，那就不得了了。老人一盖，马上心里平静安详，顺利落气。能够这样做就非常好了，这也是孝心很微细的地方。
19.念佛却看见阴间境界是怎么回事
问：我妈念了一辈子佛，近来天天看见阴间的人，有哭有笑，啥样儿都有。她自己也心烦意乱，当不了家，连佛都念不下去，越念看见的越多，该怎么办？
答：先解释这种现象，然后再说方法。
念一辈子的佛出现这种现象，看来平时没有真实用心，就是信仰上还不深入。一个认真念佛的人，临终不会这样的。可能你妈妈一辈子有信佛吧，比如烧香什么的，就认为是念了一辈子佛；遇到这种情况也不知道怎么办，所以看来你们母女学佛只是一般性的，没有人引导。这就是平常虽然信佛，但是没有认真念佛，所以临终的时候业相现前，阴间的人都看见了，一般人都这样。如果念一辈子佛临终还这样，说明平时没有认真。
那怎么办呢？这时候就需要助念。
一两个人、三四个人在一起念佛，让她的心平静下来。静下来之后，境相自然就消除了。不过，她未必到临终了，帮她助念的意义，就是帮助她心神能够稳定，能静下心来念佛。来助念的人要有一个观念，不是说“我来帮她赶鬼”，或者说“我们要去斗法”，这种观念是不正确的。只要很安稳地、平静祥和地一句一句地念，境相自然就会改变。
1.怎样超度去世一年多的外婆
问：我外婆去世一年多了，偶尔会梦到她，是不是证明她还在六道轮回呢？我要如何才能超度她呢？
答：外婆有没有修行，这我不知道。如果平时没有念佛的话，当然还在六道轮回。倒不是以我们的梦来证明她在六道轮回，从佛法来讲，如果没有修行，她的业力就会这样，一般人都会六道轮回的。
怎样做才能超度呢？就是念佛回向给她。怎么回向呢？很简单，你一天念一千声佛，或者一万声佛，定个数字，念佛回向给外婆；可以用记数器来记，也可以用念珠来记，也可以按时间来记，比如一个小时算三千声；十万声念满了，可以总略地回向：“我念佛的功德回向外婆，让阿弥陀佛接引她到极乐世界。”也可以每天晚上回向一次，这样就可以了，不要那么复杂。
2.超度时可否专念佛号
问：给过世的亲人是念佛还是用超度仪轨？
答：以所见到的事实来讲，做超度最好就是念佛。印光大师也说了，其他都是场面、好看，实际效果不如念佛。
所谓超度，毕竟是靠这句名号的功德来超度的。靠名号的光明，只要念佛，都有光明；而且所有人都可以参加，所有人都听得懂，心也容易聚集一致，熟能生巧，名号超度功德又最大，所以念佛超度非常有效果。如果读诵很多经文，甚至读诵后来人写的一些偈颂，有的是文学性的，一般人也听不懂，力量就薄弱了。
3.念佛可否超度堕胎小孩
问：曾经堕胎，如果专念南无阿弥陀佛，堕胎小孩会往生西方极乐世界吗？怎样确保他往生极乐呢？
答：有的会，有的或许不会。有人说“如果小孩瞋恨心重，不愿往生西方极乐世界，这样走不了”，这也是有道理的。他如果善根足，愿意往生，当然就可以；他如果瞋心重，不愿意往生，业还没有消掉，就难说了。
怎样确保他往生极乐？只有一个办法，就是所谓诚能感人，要诚恳，要忏悔，要有耐心、爱心，反复、持续为他念佛，至诚能感通，他就愿意往生西方，这样就可以往生。
4.超度法会大规模召请众生好不好
答：召请，“召”是召唤，“请”是请他来。在做法事的时候会有召请，召请的时候一般也都会根据召请文说“尽虚空遍法界”，因为要发广大心，所以我们会以为是把他们从很远的地方召请来了。这是一种说法。
召请，从另外一个角度来理解的话，万法存于一念之心，就是通过我们这一念的心和法界的众生互相有所沟通，这些众生未必要来到这个地方，信息沟通到了就可以；甚至可以理解为，作为召请人，我们的心门打开了。
就好像我们在房间里，虚空本来是尽虚空遍法界，可是我们自己被房间隔住了，我们就说打开门让空间进来。其实空间不用进来，只要我们走出这个屋子，自然就在整个空间之内了。
所谓“法界缘起，万法一心”，其实一切众生本身就存在于各自相应的状态当中；但是如果没有法会超度他们、为他们念佛，感通就比较弱。而现在我们来召请和我们有缘的这些众生，这其实是我们的心量对他们打开了。所以也未必就是他们跑到这个佛堂里来了，无论他们有没有来，这个感通作用都存在。
“召请面太大，怕送不走”，也不存在这个问题。因为我们是念“南无阿弥陀佛”的，是靠佛的愿力。阿弥陀佛的无量光、无量寿，不管多少黑暗，不管多少负面的众生，没有消不了的业障。光破暗哪有破不了的？所以不用担心害怕。
另外，刚才说过了，万法一心，所有你能召请来的众生都是跟你有缘的，也都是你一心当中所有的。现在你一心念佛，岂不是像这个房间一样，房间有多大，光明就有多大？光明遍满其室。我们心中有佛法的光明充满着，没有什么度不了的众生。所以，不是看数量多少。
至于说有一次召请的时候有一位莲友晕倒，还有莲友感到身体不舒服，这跟大范围还是小范围召请、召请众生的数量多少没有关系。在召请的时候，可能每一位心中打开了一道门，跟他有缘的就会有一种感通，那么他身体状况等等会有一些感受，这也是正常的。
我曾经遇到一位莲友，他以前也是去送往生，或者是去哪里超度众生，每当这个时候他就会感觉身体不舒服。他问我要不要去，能不能不去。我对他说看他的发心。他说：“我发心是想利益众生。”我说：“这就是正确的发心。你只要发这样的正心、正念，念阿弥陀佛，绝对不会被邪气、被不好的东西沾上。都是自己心中作怪，如果抱有自己的想法，就不是正知正见，很可能会招惹到不好的东西。如果没有这种想法，内有正气，外不能干，你就坐在那里坦坦荡荡、慈悲柔软地念佛，肯定会好。”他听了我的话，现在身体越来越好，满脸红光，非常喜欢去助念，去帮助人家，去参加法会活动。因为他发了真正的大心，修了福报，也利益了众生。如果说他当初害怕、躲避，现在可能是病歪歪的。这是现实的例子。
“大范围召请好吗？”我认为很好。就怕我们召请不来、范围不够大，越大越好，不用担心。
5.可否多个寺院重复立牌位
问：有人过世，其助念的缘不成熟，只能在中阴身期间于寺院立牌位超度。多个寺院重复立可以吗？会不会反而扰乱其神识而不能得到超度？
答：可以的。比如说这里一个寺院，那里一个寺院，都可以帮他念佛超度。因为这些寺院诵经、念佛，或做其他种种法事，目标都是一致的，就是大家合力助他往西方极乐世界。就好像一条鱼，被四面的网拦着，它只有朝一个开口的地方去走，对它都是有帮助的。
至于说被助念的这个人，这么多道场同时在超度，可能你的意思是问，他的神识到底到哪里去接受超度呢？这是随他的因缘。力量方向是一致的，他跟哪里特别有缘，跟哪个地方最亲切，就以哪里为主。
6.超度的天数越多越好吗
问：在寺院超度亡灵及冤亲债主的佛事，有莲友认为回向的天数越多越好，立牌位更好，这样超度对象才能必定往生极乐。请开示。
答：这也不是完全误解，但也不要在这方面过多讲究。我们做超度亡灵的佛事，有基本的规则，就是要以至诚心恳切地念佛。未必一定要到寺院做才灵，但是寺院有寺院超胜的地方，因为它是佛菩萨住持的修行道场，而且住众常年熏修，专一念佛，气氛是不一样的。在家念佛也有殊胜的地方，比如为父母念佛，如果请法师念，法师毕竟也是凡夫，他对你父母的至诚恳切可能就不如你，所以孝子念佛往往感通特别大，就是至诚恳切的缘故。
回向的天数嘛，如果天数越多、念佛越多，你心里的感觉可能就越好，可是毕竟也有数量的限制。至于说这样是不是必定往生极乐，还是看众生的各自因缘。寺院做超度佛事，是量力而为，因为毕竟是有一定限制的；那我们自己为祖先、父母念佛超度，是随时可以做到的，也是没有限制的，就更加方便一些。
7.为什么有的人家年年超度宗亲
问：超度历劫宗亲是否一次就能往生？如果是的话，为什么还要年年超度？
答：是否一次就能往生，不一定。
超度历劫宗亲，是因为中国人有祭祀祖宗的观念，比如设祠堂等。根据佛教来说，一般死亡后七七四十九天就去投胎了，或者在畜生道、地狱道、饿鬼道，或者生天、做人，这时候给他念佛有没有作用呢？有作用，但未必往生了。比如已经投胎做人去了，我们念佛能增加他做人的福报，减少他的病障，有某种牵连的关系。一次就能往生的，可能是还在中阴身或者饿鬼道的，或者他有某种怨气，或者有某种没有达成的愿望，像孤魂野鬼一样还没有去投胎，在那里盘桓。这种情况，念佛效果就比较好，很有可能往生。
有些是冒充我们的祖先来说话，这种也有，因为不可能每一位祖先都不投胎，都在那里啊。
另外，中国人有祠堂的观念，会供家神。只要供着，就有相应的神灵也好，众生也好，来这里享受供奉，也会做相应的工作，这个可以称为家神，未必就是祖先。
为什么年年超度？这就看个人的想法。年年都要祭祖嘛，总要有个表达，对过去的祖宗有个怀念。当然，以佛法的仪式得的利益比较大，给他们念佛，是很自然的。并不是说“我知道他已超度了，我不念了”，不是那回事，是有怀念的意思。
8.梦中见到过世的人蒙佛接引是否真实
问：梦中见到过世的人，在梦中念佛请佛来接引，梦到佛放光，地上出现了放光的莲花，过世的人踏上莲花消失了。这个梦是否代表了过世的人得到往生？
答：首先，这个梦是善梦、吉祥的梦、好梦。是不是代表过世的人得到往生？单凭这个梦还不足以判断，可能是，也可能不是。可能是，因为梦见他乘莲花走了；可能不是，因为或许是梦里的一种幻象，一种意识的显现。但这算是一个好梦。
我们都希望晚上能睡个好觉，怎么做到夜梦吉祥？夜梦吉祥是要看你白天吉祥不吉祥。白天稀里糊涂、颠三倒四，然后晚上想做个好梦，基本上是不可能的。我们念佛，随顺因果，逆来顺受，业障消除，内心安顺，白天就比较平静、平淡、安稳，假以时日，晚上肯定睡得会比较舒服一些。即使年龄、身体的关系睡眠不是很好，但是还是比较安定，一定有这种相应。所以，夜梦吉祥就看白天吉祥不吉祥。
为什么谈到夜梦呢？白天还可以装，“打肿脸充胖子”，晚上意识比较涣散，做梦也装不成啊。你说“我今晚要做一个梦，梦里出现几尊佛、几尊菩萨”，白天你可以用嘴巴讲讲，可以画画，晚上梦不行啊，梦不是靠你的想象，想梦佛菩萨，说不定梦见了个恶鬼。所以，通过夜梦也能反映出我们学佛到底有没有进步。比如，有的人学佛，以前经常做噩梦，被人追赶啊，一些恐怖的场景啊，念佛之后，噩梦的景象消失了，这就是进步。逐渐地，梦里总是见到可亲可爱的人物，都是挺舒服的一些事情，虽然谈不上梦见佛菩萨放光、诸上善人念佛之类的（像善导大师，眼睛一闭就是西方极乐世界的景象，人家是祖师，我们当然做不到），但是也蛮可意、可乐，这不也是夜梦吉祥吗？
9.托梦告知往生品位是怎么回事
问：有的人往生之后还托梦给家人，告诉家人他往生的品位，这个怎么理解？
答：众生因缘各不一样，出现这种情况也是可以理解的。至于说托梦准不准，还要据具体情形来判断。
10.是否有必要每天回向冤亲债主
问：在家念佛，每天能够回向冤亲债主吗？因为有莲友说不能回向冤亲债主，为什么？要回向的话，会越来越多。
答：如果你没有特别的信息，那也不必每天回向冤亲债主。如果老是这样想，心里会有一个负面的信息。所以，如果有了特别的信息，比如说最近这几天梦中老是有人向你求救；或者你曾经犯了什么样的恶业，现在很明显地反映出来了；或者说自己有什么病障，非常清楚了，知道有人向你索债讨怨，那你当然就要化解，念佛功德回向给他，就这个特别的事项。如果没有特别事项，那你就平平常常念佛，回向的时候念这四句偈就可以了。
他说回向冤亲债主会来好多，他虽然说得不完整，但是有的时候可能会无事找事。有人在家里放蒙山，要去超度亡魂，他有这样的愿望，也就会有这样的感应。这种感应来的时候，他也没有办法处理，他就感到幽冥的东西比较多。如果这样的话，你就不必这样做。
1.如何把握入世尺度
问：念佛的个人或团体是倾向于游离于世俗社会之外，还是融入其中？师父近期领导信众学习宗教政策、接受采访，似乎是选择后者。但是入世很容易被同化，该如何保持距离和尺度？
答：大原则就是“自信教人信”。在没有建立自信之前，应该自己好好用功，一门深入，了解这个法门，直到信受弥陀救度；一旦信受弥陀救度，就可以按照自己所信的，去告诉一切有缘的人，融入人群，化度他人。有这两个时间段。
“教人信”，当然就要跟世俗社会接触，要结缘，要去告诉人家，也就是所谓的“入世”。入世会不会有危险呢？既然是深信，本身就是金刚不退的，不然就不能叫深信了。“化他”，不为他所化，有这种能量、能力的支撑。就像火一样，成为火就可以燃烧木头，那会不会说“木头太湿了，把火都盖住了？”就要看是不是真的火，真火就不会被潮湿的木头熄灭；如果不是，那还要进一步把火势增长。
所谓“入世”“化他”，并不是因为我们个人的能力，我们自己当然毫无能力；这是仰仗弥陀的恩光，有阿弥陀佛的摄取不舍。就好像我们的手被弥陀紧紧地拽住，然后我们伸出另一只手，给我们有缘的人；他们拉住我们的手，我们的手又被弥陀拉住，这样把他们给拽上去。好像我们坐在轮船的安全舱中，并不是要我们跳到海里去救人，那样就会有危险。我们在阿弥陀佛摄取不舍的光明中，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用担心。
甚至说，当我们了解这个法门，发大悲心想去告诉有缘的人同生极乐、同念弥陀名号，我们反而会得到更多的法喜。因为在这个过程中，总会有弥陀的善巧调化，有众生的种种因缘示现，会让我们增长信心。
总的来讲，分寸还是靠自己审慎地把握：到底自己对这个法门有没有深信？如果有了深信，自然就会发心，不会觉得进退维谷。
2.劝人说念佛就能往生是否不妥
问：有莲友逢人便劝人念佛，说只念佛就能往生了，而不劝信愿，是否有不妥之处？
答：这句话看你怎么理解。“只念佛就能往生了”，这不正是在劝信愿吗？信愿行都劝到了，这句话就圆满了。说“只念佛就能往生了”，你相信了这就是信；你信这样能往生而愿往生，这就是愿。
比如我们告诉老太太：“你这样念佛肯定往生啊。”她听到之后，“哎呦，那就太好了！”马上就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”她不是信愿行都在这里了吗？你如果跟她说：“老太太，你光念一句佛是不行啊，你还要怎样地信，信有六信，信因，信果，信事，信理，信自，信他……”你不是把她搞糊涂了吗？“你光信还不行，还要发愿，怎么发愿啊？念回向文、发愿文。”你不是无事找事吗？多啰嗦啊。你就跟她说“这样念佛就可以了，决定往生”，信愿都在里面了。
但是有的人头脑不是那么灵敏，喜欢咬文嚼字，喜欢辩一个水落石出，可能就要多费点劲。那就要根据情况，可以合劝，也可以分劝。合劝就是信愿行在一起，就是“你念佛一定往生，都有了”。分劝就要慢慢来。比如有人说“极乐世界有没有还不晓得呢，阿弥陀佛存在不存在？”这样你就要退一步，慢慢让他信极乐世界和阿弥陀佛的存在。慢慢信了，你再说：“这么好的地方，那你不愿意去往生吗？你要去啊。”好，愿意去了，那要怎么去？那就念佛。到后来，还是说“只要念佛一定能往生”，对不对？信愿为前提，导归一向专念。这就是分劝，有次第的。
又问：如果真的这样，那临终念佛跟平时念佛岂不是效果不一样了吗？
答：如果你怀有这种观念，效果就不一样。为什么？因为你没有来真的，你平时信愿没有具足，都是假的。
其实是一样的。这句名号不管平时念、临终念，任何时候念都是一样的。比如你现在临终了，那别人还是平时呢，为什么这个时候你念的这句名号就能解脱生死，那别人活着好好的，就不管用啊？阿弥陀佛六字名号，它的光明在极乐世界，它的光线要怎么调啊？“你临终，你就管用；他不是临终，他就不管用”，哪有那回事啊？都是一样的，平等的。
那为什么显示不一样？就因为你的心不一样，你对名号的认识不一样。打个比喻，“南无阿弥陀佛”名号就像打火机一样，无论什么时候点着，它的火力是一样的。但是你平时点火都是假动作，没有点上，看上去“啪、啪、啪”，其实没点着，你还说：“哎，它怎么不烧？”你平时就要点着。平时点着跟临终那不都一样吗？火焰都一模一样。所以，我们专修念佛、真正念佛、信愿念佛的人，平时火就点着了，六字名号的火力就一模一样，不是到临终它才可以救度我们。这个要明白。
3.如何落实用佛心待人
答：“弥陀如何为我，我便如何为人”，这当然不容易。
自利的诀窍，就是利他，这是根本的原则。
怎么用佛心待人呢？就是站在对方立场来考虑，以佛法的原则、佛法的慈悲来考虑，尽量谦卑无我。如果自己的东西很多，就会抬高自己，强调自己。
这方面，多向善知识、过来人学习。一些老师父、老年莲友这方面做得很好。他们的佛法不仅仅在文字上、语言上，已经落实在心中了。
4.如何爱人
问：如何爱人？如何将爱扩大给更多的人？如何令更多的人走进净土法门？
答：你提这三个问题，可见很有慈悲心，但这不太容易。
如何爱人？最简单讲就是站在对方立场为他考虑。我们有我执的观念，自我的东西比较多，爱人会淡化我执；爱人也是佛教最基本的修持和要求；爱人的最高原则就是劝他念佛往生西方极乐世界成佛，永离三恶道的轮回。
《庄子·大宗师》有个譬喻，泉水干涸的时候，两条鱼挤在一起，互相用湿气和唾沫来厮守、喘一口气，所谓“苟延残喘”，延续生命。这样虽然好，两条鱼互相帮助，但是不如“相忘于江湖”，在江湖中彼此用不着贴这么近，你吐沫来湿我、我吐沫来湿你。
这也是代表我们人世间，其实我们爱人家，仅仅是人情的冷暖，或者是物质、情感上的关爱，就像鱼吐唾沫互相打湿一样。如果我们能劝人念佛，就如同把鱼放在江湖里面，因为这句名号是阿弥陀佛无尽的爱心。
如何将爱扩大给更多的人呢？我们爱人家，自己要有爱。如果我们心中没有爱，拿什么去爱人家呢？所以，要先从阿弥陀佛那里领取爱，念佛感受弥陀的慈悲和爱心，然后去教人家念佛，传播这个爱心。经中说，这叫“行大悲者”。
如何令更多人走进净土法门呢？就是自信教人信。自己得到弥陀的慈悲救度和爱心加持，就会自自然然地去做，也会自自然然有适合的方法显示出来，知道该怎么去做。
所以，第一步就是要感受弥陀的无尽大爱、慈悲救度，这是一切爱心的来源。就像地球上的一切能量来自太阳，没有太阳的话，地球就冰冷；我们内心一切爱的来源，就是阿弥陀佛的救度。
5.安老事业从何做起
问：我以后想为佛法做事，为安养院老人们的晚年生活做事情，可不知道如何做起。
答：非常赞叹这种发心。老人们的晚年生活，是人生要获得圆满的最后时段，非常重要。你有这个发心，即使晚上躺在床上，你的善根福德也在增长。
怎么做呢？最重要的就是让老人的心得到最终安慰，也就是得到心安。老人和年轻人不一样，生命到了最后关头，所以，他们时刻都有一种死亡来临的威胁。对老人来说，为他们做的最好的事情，就是让他们建立对极乐净土的信仰，念佛求生西方极乐世界。
这样的话，年老就是生命的转机，不是生命的结束；年老是生命的圆满，不是生命的毁灭；年老会在净土展现菩萨的童子形，而不是在娑婆世界感受到委屈、无奈、无能、边缘化。所以，老年完全是生命再次腾飞的跳板。
如果没有“南无阿弥陀佛”，当然就腾飞不起来。所以，要把六字名号传播给他们。
6.如何劝无神论者信佛
问：我劝男友信佛，他是无神论者，说我是迷信。请问法师如何和他说？
答：初机学佛的人不要多说，因为既没有智慧辩才，沉淀也不够。
首先要能够快乐地活着。就像挣钱一样，你挣到了钱，就先放在自己腰包里花，不要拿出来说“我有钱”，你这点小钱人家看不上。你放在腰包里自己花，花得很快乐，没钱的人见你这样自在，就会找你要钱花了。学佛，在佛法中能安身立命，生活展现出不同风采，人家就会找你学习。
另外，佛法是给有信心的人说的，不是说“我给谁说他都能相信”。说的时候，要当机。如果不当机，就算佛菩萨再来也没这个本事。所以要看缘分，如果一时不能相信，就少说几句，不必苦恼。他不相信，就不说了。有的人就是自以为是，说什么都用科学的脑子，说你迷信。不是听懂佛法的根机，这样的人就不用多说了。叫法师去，法师也不能让他信，菩萨来也没办法。
7.如何劝化持有断见的人
问：一个人相信有佛，也相信极乐世界，但就是不愿意去。他给出的理由是做人不苦，就算堕入地狱也不关现在的我什么事，我的痛苦是由下一个不同意识的人来承受，与现在的我不相干。请问这算不算邪见？怎样劝化？
答：这个算是邪见。信佛，信极乐，信有地狱，可是不愿意去，这不是正确的信仰，这是一种观念性的。至于说“堕落地狱跟现在的我没有什么关系”，这只是讲了一边。外道就有所谓的“常见”和“断见”，常见是说有一个固定的我，受各种报应；断见就认为“跟我没关系，完全是另外一个人”。他这个是一种断见，当然算是邪见，不正确的见解。
佛教说“不一亦不异”，“不一”就是未来或者来生的那个我跟现在这个我不是一个；但是也“不异”，不是说绝对没有关系，互相之间有身心相续的作用。不要说来生，就说明年，明年这个人跟今年这个人是一个吗？可以讲不是一个，身体的细胞七天换一次，到明年不知换多少次了，想法也都不一样了。但是今年还要为明年作准备呀，而且，苦乐的身心也是现在造作的种种业的相续影响，前念到后念，上午到下午，今天到明天，这个月到下个月，今年到明年。同样，在我们临命终抛掉这个身体，去接受另一个身体的果报时，它都有一个相续的力量。所以，这种苦乐的感受是相续的。
退一万步说，你说那个人跟你不相关，你造完业让另外一个人堕落地狱受苦去，这样可以吗？于心何忍？这都是没道理的。
怎样劝化？只能告诉他，信不信就由他了。等他临终的时候阎罗王一来，惊堂木一拍，那个时候他这些见解都烟消云散了，吓得赶紧求饶，就不会说痛苦由下一个不同的意识来承受了。
8.如何让人相信心虽散乱念佛亦得往生
问：向他人介绍善导大师的净土思想，莲友们大多置疑散乱心念佛也可以往生。应该如何如理回答呢？
答：这个不用怀疑的。怀疑，说明他自己没有智慧，没有信心。
如理回答，就是弥陀本愿，《观经》下品往生，这些都是佛在经中讲的，信不来是他的问题。阿弥陀佛只说“十方众生，唯除五逆、诽谤正法”，而且我们娑婆世界的众生，每一个都是散乱心的，没有不散乱心。欲界众生，叫散地众生，三界众生里面，欲界都是散乱心，如果有初禅、二禅、三禅、四禅，就到色界天、无色界天了，你有这样的禅定，这样才没有散乱心。你在欲界，怎么会没有散乱心呢？弥陀名号本来就是让有散乱心的众生念的，这样就可以往生，毫无疑问。
我们经常说，念佛如同乘大愿船。置疑的莲友，你问问他：“坐车坐船的时候有没有散乱心啊？”他一定回答是有的，那么你就跟他说：“坐车坐船，你有散乱心就不能到彼岸吗？就不能到达目的地吗？”他一定说会到达的。“阿弥陀佛的六字名号车，还不如你坐的公交车啊？阿弥陀佛六字名号大愿船，还不如人做的船吗？”关键是你有没有乘上佛的愿力，有没有乘上佛的愿船，有没有靠倒阿弥陀佛。你一心一意靠倒阿弥陀佛，决定往生！所以，往生不往生，不是在你的心散乱不散乱，是你是不是一心归命。你的心再怎样禅定，你没有归命，就像我们坐船一样，你板凳坐得再好，身体坐得再直，你坐到岸上有什么用啊？要坐到船上才可以往生。
9.如何让人相信一个人往生净土了
问：不信佛的人问我们“你怎么知道他往生了呢？人死了都一样”，怎么给他解释？怎么让他相信？
答：这类问话有两种，第一种是他根本就不相信，所以来问难。这种情况下，“话不投机半句多”，就不必多讲，怎么讲他也不能相信。第二种是有缘想信受佛法，可是有疑问，那就要跟他说明。要说明，无非是引用经证、事证。
怎么知道一个人往生了呢？先引用经典，佛陀的说法。可是对于经典，对方可能信心不足，就再引用《念佛感应录》里的事例。往生者临终时我们有没有跟他说话，他走之前有什么现象，走之后有什么现象，这些一般人是没有的；这样看得多、听得多了，自然就会产生信心。
10.对念佛只求病愈的人该如何劝化
问：母亲几年前患中风，由于病痛，她念佛求生心很恳切。后来她几次见到佛光，身上便不痛，头脑也清楚了。但她不再念佛了，认为有难才求阿弥陀佛。去年她又患中风，痴呆了，教她念佛有时也跟着念，但就是不愿求往生。看她的身体越来越差，我该怎么办？
答：这种现象比较普遍，一般信心没有扎根的话可能就这样，“临时抱佛脚”“好了疮疤忘了痛”，问题解决了就不念佛了。所以，有时候人要受一定的苦，所谓“苦能启觉”，苦能够让我们有一种要脱苦的意志，有一种要求法的渴切心。
现在怎么办呢？可以在她的房间放一个念佛机，一直开着，她能听多少算多少。另外，要注重临终助念。因为她曾经念过佛，临终到命终中阴现前的时候，所谓中风、痴呆、头脑不灵等这些身体器官的障碍都没有了，恢复了本来的觉察能力，为她开导念佛往生净土，一定有效果。
根据她现在的情况，有时跟着念，但是不愿求往生，这是一种普遍现象，我们可以根据这种现象进一步来反省自己。因为这个时候她的头脑不是很清楚，反应也不很灵，她本能的东西就比较多。所谓本能的东西，就是求生意识——“我想活下来”，让她求往生她会很抵抗，她的意识行为、语言表达，反而能真实地显示出来。
一般人或碍于情面，或受限于一种观念，人家告诉他求往生，“我也愿往生”，但其实下意识还是想求活命的。平常因为比较理性，见师父劝得很辛苦，大家也都愿往生，所以就有一种伪作，也跟着别人说“我愿意往生”，这种伪作自己不详细观察，自己都意识不到。
这样的状态，如果等到中风或者是痴呆，大脑不清晰，本能的心态会浮现出来，就不愿往生。所以，有些人看他平常口号喊得很响，但内心没有真实愿往生心，临终的时候昏迷了，受到障碍了，反而就不愿往生了。这个我们要引以警觉，仔细观察自己的心。
11.不认同极乐世界的人怎样劝化
问：我有一位朋友，他对净土宗念佛法门不太认同。他说：“佛法在人间，不在另一个世界，如果人活得很痛苦，你告诉他有极乐世界，让他一心念佛，给他希望，这个还可以；但年轻人念佛等死，寄望于不可知的世界，怎么可能是正法？要开现在的智慧，勘破生命的迷惑，才是佛教真正的核心。因此修行要趁早，要勤奋，在当下。今生无精进，何处是彼岸？”我知道他说的不对，却不知道怎么告诉他念佛的殊胜。
答：像这样的人，一般不要告诉他了，告诉他他也不认同，彼此会有斗诤，因为他的善根因缘还没有成熟。不过，我们听到这样的观点，自己要有一个认识。下面我把他这段话作一点分析。
第一句，“佛法在人间，不在另一个世界”，这句话是说不通的。按他的意思等于是说水在地下面，不在大海里。地下面是有水，掘下去也有潮气，但毕竟土为多，水汽一点点；大海则纯粹是水。“佛法在人间，不在另一个世界”，难道极乐世界没有佛法吗？极乐世界是纯粹的佛法：风吹宝林会讲三十七道品，念佛、念法、念僧，一切法门；七宝池八功德水起的波浪都会讲实相之因，听到的人当下开悟；连鸟都是阿弥陀佛变化所作，也会宣吐妙法。这个世界有佛法吗？大喇叭声、汽车声叫个不停。所以，这里有佛法就像地底下的潮气、水汽一样；极乐世界清净的报土有佛法，就像大海的水一样。这个他不了解。
第二句，“如果人活得痛苦，就告诉他极乐世界”，这话说得也对，但可以看出，他对佛法的理解非常狭窄。难道他认为自己活得不痛苦？佛陀说人生是苦，这是人生的实相，也是佛陀四圣谛教法的第一圣谛。
所以，他的观点，首先前面这两个前提就全部错了。第一，以这个世界为高贵，对诸佛的净土没有信仰；第二，对人生是苦的四圣谛没有信仰。
第三句，“让年轻人念佛等死”，这说明他对无常没有概念。什么叫“年轻人”？年轻人今天就不死了吗？所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。如果无常感不强，这个人是没道心的。“年轻人持戒、念佛等死”，我们不是等死，我们是现在就平生业成，是快乐、安稳、自在地活着。我们是让弥陀的爱心普及于这个苦恼的世界，让大家都得到弥陀光明的救度和爱心的滋润，而不是持戒、念佛等死。这是他对净土法门的误解，也说明我们这个法门的弘扬还有漫漫长远的道路。
第四句，“寄望于不可知的世界”，说得严重一点，这就是谤佛、谤法。他认为极乐世界是一种不可知的世界——当然凡夫是不知道，可是释迦牟尼佛已经告诉我们了，极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，经文说得明明白白，怎么是不可知的世界呢？如果是世间不信佛的人，这样说还情有可原；但既然是一个佛弟子，怎么会认为佛讲的净土是不可知的世界？好像还不知道到底存在不存在，很迷茫。
第五句，“怎么可能是正法？”认为自己是正法，别人不是正法。现在的人，你说正邪怎么分？连佛讲的净土法门他说不是正法，这不明显在谤法吗？什么原因呢？骄慢。
第六句，“开现在的智慧，勘破生命的迷惑”，应该是这样的，但是现在他没有开智慧，很愚痴。我们无量劫来轮回，并不是今生才来到这个世界，生生世世都没有开智慧，也没有勘破生命的迷雾。现在念佛求生西方净土，这就是开现在的智慧，也是勘破生命的迷惑，这才是佛教真正的核心。可是他不了解，认为自己是上根利智，认为自己今生好像生死自在一样，这是没有道心。
第七句，“因此修行要趁早、要勤奋、在当下”，这句话基本上是对的，但是讲“趁早”，这辈子来修行已经太晚了。古人说“书到今生读已迟”，今生读书已经迟了，别人上一辈子就已经读完了。这辈子才歪歪倒倒地跑来说“修行要趁早”，20岁就叫趁早了吗？10岁就趁早了吗？好像睡觉睡到下午三点，揉揉眯眯的眼睛说是清早，还说“趁早”。人家天没亮就已经出发了，已经修行多少大劫了，你还在六道轮回里慌慌跑来，今天遇到一个缘分，还在那里讲大话。我们都已经晚了，应该把它改过来，“念佛要趁早”“念佛要勤奋、在当下”。
第八句，“今生无精进，何处是彼岸？”关于精进，我们净土门对精进的理解跟圣道门是不一样的。圣道门的精进是靠自己努力修行；净土门，如果乘弥陀的愿力念佛，就是精进。就像走路和坐车，腿脚不好，走路慢慢腾腾的，如果坐上车，马拉松冠军都没办法比了。我们念佛，靠佛的愿力，所谓“阿弥陀佛即是其行”，完全仰仗阿弥陀佛，这是大精进，自力是不能相比的。念佛人看上去没有什么大的修持力，但这是真正精进。
所以，《无量寿经》说“骄慢弊懈怠，难以信此法”，不能相信净土宗念佛法门，就属于骄慢、弊恶和懈怠。骄慢就是自以为自己了不起，可以靠自己的力量了生脱死，不靠阿弥陀佛的愿力。就像过海一样，有船要到海的对岸，你不坐船，靠自己跳下去游水，那不是骄慢吗？茫茫生死大海，如果没有愿船那没有办法，有大愿船却不坐，这不仅是骄慢，也是愚痴，也是懈怠。我们都愿意自己快速成佛，也可以快速救度众生，结果要修三大阿僧祇劫，多漫长！悠悠忽忽要晃到哪一辈子？这都属于懈怠。
我们要坚固自己的信心，未必要和对方去说，条件、因缘成熟了，说两句也行。
12.母亲不信佛怎么办
问：父亲患了胃癌，各种方式用尽都无效，就和他皈依三宝，每天念佛。父亲皈依后一个月就去世了，母亲就怪我，说我们每天念佛把他念死了，以后不准再念。我也提不出父亲往生的证据来反驳，给她说轮回还有佛的愿，她也不信。她和我们住在一起，每天不准我念佛，好苦恼。
答：这个确实是比较苦恼。
第一，你的母亲确实见解不正确，也就是所谓的邪见——悠悠泛泛的世人不信佛法，当然就属于邪见了。皈依三宝也叫“翻邪三皈”，从邪归正。
第二，这就是你们宿世的缘分。生在这个家庭，可能你过去世没有成全人家的善事功德，所以念佛受障碍，这个要忏悔，念佛回向给一切障碍的因缘，祈求阿弥陀佛早日排除这种障碍，让你母亲也能够顺利地念佛往生，这样最好。如果一时转不过来，要有耐心，也许到临终就转过来了。
第三，你母亲不信佛，世间的法律她总会相信的，也可以跟她谈谈看。谈什么呢？谈“信仰自由”，这是国家法律规定的，宪法所规定的，“你不让我念佛，这是犯法的”。
当然，母女或母子之间谈话未必要上纲上线，就是让她知道这件事情。因为国家都能承认，那怎么说念佛把人念死了？如果念佛能把人念死，那国家还去保护这个宗教，保护这个信仰，那不是有问题吗？所以说，这本身就站不住脚。
你可以举一些她欣赏的、信得过的人物信佛的例子，这也是一个方法。平常，如果你母亲在，你就默念，回避，不要有冲突。
所以不必太苦恼，稍微加一些善巧的处理就可以了。你苦恼是因为你太认真，太当回事。你念佛她能挡得了吗？“好好好，我不念了，阿弥陀佛”，再念一句，她都没有办法了。念佛成习惯了，“好好，老妈你都说了，你不爱听算了，阿弥陀佛”。看在阿弥陀佛的面子上不就完了吗？成为习惯了。
你不刺激她也可以，在心里念就行了。很多事情就看自己的心，心里放得宽，也就没有苦恼了。老人家说一说，她说她的。“文革”的时候，一些老和尚没有信仰自由，他们不都是偷偷念佛吗？那时要念佛，人家还举报呢！他们不也念佛念得很好？你现在不过你妈妈一个人这样，出去莲友还赞叹你，国家还保护、还鼓励，最起码是保护我们信仰自由，不必苦恼。
13.有没有办法让朋友生起无常感和罪恶感
答：为什么提无常就特别反对？因为让他们感到不安全。比如，夫妻恩爱时，你说“这是无常的”，“哎哟，那怎么办？难道我们就要分手了？”他们觉得若有所失，好像受到威胁。他们感觉身体健康时，你说“这一切是无常的”，他们认为“你说我身体不好吗？”他们宁愿做沙漠鸵鸟，把头埋在沙子当中，不想看外面的世界，这就是缺乏安全感。没有安全感的人，生怕听到无常。
罪恶感更不愿意听，因为每个人内心都知道自己是造罪的，可是如果不说出来，掩没，覆藏，就好像没有犯罪；说出来了，以此为镜子来对照，免不了就有三世因果、六道轮回。所以，一提无常感、罪恶感，他们就特别反对，想掩盖，不愿意听。这种“特别反对”，是因为他自己心里有数，同时也不愿意你刺痛他的神经，你一提似乎就刺激到他。
如果谈念佛保佑倒是能接受，这也反映了一般人的心态。从正面引导，说“念佛保佑你身体好啊，让你消灾免难、增福增慧、逢凶化吉啊”，这个愿意听的。反面显示，他对罪恶感、无常等还是有感悟的，不过这种感悟太恐怖了，不愿意拿出来说，我觉得这倒也无妨。
“对这些人讲苦空无常、因果轮回他不认同”，刚才说过了，其实还是认同的，他只是不愿意接受，似乎讲了这个，“我就要成为这样”，就很痛苦，就回避。你讲念佛保佑，他就能接受，接受念佛保佑不就是接受苦空无常、因果轮回了吗？所以，怎样突破这个难关？未必要去刺激他，从正面引导也是可以的。
各人根机不一样，因缘、宿善也有不同，这也和人生阅历相关，还有时机的问题。也许现在和他讲不行，将来讲他就相信。也许现在讲他很反感，但未来有一天，遇事逢缘，他突然想到“我的朋友告诉过我，真的是那样”，他就服了。现在或许是骄慢心，等到苦厄的境界显现了，就知道当初所说的话是金玉良言。所以，你可以视情况讲几句，看他能接收多少算多少。
另外，不要以为我们能让对方有怎么样的突破，这是很难的，佛法还要靠宿善。靠人为的教育，给他上课，给他讲道理让他明白，这都非常困难。我们通过佛经中的道理开示，如果能把他累劫的善根引发出来，这就成功了。如果他累劫的善根埋得很深，覆藏得很厚，引发不动，那就没有办法了。所以，我们起的作用只是引导而已。
14.是否应该讲些欣厌的道理
问：对于世间某一事物过分执着，念佛多年依旧坚固，对这样的人是否应该多讲些厌欣的道理？
答：是的。对世间的儿女情长放不下，可以跟他讲无常的道理，“这些你放不下也要放下”，慢慢地他对世间有正确认识，生起厌欣心，所谓“理明信深”。厌欣心和念佛行解行并进、心行相扶，彼此互相促进。所以，可以随他的根机加以劝导。
另外，所谓“不见黄河心不死”“不撞南墙不回头”，有的人就是要靠生活苦境的历练，比如亲人去世了，或者得大病了，这时候再跟他讲厌欣，他可能会比较相应。如果听不懂厌欣之理，或者他在这方面不感兴趣，也可以一路念佛念到底。
问：是不是不顾厌欣一直念佛自然转此心？
答：有这样的功效。念佛之行能够增长厌欣心，因为佛号是趋向极乐净土的，念念自然就清净了。
只不过也有一类根机，如果没有建立基本的厌欣心，可能很难将这句佛号一直念到底，这时就要引导他，不然他难以持之以恒。
厌欣心能够增长念佛，念佛也可以增长厌欣心。像《观经》发起序就有厌苦缘和欣净缘，厌欣是发起净土之缘，如果不厌离娑婆，不欣求极乐，念佛就没有力量，没有动力。
问：还是不管自己是否厌欣，只要念佛，当生必定往生？
答：是这样的。不过这句话也要正确理解，就是说，一个人只要愿生极乐，根本上来说他是具足厌欣心的，只是这种厌欣心未必要每时每刻都在心中体现。既然有了根本的厌欣心，我们只管念佛就好了。
法然上人说，厌欣亦在称名之中。如何厌离娑婆、欣求极乐，都包含在称念这句“南无阿弥陀佛”当中。所以，只管“南无阿弥陀佛”地念下去，前面概念性的东西已经不在心中了，已经过了这个阶段，这样反而回归到最单纯的一向专念。
也有一类，比如说阿弥陀鱼的故事，鹦鹉、八哥，他们也不懂得什么叫厌欣，就只管念佛。像经常去悟真寺的智障村民净宽，这么一个被人家看不起的人，你叫他欣求极乐，跟他讲那么多道理，他哪里听得懂？但是他就喜欢念佛，一到寺院早早晚晚都在念佛，这不是不可思议吗？所以他是肯定往生的。这是名号自然所牵的功能，随顺名号的作用自然往生净土。因为我们在不加思虑、不加分别的时候，名号本身的作用就自然产生了，我们称名自然和它相应。
15.如何向年轻人推荐经典
问：有的年轻人对佛教有好感，但是对往生没有兴趣，希望借助佛教开智慧。除了告之以“念佛也能福至心灵”，似乎也说不出太多的道理，是否可以将般若经典推荐给他们？
答：对往生没有兴趣，这个智慧就开得不大，或者说就没有智慧了。他所谓的“智慧”还是世间的，还没有涉及出世。年轻人一般都会这样，自视甚高，这也是骄慢心。
大道理是不多的，就一句“南无阿弥陀佛”。念佛必定成佛，这就是最大的道理。除此之外，还能讲出什么大道理吗？所有一切都是围绕这句南无阿弥陀佛。懂得再多的道理，有再多的智慧，如果归不到这句南无阿弥陀佛，还是没有实际的作用。
是否可以将般若经典推荐给他们？这个看情形，我觉得也可以吧，但是不要以为会有多么好的效果。一般人看般若经典，他能看懂吗？即使文字看懂了，能受用吗？有的人就埋到文字相中出不来。所以，他愿意看也可以，效果怎么样我们不得而知。
只讲念佛，效果未必就差，你可以推荐般若经典，也可以不推荐，就只管念佛。为什么？因为念佛，背后有佛力的运作，对他种善根、对他人生未来的究竟方向导向都很好。如果只是把般若经典给他，没有告诉他念佛往生，一部《大般若经》读来读去，无常就在现前，等他生病了或是遇到特殊情况，他还不知道念佛往生，他从《般若经》里能悟出什么来呢？告诉他念佛之后，触境逢缘，也许他就能老实念佛了。
我们很难知道到底怎样有利于他人，每个人的背后都有无量劫的因缘存在。一个人就是一个世界，无量劫来他也跟无数的诸佛菩萨结过缘。他的佛法宿善到底怎么样，我们难以知道。这是第一点，对于众生的根机，我们难测。
第二点，诸佛的方便善巧，我们难以测度。每一个法门都非常殊胜，到底哪一个法门适合这个众生？我们难以测度。而且诸佛菩萨的法门，都有他们各自的方便之利，我们凡夫难以测度。
第三点，念佛法门阿弥陀佛名号的殊胜利益，我们说出来对方能接受多少？对方听到之后，对他累劫善根的触动、启发、引导能起什么样的作用？这些都是甚深不可思议的，我们难以知道。
所以，由于这么多不可测的因素，我们很难晓得哪个适合他，好像学生上课一样，对号入座，给他选教材，“你想开智慧，我就把《大般若经》给你吧”，这些我们都难以知道。
以我个人来说，就是教他念佛。因为我本身对《大般若经》也不了解，也不通达，甚至说是愚痴的，两眼一抹黑；我们介绍给别人的东西最好自己能了解，这样介绍出去，可能意义、作用、效果更殊胜一些。
16.如何引导孩子念佛
问：如何引导8岁小孩念佛？你要说现实利益吧，又不如法；说往生他也不理解。
答：跟现实利益挂钩，倒也没什么不如法的，因为念佛本来就有现实利益。小孩子如果能念佛，内心就会有一种安全感、稳定感，比较容易导入正道。当然，父母要善于引导。不过主要还是在于他的宿善，有善根的话，他就愿意念。可以看他的兴趣在哪里，然后引导他一起念，形成习惯就好了。对小孩子，不能太拘谨，可以像做游戏一样。晚上睡觉之前，洗脸的时候念上几声佛，跟妈妈一道。“念得真好听，脸上真干净”，他不就愿意了吗？“你这画画得真好看，像佛画一样”……总是鼓励他，说一些高兴的话，引导他。每天晚上也可以带他念，饭前念上三五句，形成念佛习惯。不要指望他一下子念上半小时，否则下次他就不愿意念了。他愿意干什么，你都适时引导他一下。
17.如何教濒临破产的老板仰靠弥陀的救度
问：一个出现经济危机、濒临破产的老板，如何教他仰靠弥陀的救度？
答：这就不容易了，这要看他的善根以及你的善巧引导。
濒临破产的老板，有的可能会由此皈依佛法，甚至专修念佛也有可能。当然，也有人因为这点跳楼，也有可能；还有人因为这点铤而走险，去犯罪也有可能。这是根据他们过去的宿善以及今生的遇缘不同。我们遇到这样的人，如果跟你关系好，那就可以善巧引导他：“世间的任何财产都是不坚固的，你看，不管曾经怎样的富裕，你虽然破产了，但总还饿不死、冻不死，只要心放平淡一点，不要那么走极端，就过平民的生活。因为这一点呢，反而感觉世间的资财不坚固，而求坚固的法财，觉得世间无一可依靠，要依靠三宝的航船。”他如果善根可以的话，你这样稍微一讲，所谓“响鼓不用重棰敲”，他马上就能醒悟。如果他还是要如何再度发财，如何扳本，那这样的话，只能方便地跟他说：“那你念佛吧，看看阿弥陀佛能不能让你有转机，你现在求人是不行了，只有求佛了。”让他也多念佛，增长善根，或许在阿弥陀佛光明的调摄下，还是有可能的。
其实一个人在世间，不管是老板濒临破产，还是做其他事业受到挫折，如果有善根的话，都会成为我们人生重新开始的起点。因为我们从生下来，几乎都没有思维我们的人生，就是一条线，随着过去的业力往前奔跑，都没有停下来过，没有好好思考过，没有重新起步。如果遇到了困境，这就是人生的清凉剂，反而可以冷静地思维人生的目的、价值、意义究竟何在，这对我们未必不是好事。
18.如何劝八十多岁的老人念佛
问：我父亲八十多岁了，我经常给他讲念佛的好处，让他念佛，但他却说什么呢，“你还是让我多活几天吧”。也不知道该怎么说才能说到他心里去。
答：子女劝父母念佛，表达要善巧，不能太急切。如果太急切，给人的感觉好像“你让我今晚就去死呗”，那他当然不能接受，所以他说“你还是让我多活几天吧”。
要怎么劝他呢？“我当然希望你多活几天，何止多活几天呢？活一百八十岁，长命百岁；不仅希望你多活几年，而且希望你活的时候活得顺溜、活得好，活得舒舒心心的，有人照顾，内心不寂寞，不孤独，这不好嘛？希望你在这个世间多陪我们一段时间，将来往生净土有保障，在这个世间还能活得好，这是双重利益。”一开始的时候他比较关注现世利益。
另外，我们对父母不要太操心，好像感觉很难，“我现在要他怎么怎么样……”，其实我们只要自己念佛了，父母基本上都是能往生的。因为他们受你的感染，你平时再对他们好一点，对他们再孝顺一点，和言善语的，他们不就听你的了嘛，到临终的时候你给他们好好安排，肯定就往生了。
就像昨天弘愿寺网站发的那篇文章，我今天就写了一篇解析，就是吉英玲的丈夫李兵的往生，往生非常殊胜。她自己就是在丈夫往生前的一个星期才接到弘愿寺的这些书，以前也没有接触过佛法，她自己对念佛也不能坚信。丈夫生病了，她不知道怎么办，旁边也没有人请教，没有人问。没有办法，只好自己念佛，劝丈夫也念佛。丈夫有没有念，她也不知道，丈夫信不信，她也不清楚，她自己也不太信。有一次回到家里，她就念不了了，事也多，心也乱，回家也不念佛，只是在丈夫临终前一天晚上，他两人感觉病好不了了，她就说：“你念佛吧！真要是好不了，你就到极乐世界先等我。”这样，第二天凌晨五点钟，她丈夫就断气了。她头一天晚上讲话，她丈夫已经不能讲话了，所以她丈夫从头到尾有没有念佛、对佛有多大信心、对佛有多大愿心，她根本就不知道，她自己就那样稀里糊涂的，也没有多大信心，她也是手足无措的，她自己讲“我只是傻傻地念一句南无阿弥陀佛”，因为没办法了。往生前一天的下午，她丈夫的两个朋友来看他，第二天，这两位朋友中的一位，丧事办完之后就告诉她：“凌晨的时候，我就做了一个梦。梦见西方天空来了一尊佛，闪着金光，把李兵接走了。李兵当时穿着黑衣服，还找我俩玩，我们还没玩呢，佛就来把他接走了。”她听到这个梦，就感到有些安慰，也不知道她丈夫有没有往生，她又不懂佛法，就写信给我，问我。我就说：“你丈夫肯定往生了。”
怎么能说他一定往生呢？就是凭这个梦。这个梦有什么证据呢？这个梦是一种灵梦，它不是一般的虚妄之梦，它是完全可以作证明的。我就分析了几点。
第一，他是个三十五岁年轻力壮的小伙子，从来不做梦的。但是那一天就做了梦，这是第一点可奇特的。
第二，他梦醒之后自己都吓了一跳，“哎呀，梦见佛了”，因为这个事情不是日有所思夜有所梦，而是完全超出了他的期望，这是第二点可奇特的。
第三，一般人做梦只是梦见三界的事情，你就是再奇特的梦，天上地下，都是我们可以想象的，但是你能梦见佛菩萨，不要说一般人，就是久修念佛的人也不可能想梦佛菩萨就梦到。他这个梦，不是人能安排的，不是想梦到就梦到的，何况他根本没想过，他竟然梦到了。
第四，他梦到的景象，跟经典所讲的一模一样。这个人根本就不懂佛法，他梦到从西方来了一尊佛，放着金光，然后把李兵接走了。他讲得很简单，但是这么简明扼要地，就把经典所讲的景象讲述得那么清楚。西方极乐世界阿弥陀佛，是光明接引的佛，是临终来引的佛，用光明来消除我们的业障，消除我们的恐惧，给我们欢喜、安慰。金色的光明，自己怎么能做出这样的梦呢？
第五，它的时间正好跟往生的时间点一样，这个你能去凑合吗？
第六，他在梦里见到唯一的世间的景象，就是李兵这个人，他穿着黑衣服。结果他往生那天就是穿着黑衣服，在现实当中得到证明。
所以，这种种现象证明，他的梦非常灵，这就是灵梦。那么，李兵的往生，他有人助念吗？没有；他是久修吗？他是老修上座吗？他懂多少佛理吗？就是说李兵从前到后，看吉英玲的描述，其实就是她接触佛教才一个星期，也就是丈夫临终的那天晚上才跟他提到往生，在这之前夫妻两个肯定希望病好，“如果好不了，你就往生吧，去那里等我”。知道大概是没有希望了，才这样讲。
我们可以推想李兵，他老婆跟他讲，他恐怕也不拒绝也不深信，但是他脑子里边知道有个极乐世界有个阿弥陀佛，是不是念呢？他老婆也不知道他有没有念，他老婆也是有时念有时不念，那我们可以想得到，他顶多是心里偶尔念一念，不可能多念的；什么临终正念啊，什么助念啊，修多少法门啊，他根本谈不上。他就这么简单的佛缘，他老婆在旁边念这句佛号，就这么殊胜往生了。往生是很容易的。
我举这个例子想说明什么呢？我们长期念佛，我们的父母亲，你拜托给阿弥陀佛，然后临终助念这一关你把好，平时多劝劝他们，然后多安慰，多孝顺，多鼓励，多肯定，往生根本不难，李兵这个例子就足以说明问题。他不过是约略地知道有极乐世界，约略地发发愿心，他老婆跟他讲后他约略地念念佛，那么他往生那么殊胜，这就说明非常容易。因为有弥陀的慈爱，人人都有希望，你只要不拒绝；如果完全拒绝，说明你业障太重。你看“舒然”的老父亲，他不是拒绝，他说“你让我多活几天”，所以这个你不用操心，肯定可以往生的。
问：应该怎样劝老太太念佛？这个老太太，刚跟她说念佛，她还没有看破生死，那跟她讲念佛，她会不会贪寿呢?
答：其实我们劝人呢，也是看对方的根机，如果他对这个世界还比较执着，我想可以“先以欲钩牵，后令入佛智”。不管什么人，他总是希望身体健康，希望无病无灾。作为老太太，她希望自己的孙子好，另外，她肯定希望自己走的时候不要赖床，不要得大病，不要自己受罪，不要让别人受拖累，这些都是人之常情。念佛确实可以消业障，这些都可以。那么，我们可以不必一步到位，我们可以先这样讲：“老太太，你看你孙子多可爱，你很牵挂他，年纪大了也帮不上什么忙，如果你在家里坐着念佛，你小孙子上大街走路也会安全，有护法神保着他；他在学校也会很欢喜，小朋友关系也会好，学习也会福至心灵，会有改进提高。”那么老太太念佛就勇猛了，为了孙子怎么念都可以，这回她就很愿意了。或者她家里有什么难事儿，“你看呢，你念佛也可以帮帮你的孩子”，她也来念佛了，只要孩子好就好。“年纪大了，好歹这疼那痒，对不对？”“是啊！”她肯定会这样说。“我们希望你活到120岁。”她就笑了。“不管你活多大年纪，总是要走，对不对？”“那是啊。”“走的时候你希望赖床吗？一病病个两三年？”“那不行啊，那多痛苦啊，家里人也闹得不得安宁。”所以说久病床前无孝子。“如果说明明白白、正念分明、清清楚楚，摆摆手跟别人笑嘻嘻地走，那你喜欢不喜欢？”“那多好啊！”她肯定高兴。“还有佛菩萨放光接引，天上有天乐迎空。”“哎呀，那我就求之不得了。”这样一讲之后，就自自然然引到极乐世界去了。“你只要念佛，阿弥陀佛到时候都来迎接，而且让你活得健康自在；真要是有病，或者到时候了，两眼一闭，非常干净利落，不拖累人，在佛的音乐、妙香当中到净土去，那个多好啊！你还可以在那里保护你的家人，跟他们时刻沟通，你可以看得到一切。”她肯定很高兴，没有不好说的。世间人嘛，念佛对大家都有好处，你只要给她说清楚。不能说“你赶紧念佛往生”，给她的感觉“我都快死了，祝我早死，那可不行”。
19.什么时候劝人念佛
问：前几天在一个群里跟人讲念佛，没人听，都来跟我辩，弄得我自己念佛也减少，心也烦恼。请问师父什么时候劝人念佛才适宜？
答：劝人念佛的时宜有三点。第一，我们本人对这个法门闻信正确、深入，归命南无阿弥陀佛。也就是善导大师讲的“自信”，“自信”才能“教人信”。如果我们自己信根还比较浅，对这个法门还是初学浅尝，那这时出去讲就不适宜。所以先要“闻”，在心理上要真正归命。
第二，要有一定的教理准备。既然要劝化人家，对本门的基本教理、相应的经典祖论要了解。比如《净土宗概论》《第十八愿讲话》《阿弥陀经核心讲记》《善导大师的净土思想》等，起码要有一两本装在肚子里，不然怎么跟人家讲？所以要有教理的准备。
第三，要有心态的准备。也就是归命阿弥陀佛，有了机法深信，遇事不跟人家辩，尽量保持平静和慈悲的心态。同时善观因缘，发现对方不能接受，也不强灌，等待机缘，因为众生根机不同、因缘不同，时间点没到，说多了反而起烦恼。
所以，一是自己要产生信心，二是要有一定的教理准备，三是心态上要平静和慈悲。
20.习惯称念观音圣号的同修如何引导
问：一位同修修净土法门，但是她与观音菩萨缘分特别深，从小就念观音圣号，所以她求生净土的方法是念观音圣号，而不是念弥陀圣号。请教三个问题：一、像她这样能否往生？二、如果能往生，就往生净土这件事，念弥陀圣号和念观音圣号有什么区别？三、如果她临终时有缘给她助念，是念弥陀名号还是念观音名号？
答：第一个问题，如果她真的愿意往生，也肯定能往生。
道理何在呢？是观世音菩萨的广大悲愿。观世音菩萨寻声救苦，即便你不愿意往生，他也会慢慢度化你，引导到西方极乐世界；何况本身就愿意往生，这就跟观世音菩萨大慈大悲的本心相契合，所以一定会跟阿弥陀佛一道，临终来接引，没有问题。再者，以凡人来看西方三圣是三位不同的圣人，但是以佛菩萨的境界，他们是一体的，观世音菩萨是阿弥陀佛的慈悲化身。所以，念观音菩萨，真实愿往生，是肯定可以往生的，不用怀疑。
第二个问题，这样的话，念弥陀圣号和观音圣号有什么区别呢？区别就是正旁、主次不同。所谓正旁，就是南无阿弥陀佛为主，他是极乐净土的主人；观世音菩萨是胁侍。念阿弥陀佛的名号，有弥陀的本愿来保障，也有弥陀的光明来摄取。刚才说念观音菩萨也一定往生，是在“观音菩萨和阿弥陀佛一体的”这个基础上来说的。这个“一定”，不是一定在念观世音菩萨，而是一定在阿弥陀佛的本愿。就像善导大师《观经疏》所说的“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，就是说，念观世音菩萨能往生，仍然是以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这样理解才正确。所以要分清正旁、主次。如果一定要把观音菩萨和阿弥陀佛分开，这不是正知正见，就有所谓的定和不定了。
第三个问题，临终给她助念，还是念弥陀名号，不必念观音名号。不管这个人平常修什么法门，念咒还是念地藏王菩萨还是念别的经典，临终助念，通通念弥陀名号。阿弥陀佛当然有无碍的智慧来显现，观世音菩萨也一定随同佛来显现。那观世音菩萨就会安慰她，让她消除心中的障碍。她念观世音菩萨是要求生阿弥陀佛净土，不是跟阿弥陀佛隔开了。那是她个人的问题，现在我们是以法来相见，直接念阿弥陀佛的名号就可以。
有关观世音菩萨和阿弥陀佛的关系，我想引用《净土宗圣教集》几段文来说明。
第一段是龙树菩萨《易行品》的《阿弥陀佛赞》，在《圣教集》206页，“观音顶戴冠中住”，观世音菩萨把阿弥陀佛顶在了头顶上。观世音菩萨头顶的天冠中有一尊化佛，说明观世音菩萨是这样地尊重、顶戴阿弥陀佛，把阿弥陀佛时刻顶在头顶上。我们礼佛，以头礼佛足，拜几拜就完了；观世音菩萨是阿弥陀佛一直站在头顶上，代表他礼拜阿弥陀佛是恒常不断的。想想看，观世音菩萨对弥陀是多么地孝顺、尊重、顶戴！那作为观音的弟子，从小就念观世音菩萨的，应该怎么做呢？观世音菩萨一定会说：“你应该像我一样，专念阿弥陀佛，专顶礼赞叹阿弥陀佛。”
第二段是善导大师在《般舟赞》中所写的，跟刚才说的一样：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”在《观经》“观音观”当中，观世音菩萨头顶是一尊二十五由旬高的阿弥陀佛化身像。天冠就是菩萨头顶上的帽子。“天”就是微妙、殊胜、尊贵，“冠”就是帽子。皇上的帽子叫“皇冠”，菩萨的叫“天冠”。天冠化佛有多高呢？有一千里这么高。为什么化佛在头顶上呢？是观世音菩萨忆念、报答阿弥陀佛的慈悲救度之恩，“念报慈恩常顶戴”，顶礼、尊重。
第三段在952页《般舟赞》，“观音接引见弥陀”，观音菩萨寻声救苦接引众生，目的是要引导他到西方极乐世界见阿弥陀佛。念观音圣号的人，到了极乐世界，观音菩萨说：“我是让你来见阿弥陀佛的，这是大慈大悲阿弥陀佛。”这个人当下就会开解。952页有还两句：“救苦分身平等化，化得即送弥陀国。”观世音菩萨分身百千万亿，寻声救苦，平等度化众生。观世音菩萨一般都是从世间利益入手的，人们求平安、求子、求消灾免难等等，满愿以后，不是说到此为止，而是“化得即送弥陀国”。所以很明显，观世音菩萨的本心本愿，是让我们往生西方极乐世界。如果念观世音菩萨只求世间福报，观音菩萨没有满愿；你念观音菩萨一求生极乐，观音菩萨很高兴。同时观音菩萨说，“既然要到我的本师阿弥陀佛的净土，那你现在就念阿弥陀佛吧。”在我们的《念佛感应录》里也有这样的记载。
之所以念观音菩萨不念阿弥陀佛，是因为志向还比较狭劣，人情的东西多，没有依照佛法的法理、教理来落实。就像一个人去办一件事，机关里的人都很慈悲、很和气。他跟机关首长不熟悉，但是跟开车的司机比较熟，他就会找这个司机，“你帮我办事”。如果有直接的管道可以找到机关首长，那就不必经过他人。这就是人情，“我跟他熟悉，我找他方便”。“跟观世音菩萨的缘分深，那我就念观音菩萨”，其实这是人情的想法，不是净土三部经的教导。最好还是依据净土三部经，包含了观世音菩萨的本心本愿，这样更好。
21.对于争议有何具体原则
问：有一位老修行，行善积德回向求往生，念佛加《地藏经》。有一次在一起交流，产生了困惑，想问三点：第一，老先生说《大经》有争议，就搁置下来，只依《阿弥陀经》，请问《大经》的争议从何而来？第二，老修行非常排斥善导大师思想，很生气烦恼，对于这样的人是不是不要再和他争议了？如果争议，是不是会有断他慧命之嫌？第三，弘法具体依什么原则？
答：《大经》是没有争议的，所谓争议，是夏莲居居士的会集本，称之为《大乘无量寿庄严平等觉经》，这在教界有争议，因为这是会集的，不是佛原来的经典。原译本现存有五种，历代大德引用的都是康僧铠的译本，就是《佛说无量寿经》，这是没有任何争议的。
第二，老修行非常排斥善导大师思想，很生气烦恼，是不是不要再和他争议了？如果争议，是不是会有断他慧命之嫌？对，说法要对机，他不了解，就不要争议，何况你是晚辈、后学，你说话的份量也不能让对方起净信，所以就不必说。
第三，弘法具体依什么原则？原则就是契理契机、观机逗教，这是大原则。如果不能一步到位，那就方便引导；如果话不投机，最起码结个人缘，不要产生很大的对立，人缘上、情感上产生矛盾，这就没必要了，所以这是适可而止。
22.改学净土法门以后如何安抚原来的道友
问：我原来修学藏密的《入菩萨行论》，快要学完，近期正式修学善导大师的净土思想，感觉净土法门的殊胜，决定放下其他法门的修行，一心归依净土法门。我是共修《入菩萨行论》小组的组长，我如果转变了修学方向，对其他师兄影响很大。我应如何处理这个问题？
答：你是组长，你一转，对别人肯定有影响。
第一，成佛的大事，自己要拿定主张，人情的小事暂且放一边。这不是小事情啊，这是关系到你能否解脱成佛的大事，什么事能跟这个比？所以对自己的修学来讲，毫无疑问肯定是专修念佛了。“设满大千火，必过要闻法，闻名欢喜赞，皆当得生彼”，三千大千世界着了火都要去听闻、了解这个法门，那是万牛莫挽，挡不住的。所以对自己来讲，绝对要拿定主张的。
第二，对他人有影响，但这是好的影响。你是组长，肯定学得不错，领导力、组织力以及对法义的理解，能得到大家的认可。“组长学得这么好，他都转学善导大师净土思想了，那我们可能也要跟着转”，这是好的影响。另外，有些人可能说“我学得正带劲呢，你怎么转了？”对这些人要给予安抚，要跟他讲：“我个人是这样的选择，你们可以自由选择。”可以赞叹他们的有缘法门，这部论的优点、长处，可以跟他们交流交流，然后让他们自己选择。这样，尽量把人情上可能会产生的震荡和冲击降到最低。然后给明一个方向：“你们如果还有问题，我力所能及的还是可以回答；那我本人是专门学净土法门了。如果你们愿意学净土法门，那我更愿意组织一个净土的青年学佛小组，我们共同来参加。”这样说不定会有三五个跟着你学净土法门。
另外我也专门有一篇关于“藏传净土教”的问答，你也可以参考。
1.为道场做事报销路费是否如法
问：有一些基层道场、念佛堂出家师父少，主要的事是发心居士做，他们舍下了工作，全身心为佛门做事，不要寺院的钱，也经常出钱给道场。可有时为了道场出门办事，道场慈悲为他报销路费，居士用这个路费如法吗？
答：如法。因为居士为道场办事情，这是公事公办。经常自己掏钱，当然这是你的发心。作为道场来讲，为了让大家办事有所依循，常住可以给钱，居士也可以用，大家公事公办；当然居士也可以不用。这分几种情况。
第一种，既为道场办事，也不用路费，什么钱也不用，这是纯然发心。既出钱，又出力、出智慧等等，这样就收获两份功德，一份为道场办事的功德，一份是出钱的功德。
第二种，经济条件比较差，每次都出钱出不起，但他愿意为道场做事，道场也需要他做事。这样就得到一份功德，做事出力量出智慧，这一份功德赚到了；但是路费等是从道场领用，这一份功德没有得到。
第三种，说“这个不行，我要去办事拿道场的钱，人家会讲闲话的”，结果因为这一点他不去办事。这样他就没有功德了，事也没有办，当然钱也没有花。
第四种，不办事，专花钱。那当然是罪过了。
前面两种是好的。第一种最好，既办事，又不花钱，这个也要有条件，有福报；第二种，办事，花了寺院的钱，只要没贪污，是正常报销，还是有一份功德；第三种，不办事，不花钱。看似自己保本，其实是亏本，因为寺院需要你办事的时候，你没有去做，让寺院的事情亏损在那个地方。因为没有正确的认识，担心自己用钱怕人家说，这样让常住的事情被耽搁，众生的利益受阻隔，那是不是亏了呢？所以这也是一种不足。
2.以什么方式讲法
答：讲法的方式当然是各种各样的。可以上课正式讲；也可以带大家读书；也可以自己边读边理解，再讲解给大家听；也可以用《演讲集》里的讲义，自己把提纲列出来，再和大家共同学习。
讲法的形式是多种多样的，自己可以根据现实生活来选择，可以用座谈的方式，也可以采取家访的方式，也可以在念佛堂共修，十几个或者几十个人在一起念佛、学习，都可以。
3.怎样才能有一个说法的道场
问：怎样才能有一个讲法的场所？
答：到处都是讲法的场所啊。坐在火车上有人问你，火车就是讲法的场所；佛堂也是讲法的场所；家里也是讲法的场所。当然，可以自己去开辟，建立念佛堂。
4.为什么发不了心
问：想发心，可是好像有什么东西堵在某个地方，就是发不了心，这是什么东西呢？
答：这个东西就是“我”，就是自私自利的观念。你想发心，它堵在那里发不起来。
问：今年上半年，我发心尝试组织参与共修，可是当时各种因缘不太成熟，也是自身心智不成熟，所以我现在有些拘谨。再因为我的个性比较单纯，世间法方面不太会打交道，我怕没有定力，做不好，导致自己退心。
答：既然有这样的担心，稍缓一缓也可以，准备充分一些再做。不过，我们学佛修行，都要细细地观察自己的心。比如我们发心组织共修，发心是要有诀窍的，如果没得到这个诀窍，就容易受挫折、受打击。比如因缘不成熟啊，别人说风凉话啊，你马上就觉得“我这么发心做事，又拿房子又拿钱的，还有人这样说那样说，算了，不干了！”这就不叫发心，这叫什么发心？发心就是，你准备做这件事，就是准备让人家说的，说你贪污，什么都说，你发心了嘛！说是他的事，跟你有什么关系？说吧，就要让他说，这个跟你没有关系。你发心是自己发心，不是听人家言语，希望人家都表扬你，那叫发心啊？你发心是为利益众生，他怎么说都可以，因为你发心利益他，只要他好你就好。就是站在对方的立场，体谅对方，因为你发心了，就不要有一个“我”跟他来对抗。你还有一个“我”，别人说了你，你感到很委屈，这就没有发心，有东西包住了，没出来。所以你说有什么东西堵住了，这是你很真实的感受。
发了心了，也就没有什么退不退。比如发心组织共修，可能来的人比较杂，有人说闲话，活动没搞好，但是你照样很快乐。没有搞好，那就是因缘不具备，过半年再来，你的发心不受这些的影响。有人来也可以，没人来也可以，今天办没办成，也可以，功德是一样的。达摩大师还在少林寺面壁九年，那他功德是一样的，因缘没到嘛。人如果真的发心，就没有什么受挫折，因为你发了心了嘛！哪会受挫折？发了心就一切利益众生。
当然，菩提心和菩萨行我们未必做得到，还是要就凡夫的本分。你自己总要有一张床睡觉吧，总要有个房子遮风雨吧？一勇猛，房子捐出去了，晚上在外边冻得半死，也不必那样。就是说，心可以发，做事还是有一些常规，但不能退心。所以，你想等自身因缘更成熟一点，定力等各方面再进步一点，到时候再发心做事，也是可以的。但也可以边做事边成熟，看因缘，自己把握。
5.弘法是否需要能力和天赋
问：弘法利生这件事，虽说是靠阿弥陀佛，但是否也需要我们自身的能力和天赋呢？
答：也是需要一些的，不过很轻微。我们每一个人就像一个工具，真正的力量来源于阿弥陀佛和法的力量。
如果我们仰投阿弥陀佛，每一个人都能发挥自身的能力和天赋。比如说，有的人善于表达，这是一种天赋；有的人相对口比较讷，言语少，这也是一种天赋。如果我们归命阿弥陀佛，这两种天赋都能被弥陀所使用，也能淋漓尽致地起到利益众生的作用。语言表达好的，有跟他相应的因缘和众生因此得度脱；木讷的，沉稳，老实，也有相应的众生因此而得度。所以，哪一个好，哪一个不好？都是随顺因缘。
某一方面有所长，另一方面就有所短，所谓“尺有所短，寸有所长”。我们每一个人不要贬低自己，以为“就我这样，可能没有能力弘法”，不是的，你只要归命阿弥陀佛，就有能力弘法，就有跟你相应的因缘，别人是不能替代的。
所以，未必说一定要成为什么样子，我们一旦一心归命阿弥陀佛，顺我们本来的根机来做，这就是最好、最自在的，会有一个自然的发展方向。
6.如何避免教团出现分支
问：法然上人对法义的解释应该很周到，为什么后辈有众多的分支？净土宗教团如何预防这一点？
答：解释很周到而有这么多分支，也是自然的。解释很周到就没有分支了吗？因为是后辈，个人理解不同。他都有所依据，比如根据法然上人的教理，理解不一样，就发出了很多分支。
就像一棵大树，长到一定程度，一定会分支的。分支也未必不好，分支能够彼此庄严，不过要防止过于琐碎、过于细腻。大枝分小枝，小枝分细枝，细枝分末枝，末枝到头了就是叶子，就不能再壮大。所以，主干要保持独立、纯粹，拔高往上长，在保证这个大的前提下，有所分支也是自然、必然的现象。所以，作为净土宗教团，要保持主体总的方向往上长。
刚好也有人问净土宗念佛人可不可以受八关斋戒，有的道场也在受八关斋戒。像这种情况就可能会产生分支，比如说，道场中一向专念的宗旨都一样，但是，有的道场可能加个八关斋戒，另外的道场可能加个别的项目。
确实，在法门初级当中，这些要有智慧来预防。现在我们这个法门还是初级的时候，一向专念的根机还不是很牢固，这个时候，就要稳稳地把一向专念的宗旨树立起来，不要以细枝干扰了主干。
你看一棵树，底下如果有细枝的，都会剪掉，因为分出来的枝一定会吸收主干的营养。过早地开始分支发芽，主干就不能充满力量地往上长，就不能长成参天大树。所以，我们这个法门，要长久地利益众生，必须保持一向专念这个主干不能动摇，而且，不要搞过多的花样，以免分叉掩盖了主干。这一点，弘法的法师一定要有智慧。
1.发心终生单身可否选择出家
问：弟子为修行故，二十八岁发愿终生不婚，现在一直拖到三十五岁，又觉得一个人孤单寂寞走不下去。弟子近期非常痛苦，是否出家因缘来了，一定要作个决定？非僧非俗的身份走不下去。
答：确实是这样的。一个单身的女子在世间，你自己发愿终身不婚，家庭及周围的一些人事多少都有障碍和拖累。所以这种情况，既然有信仰，也还没有拖累，又能习惯于过出家生活的话，或许出家还是比较符合你目前的状态。
“非僧非俗”，说在家呢，过的生活跟出家差不多；说出家呢，又还是在家身份。这样身份定位不明，人家和你打交道也困难，你和别人打交道也感到“名不正则言不顺”，方方面面都觉得不方便。
可以考虑出家。
2.女众是否不宜出家
问：印光大师开示，女众以在家身份学佛较好，不赞成女众出家，是否有深意？
答：印光大师的时代不一样。那个时代，兵荒马乱、战争连年，女人多有不便。在家有丈夫、家族的保护，这样比较安全。出家人本身就属于弱势群体，如果法律上没有完整的保障，社会又不太平，兵荒马乱的，甚至寺院经常被一些军队所占领，还有一些盗贼、游匪，即使男众出家也有不便的地方，何况是女人，身单力薄。女众本身没有力量，又缺乏外在保护的话，这样就有很多危险。
在这样的情况下，不要说出家修行，连自身的安全、生活都有障碍，也让别人感到不便，家人也担心，所以讲女身学佛最好在家。在家有丈夫，有孩子，有家庭，这样比较安全、稳定，念佛往生也是一样。所以这是大师特别慈悲，就那个时代的情况这样说。
现在不一样了，现在社会太平，女众在各方面也很优秀，也受到整个社会的肯定和鼓励。如果自己有志向、理想，习惯于过出家的生活，把我们的智慧、力量奉献于佛教，这个值得肯定。
3.出家和行孝是否矛盾
答：从世间来看有矛盾，但究竟来看，出家修行佛法才能够真正行到孝道。
依目前来看，即使在家，也不一定能行圆满的孝道，往往父母年老的时候，都是出家子女反而有时间，也有这份孝敬心来照顾老人。因为在家人有妻子、儿女，有工作，而且他的环境未必允许他请长假，如果一个月、两个月、三个月守在家里，工作可能就没有了。出家人就不一样：第一，他出家了，本身没有子女等世俗的挂碍，他可以请假；第二，寺院一定会鼓励他这种孝心，会赞成他，也不存在请假时间长就没有工作的问题。所以，如果从养老送终、慈悲体贴父母来讲，多数都是出家的子女做得更好。即使没有出家，比如说有弟兄姐妹几个，那一定是信佛的这个对父母更能孝顺。因为整个佛教的观念、氛围、价值的取向都是提倡孝心、孝道的，他本身也会自觉地从因果的观念来做。所以，出家和行孝道是不矛盾的。